المكتب التعاوني للدعوة والارشاد وتوعية الجاليات بحي العزيزية بالرياض يقدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد عنوان هذه الندوة عنوان جميل عنوان واضح لا تنقصه الشفافية
القارئ لهذا العنوان يعرف ماذا يراد من هذه الندوة خطر جماعة التبليغ والتحذير منها انه ليوم من ايام الله عندما تعلو منارة السنة وتقمع البدعة هذه الجماعة قبل ان نبدأ في الحديث عنها
لابد ان نعرف اهمية الجماعة اهمية الجماعة التي نعيشها حقيقة وواقع في المملكة العربية السعودية فنحن جماعة واحدة تحت قيادة واحدة مرجعنا الكتاب والسنة خطانا خطى السلف بيعتنا لولي امرنا الملك سلمان ابن عبد العزيز خادم الحرمين وفقه الله
كل هذه المفاهيم لا تنطبق عند هذه الفرقة فلها جماعتها ولها قيادتها ولها مرجعها ولها منهجها ولها بيعتها. بما غايرت به ما نحن عليه في هذه البلاد السنية الاثرية السلفية. المملكة
العربية السعودية فنحن اهل السنة والجماعة ولسنا اهل السنة والجماعات والفرق نرددها ونكررها دائما لسنا اهل الفرق والجماعات. الجماعة جماعة واحدة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال من اراد بحبوحة الجنة
فعليه بالجماعة واتى في بعض الاثار فمن شذ شذ في النار. من اتاكم وامركم جميع ليفرقكم. فاقتلوه كائنا من كان لا يفرح اهل البدع بهذا الحديث. الخوارج لا يحبون هذا الحديث
يرون المعارضة ويرون الاعتراض وما يسمى بالمعارض السياسي كل هذه الاوصاف اسمها عندنا خوارج. فالمعارض او المنشق او الخارج عن الجماعة لو قيد شبر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
خلع رفقة الاسلام انتبهوا واهل البدع كلهم يجتمعون على السيف. اي على الخروج ولزوم السنة هو الاصل لزوم السنة هو الاصل لان الله امرنا بذلك فقال واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
ولا تفرقوا فهذا هو الاصل الاعتصام بحبل الله عز وجل. وكل اهل البدع لا يريدون بذلك ولا يعودون لذلك بل كل حزب بما لديهم فرحون فهذا الامر بالجماعة والامر بلزوم السنة
هذين الامرين يقطع الطريق على كل المخالفين لان المخالف وقع في المعاداة. فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب باب قديم ونحن مأمورون بلزوم ذلك والا نحيد عن ذلك ولا نشق في ذلك
ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولده ما تولى ونصده جهنم ساءت مصيرا هذه باقعة على كل اهل البدع الذين يريدون الافتراق وعجبا لمن يقول ان الافتراق ظاهرة صحية
ان هذا به مرض وبرأسه خلل وفي فهمه دخل. انتبهوا من هؤلاء الذين يشرعنون للناس التفرق حتى لا يجتمع على الحق الا يعلم حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة تفترق الى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا ومن هي رسول الله؟ قال من كان على
مثل ما انا عليه اليوم واصحابي جماعة التبليغ الاحباب تبليغ جماعة جماعة الدعوة كلها مسميات لهذه الفرقة نحن لسنا بحاجة الى هذه الجماعات والى هذه الفرق لان التزمنا بالكتاب والسنة
قال النبي صلى الله عليه وسلم تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي. كتاب الله وسنتي فنحن في المملكة العربية السعودية لحمة واحدة. جماعة قامت واتت الجماعات بعد ذلك
لان الجماعات اتت بعد فدخلت على الناس والا فنحن ولله الحمد هناك جهاز تحت وزير بامر الملك وزارة الشؤون الاسلامية والدعوة والارشاد الحمد لله من اراد ان يدعو الى الله وهو اهل لذلك يتقدم لذلك فيفسح له ويقيم الندوات والمحاضرة
والجولات والدعوة الى الله عز وجل جهاز قائم. فلماذا هذه الفرق وهذه الجماعات تدعي انها تريد ان تدعو الى الله عز وجل دون ان تتخذ السبيل الصحيح مؤسس هذه الجماعة عقيدته منهجه منشأها الديني السياسي
مخالفتها المخالفات العقدية مخالفتها للنصوص اساليبها طرقها كل ما يمارسون ذلك نشأت هذه الجماعة في الهند انشأها شخص اسمه محمد الياس ولد سنة الف وثلاث مئة وثلاثة وتوفي سنة الف وثلاث مئة واربعة وستين
قيل انه انشأ الجماعة في عام الف وثلاث مئة وستة واربعين وبدأ في الهند بمنطقة المواتيين وسبب انطلاقه في ذلك حلم نعم واستيقظت فاقامت دعوته على حل. دعوة قائمة على حلم هندي
رؤيا رآها واقام امره عليها واصبح لها اتباع ولها جماعة. من هو هو اسسها وعمره ثلاثة واربعين سنة منطلقا من تفسير باطني لقوله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله
كنتم خير امة الخيرية في الخروج. اخرجوا والايمان يزيد بهذه الدعوة. وهذه الدعوة نور فنحن ندعو فينتشر النور فلسنا في حاجة لانكار المنكر. لان المنكر ظلمة وتذهب الظلمة بالنور ان لله رجالا يحيون الخير بذكره ويميتون الشر باجره. فهي قائمة على عدم انكار المنكر. والخير الذي يدعون اليه من خلال
صفاتهم الست ما يسمى بالفظائل باصولهم الست وان الجهد اي ما يمارسونه من هذا الخروج هو الذي يزيد في الايمان ولهم في ذلك شقشقة وكلام باطني وتفسيرات ليس معتمدة على قال الله ولا قال رسول الله ولا قال الصحابة ولا قال
هذا الرجل نشأ وخرج من مدرسة ديو بند وهو ديو بندي ويحمل العقيدة ديوبندية وتأويل الصفات هذا معروف عنهم. وللعلم انا اتحدث وقد ذهبت معهم ذهبت معهم في عام ستة وثمانين
سبعة وثمانين للميلاد وذهبت معهم بمناطق في دول الخليج والى الباكستان والى بنجلاديش وقابلتن العامل حسن وقابلت محمد عمر بلنبوري وعبد الوهاب في وقابلت جيم شيت وقابلت كثير منهم واعرف ماذا اقول
وكان ذهابي لما استفتيت سماحة الشيخ عام الف واربع مئة وثمانية في اشياء وذكر ينصحون وسوف اذكر مراحل معرفة الشيخ بهؤلاء هو تعلم الطرق فهو من حيث العقيدة على عقيدة علماء ديو بند اما من حيث المسلك
فهو شهر وردي قادر نقشبندي ما معنى هذا؟ انه بايع شيوخه منهم الشيخ رشيد ومنهم سهر نافوري ومنهم مجموعة على الطريقة الجشتية وعلى الطريق السهرودية وعلى الطريقة القادرية وعلى الطريق النقشبندية
