1
00:00:02.400 --> 00:00:20.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:20.950 --> 00:00:47.000
ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بتقريب الفية العلوي رحمه الله تعالى منظومة مراكش سعود وكنا يا معاشر الاحبة قد

3
00:00:47.050 --> 00:01:18.350
تحدثنا في اللقاء الماظي عن خمسة محاور تتعلق بهذه المنظومة النافعة والليلة ان شاء الله تعالى نستكمل او نستأنف الحديث عن بقية المباحث والمحاور المتعلقة بكيفية الانتفاع وكيفية التقريب لهذه الالفية الماتعة النافعة

4
00:01:19.850 --> 00:01:50.750
وقبل ان اشرح في المحاور الليلة اريد ان اذكر في اهمية اصول الفقه لطالب العلم وكذلك الباحثة والمتفقهة التي تدرس العلوم الشرعية لانني من خلال الممارسة من خلال المخالطة لطلاب العلم

5
00:01:51.950 --> 00:02:23.050
والتواصل مع طالبات العلم نجد ان هناك كثيرا من النقص وكثيرا من عدم تحصيل الملكة الاصولية لانهم لا يجدون معلمينا ولا يجدون اساتذة يقربون لهم مطالب هذا الفرد فيضيعون بين المذكرات

6
00:02:24.450 --> 00:02:53.800
وبين المصنفات وبين الكتب القديمة والحديثة ولهذا قال ابن دقيق العيد رحمه الله تعالى الكلمة الشهيرة النافعة قال علم اصول الفقه هو العلم الذي يقضي ولا يقضى عليه علم اصول الفقه

7
00:02:54.700 --> 00:03:16.600
هو العلم الذي يقضي ولا يقضى عليك ما معنى يا معاشر الاحبة هذه العبارة اللطيفة الجامعة المانعة لابن دقيقة العيد وهو من كبار الاصوليين ابن دقيقة العيد من كبار الاصوليين وكذلك

8
00:03:17.250 --> 00:03:45.200
من كبار المحدثين هو من القضاة وانتم تعلمون ان القضاة يشتهرون بعلم اصول الفقه وكذلك معرفة التخريج الاصولي هذا العالم ابن دقيق العيد وهو من علماء القرن السابع الهجري وهو من الشافعية

9
00:03:46.250 --> 00:04:11.600
وتكلمنا عنه في الدروس الماضية في الدورات الماضي تكلمنا عنه وعن كيفية اعماله للقواعد الاصولية في مؤلفاتي يقول ان علم الاصول هو العلم الذي يقضي ولا يقضى عليه الاخوة الذين يطلبون التحدث لا ادري هل هذا

10
00:04:11.850 --> 00:04:43.550
بسبب نسيان منهم ام انهم يريدون اه الاخ خالد والاخ اه عبد الحفيظ آآ اذا كان هناك آآ ظرورة للتحدث اه يتفظل اه قلنا ان هذه العبارة او هذه الجملة لابن دقيق العيد

11
00:04:44.450 --> 00:05:06.600
رحمه الله تعالى يقصد بها ان علم الاصول كثيرا ما يقضي على الخلاف الذي الذي يقع في المسائل تعلمون ان بعض النوازل وبعض المسائل والفتاوى التي يقع فيها كثير من الاشكالات

12
00:05:06.800 --> 00:05:26.700
لا يحلها الا علم اصول الفقه. هو الذي يقطع النزاع فيها قد وجدنا هذا في نازلة كورونا مثل صلاة التباعد آآ ان العلماء الذين اشتغلوا بعلم اصول الفقه واعملوا القواعد الاصولية في الفتاوى

13
00:05:27.450 --> 00:05:52.400
نجد ان الحق معهم اقرب من غيرهم. واما الذين آآ كانوا اه يستعملون الفتاوى وظاهر الادلة بدون اعمال قواعد اصول الفقه فاننا نجد ان وتهويهم ضعيفة او ان الاجوبة التي اجابوا بها ضعيفة

14
00:05:52.450 --> 00:06:11.050
وهذا معنى كلمة ابن دقيق العيد ان اصول الفقه والعلم الذي يقضي ولا يقضى عليه يعني انه في محل النزاع لا يحل الخلافة ولا يرفع الاختلاف الا هذا العلم بقواعده

15
00:06:12.050 --> 00:06:37.650
وامس تبين لنا اهمية مراقي السعود وهذه الالفية وكنا من اعظم الفوائد لاصول الفقه وتكلمنا هذا آآ في المحور التالت البارحة عندما آآ القينا الندوة المتعلقة بالفية اصول الفقه قلنا ان

16
00:06:37.750 --> 00:07:08.650
فوائد اصول الفقه كثيرة جدا ومنها ضبط اصول الاستدلال وستاتينا الليلة ان شاء الله في التطبيقات المتعلقة بمراقي السعود ضبط اصول الاستدلال ومعرفة وجه الاستدلال اه ان اصول الفقه مفتاح للاجتهاد. من اراد ان يكون مجتهدا

17
00:07:09.450 --> 00:07:34.400
ان يتقرب الى الله بهذا العلم وان ينفع الاسلام والمسلمين فعليه ان يديم النظر  لانه مفتاح الاجتهاد ومفتاح الفتوى لهذا لا يعقل ان يعين القاضي في منصبه وان يحكم بين الناس وهو لا يعرف الادلة ولا يعرف ما يقدم وما يؤخر

18
00:07:34.600 --> 00:08:01.150
من الادلة اه ثم اه هو يوم معاشر الاحبة وباب من ابواب ظبط الفتوى على هذا بنازلة كورونا والخلاف الذي وقع فيها بين كثير من العلماء منهم من قال لا يصلى الجمعة ومنهم من قال يصلي الجمعة

19
00:08:01.700 --> 00:08:19.250
منهم من قال ان الجمعة لا تصلى في البيوت ولا تصلى الا في مسجد ومنهم من قال صلاة التباعد لا تجوز تعرفون هذه الفتاوى التي خرجت عند كثير من اهل العلم فالذي يضبط الفتوى القاعدة الاصولية

20
00:08:19.650 --> 00:08:41.500
اما الذي يتكلم بدون بدون قواعد اصولية وبدون اه ضوابط في هذا الفن فانه لا يصيب في كثير من الاحيان وايضا من فوائده انه يرفع الخلاف انه يرفع الخلاف وانه ايضا يحدد نقاط

21
00:08:42.400 --> 00:09:06.900
القوة والضعف عند صاحب الفتوى نستطيع ان نقول ان هذه الفتوى ضعيفة او ان تلك الفتوى قوية بسبب اعمال القواعد الاصولية في الاجوبة ثم انه يحفظ العقيدة يحفظ العقيدة نستطيع ان نتبين من خلال

22
00:09:07.000 --> 00:09:27.100
اصول الفقه من هو العالم او الشيخ الذي يعتقد بالادلة المتفق عليها ولا يعتضد بالادلة المختلف فيها لان بعض اهل العلم يأتي بادلة عقلية يريد ان يتعصب لمذهبه او لشيخه

23
00:09:27.200 --> 00:09:47.150
او لبيئته آآ او لبعض ما علق بقلبه من خرافات او من بدع اصول الفقه يحدد العالم او الشيخ الذي يحفظ العقيدة من خلال هذه الادلة التي تسمى عند العلماء بالادلة الاصلية

24
00:09:47.600 --> 00:10:08.200
او الادلة التبعية اذا كان هناك حاجة الى الادلة التبعية وسيأتينا ان شاء الله في التطبيقات بيان لهذا الكلام ايضا يا معاشر الاحبة قد يسأل بعض الناس يقول هل هناك ملاحظات على المنظومة

25
00:10:09.500 --> 00:10:30.300
اه انا سبق ان اه الفت اكثر من كتاب او صنفت اكثر من كتاب عن هذه المنظومة عن تحقيقها ودراستها ومناقشة مسائلها وهي مطبوعة ولله الحمد وهناك ملاحظات. ايضا انا نشرتها في الانترنت

26
00:10:30.750 --> 00:10:54.600
وهي منشورة على الشبكة آآ تكلمت فيها عن ملاحظات هذه الملاحظات التي وقفت عليها في هذه المنظومة لكننا في هذه الدورة لسنا معنيين بمناقشة الملاحظات او الجوانب القوة او الضعف لكن نريد ان نستفيد من هذه المنظومة

27
00:10:55.200 --> 00:11:17.100
ولسنا بصدد مناقشة العلوي في في منظومته آآ في تلك المسائل التي زل قلمه فيها رحمه الله تعالى اه ايضا يا معاشر الاحبة لابد من التنبيه على ضرورة قراءة شرح واحد لهذه

28
00:11:17.200 --> 00:11:37.500
لا يجوز لطالب العلم ان يتنقل بين شرحين او ثلاثة او اربعة كما يفعل كثير من الطلاب اليوم يقرأ في نثر الورود وغدا يقرأ في فتح الودود واليوم التالت او الرابع يقرأ في نشر البنود

29
00:11:37.950 --> 00:12:04.800
هذا لا يمكن ان يكون صالحا للاستفادة. لان لكل عالم منهجية وطريقة في السياق والسباق وفي توضيح المعاني. فانت اذا اه وجدت صراحة ما وجدت قبولا لكتاب معين عليك ان تستمر

30
00:12:05.350 --> 00:12:26.150
في مطالعتي والانتفاع به حتى تختم اخر صفحة منه ثم اذا رأيت ان تنتقل الى شرح جديد فلا بأس بذلك المهم انك تقرأ الشرح كاملا ولا يخفى عليكم الان الشروح لمنظومة سعود

31
00:12:26.500 --> 00:12:50.000
هي اكثر من عشرين شرحا مطبوعا التي وقفت عليها انا من الشروح المطبوعة لمراقي السعود  آآ نحو عشرين شرحا او تزيد وآآ جلها جلها تعود الى ثلاثة شروح الى نثر الورود والى فتح الودود

32
00:12:50.450 --> 00:13:15.100
والى نشر البنوك. يعني كل هذه الشروح السبع عشرة اه هي استفادت استفادة كاملة او استفادة  كثيرة جدا او نسبية من هذه الشروح لانها متقدمة. لان تلك الشروح فتح الودود ونثر الورود

33
00:13:15.300 --> 00:13:43.000
ونشر البنود هذه هي الشروح التي اه فازت السبق لتوظيح الالفية انا طالب العلم ان يكرر شرح واحدا حتى يكمله. ولا يتنقل بين الشروح ايضا يا معاشر الاحبة اه على طالب العلم ان يعتني بالمعاني والامثلة والدلالات

34
00:13:44.450 --> 00:14:02.550
سنوضح هذا ان شاء الله بعد قليل الجانب التطبيق علينا ان نعتني بالمعاني والامثلة والدلالات ولا نعتني بالالفاظ لا يكون اعتناؤنا وتركيزنا يوم عشرة الاحبة على الالفاظ. بعظ الناس ياخذ

35
00:14:03.200 --> 00:14:28.750
آآ يعمد الى لفظة من الالفاظ وآآ ينظر اليها او يعجب بها ويغفل عن المقصد وعن المعنى وعن الدلالة وهذا من الاخطاء التي رأيناها عند الطلاب انهم يعتنون بالالفاظ في المظلومة ولا يعتنون الدلالات او يعتنون

36
00:14:28.900 --> 00:15:05.650
المعاني والامثلة كثيرة مثل اطلاقه في تلك للقرافي وعمم التقي اذا ينافي وعمم التقي اذا ينافي. هذا من الابيات التي آآ ذكرها ذكرها العلامة العلوي رحمه الله تعالى يقصد ابن دقيق العيد تقيهم هنا وعمم التقي اذا ينافي

37
00:15:05.750 --> 00:15:29.250
يقصد اه دقيق الليل. فهنا كما قلنا ركز على ما اراده هؤلاء العلماء. اطلاقه في تلك وعمم التقي اذا ينادي اه يعني ان القرافي والاعمدة والاصفهاني وابن دقيق العيد قالوا بعموم الافراد

38
00:15:29.850 --> 00:16:00.750
فيما يتعلق مسألة اه مسألة العموم هذه مسألة اصولية تتعلق بالعموم. وهنا لا تركز على كلمة القرافي او التقي اه الاصفهاني انما تعتني بهذه الدلالة التي ذكرتها الان لكم وهي ما يتعلق بعموم الافراد في المتعلقات. ان العموم اذا جاء يكون عاما فيما يتعلق به

39
00:16:02.600 --> 00:16:23.400
ولهذا قال بعدها صيغته كل يعني في جميع الافراد المتعلقة بالعموم. صيغته كل او الجميع وقد تلا الذي الفروع هذا مثال من الامثلة التي تعتني بالدلالات ثم يا معاشر الاحبة لابد لطالب العلم