هذه الطرق الاربع يبايعون عليها. وفي الاجتماعات العامة لا يستطيعون البيع بالمصافحة امسك حبلا طويل في الاجتماعات التي تحصل في رايوند في باكستان او في بنجلاديش والجميع هذا الحبل ويبايع
بدأت دعوتهم في باكستان والهند وبنجلاديش ثم انتشرت في كثير من الاماكن. اذا اتوا مكان يسمونه فتح فتح الله لنا دعوة في بلاد مسلمين يدعون المسلمين ويقول فتح الله. والبلاد التي يمنعون فيها يقولون الدعوة هنا دعوة مكية
ويسمون انفسهم بمهاجرين ومن يستقبلهم بالانصار والاماكن التي يفسح لهم فيها يقولون الدعوة هنا مدنية تقسيمهم لجماعتهم جماعة القدماء. جماعة مستورات اي النساء. جماعة الاقدام. تصنيفهم للناس احباب اي متابعين لهم. محب عامي ليس معهم لكن لا يخالفهم. قديم على نوعين نشيط
يمارسون معه ويطلبون منه التوجيه وقديم يذكرون له الاحوال فقط طالب علم او عالم يعني انتبه لا تخض في اشياء فتجعلنا في ورطة مع مثل هذا. او مخالف وهذا تجنبه
ولا تجالسه لانه سيصرفك تقسيمات الجماعة لهم تقسيمات يقولون ترتيب وهو ليس ترتيب. تحديد وفي عدم ممارسته انكار. فهم يمارسونها على هذا الوجه ففي اليوم عندهم تقسيم ما يسمى بعشر اليوم. اقل القليل ساعتين ونصف. والحسنة بعشر امثالها. هذا عندهم تفسيره
او ثلث اليوم ثمان ساعات والثلث كثير هذا تفسيره جولة مقامية عندهم. مقامية في المنطقة وانذر عشيرتك الاقربين هذا استدلالهم ام القرى ومن حولها هذا في الجولة الانتقالية في مكان اخر. والشورى عندهم يعقدونها في يوم
وامرهم شورى بينهم وعندهم الاجتماع الاسبوعي ليلة الجمعة ويعتكفون هذا في اليوم وهذا في الاسبوع في الشهر ثلاث ايام. كل شهر ويحتجون من صام ثلاثة ايام من كل شهر فكأنما صام الدهر فمن خرج يا احبابنا
الكرام ثلاثة ايام فكأنما خرج الدهر تفسيرات العبادات لابد لكل عبادة من نص مستقل. ليس في العبادات ان يقاس بعضها على بعض انما نصوص كل عبادة نفعلها بنص لان الاصل فيها التوقف الا بدليل
اربعين يوم عندهم فيها تقسيمات باطنية. ميقات اربعين يوم وفي الجهاد عمر ولذلك بوب في صحيح في في حياة الصحابة كتاب باب الانكار على من لم يتم الاربعين باب الانكار على من لم يتم الاربعين فهم ينكرون في ذلك. بل لو اتى ولم يكمل الثلاثة ايام يكملها في في بيوت الاخوة
يأتي في بيت فلان ويكملها. وان كان عندهم مسموح هذا العمل وبالمناسبة هذه الجماعة اوقفت ومنعت من احداث جهيمان لما علم انها كانت محضا من محاضن القوم اربعين يوم سبق ذكرها اربعة اشهر وهذه ينظرون فيها عامة في احكام الجهاد فينزلون
على احكام الدعوة في سبيل الله فكل ما ورد في غدوة او روحة او اي شيء من احكام الجهاد يجعلونها في الدعوة التي يمارسونها هذه حتى في افغانستان كانوا يأتونهم ليخرجونهم معهم
او خروج سنة اربعة اشهر او سنة على الاقدام سنة على الاقدام واربعة اشهر يقولون الاربعين الاول يسمونها شار مهينة لاربعة اشهر او تين شلة الاربعينات يقولون اربعين هذه هي حمل الدعوة فاربعين يكون نطفة على
بعد ذلك علقة ثم بعد ذلك ينفخ فيه رح الدعوة بعد اربعة اشهر في سبيل الله تنفخ فيه رب الدعوة هكذا وذلك في ملحوظات اليأس وبالمناسبة قبل اسبوعين نوقشت رسالة ماجستير في الجامعة الاسلامية للباحث اسمه ابراهيم وذكر بها
جملة من هذه الاشياء واستقرأ بحثه من مئة كتاب منها بالعرظ ومنها بالاوردو ومنها بالانجليزي كل ما ورد في احكام الجهاد ينزلونه على ما هم فيه ويسمون المتحدث بالبيان والهدايات وعندهم تقسيمات في ذلك ويقولون نحن نعلم علم الفضائل لا علم المسائل ونترك
كفرقة يعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه فهم لا يحذرون ولا ينكرون المنكر حتى لا يقعون في مصادمة مع اهل الشركيات بل هم يدعون لذلك فمؤسسهم معروف بعكوفه عند قبر الكنهوكي. فجماعة هذا مؤسسها داعية شرك
ولا ينكر الشرك ومعروف في كتاب تبليغ نصاب ما ذكروا من حادثة الرفاعي ومن التوسل دعوة صريحة الى الشرك ودفن القبور مؤسسيهم كمحمد الياس والامير الثاني محمد يوسف وايضا الامير الثالث انعام الحسن
دفنوهم في نفس المسجد في حضرة نظام الدين حضرة جيم لهم تفسيرات لعل الشيخ ان شاء الله ينطلق في ذلك ويبين ما يمارسونه اما ما يقولون التبليغ التبليغ بلغوا عني ولو اية ان البلاغ في الاية اما رواية او دراية فلا
اعندهم سند في الرواية ولا معنى صحيح فيه المعنى. فلا في الرواية ولا في الدراية. فماذا تبلغون؟ بلغوا عني ولو اية اي اية فلم تأتوا بسند في روايتها ولم تأتوا بسند في درايتها فلا في المعنى ولا في
القراءة اما في الاسباب فالقوم جبرية فلا يرون الاسباب. ويرون الاعتماد على اتخاذ السبب يرونه تأليه انه بيده ولذلك يقول السكين لا تقطع الماء لا يروي النار لا تحرق ويتكلمون عن افعال المعجزات كأنها لهم ممارسات ويذكرون من ذلك عجبا وقصص
في ترك الاسباب بل وصل البعض ان يترك احدهم اهله معتمدا ويقول يرزقهم الله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعود كتبهم تبليغ نصاب مليء بالخرافات
بفضائل الاعمال والعرب يجعلون لهم كتاب رياض الصالحين يرون حياة الانبياء حياة حقيقية لا برزخية في قبورهم ويرون لهم كمال الحياة ويذكرون من ذلك كما في تبليغ نصاب الكثير من القصص
يمارسون امورهم باعتمادهم على الاحاديث الضعيفة. والقصص والمنامات وما يسمونها بالاحوال وغالب ما في ذلك من الكذب ما الله به عليم اخلال في مفهوم الامارة ومفهوم الجماعة ومفهوم الطاعة ومفهوم البيعة وانحرافا في العقيدة والمنهج ولذلك
انحرافهم في العقيدة والمنهج سبب من اسباب خطر هؤلاء على المجتمعات والدعوة الى الله والعقيدة متلازمة الظل والعود ولا يستقيم الظل والعود اعوج وهذا هو ما يسعى الانسان تحذيرا لاخوته من مثل هذه الفرق والجماعات. يرون الشركيات ولا ينكرونها باسم ترك الخلافيات. وهذا من كتم
ولا ينكرون المنكر بالجملة. تسلسل الهرم عندهم. فلهم قائد في الحي وامير في المدينة وامير في المنطقة. فلا تستغرب وجود امير لهم في الاحياء في منفوحة في الشفا في النظيم في موجود امراء لهم موجود امير لهم في الرياض موجود
امير في المنطقة الوسطى من هم ما اسماهم يمارسون الباطنية؟ وللعلم الجماعة ليس لها منهج مكتوب انما يتناقلون ذلك بالمشافهة وهذا ملحظ خطير. امورهم سرية وخفية ويمارسون ذلك ولهم امراء في المناطق فهم
تنظيم وخطرهم انهم يهيئون الناشئة من الشباب الذين استقاموا فاذا به فتلقفه الجماعات والفرق هو جاهز لهم فيشكلونه لانهم النواة الاولى لاكثر الارهابيين الموظوع مهم تنبيه الى مسألة دائما يحتجون سماحة الشيخ بن باز. الشيخ بن باز اول ما سئل عنهم
مبني على الكلام الذي ذكر عنهم اول ما اتوا في بداية ستين الهجرية وبدأوا يأتون عن طريق الحج. واظهروا الخير وبان الخير فكان ثناء عام المرحلة التي تليها لما اصبحت تأتي لسماحة الشيخ
رحمة الله عليه بعض من اتاهم وذهب معهم فيقول يا شيخ وجدنا كذا ووجدنا كذا حتى انه قال ان بعض خواص اخواننا ينتقد عليهم عدم اهتمام في العقيدة ووجود فلا انصح عامة الناس يذهبوا معهم انما يذهب معهم من عنده علم حتى يعلمهم
واستقر الرأي الاخير كما ذكر الشويعر في رسالته للفريح ان عرضت على سماحة الشيخ جملة من فتاويه في جماعة التبليغ كانت مجموعة فاخذها بيده فمزقها قال يثبت ما في مجلة الدعوة في لقاء عقد له وايضا في
الفتاوى المجلد السابع والمجلد الثامن والمجلد التاسع ثم صدرت فتواه المشهورة الاخيرة قبل موته لما سئل عنهم وكان في الطائف وهي مسجلة وموجود هذا التسجيل انهم من الثلاثة وسبعين فرقة ذكر عن ذلك عنهم
وعن جماعة الاخوان المسلمين وانهم من اهل البدع فهم خطر على العقيدة خطر على المجتمع خطر على الناشئة خطر على الاجيال خطر على الشباب خطر على العقيدة خطر على مفهوم
العبادة الصحيحة خطر في الاخلاق خطر في كثير من السلوكيات وممارسات ويمارسون العزلة يمارسون العزلة حتى يتهيأ لهم من معهم ويمنعونه من مخالطة الناس والاجتماع بالناس وذلك بسبب ان يتلقى ما عندهم حتى يعود وقد تشرب من منهجهم ومن افكارهم
اما ما يتعلق منعهم فلعل الشيخ يفيدنا في ذلك من خلال مجموع ما ذكر العلماء ولا شك ان في جعبة اخي الدكتور محمد الفيفي الشيء الكثير والوقت يداهمني ولكن نحذر ونحذر من فرقة التبليغ او
ما يسمى بالاحباب او الدعوة سماحة شيخنا الشيخ عبدالعزيز ال الشيخ كلام قوي وواضح في تحذير المجتمع من البدع والمخالفات ومنهم جماعة التبليغ. والامر والحرص على الجماعة ولزوم الجماعة. وفق الله الجميع وبالله التوفيق
وصلى الله وسلم على محمد شكر الله لصاحب الفضيلة الشيخ محمد بن رمزان الهادري على ما تفضل في الحديث خطر البدعة ثم الادلاج هذه الجماعة تاريخها وخطورتها اه نستمر في الحديث عن اه بعض مظاهر خطورة جماعة التبليغ
وكلام اهل العلم في ذلك مع فضيلة الدكتور محمد بن احمد الفيفي فليتفضل اثابه الله وسدده الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد بهذا العنوان وفي هذا الوقت بالذات
اهمية كبرى يطرح الشفافية كما ان العنوان فهو خطورة جماعة التبليغ والتحذير منها مما يدل على ان جماعة التبليغ خطيرة ولكن خطرها في ماذا يكمن وتنقدح وتتفرع على هذا عدة اسئلة
ما هي جماعة التبليغ ومن اين اتت؟ ولماذا؟ وما هي اهدافها واين توجد وما هي صفاتهم وما هي اهم سماتهم وكيف يكون او تكون مواجهتهم هذه الاسئلة وغيرها كثير وقد اجاب على
كثير منها اخي فضيلة الشيخ محمد بن رمزان جزاه الله خيرا ولعلي اضيف بعض الاجابة او بعض الاجابات على بعض هذه التساؤلات تعلمون والكل يعلم ان هذه الدولة ولله الحمد
وفي عام الف ومئة وسبعة وخمسين انعقدت البيعة المباركة بين الامامين محمد عبد الوهاب ومحمد بن سعود رحمهم الله رحمة واسعة انعقدت البيعة على التوحيد والسنة ونصرة هذه الدعوة حتى ان الامام محمد بن سعود
لما وعد الامام محمد بن الوهاب بالنصرة وقال ابشر بالنصرة ان شاء الله ولكني اخشى يا شيخ محمد اذا اظهرك الله تذهب وتتركنا فقال له الامام محمد عبد الوهاب امدد يدك
فمد يده فقال له الشيخ الدم بالدم والهدم بالهدم. الله اكبر. وانعقدت البيعة المباركة في تلك القرية الصغيرة المغمورة وبعدها اصبحت قرية او بلدة عالمية مشهورة يفد اليها طلاب العلم
من انحاء الجزيرة ومن كل مكان فخرجت العلماء والقضاة يفصلون في الخصومات ويدعون الناس الى التوحيد ولكن هذه الدعوة اعني دعوة التوحيد لما لم ترق لكثير من اعداء الدعوة السلفية
بدأت الحروب والغارات والجيوش تشن على هذه الدعوة ابتداء من الدولة السعودية الاولى مرورا بالدولة السعودية الثانية وما زلنا اليوم نعاني من هذه الحملات الاعلامية والفكرية والعقدية على هذه الدعوة
وبما ان هذه الدعوة خصومها كثر كان من الواجب علينا ان نعرف من هم اعداؤها ومن اين اتوا؟ وما هي اساليبهم وطرقهم وسماتهم ووسائلهم حتى نتصدى لها بعين العلم والفقه
بعد الاتكال على الله سبحانه وتعالى جاءت هذه الجماعات تجر جيوشها من كل حدب وصوب مما قبل ما يقارب خمسين او ستين سنة بدأت تزحف جيوش هذه الجماعات والاحزاب الى المملكة العربية السعودية
فجاءت جماعة الاخوان من مصر وجاءت جماعة التبليغ من الهند وحطوا رحالهم في هذه البلاد وبدأوا يجيشون الناس ويجندون التيارات ويعملون ضد المملكة من هنا كان علي لزاما وعلينا جميعا ان نقف صفا واحدا تجاه مثل هذا
الجماعات لما وصلت هذه الجماعات الى هذه البلاد جاءوا ببعض اوراق لهم ليعرضوها على الامام محمد بن إبراهيم رحمه الله عندما احال المعاملة عليه الامير خالد بن سعود من الديوان الملكي للنظر في هذه الاوراق
فاخبره انها تحوي ضلالة وبدعة وانا سنرد عليهم وبين عوارهم من اول خطوة ومن اول قدم وظعوها في هذه البلاد وليعلم الجميع ما دام ان المملكة العربية السعودية قائمة على التوحيد