40
00:16:24.350 --> 00:16:48.000
آآ ان يركز لانني رأيت البارحة من بعض اسئلة الاخوة الكرام انهم آآ يتعجبون من تقديم هذه الالفية او اه الاعتناء بهذه الالوية مع وجود الفيات كثيرة في المكتبات. لماذا التركيز على هذه

41
00:16:48.200 --> 00:17:07.100
الالفية انا قلت لكم انا من الذين نقدوا هذه الالفية وصنفت فيها آآ كتابين لكنني مع ذلك اطلب من طلاب العلم ان يعتنوا بهذه الادوية انا لا اهمشها اذا كتبت عليها

42
00:17:07.200 --> 00:17:26.450
نقدا او كتبت عنها دراسة او كتبت عنها جملة من الملاحظات ليس معنى هذا انني اجاهد الناس فيها هذه الالفية مهمة ونافعة وماتعة. بعض الاخوة البارحة يقولون هناك الفية الغرناطي

43
00:17:28.000 --> 00:17:55.800
وهناك الفية البرماوي رحمة الله عليهما لماذا لم يقدم او تقدم تلك الفيتان على هذه الالبية البية العلوي من يجيب عن هذا السؤال يا معاشر الاحبة من خلال ما درسناه البارحة وهذه المقدمة

44
00:17:56.000 --> 00:18:15.050
في هذه الليلة من عنده اجابة تتعلق بهذا السؤال لماذا قدمنا الحديث عن هذه الالفية مع وجود الفيات كثيرة في المكتبات وبين ايدي طلاب العلم. الاخ عبد الرحيم ما شاء الله

45
00:18:15.200 --> 00:18:42.850
شارك كثيرا آآ نريد آآ الاخوة بقية الاخوة الذين عندهم مشاركة تفضل يا اخ عبد الرحمن سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اه قدمت اه لانها اهتمت كثيرا بجانب الدراية. وبجانب الاستثمار كما ذكرتم

46
00:18:44.000 --> 00:19:03.650
جميل وهناك اضافة مهمة آآ انا ما تكلمت عنها البارحة اه تعمدت ان اؤجلها الى هذه الليلة. حرصا مني ان بعض الاخوة يكفيني مؤنة اه الجواب اه عن هذا السؤال

47
00:19:03.900 --> 00:19:30.550
نعم هي اعتنت بجانب الاستثمار والدراية. لكن هناك سبب ثالث انا ما ذكرته البارحة ارجأت الحديث عنه الى هذه الليلة فمن يستخرج اه الجواب او آآ المقصود الاعتناء بهذه المنظومة تقديمها على غيرها. الاخ عندك يا

48
00:19:30.850 --> 00:19:55.550
اه الأخ عبد الرحيم معنا لانها قيل فيها انها نظمت جمع الجوامع وهو من اجمع المتون في اصول الفقه اه جيد هذا جيد. هذا جيد اشرنا اليه البارحة اه هل هناك جواب قبل ان اجيب

49
00:19:56.550 --> 00:20:20.850
الجواب يا معاشر الاحبة ان الله تعالى كتب لهذه المنظومة وهذه الالفية كتب لها القبول بين الناس لها الان نحو مائتي سنة وتدرس في افريقيا في الجزيرة العربية وفي مصر

50
00:20:21.350 --> 00:20:45.600
في كثير من الدول اه تدرس في تدرس في الجامعات وفي المعاهد وهي تفوقت آآ هذي وجهة نظر تفوقت على منظومة السيوطي التي سأل عنها الاخوة البارحة الكوكب الساطع هي من ناحية المقارنة هي افضل من منظومة السيوطي

51
00:20:46.200 --> 00:21:17.550
اه رحم الله الجميع لان منظومة السيوطي فيها استغلاق في المعاني وفي الالفاظ بعكس هذه المنظومة طبعا العلوي رحمه الله تعالى استفاد من منظومة السيوطي لكنه تجنب الالفاظ الركيكة والغامضة التي اكثر منها السيوطي رحمه الله تعالى

52
00:21:17.850 --> 00:21:38.650
في منظومته الكوكب الساطع من الطلاب من يقدم الكوكب الساطع لا حرج في ذلك نحن لا نلزم طالبا او احدا  يحفظ منظومة دون الاخرى. من وجد ان الكوكب افضل فالحمد لله. ومن وجد المراقي افضل

53
00:21:38.950 --> 00:22:05.950
الحمد لله هذه هذه اراء تختلف بحسب بحسب القلوب والاذهان فهذه المنظومة كتب الله لها القبول في الارض شرحت كثيرا والطلاب يحبونها ويعتنون بها يحفظونها ويراجعونها يستشهدون بها اه لجمال الفاظها وجمال اسلوبها

54
00:22:06.400 --> 00:22:26.100
ولانها جمعت آآ مسائل اصول الفقه من ناحية الشمول من ناحية الدراية ومن ناحية اه اصول الفقه المقارن ومن ناحية الاختلاف ومن ناحية التطبيق ومن ناحية الامثلة فهي جامعة مانعة لانه رجع في

55
00:22:26.450 --> 00:22:52.850
نظمها الى الحواشي على جمع الجوامع والظياء الزامع لابن كمال باشا كما قلنا البارحة. ايضا من التنبيهات المهمة يا معاشر الاحبة ينبغي لطالب العلم ان يستثمر المنظومة ومعانيها في جميع الاوقات وسيأتي ان شاء الله معنا الليلة

56
00:22:53.000 --> 00:23:11.200
كيفية اه التطبيق لهذا الاستثمار اه لابد ان نستثمر المنظومة اذا اردنا ان نستفيد منها نستثمرها من من شروق الشمس الى الى اخر الليل وسيأتي الطريق ان شاء الله التي

57
00:23:11.600 --> 00:23:35.150
نختصر فيها معاني المنظومة في قواعد ضوابط تيسر لنا المعاني لان آآ الذي يقرأ المنظومة كثيرا او يقرأ شروح المنظومة كثيرا يجد انه آآ يمكن الاستغناء عن كثير من الابيات التي فيها

58
00:23:35.800 --> 00:23:57.350
وانا ذكرت لكم هذا البارح انه ليس كل الابيات التي في المنظومة يجب علينا ان آآ نقرأها ونتمعن فيها. هناك ابيات تتعلق بالخلاف وانا لا علاقة لي بالخلاف. هناك اه ابيات

59
00:23:57.500 --> 00:24:18.100
متعلقة بالردود على المذاهب المقارنة مثل اه مذهب ابي حنيفة او الشافعي او احمد وانا لا علاقة لي بالمذاهب انا اريد القواعد والدلالات فالطالب هو الذي يحدد بغيته وحاجته من هذه المنظومة

60
00:24:19.300 --> 00:24:37.750
لكن ليس معنى هذا انك لا تعود الى الابيات الاخرى التي استغنيت عنها بالقراءة الاولى. نعم. في المرحلة الاولى ركز على المطلوب وعلى المعاني المهمة ثم في المرحلة الثانية او الثالثة تعود الى الابيات التي اغفلتها

61
00:24:38.000 --> 00:24:58.450
في القراءة وفي الانتفاع الاول هذا المقصود به اه اننا لا نركز الا على الابيات المتعلقة بالدلالات. او المتعلقة بالدراية اما ماذا لا حاجة له في هذه المرحلة يمكن ان نتجاوزه وان

62
00:24:58.800 --> 00:25:24.600
آآ نمر عليه مرورا سريعا. ثم آآ ينبغي معاشر الاحبة ان يعتني المتفقه والطالب بان يجعل لنفسه ملخصا ذاتيا للمنظومة  ما معنى ان يجعل له ملخصا ذاتيا؟ تجعل لك كراسة

63
00:25:24.900 --> 00:25:48.650
ليست للنشر ولا للطباعة ولا لا هي للمراجعة الذاتية انت تريد ان تعرف ماذا لخص لك العلامة العلوي رحمه الله تعالى في ابواب الاشتقاق وابواب المترادف وابواب القرآن تجعله في كراسة لك انت

64
00:25:49.450 --> 00:26:10.150
بحيث انك اذا فرغت من المنظومة تستطيع ان تراجع هذا الدفتر او هذا الكناش او تلك الكراسة وتعرف ما الذي دونته وما الذي حصلته من فوائد وانا عندي فوائد كتبتها على نسختي قبل حوالي ثلاثين عاما وهي موجودة الى اليوم الحمد لله عندي

65
00:26:10.250 --> 00:26:32.450
وبالقلم الرصاص موجودة بالقلم والرصاص كتبتها من حوالي ثلاثين سنة كتبتها على نسختي واراجعها ما بين فترة واخرى ليس معنى انني لا ازيد عليها لكن هي تبقى الاصل التي الاصل الذي اعود اليه كلما اردت ان

66
00:26:33.200 --> 00:27:05.200
اراجع ابواب المنظومة آآ هذا ما يتعلق بمقدمة اه مجلس الان سننتقل يوم معاشر الاحبة الى الجانب التطبيقي في الالفية او المنظومة. البارحة كما اشرنا الملخص للابيات ام للشرح لا لا اه للابيات وهذا الذي تقصد كتبته انا

67
00:27:05.450 --> 00:27:35.300
لا الذي نصحتنا به الذي اه نعم تلخيص اللي ما قرأته انت من فوائد الشرع انا قلت في التنبيه اه اجعل لك ملخصا ذاتيا للمنظومة وهذا التلخيص تأخذه انت من معاني الشرح. ليس معنى هذا انك تنقل نقلا حرفيا

68
00:27:35.600 --> 00:27:59.050
لكل هذا من الاخطاء التي انا نبهت عليها البارحة نبهت عليها البارحة وقلنا يا معاشر الاحبة اه من الاخطاء او من طرق الطرق الخاطئة التي تقع عند قراءة المنظومة آآ اهمال جانب الدراية في المنظومة وعدم تصور المسائل

69
00:27:59.450 --> 00:28:20.700
ستجده يركز على الالفاظ لا يركز على المعاني مثلا آآ محمد الامين رحمة الله عليه صاحب نثر الورود او آآ محمد يحيى الولاة رحمة الله عليه او اه العلوي صاحب رحمة الله عليه صاحب نشر البنود

70
00:28:20.750 --> 00:28:40.950
هؤلاء احيانا يذكرون عبارات يمكن الاستغناء عنها في الشرع انا اخذ زبدة الكلام او الملخص او اللباب ولهذا في عنوان الدورة سمينا هذه الدورة بماذا؟ سميناها لباق المنظومة. هذه العبارة

71
00:28:41.350 --> 00:29:02.950
رصدناها اردنا من خلالها ان الطالب يأخذ اللباب من المنظومة من المعاني السارح وكذلك من الابيات. لا حرج ان تأخذ من الابيات لكن الابيات هذي لها توضيح. لا بد ان تعود الى الشرح. وقلنا البارحة من الخطأ ان تقرأ المنظومة فقط

72
00:29:03.700 --> 00:29:20.350
وان لا تعود الى الشرح. لان هذا من الاخطاء التي نشاهدها كثيرا عند الطلاب يقرأ ويكرر ولو سألته عن معنى بيت او معنا عبارة ذكرها العلوي في المنظومة لا يستطيع ان يجيب لماذا

73
00:29:20.450 --> 00:29:45.200
لانه ما تصور وما آآ وضع لنفسه ملخصا اه ذاتيا. هذا تنبيه مهم يوم عشرة احبة وضحت فيها مشايخ نعم شيخنا نعم آآ ساعود آآ سنشرح الان ان شاء الله تعالى آآ في الجانب التطبيقي وامس انا نبهتكم

74
00:29:45.800 --> 00:30:16.800
اه انا الهيكل الرئيسي للمنظومة لا حاجة ان اعيده مرة اخرى ذكرنا الموضوعات الرئيسة وذكرنا ايضا  الموضوعات الفرعية وسنذكر الان طريقة جيدة طريقة نافعة للاستفادة من وهذه هي الطريقة يا معاشر الاحبة هي لباب او مدخل للمنظومة. او تقريب

75
00:30:17.400 --> 00:30:41.050
ليس معنى هذا اننا نكتفي بهذه الخلاصة. لا هي خلاصة طيبة ومهمة لكن لابد من مراجعة الشرح المناسب لمزيد من الفائدة ومزيد من الرسوخ في المعاني وكذلك في فهم الدلالات

76
00:30:41.600 --> 00:31:02.850
بالنسبة لاصول الفقه التي تكلم عنها الشيخ العلوي رحمه الله تعالى طبعا انا لن اقرأ لكم الابيات لان الابيات بين ايديكم لكن انا اذكر لكم القواعد والمعاني وكيفية الدراية والاستثمار لان هذه الدورة المقصود بها