فان اعدائها يعلمون علم اليقين انها لن تسقط الا باسقاط دعوة التوحيد ولذلك بدأوا يشنون دعوتهم على قضية التوحيد. ويقللون من شأنه ويسخرون ممن يدرس ويدرس ويعلم ويشرح التوحيد حتى ان قد يقول قائلهم التوحيد فهمناه. حتى قيلت هذه للامام محمد بن وهاب وذكرها في كشف الشبهات
يقول بعضهم التوحيد فهمناه. واليوم نسمع بعضهم يقول التوحيد يعلم في عشر دقائق فلا يريدون دعوة التوحيد بل ان جماعة التبليغ تنفر من دعوة التوحيد بعدة ادلة او شواهد منها اولا لا تجدها في اجنداتهم. اعني دروس التوحيد
بل لا يعرفونه وفاقد الشيء لا يعطيه ولذلك يقول الشيخ صالح الفوزان حفظه الله وامد في عمره على طاعته لما جاءهم في مسجد من مساجدهم هنا في الرياض يلقي عليهم محاضرة في التوحيد خرجوا جميعا. ولم يجلسوا
مما يدل على انهم لا يريدون التوحيد ولا يقدرون العلماء فهذه دعوتهم مبنية على عدم الدعوة الى التوحيد وعلى عدم احترام العلم والعلماء فما ظنكم بدعوة قامت على هذا الاساس؟ الى ما تدعو اذا
ولذلك الشيخ ابن باز رحمه الله في مجموع الفتاوى في المجلد الثامن صحيفة ثلاث مئة وواحد وثلاثين لما سئل عن جماعة التبليغ قال جماعة ليس عندها بصيرة في العقيدة هذه اول طامة واكبر باقعة ليس عندهم بصيرة في العقيدة
اذا هم جهال قال ولا يخرج معهم الا طالب علم يعلمهم وينكر عليهم. اذا هم يحتاجون من ينكر عليهم لما عندهم من الخلل في العقيدة فكيف يرشح هؤلاء انفسهم للدعوة
والابتعاد عن مسائل التوحيد ويعتبرونها من مسائل الخلاف العجيب ان هناك من يقول ان جماعة التبليغ لا عناية لهم بالسياسة ولا دخل لهم في هذه الامور. وانما هي حلقات الذكر
ويعني الدعوة والرقائق والمواعظ وشيء من هذا فلماذا الخوف منهم؟ ولماذا يقال انهم خطر على المجتمع الجواب ان من خطورتهم انهم لا يظهرون اهدافهم لا مكتوبة ولا مسموعة وانما تعرف من
خطط قادتهم ومؤسس الجماعة ولذلك يقول محمد الياس الكندهلوي وهذا دليل على ان غايتهم سياسية وفيه رد على من يقول انهم ليس لهم في السياسة ناقة ولا جمل يقول محمد الياس مخاطبا
هذه الجماهير من جماعة التبليغ يقول اذا كنتم لا تستطيعون ادارة انفسكم وبيوتكم فكيف ستستطيعون ان تديروا وتحكم الدولة بهذه العبارة يقولها محمد الياس اذا كنتم لا تستطيعون ادارة انفسكم وبيوتكم
فكيف ستستطيعون ادارة وحكم الدولة اذا هم يخططون ويخططون للتكفير ومن قواعدهم التي صرح بها بعضهم يقولون السياسة ليست هدف والدولة ليست هدف. ولكنها نتيجة طبيعية للدعوة يعني اذا نعمل في الدعوة حتى نستطيع ان نجعل الدولة بايدينا
وذلك بالكثرة والاتباع وهم لا يشغلون انفسهم ان كانوا صادقين في السياسة ظاهرا لكنها في نتائجهم وما يرمون اليه مستقبلا ومن خطورتهم ايضا انهم يتأولون النصوص من الكتاب والسنة تأويلا لم يقل به احد لا من السلف ولا من الخلف
كتأويلهم ايات الجهاد والخروج في سبيل الله ان المقصود بها الخروج في الدعوة ولذلك يقولون عند قوله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اذ ثاقلتم الى الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة؟ فما
متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل هذه يأتون الى المساجد عندنا ويحدثون بها الناس ويقول اخرجوا معنا ثم يتلون عليهم هذه الايات فما ان يسمعها العامي المسكين الا ويرتعد خوفا
من هذه الاية ويسجل اسمه معهم ويخرج. ولا يدري اين يخرج به بينما هذه الاية وغيرها التي نزلت في الجهاد ينبغي ان تكون على الجهاد والا تحرف هذه المعاني الى معاني توافق
اهواءهم ومثل قولهم في حديث النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية يستدلون بها على عدم اشتراط العلم في الدعوة الى الله. يعني يكفي ان تخرج معنا ولو بدون علم. تكفي اية
وهذا الاستدلال اعني الباطل رد عليه عالمان جليلان من علماء هذه البلاد العلامة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لما سئل ما رأيك في من يستدل بقوله صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية على عدم اشتراط العلم. هل يسلم له هذا؟ قال لا لا يسلم له هذا. فقد
بلغوا اية منسوخة وقد يبلغ اية منسوخة يعني المنسوخة خلاص انتهى العمل بها. فكيف تأتي؟ تبلغها للناس وتكلفهم بما رفع الله حكمه عنهم وقس على هذا يعني قد يبلغون الناس اية عامة ولا يذكرون الاية الخاصة. او يعلمون الناس اية مطلقة ولا يذكرون المقيد لها
فيشقون على الناس بدعوتهم وذلك ايضا كذلك ايضا رد الشيخ صالح الفوزان على هذا الاستدلال. قال التبليغ قسمان تبليغ تلاوة وتبليغ احكام اما تبليغ التلاوة كأن تعلم الناس الفاتحة او قصار السور فهذا يجيده كثير من الناس. اما تبليغ الاحكام فهذا ليس
الا لاهل العلم فقط الاية ليست والحديث ليس على اطلاقه ولكنه ولكنهم يستدلون به على آآ جواز الخروج والدعوة الى الله بدون بدون علم وايضا ذكر الشيخ بن باز رحمه الله ان الدعوة الى الله على جهل تضر ولا تنفع او تضر اكثر
مما تنفع من مظاهر خطورة هذه الجماعة انهم فرقوا الامة نحن في هذه البلاد على جماعة واحدة. منذ تأسست منذ الدولة السعودية الاولى والدولة السعودية الثانية والثالثة والى ان يرث الله الارض ومن عليها باذن الله. جاؤوا ففرقوا جماعتنا
فرقوا بين الامام وجماعة المسجد فرقوا بين الاخ واخيه فرقوا بين الابن وابيه فرقوا بين الزوج وزوجه فرقوا بين افراد المجتمع كل كل من ينتمي لهم يتبرأ من غيرهم وهكذا
ومزق المجتمع ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء فنهى الله سبحانه وتعالى عن عن التفرقة فكيف يأتي محمد الياس الكندهلوي بدعوته وجيوشه الى ارض استقر فيها التوحيد وانطلق الى اصقاع الارض جميعا
فلسنا في حاجة الى دعوات اخرى نحن نصدر هذه الدعوة السلفية من هذه البلاد لسنا بحاجة الى دعوات اخرى تأتينا من الهند او من باكستان او من من مصر. هذه