77
00:31:03.350 --> 00:31:26.900
اه ما اقرب طريق او اقرب طريقة لي استثمار الابيات الدلالات والمعاني التي فيها اه اول اه المنظومة يا معاشر الاحبة اشار الشيخ رحمه الله تعالى الى مسألة اصول الفقه وتعريف

78
00:31:27.100 --> 00:31:50.400
اصول الفقه وتجدون عندما نقرأ في الشروح او نقرأ في الكتب آآ انك تجد كثيرا من التعريفات لاصول الفقه وتجد كثيرا اه من الحدود والمفاهيم لاصول الفقه وهذا مما يورث الطالب

79
00:31:50.900 --> 00:32:15.350
يورث الطالب كثيرا من العنت وكثيرا من الضيق. فلا يعرف ماذا يختار من التعريفات آآ بالنسبة لاصول الفقه يقصد به معرفة الادلة ادلة الاحكام الشرعية هذا الذي ينبغي لطالب العلم

80
00:32:16.000 --> 00:32:42.200
ان يعتني به اصول الفقه هي ادلة الفقه وبهذا نقضي على الكثرة الكاثرة من التعريفات. اصول الفقه هي الادلة انت اذا تعرفت على الادلة وتعرفت على الحالة المستدل وتعرفت على

81
00:32:42.950 --> 00:33:11.900
احال المستفيد فانك بهذا تكون قد حصلت علما كثيرا في وقت قصير هذا يكفي عن كثير من الكتب والمراجع التي وكذلك الشروح التي تتناول معاني وتعريفات اصول الفقه. فارجو ان نعتني بهذه الفائدة. هناك تعريفات لابن خلدون

82
00:33:12.150 --> 00:33:33.400
لابن خلدون وللامدي وللقرافي رحمة الله على الجميع. وكل تعريف يختلف عن الاخر طيب ما الذي نختار؟ نختار هذا المعنى هذه الدلالة اننا نتعرف على الادلة. اذا تعرفنا على الادلة فاننا

83
00:33:33.450 --> 00:34:01.900
نكون قد وصلنا الى الحد الصحيح اصول الفقه ادلة الفقه الاجمالية لا يوجد هنا دليل تفصيلي. الدليل التفصيلي هذا عند الفقيه انت تتعرف على الادلة الكتاب السنة الاجماع القياس انت الان عرفت اصول الفقه. ان هذا حد اصول الفقه تبدأ بالكتاب وتنتهي بالقياس

84
00:34:02.300 --> 00:34:27.200
خطاب سنة اجماع ثم بعد ذلك الادلة التبعية التي بعد القياس يسميها العلماء الادلة المختلف فيها اللي هي العرف والاستحسان والمصالح المرسلة وقول الصحابي والاستدلال وشرع من قبلنا هذي تسمى الادلة التبعية

85
00:34:27.400 --> 00:34:50.200
انت اذا ميزت بين الادلة الاصلية والادلة التبعية انت الان اعربت اصول الفقه. هذا هو اصول الفقه الان وهذا اللي الذي قصدنا منه البارحة اننا وصلنا الى الدراية ووصلنا الى الاستثمار. كيف استثمرها الان اصول الفقه؟ هذه الادلة الاجمالية كيف استثمرها

86
00:34:51.150 --> 00:35:15.950
لا استدل بالقياس وانا يوجد عندي دليل نصي لا استدل بالقياس وانا عندي دليل بالاجماع لاننا عندنا في اصول الفقه باب يسمى باب ترتيب الادلة لا يعقل ان انسان يكون دارسا لاصول الفقه ويقدم

87
00:35:16.750 --> 00:35:36.500
يقدم العرف على النص الا اذا كان العرف اذا كان العرف يستدل به عن طريق النص هذا هذا امر اخر اما الغرف المجرد بدون نص هذا لا يقدم على الادلة الاصلية

88
00:35:37.300 --> 00:36:03.200
اذا كان هناك اشكال ارجو من الاخوة ان يسألوا لان المسائل كثيرة لا استطيع ان عودة آآ اليها ثم بعد ذلك هذا ما يتعلق يا معاشر الاحبة تفضل تفضل ما الفرق بين تعريف علم اصول الفقه وبين تعريف اصول الفقه

89
00:36:04.450 --> 00:36:30.750
هذا هذا الان آآ يسمونه التعريف التعريف العالمي واللقبي مناقشة المسائل مناقشة المباحث تقديم اه باب اه الاجماع على باب القرآن على باب السنة هذا هو العلم يدرس المسائل نفسها

90
00:36:31.250 --> 00:36:54.050
اما اصول الفقه لا هذا هو الذي يناقش احكام الادلة او ما يسمى بفقه الادلة اذن كيفية الاستدلال هذه تدخل في اصول الفقه لا تدخل في علم اصول الفقه هذا يسمونه فلسفة العلو

91
00:36:54.600 --> 00:37:21.200
لا حاجة لنا في الاستطراد اه وهذا ما يسمى بتجديد اصول الفقه. الان هذا موجود كان كان من الاطروحات التي آآ كان من الاطروحات التي تناقش قديما آآ من عصور المعتزلة وعصور الاشاعرة

92
00:37:22.050 --> 00:37:44.700
بل ان بعض الصوفية ايضا صنف في اصول الفقه كل واحد من هؤلاء يريد ان يجعل اصول الفقه هو آآ عضيده ودليله في ما يسمونه تجديد اصول الفقه تجديد اصول الفقه اذا كان يحافظ على روح الدليل

93
00:37:45.300 --> 00:38:02.200
وعلى اصله فلا حرج في ذلك اما اذا قصد بتجديد اصول الفقه ان نغير الدليل وان نؤخر ما حقه التقدير ونقدم ما حقه التأهيل فهذا هذا من الامور التي لا يسوغ

94
00:38:02.400 --> 00:38:31.950
العمل بها ولا يقبل الاحتجاج بها تفضل يا عقاص تفضل نعم الذي يريد ان اسأل شيخنا. تفضل. احسن الله اليك. نعم. اه اسمع او فيما قرأت في كتب الاصولية ان ما من التعريف الا لا يسلم من الاعتراضات والنقل. وهل تعرف وصول الفئة ايضا من

95
00:38:33.500 --> 00:39:13.300
ما سمعتك جيدا ماذا قرأت في اه في اه الكتاب الذي تقول اه طيب آآ فيما يتعلق هذا آآ لو تؤجل السؤال يا اخ قاسم حتى نفتح المجال للاسئلة ولا اه نكثر المداخلات على

96
00:39:13.350 --> 00:39:37.450
الاخوة الذين يريدون يستفيدون من هذه من هذا الملخص. هذا فيما يتعلق جانب الدرع اذا قلنا اصول الفقه ان تتعرف على الادلة اصول الفقه هي معاشر الاحبة ان تتعرف على الادلة. الادلة الاصلية

97
00:39:37.750 --> 00:40:05.900
والادلة التبعية. قد يقول قائل طيب الفقه ما هو اذا كان اصول الفقه هو الادلة اذا ما هو المقصود بالفقه المقصود بالفقه العلم بالاحكام الشرعية العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسبة من ادلتها التفصيلية

98
00:40:07.150 --> 00:40:35.000
اذا كان هذا الحكم اعتقاديا فانه لا يكون فقها مثل العلم بصفة الله العلم باليوم الاخر  ونحو ذلك من العلوم التي لا علاقة لها بالفقه هذا ما يميز الفقه عن اصول الفقه؟ اذا الفقه هو الادلة

99
00:40:36.300 --> 00:41:09.700
الفقه والاحكام واصول الفقه هي الادلة كيف نستثمر هذا التعريف الفقهي؟ كيف نستثمره في الجانب التطبيقي تفضل يا الاخ القدسي تفضل كيف نستثمر هذا تعريف المتعلق بالفقه في الجانب العملي. من يجيب عن هذا السؤال؟ عندي تعريف

100
00:41:09.700 --> 00:41:45.350
فالفقه معرفة الاحكام الشرعية العملية المكتسبة من ادلتها التفصيلية. كيف نستثمره بجانب الدراية اخ قاسم السلام عليكم السلام ورحمة الله يا شيخ عندي فقط سؤال يعني اه قبل قليل قلت ان العرف يمكن الاستدلال به مجردا في مقابل الادلة. ولا يمكن الاستدلال به موجها او ضمن

101
00:41:45.350 --> 00:42:00.850
الشرعية او مع الادلة لا يمكن الاستدلال به مجردا في مقابلها ولكن العرف يتغير. فيمكننا ضد اه ضبط ذلك يا شيخ نعم قلنا انه لا يستدل به لانه ليس دليلا اصليا

102
00:42:01.650 --> 00:42:23.600
ما نستدل به استدلالا اوليا. لكن لا نهمله كلية نأخذه بعين الاعتبار لا نستدل بالعرف الا اذا وجدنا ان هناك حاجة الى الاستدلال بالعرف لماذا لان اه لا يوجد دليل من النص ولا من

103
00:42:24.100 --> 00:42:43.300
لا من الكتاب ولا من السنة ولا من لكن وجدنا قرينة تدل عليه انا لا نستدل به لان بعض الاعراف اه انما يستدل بها عن طريق النص واقرها النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:42:43.950 --> 00:43:08.650
تؤخذ بعين الاعتبار. هذا موضح في باب العرف عند الاصوليين لكن انا قصدت انه لا يستدل باصول الفقه لا يستدل بالعرف استدلالا اوليا اه بالنسبة اه بالنسبة لاستثمار الفقه وكذلك

105
00:43:09.400 --> 00:43:30.850
اه الدراية استثمار الدراية المتعلقة بالفقه هذا يكون بالتعرف على الاحكام الشرعية في كل باب من ابواب الفقه ما ما الاحكام المطلوب ان نقوم بها في باب الطهارة اما الاحكام التي ينبغي ان نقوم بها

106
00:43:31.350 --> 00:43:54.200
في آآ في موضوعات الصلاة. ما الاحكام اه التي ينبغي ان نعملها او نكتسبها في ابواب الصيام في ابواب الزكاة فيها ابواب الحج فيها ابواب الزواج والنكاح في ابواب البيوع في ابواب الديات

107
00:43:55.300 --> 00:44:25.450
الى اخر الابواب الفقهية لاقرار والقضاء والشهادات. هذه الاحكام العملية انت اذا لم تقم بالحكم عمليا فانك لم تصل الى الى مرتبة الفقه ان تعرف الحكم وكيفية العمل بالحكم والا لا يكون الانسان فقيها

108
00:44:25.750 --> 00:44:52.400
الا عن طريق القيام بمعرفة الحكم وطريقة القيام بالحكم ولهذا قصة الرجل الذي دخل على النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم في المسجد وصلى واسرع في صلاته

109
00:44:54.200 --> 00:45:20.050
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فانك لم تصلي وصلى صلاة اه مسرعة وصلاة بدون خشوع. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اه عد فصلي فانك لم تصلي. اراد النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:45:20.450 --> 00:45:37.450
ان يبين له ان الطمأنينة ركن من اركان الصلاة وان يعلمه ان هذا من الفقه في دين الله ثم بين له النبي صلى الله عليه وسلم النص على ذلك والدليل على ذلك

111
00:45:39.050 --> 00:45:56.200
اخذ يوضح له قال اذا قمت هذا نصطا. هذا نص يعني تلتزم بما جاء بهذا النص. هذا حكم عليك ان تقوم حتى تطمئن قائما ثم تقرأ الفاتحة الى اخر الحديث الذي

112
00:45:56.300 --> 00:46:20.100
بينه النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما يتعلق بالجانب الفقهي. بعد ذلك ننتقل الى مسألة الحكم الحكم هذه من المسائل التي اوردها الشيخ العلوي رحمه الله تعالى مسألة الحكم

113
00:46:20.200 --> 00:46:46.150
الحكم هنا يقصد به الحكم الشرعي الحكم الشرعي العلماء يقولون انه خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين بالاقتضاء او التخيير او الوضع  يعني ان الله سبحانه وتعالى طلب من العباد او طلب من

114
00:46:46.200 --> 00:47:15.450
المكلفين من الانس والجن ان يقوموا عبادات معينة او اقوال معينة او افعال معينة هذا هذه الاوامر هي خطاب الله والخطاب طب هو الى الله تعالى على على رسوله صلى الله عليه وسلم الذي تضمن العمر والنهي

115
00:47:15.750 --> 00:47:44.950
وتضمن بقية الاحكام التكليفية وهي الاحكام الخمسة المعروفة الايجاب والندب والتحريم والكراهة والاباحة وكذلك الخطاب الذي نزل الى الرسول صلى الله عليه وسلم تضمن الاحكام الوضعية يعني الوحي الذي انزله