التي جاءت لو فيها خير لنفعت في بلادها التي ملئت بالاضرحة والقبور والمزارات والمشاهد والشركيات والكفريات لو كان فيها خير لنفعت بلادها كيف لا والله جل وعلا يقول وانذر عشيرتك الاقربين. فهم اولى ان ينذروا عشيرتهم الاقربين. بلدهم واهليهم
ومجتمعاتهم اولى بهذه الدعوة ان كانت دعوة صالحة. فلسنا بحاجة الى هذه الدعوات لتأتي عندنا وتعرظ بظاعتها علينا. وما جاءت والله لا تزاحم ما جاءت الا لتزاحم دعوة التوحيد وللاسف
تأثر بها كثير كثير من اخواننا ومن قرابتنا ومن جيراننا تأثر بهم كثير وما ذاك الا لجهلهم بخطورة هذه الجماعة واذا كانت هذه الجماعة في هذا الحجم من الخطورة وان اتباعها
يتزايدون يوما بعد يوم هذه مصيبة وتجدهم يتكاثرون في ضواحي المدن في الغالب التي لا يوجد فيها علماء القرى في البلدان المجاورة في الهجر يتكاثرون فيها وان كان لهم مراكز كبيرة ايضا في المناطق الكبرى في الرياظ ومكة والمدينة الشرقية
لكنهم يجتهدون اكثر بدعوتهم في ضواحي المدن ولذلك اذا ذهبت الى بعض الظواحي ستجدهم بكثرة تدهشك كثرتهم لانهم وجدوا مناخا خصبا. ووجدوا جهلا مطبقا ووجدوا حبا للخير عند الناس. فاستغلوا حب هذا الخير لدعوتهم. فرققوا قلوبهم
حثوهم على الخروج معهم بل جعلوا الخروج اصلا من اصولهم الذي او من اصولهم التي لا تقيم حياة المؤمن الا بها العبرة عندهم ليس في كثرة العلم وانما في كثرة الخروج
فلو جلست في مجلس وعندك من الشهادات اعلاها العلمية الشرعية. فلن يكون قدرك كقدر اكثرهم خروجا. بل يعتبرون عدم الخروج علامة على سوء الخاتمة واذا مات الميت سألوا هل قد خرج؟ ان قالوا نعم. قالوا الحمد لله يرجى له خير
وان مات ولم يخرج قالوا نعوذ بالله من سوء الخاتمة فاصبحت كالعقيدة عندهم وما مثل ما ذكر فضيلة الشيخ ان ان الخروج عندهم ليس من باب التنظيم كما يزعمون وانما هو تعبدي امر تعبدي
وكما ذكر ان كندهلوي في كتابه حياة الصحابة صنف بابا الانكار على من لم يتم الاربعين يعني ينكر عليه ولولا انهم يعتقدون انه امر تعبدي لما جاز الانكار عليه. شو له ينكرون عليه؟ لكنهم وجدوا امر واجب وتعبدي. فيجب الانكار على من
رجع قبل قبل الاربعين ولم يتمها ولهم ايضا اعداد اخرى. اسبوع او ثلاثة ايام بحسب الظروف لكل شخص وهم يصنعون في هذه الدعوة وايام الخروج شخصية من ذهب معهم ومن حسنات المملكة العربية السعودية دولة التوحيد والسنة
ان من حسناتها بمقاطعة قطر منع اتباع جماعة التبليغ من الذهاب الى معقلهم الذي هو في قطر في الدوحة مسجد صناعية الذي تجتمع فيه الدفعات والدعوات والجوالات من كل ما يأتون هناك يجتمعون
وينطلقون من هناك. منهم من يخرج اشهر. ومنهم من يخرج سنة وبعضهم يخرج طول العمر. لا يرجع الى اهله فنعوذ بالله وكفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول كيف يترك الانسان اهله واولاده الذين استرعاهم الله عليه
يذهب في امر لو سلمنا آآ امر يعني من النوافل امر يعني ليس من الامور الواجبة ويترك امرا واجبا فيقدم نافلة او امرا مستحبا على امر واجب بل من شبهاتهم وخبثهم ومكرهم انهم يأتون الى الشخص الذي يريد الخروج معهم. فاذا اعتذر بان امه مريظة
او زوجته او ابناءه قالوا له اتشك ان الله يشفيها فينخلع قلب المسكين فيترك امه واهله واولاده. خوفا من ان يدخل في مسألة الشك يخرج معهم فيقول له ان كنت تثق في الله انهم ان الله سيشفيها فاخرج معنا. فيترك المسكينة تتلوى بامراضها وعلاتها
او يترك ابناءه لا عائل لهم وهذا من التظييع للرعية وللامانة التي امرنا بها. فكيف دعوة تقوم على عدم الدعوة الى التوحيد وعلى تأويل النصوص وعلى تضييع الاسرة والابناء والبنات والزوجات والاباء والامهات كيف تكون هذه دعوة
الى الخير والى الاصلاح لا شك ان من غش الناس بمثل هذه الدعوة وزينها في قلوبهم ان هذا من الغدر والخيانة الواجب على المسلمين جميعا الحذر من هذه الجماعة ومما ايضا يدل على خطرها انها تعتبر المحضن الاول
لجميع الجماعات والخلايا والتنظيمات ومن هنا انطلقت جماعات التكفير من رحم جماعة التبليغ. وانطلقت جماعات اخرى كذلك من رحم جماعة التبليغ قد يقول قائل وكيف حصل هذا اقول اصبحت جماعة التبليغ كالمزرعة
التي تستقطب الناس من اوكار المعاصي والمنكرات وتجمعهم فيأتي الى هذه المزرعة كل صاحب بدعة وكل صاحب ضلالة فينتقي من هؤلاء من ان منهم من يصلح ان يكون معهم كما ذكر ذلك علي
في كتابه التنظيم السري للاخوان المسلمين يقول كنا نأتي جماعة التبليغ وننتقي منهم من يصلح ان يكون عضو معنا بل انهم اصبحوا مزرعة وكهوفا لجميع الاستخبارات في العالم كل استخبارات في العالم لها ظلع في جماعة التبليغ. سواء استخبارات جماعات او استخبارات دول او استخبارات تنظيمات
واصبحوا يدخلون في داخلها ويستخرجون منها من يصلح ان يكون معهم اتحدث عن تجربة شخصية في المناصحة نسبة كبيرة ممن اقابلهم ممن تورطوا في خلايا في الداخل او في في اعمال تخريبية عندما اسألهم كيف كانت بداية استقامتك يقولون عن طريق جماعة التبليغ
بل ان آآ قائدهم في مصر يقول إبراهيم عزت لما حاولوا فيه يعني جماعة الاخوان والجماعات التكفيرية لما حاولوا فيه ان يشاركهم بجماعة التبليغ فقال لا انا فقط علي ان اتيكم
بهؤلاء من الشوارع ومن المقاهي الى المساجد وانتم بعد ذلك تولوا تدريبهم وترتيبهم تجنيدهم كيف تشاؤون واصبح هناك تعاون او مذكرة تفاهم مثل ما يقال بين جماعة التبليغ وجماعة التكفير والاخوان. ابراهيم عزتي يقول انا ما استطيع ادخل معكم مباشرة لكن اتيكم
بهم من الشوارع والمقاهي ها وادخلهم لكم في المساجد يعني اتوبهم. انتم بعد ذلك تولوهم. وبالفعل يأتون اليهم ويتولونهم من مظاهر الخطورة في جماعة التبليغ ايضا ان كثير من رؤساء الاحزاب الاسلامية اليوم مروا في مرحلة الرظاع بجماعة التبليغ
راشد الغنوشي ذهب ودرس في فرنسا والتقى بالجامعة بجماعة التبليغ وانخرط معهم. وتأثر بهم هذه بدايته احمد الريسوني رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين الان اول ما بدأ مع جماعة التبليغ
يقول حتى قرأت معالم معالم في الطريق للسيد قطب. فيقول فزلزلت افكاري وتحولت الى مسار اخر الذين قتلوا السادات وتورطوا في هذه القضية منهم عبود الزمر كانت بدايته مع جماعة التبليغ. الى ان تبنى هذا الفكر وتورط مع من تورط في قتل السادات
ارأيتم الان كم هي خطورة هذه الجماعة من لا يكاد احد ربما من هذه التنظيمات الا وقد مر بهذه القناة او بهذه المرتبة وهذه المرحلة من مراحل التدرج العمري في آآ التنظيمات
ايضا من من مظاهر الخطورة عند جماعة التبليغ انها تشرعن لقضية التعددية الحزبية تعدد الحزبية يعني بايجادهم جماعة هم في الحقيقة كأنهم يقولون يجوز تعدد الجماعات انتم جماعة السلفية اتركونا جماعة التبليغ
ومن المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله حذيفة قال ما تأمرني ان ادركني ذلك؟ قال اعتزل تلك الفرق كلها ما قال خذ اقربها الى السنة او من تثق في امانتهم. وانما قال اعتزل تلك الفرق كلها. ولو ان تعض على اصل شجرة
حتى يأتيك الموت وانت على ذلك. جماعة التبليغ ترفض هذا ومما يدل على ان جماعة التبليغ خطرة وسياسية انها تشارك في المظاهرات وتشارك في الانتخابات وتشارك في الخروج كثير ممن آآ قاموا بعملية اقتحام الحرم عام الف واربع مئة كان اغلبهم ممن كان
ينتمي الى جماعة التبليغ وهذا خروج وهذا قد نص عليه الامير نايف رحمه الله. اذا نحن امام جماعة خطيرة. نحن امام تنظيم هرمي نشأ لاجل محاربة التوحيد في هذه البلاد
ولو كانوا يحبون التوحيد ودعوة التوحيد لكانوا من انصارها. ولما حاربوا اهلها ومن صاحبهم او اه سمع شيئا من مقولات عرف ذلك جيدا ولكن اختصر ايها الاحبة احيلكم الى آآ شخصين تائبين من الجماعة احدهم يقال له سعد
السبيعي وقد اخرج شريطا اسمه حقيقة جماعة التبليغ تقريبا ساعة ونصف. ايضا الشيخ عباس الشرقاوي له ايضا مجموعة اشرطة وقد صاحبهم بعنوان رحلتي مع جماعة التبليغ هم اكثر من عاصر وعاشر هذه الجماعة فهم
يعطونك اشياء لا يكاد يصدقها العقل لولا انهم مروا بهذه التجربة حتى ان سعد السبيعي يقول وصلنا للهند حتى اصبحنا ننشد معهم ابياتا لابن عربي الصوفي الملحد يقول اصبحنا ننشد العبد رب والرب عبد يا ليت شعري من المكلف ان قلت عبد. فذاك رب وان
يقول اصبحنا نرددها واي اعتراض لا يجوز ان نعترض يقولون لا تعترض على الشيخ. لا تعترض فتنطرد. فكنا نسلم لكل ما يقال. وتسمعون ايضا من طريقة تجنيدهم والاعيبهم واساليبهم الشيء الكثير. اختم بالبعض الكتب او الفتاوى افتى سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز كما
ذكرت لكم في المجلد الثامن صحيفة ثلاث مئة وواحد وثلاثين. افتى كذلك الشيخ آآ صالح الفوزان وهذا كثيرة في فتاواه. افتى بذلك طبعا الشيخ عبدالله الغديان رحمه الله عندما تكلم عن جماعة التبليغ قال ولهم دعوة في مدارس الاولاد والبنات عندنا
يقول فلماذا يتبع او نتبع فلان؟ وفلان؟ لماذا لا نتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم والشيخ عبد الرزاق عفيفي ايضا عضو هيئة كبار العلماء لما سئل عنهم قال اعرفهم جماعة ضلالة وبدعة سواء كانوا في مصر او في اسرائيل او في المملكة
او في امريكا. اعرفهم جماعة بدعة وضلالة. كل هؤلاء العلماء وغيرهم كثر اتفقوا على ظلال هذه الجماعة فلا يأتي شخص بعد هذا يحاول ان يلمع مثل هذه الجماعة فيشرعن لهم التعدد ويشرعن لهم كل الطوام التي
اه عليها وقد صدر التعاميم من وزارة الدفاع والطيران اوامر من سمو الامير خالد خالد بن سلطان عندما كان نائبا لوزير الدفاع صدرت ثلاثة تعاميم بان كل فرد يثبت انتمائه لجماعة
فانه في المرة الاولى يحقق معه ويكتب عليه تعهد وفي المرة الثانية يطوى قيده وبالنظر ايضا الى وزارة الداخلية وهيئة التحقيق والادعاء العام كذلك وكذلك وزارة الشؤون الاسلامية والدعوة الارشاد صدر تعميم في عام الف واربع
مئة وسبعة وعشرين لجميع الخطباء والدعاة في المملكة. بوجوب التحذير من جماعة التبليغ وخطورة الانخراط معهم. في خطب الجمعة وانا اسألكم كم سمعتم خطيبا خطب وكم مكتب تعاوني نفذ هذا التعميم
ان كنتم ترون انها قلة او نادرة او لم لم تسمعوا شيئا فاعلموا ان الامر خطير ان لم يكن هذا هو دليل على الخطورة فلا ادري ما هو الخطر ونحن امام تنظيم هرمي يخطط له ويدعم له من بل ان تكاثرهم وانتشارهم في اوروبا وامريكا بشكل
لا يصدق في فرنسا على سبيل المثال يوجد منهم عشرة الاف في امريكا خمسطعشر الف تبليغي في بريطانيا تعتبر بريطانيا المركز الاول في اوروبا لتربية وتفريخ جماعة الاخوان جماعة التبليغ
نكمل ايها الاحبة ما تبقى من بعظ آآ مظاهر خطورة جماعة الاخوان اه عفوا جماعة التبليغ ان مثل ما ذكر الشيخ الدكتور ربيع المدخلي عندما سئل عن اخطر جماعتين قال اخطر اهل
بدع الان على المنهج السلفي واهله جماعتان. جماعة التبليغ وجماعة الاخوان بفصائلها مستفحل اكثر من اهل البدع جميعا. فلا تترك فتنتهم بيتا الا دخلته. انتهى كلامه حفظه الله وايضا عند جماعة التبليغ من الخطورة عندهم قسم خاص اسمه قسم النساء. هذا قسم يسمونه قسم المستورات
فمن تنظم الى هذا تسمى ايضا بعضو جديد في المستورات وعندهم من القضايا الخطيرة التي وصلت وبلغت المحاكم ان بعض النساء تستخدم وتستعمل السحر مع زوجها. صرفا او عطفا ولكن في الغالب عطفا حتى
لا يتزوج عليها. وهذه من القضايا ثبتت للاسف في بعض المناطق. ايضا منها البيعة اما البيعة وهي شق لعصا المسلمين وكما سمعتم في الحديث قبل قليل من اتاكم وامركم على رجل واحد يريد ان يفرق جماعتكم فاضربوا عنقه كائنا من كان
اعطاء البيعة لامراء هذه الجماعة سواء امير الحي او امير البلد او امير المنطقة هذا يجب ان ان ان ان يبلغ عنه ويحذر منه ليس عندنا بيعة الا لخادم الحرمين الشريفين في اعناقنا فلا يجوز ان نعطي البيعة لهذه الجماعات مهما