116
00:47:46.100 --> 00:48:07.500
جبريل اوحاه الله سبحانه وتعالى الى رسوله صلى الله عليه وسلم او انزله جبريل آآ جاء به جبريل من الله تعالى الى رسوله صلى الله عليه وسلم يتضمن ايضا الاحكام الوضعية

117
00:48:08.300 --> 00:48:36.950
وهي الاحكام الخمسة السبب والشرط والمانع والصحة والفساد طيب الان كيف آآ نستثمر جانب كيف ننتفع بجانب الدراية وكيف نستثمر الاحكام التكليفية والوضعية في يومنا وفي ليلتنا في حياتنا اليومية يا معاشر الاحبة

118
00:48:38.800 --> 00:49:02.250
من عنده اه مشاركة من الاخوة الكرام الذين يرغبون في التحدث اه كيفية استثمار الاحكام التكليفية والاحكام الوضعية كيف نستثمرها في اليوم والليلة لا يكفي ان اقول ان هذا حلال وهذا حرام. هذا واجب وهذا مندوب

119
00:49:02.500 --> 00:49:35.250
هذا مكروه وهذا مباح هذا ليس من الامور التي اه نقتصر بها او ننتفع بها هناك امر زائد. تفضلي يا اخ قاسم قوس تفضل يبدو ان عندك مشكلة في الصوت. احسن الله اليكم شيخنا

120
00:49:35.350 --> 00:49:57.250
نعم تفضل نعم اه الذي الجواب ان ننظر في افعال او اعمالنا اليومية ان ننظر الى احكامها ان نفعله وننظر هل هذا حلال او هذا حرام؟ وليس اننا نباشر اي عمل الا ونعرف ونعرف احكامها

121
00:49:57.450 --> 00:50:24.150
ما شاء الله ما شاء الله اللهم بارك اجابة طيبة واجابة مباركة تفظل يا كدار تفضل الاخ الكريم الذي اراد المشاركة اه الاخوة الذين يرفعون ايديهم ولا يجيبون رجاء المشاركة

122
00:50:24.400 --> 00:50:50.500
لمن اه يطلب التحدث اه حرصا على وقت المجلس وان لا نطيل على الاخوة بدون فائدة اه كيفية استثمار اه الاحكام التكليفية والاحكام الوضعية يوم عاشر الاحبة هذه ان تكون عن طريق المبادرة والامتثال

123
00:50:51.200 --> 00:51:11.950
وان لا نتقاعس عن طاعة الله يكون مبادرة يكون امتثال ولهذا ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم للصبيان لما تكلم عن الصبيان ماذا قال هذا الان يبين لك الحكم التكليفي والحكم الوضعي في حديث واحد

124
00:51:12.500 --> 00:51:39.150
مروهم بالصلاة وهم ابناء سبع حتى هو يتعلم ان الفريضة حان وقتها وانها من الامور اللازمة التي اه يعاقب عليها اذا لم يفعلها مروهم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشيري. انت الان

125
00:51:39.650 --> 00:52:02.550
طبقت جانب الدراية واستثمرتها كيف تستثمر الان الحكم التكليفي والوضعي تعرف هذا الصبي كم عمره؟ وتعلمه اوقات الصلاة وتعلمه شروط الصلاة تمرره على لهذه الطاعة وان تأخذه معك الى المسجد

126
00:52:03.350 --> 00:52:28.450
الان هو عرف الحكم التكليفي وعرف الحكم الوضعي. انت اعطيته محاضرة الان في اصول الفقه في خمس دقائق لما تقول يا ولدي انت الان لابد ان تتدرب على القيام بالفريضة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال مروء بالصلاة وهم ابناء سبع

127
00:52:28.550 --> 00:52:52.350
اضربوهم عليهم وفرقوا بينهم بالمضاج واصطبا هذه اوقاتها وهذه شروطها وهذه صفتها ويتدرب الان ثم بعد ذلك تكون الصلاة صحيحة. هذا حكم وضعي وان لم يأتي بها على بشروطها وصفتها تكون الصلاة

128
00:52:52.700 --> 00:53:18.950
فاسدة هذا حكم وضعي بهذا يتضح لنا الحكم التكريمي والحكم الوضعي عن طريق هذا ثم بعد ذلك انتقل الشيخ رحمه الله تعالى الى مسألة اهل الفترة مسألة اهل الفترة لانه يريد من يذكر لي

129
00:53:19.400 --> 00:53:43.650
الحكمة التي ساقها هذا من جانب الدراية. الحكمة التي ساقها الشيخ العلوي رحمه الله تعالى اراد من خلالها ان ينبهنا على حكمة تتعلق بهذه المسألة قد يقول قائل لماذا اهل الفترة ما علاقة اهل الفترة

130
00:53:44.200 --> 00:54:08.650
بالحكم التكليفي. من يعطيني فائدة او حكمة لهذه المسألة؟ هذا يتعلق بجانب الدراية وجانب الاستثمار اه من عنده جواب يا معاشر الاحبة لهذه المسألة لماذا اورد الشيخ العلوي رحمه الله تعالى مسألة اهل الفترة

131
00:54:09.150 --> 00:54:46.000
في منظومته ما الغاية؟ ما الحكمة من يعطينا جوابا لهذه المسألة هل من مشاركة قبل ان اجيب؟ هل من مشاركة اه السبب او الحكمة او الغاية التي اورد العلوي مثال اهل الفترة حتى يبين ان ليس كل الاحكام التكليفية

132
00:54:46.750 --> 00:55:13.700
تكون مطلوبة من المكلف لماذا لان ذلك المكلف فهذا يسمى يسمى عند الاصوليين المحكوم عليه المحكوم عليه هو الذي تصدق حكم الشارع بفعله هذا المكلف اه لابد ان يكون مقتدرا

133
00:55:13.950 --> 00:55:38.300
على فهم التكليف ولابد ان يكون اهلا لما كلف به فهذا عاش بين فترتين وانقطع الوحي وانقطعت وكثر الجهل في آآ العصر الذي كان فيه وربما لا يوجد احد يبلغ

134
00:55:39.150 --> 00:56:05.650
اه او يعلم وكانت آآ وسائل الشرك موجودة او الاصنام موجودة او مظاهر البعد عن الله كثيرة هذا آآ مرفوع عنه التكليف. طبعا هذه من المسائل الخلافية. هو اوردها حتى يبين ان المسألة ايضا