كان الدافع ورأى ذلك. فبمجرد بيعة الامير في هذه الجماعة هو في الحقيقة خلع للبيعة من امام المسلمين. اما المراجع كثيرة لكن من اهمها كشف الستار عما تحمله بعض الدعوات من اخطار الشيخ محمد بن ناصر العريني
وايضا آآ القول البليغ في آآ بيان او حكم جماعة التبليغ للعلامة رحمه الله بالمناسبة ذكرت الان انه ذكر في صفحة عشرين من هذا الكتاب رحمه الله ان جماعة التبليغ لا يرون
السمع والطاعة لولاة امور المسلمين ويرون جواز التزوير والغش بناء على هذا وتعدد الجوازات. يعني تجد الواحد منهم عنده اكثر من جواز يدخل به اكثر من بلد ولا يرون السمع والطاعة لولاة امر المسلمين. ويحاربون الدولة السعودية والوهابية لان يسمون الدعوة السلفية
يسمونها الوهابية. ايضا هناك السراج المنير في تنبيه جماعة التبليغ عن اخطائهم للعلامة محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله. وايضا جماعة التبليغ في شبه القارة الهندية عقائدها وتعريفها السيد طالب الرحمان في شبهة اخيرة اختم بها واعطي فضيلة الشيخ اللاقط هناك من يقول الفتاوى التي ذكرتموها هي في جماعة
خارج المملكة اما التي الذين هم هنا فلا علاقة لهم بهذه الفتاوى. الجواب على هذه الشبهة من وجهين. الوجه الاول لماذا اذا ذكرت ان كنتم تقولون ان هذه الفتاوى لمن هم في الخارج لماذا اذا ذكرت هذه الفتاوى غضبتم
لانها في الخارج انتم في الداخل لماذا تغضبون؟ الا وبينكم رحم. وقرابة فغضبتم لاجلهم ولذلك ابو بكر ابن عياش رحمه الله عندما سئل من السني؟ قال من اذا ذكرت عنده اهل الاهواء لم يغضب لشيء يعني يفرح
اذا ذكرت اهل الاهواء بالنقد والتحذير يفرح الامر الثاني من الذي يخرج شبابنا لمن هم في الخارج؟ اليسوا الذين في الداخل؟ من الذي يوصل ابناءنا من الرياض ومن المناطق الى قطر والى الهند والى باكستان اليسوا من بني جلدتنا ومن من يتكلم بالسنتنا؟ فاذا هذه الشبهة داحضة
مردودة واقف عند هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد لا اله الا الله من اشياء وهذا تفسير لا اله الا الله بغير الصحيح انما هنالك الاسباب واراد فيه
توحيد الربوبية جعلوه ولا صالح. ونشأت ان دعوة الانبياء كما قال الله عز وجل ولقد بعثنا من كل امة رسولا الله وهذا التعريف بلا اله الا الله يكون التبليغ الخليج السعودي والهندي والباكستان فدل على ان كل
الذي هنا وهناك تفسيره بلا اله الا الله هو هذا اضافة للكلمة الشيخ نسأل الله تبارك وتعالى ايها الاخوة الجميع بكل خير وان يبارك لنا في عامنا التوحيد والسنة وان شاء الله
امين شكر الله لصاحبه الفضيلة على ما تفضل بهذه الندوة الطيبة المباركة نحن واياكم على موعد تعليق طيب مبارك مع فضيلة الدكتور عبد الله بن عبد العزيز ال الشيخ امام وخطيب هذا الجامع وعضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء تفضلت
بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. وسلمت تسليما كثيرا وبعد فقد استمعنا في هذه الليلة المباركة لهذه الندوة التي هي بعنوان خبر
جماعة التبليغ وكان فيها فضيلة الشيخ محمد ابن رمزان الهاجري وفضيلة الشيخ الدكتور محمد ابن احمد الفيفي عضو هيئة التدريس بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية وقد تحدث فضيلة الشيخ محمد بن رمزان
عن نشأة هذه الجماعة وتعريفها وتكلم فضيلة الشيخ محمد الفيفي عن مظاهر هذه الجماعة وخطرها. لا شك ايها الاخوة ان ما اتى به اصحاب الفضيلة كلاما جيدا في الحقيقة ولا شك ان جماعة التبليغ هي جماعة
وعظية هي في الحديث جماعة ولكنها جماعة وعظية انشأها محمد الياس الكندهلوي هذا في بلاد الهند انشأ هذه الجماعة وجعل لها اهدافا ستة آآ منها الكلمة الطيبة وكذلك اقامة الصلوات ذوات الخشوع
العلم والذكر واكرام المسلمين والاخلاص. هذه هم وابرز صفات هذه الجماعة. ثم بعد ذلك ان لهم طريقة في في الدعوة. فيذهبون الى بلد التي يريدون الدعوة فيها. ينقسمون كما يقولون الى قسمين. قسم يهيئ
كان وقسم يجوب هذه البلدة يدعو الى آآ الى هذا البيان الذي يزعمونه. ثم اذا اتى وقت البيان اجتمعوا جميعا في هذا المكان يجتمع الى البيان. ثم اذا اتى الفجر في اليوم الاخر جمعوا ما عندهم من الناس قسموهم على حلقات. هذه الحلقات
يأخذ اه من احد علمائه مجموعة من من اه من طلابهم ومن اه من اتباعهم يعلمهم القرآن اه سورة الفاتحة وبعض الصور القصار هم في الحقيقة آآ لهم عليهم ملاحظات كما ذكر اصحاب الفضل لكن يلخص بعضا منها هم في الحقيقة لا
بمسائل العقيدة كما قال اصحاب الفضيلة. بل انه كما قال الشيخ قد يأتي العالم كما فعل فضيلة الشيخ صالح الفوزان الى مسجد يلقي عنه في التوحيد فانهم ينفرون من ذلك. كذلك ينتشر عندهم الرقى والتمائم. وينتشر عندهم كذلك الصوفية والعقائد المختلفة. كذلك
ان هؤلاء ليس عندهم علم بل اني ادخل معهم الاحاديث الضعيفة والاحاديث الموضوعة وكيف اناس يصدون للدعوة الى الله سبحانه وتعالى من هذه الاحاديث الموضوعة وهذه الاحاديث الضعيفة. كذلك عندهم مسألة الامر بالمعروف هم يقولون نأمر بالمعروف ولا نهى عن المنكر
ان الامر ليس النهي عن المنكر والنهي عن المنكر ليس هذا وقته وانما الامر بالمعروف ظمن النهي عن المنكر. ولكن هذا يخالف ما ما نص الله عليه في كتابه. كنتم خير
امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. وكذلك عندهم اه امور كثيرة في الحقيقة. عندهم مسائل الخروج مساء الخروج يقولون انه لابد عندهم من الدخول كما ذكر اصحاب الفضيلة يوم في الاسبوع او ثلاثة ايام في الشهر تمام ذلك هنا لابد ان يخرج يوما في الاسبوع او ثلاثة ايام في الشهر
واو اربعين يوما في العام واربعة اشهر هذا في العمر كله. هذا ما انزل الله به من سلطان. كذلك يأولون ايات الجهاد. ويقولون المراد المراد وبها هذا الخروج الذي الذي يزعمونه. ففي الحقيقة هذه الجماعة واحدة من جماعات عدة. فاني في الحقيقة احذر نفسي احذر اخواني
اه من هذه الجماعات ادعوا الجميع الى التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. الاعتصام بها عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. تمسكوا وعضوا عليها بالنواجذ. الاعتصام بحبل الله جميعا والبعد عن هذه البدع والبعد عن هذه الجماعات. فان ليس فيها الا الشر ليس فيها الا الشر
ليس فيها الا البدع. التمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فان فيها الخير العظيم. قد من الله على المؤمن بعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل في ضلال مبين. والله يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. فكلما بعض الناس
عن المنهج الشرعي كل ما كل ما بعدوا عن السنة وعن التمسك بها اتاهم ما ذكر اصحاب الفضيلة من الضلال والبدع والوقوع في الشركيات فلنحذر من هذه الجماعات نسأل الله التوفيق والسداد وان يحفظ بلادنا وبلاد المسلمين من كل سوء ومكروه وان يوفق قيادة
للخير ان شاء الله والله على كل شيء قدير شكر الله لفظيلتكم هذا الطريق الطيب المبارك آآ يقول السائل احسن الله اليكم بعض الجماعات تقضي اربعة اشهر او اربعين يوما في مختلف انحاء
العالم لدعوة المسلمين الى واجباتهم الدينية ما حكم هذه الجماعات اذا كانت هذه الجماعات كهذه الجماعة لكن اذا كان هؤلاء يذهبون لكن لا يحدد زمان معين اربعة اشهر او آآ
شهر او يوم انما يذهب بحسب يدعو الله يدعو الى الله يقيم في هذه البلاد يدعو اهله بالتوحيد يدعوهم يدعوهم بالكتاب والسنة ويبينوا لهم هذا لا بأس به. لكن اذا كان اذا كانت الدعوة على على طريقة هؤلاء فهذا لا هذا ينبغي والحذر من هؤلاء
عندما نقول احسن الله اليكم لجماعة التبليغ انتم تخرجون وتتركون اولادكم يرددون قائلين وانتم تتركون اولادكم وتسافرون العمل وطلب الرزق. فكيف يكون الرد عليهم؟ لا فرق بين هذا وذاك. الذي
اذهب الى يضطر الى الذهاب الى الى جلب الرزق الى التكسب وتضطره الظروف آآ الى ان يذهب الى بلد ويغادر بلده الى بلد اخر من اجل طلب الرزق فهذا امر مشروع. لانه لم يضيع اهله ولم يضيع وانما ذهب في حاجتهم. يذهب الى الرزق يذهب
يغادر بلده كما يفعل كما كما في حال بلادنا ولله الحمد هبانا الله من الخير الكثير. ترى كثير من البلدان كثير من من اخواننا المسلمين يأتون الى هذا الى هذه
المباركة يقيمون فيها السنوات الطوال يتكسبون بالكسب الحلال ثم يعودون الى بلادهم ويبنون اولادهم واسرهم من ذلك. لكن هؤلاء يذهبون لغير هدف شرعي. يذهبون لاضاعة الاوقات الى بدع والى مخالفات شرعية. فشتان بين هؤلاء
وكفى بالمرء اثما ان يضيع من يعود ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي. فمن خيرية اهله انك تجلب الرزق لهم وتجلب الخير لو جلست في في بلدك هذا وليس عندك وظيفة تناسب وليس لك عامل تتكسب منه فان هذا قد تضر بعائلتك
اما هؤلاء فلا خير في الذهاب معهم يقول السائل هل جماعة التبليغ سلفية والله من هذا العرض اللي عرضه اصحاب الفضيل هم بعيدون عن ذلك بل انهم يحاربون التوحيد ويحاربون عقيدة السلف يحاربون دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وهم بعيدون كل البعد عن عن
الدعوة السلفية احسن الله اليكم هل آآ هذه الجماعات من ضمن الثنتين والسبعين فرقة النبي صلى الله عليه وسلم اليهود على اثنين قد يكون منهم الله اعلم قد تكون منهم لكن تحتاج الى يعني
ننظر الى شرح الحديث في هذا ونتأكد منه يقول السائل ما حكم الجلوس مع الصوفية اذا جلست مع الصوفية من اجل اه لا شك ان مذهب التصوف مذهب خطير وهم يختلفون في طريقتهم. بعضهم متعصبة يعني يعني يظنون ان التكاليف
خرج من الاسلام وبعضهم عندهم بعض التصوف القليل ولكن الجلوس معهم على سبيل الانكار عليهم وتعليمهم العقيدة الصحيحة اما الجلوس معهم واقرارهم على باطلهم وعدم الانكار عنهم. واذا كان الانسان لا يستطيع الانكار عليه الا يجلس معهم. مخافة ان يتأثر يتأثر بافكاره وبعقائد
هل صحيح احسن الله اليكم ان ما يحتفل به الناس بمولد النبي عليه الصلاة والسلام هو موعد او هو يوم وفاة النبي عليه الصلاة والسلام امر يرجع فيه الى اه يعني هل ثبت فعلا ولاة النبي في هذا اليوم؟ او فيه خلاف بين اهل العلم لكن معظم يقولون انه في هذه القرية لكن حتى لو اثبتنا ان
ان ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم في هذا التاريخ. وفاته في هذا التاريخ لا نحتفل بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم. وليس مسوغا لنا ان نحتفل به. لان النبي صلى الله عليه وسلم
هو النبي صلى الله عليه وسلم وميلائه هو يوم الذي لم يحدث الصحابة بذلك ولم يحتفل به صلى الله عليه وسلم حتى صحابته الذين وهم احرص الناس على تطبيق سنته لم يحتفلوا به. والنبي يقول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. الخلفاء الراشدين فعلوا ذلك. وكذلك القرون المفضلة لم يفعلوا
فعلى المسلم البعد عن هذا الامر. هل هل ينبغي علينا محاربة هذه الجماعات لا شك على المسلم ان ان يناصح اخوانه عن البعد عن هذه الجماعات ومحاربتها التحذير منها ومن شرها ومن خطرها
فانها في الحقيقة تفرق الامة وتشتت وتفرق الامة وتفرغ كلمة هذه الامة. لان الامة في الحقيقة احوج الان ما تكون الى الاتفاق فهذه الجماعات على المسلم ان يحذر منها. وان وان يناصح من ينتمي اليها. ولان الهدف هو اجتماع الامة. واما تفريق الامة قد يكون بينهم ولاء
قد يكون هذا الانسان لا يعادي هذا المذهب ويعادي هذه الجماعة فلان يقول انا من الجماعة الفلانية وانت من الجماعة فلا اريدك ربما يختلفون في امور كثيرة يقول فيها فنسأل الله يعني ان على المسلم ان يحرص على عدم على عدم الجلوس مع هذه الجماعات وان يحذر منها وعلى اهل العلم واهل
اه الاعلام التحديد من اه هذه الجماعات شكر الله لفضيلة الدكتور عبدالله ابن عبد العزيز ال الشيخ على ما تفضل بهذا التعليق والاجابة على الاسئلة وشكر الله لصاحب الفضيلة