135
00:56:06.150 --> 00:56:30.400
من المسائل الخلافية بين العلماء وبعض العلماء قال انهم لا يكلفون وبعضهم قال يمتحنون في الاخرة اه لان شروط التكليف اه التي تسمى المحكوم عليه ضوابط المحكوم عليه لا لا تنطبق عليهم. وهذه مسألة

136
00:56:30.700 --> 00:56:56.550
خلافية بين العلماء يعني هم اوردوها حتى يتدرب الطالب هذا كيفية اه على كيفية فهم هذا الباب عند الاصوليين وهو باب المحكوم عليه واضح يا مشايخ لان الله تعالى ذكر الدليل على هذا في القرآن

137
00:56:57.650 --> 00:57:24.950
وما كنا وما كنا من يكمل الدليل كذابين  اخ منذر وما كنا مهاجرين حتى لم نحصد. نعم بارك الله فيكم وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا الله سبحانه وتعالى قال يهدي به الله

138
00:57:25.000 --> 00:57:48.050
من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرج من الظلمات الى النور باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم هذي يسميها العلماء قيام الحجة اذا لم يكن هناك رسول وكان هناك انقطاع للوحي وكثرت مظاهر الشرك

139
00:57:48.400 --> 00:58:13.950
ولا يوجد احد يجدد اه شريعة  آآ الله سبحانه وتعالى في الارض هذا هؤلاء يسمون اهل الفترة وفيهم خلاف بين العلماء ولكن انا قلت لكم الصحيح انهم يختبرون ويمتحنون في الاخرة. الاخ القدسي تفضل

140
00:58:18.350 --> 00:58:30.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته هذا يا شيخ مع قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يبعث على رأس كل مئة سنة من يجد امر دينها

141
00:58:30.600 --> 00:58:48.350
كيف يتصور ان يرفع بين الأحكام في فترة من الفترات اه بارك الله فيك. المقصود هنا ما كان قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم اهل الفطرة يا معاشر الاحبة

142
00:58:49.050 --> 00:59:13.550
اه اذا اطلقت يقصد به قبل الرسالة الخاتمة قبل الرسالة الخاتمة وهي ما كان محمد ابا احد ولكن رسول الله وخاتم النبيين طيب وهذا الرسول الذي ختم الله به الانبياء ودعوة المرسلين

143
00:59:14.000 --> 00:59:34.500
طيب الامم التي كانت قبله في جهل وفي بعد عن التوحيد والا قريش هذا هذه ماذا كانت تعبد لان بعضهم كان على دين ابراهيم لكن ليس كلهم ليس كلهم على دين ابراهيم منهم من كان يتحنث

144
00:59:34.750 --> 00:59:53.100
يعني يتعبد يتحنثوا على دين ابراهيم. قال فترة يقصد بها ما كان بين نبيين او ما كان بين رسولين اذا هذا النبي ذلك النبي عليه السلام بينهما الف سنة واربعمائة سنة

145
00:59:53.900 --> 01:00:26.150
وجاءت مظاهر الشرك وغطت على الدعوة دعوة التوحيد ودعوة الايمان ونحو ذلك فهنا نسميه نعم تفضلي يا اختنا الكريمة كوني سلفية تفضلي اه وضحت المسألة يا مشايخ الان ننتقل الى ما يسميه العلماء عوارض الاهلية

146
01:00:26.200 --> 01:00:56.450
عوارض الاهلية عوارض الاهلية. عوارض الاهلية ذكرها ايضا اه الشيخ العلوي رحمه الله تعالى ذكر ان الانسان يأتي ما يعرض لهم ما يعرض له ما معنى ما يعرض له؟ يعني لا يجعله صالحا

147
01:00:57.850 --> 01:01:29.950
لان تثبت الحقوق له او عليه يعني يمرض مثلا يسافر يصاب بالجنون يصاب لا قدر الله اه اه يخسر في تجارته فهنا لا يكلف بالزكاة. اذا كان من اصحاب الزكاة اولا

148
01:01:30.550 --> 01:01:48.050
وجاءت جائحة خسر جميع اموالهم لا نقل له اخرج النصاب. نقول هذا رفعت عنه الاهلية ليس من اصحاب الاموال الان الان اصبح فقيرا. هو يعطى من المال الان ولا ولا يعطي

149
01:01:49.050 --> 01:02:12.350
هو الان اصبح من اه يسميها العلماء عوارض الاهلية ناقشها العلوي رحمة الله عليه ان عندنا اهلية الاداء اهلية الاداء يعني ان الانسان يكون يكون صالحا ان تصدر منه الاقوال والافعال

150
01:02:13.100 --> 01:02:37.450
يعني يكون عاقلا يكون بالغا يكون رشيدا يكون اه مكلفا وان لا يكون سفيها الله سبحانه وتعالى اشار في القرآن الى هذا ولا تؤتوا السفهاء اموالكم لا تعطوا اموالكم من السفهاء الذين يعبثون بها

151
01:02:37.600 --> 01:03:03.250
او يبذرون بها آآ هناك آآ عوانه تأتي وتمنع الانسان آآ من القيام بالافعال والعلماء قسموها قالوا اما الاغماء. الانسان كان يصلي في المسجد واغمي عليه هذا اصابه عارض من عوارض الاهلية

152
01:03:05.250 --> 01:03:45.900
المرأة اين العوارض الاهلية عند المرأة؟ من يجيب العوارض الاهلية عند المرأة. تفضل السلام عليكم    الحيض والنفاس يمنعها من الطواف بالبيت امنعها من قراءة القرآن ومن الصلاة لكن لا يمنعها من ذكر الله تعالى. انتبهوا

153
01:03:46.300 --> 01:04:05.350
الحيض لا يمنع المرأة من ذكر الله هذي من الاخطاء التي تنتشر عند النساء تظن المرأة انها اذا حاضت او نفست انها لا تذكر الله لا تسبح لا تستغفر لا اه تهلل هذا خطأ

154
01:04:06.050 --> 01:04:29.950
هذا خطأ المرأة تذكر الله وتسبح وتستغفر و اه تذكر الله ونحو ذلك لانها امة تعبد الله كبقية الناس لكن هذه الافعال ترتفع مؤقتا بسبب عوارض الاهلية وكذلك النوم النوم من عوارض الاهلي عاد الانسان نائم

155
01:04:30.400 --> 01:04:52.500
نومه ثقيل اه فهذا اه ان لم يستيقظ فان رفع القلم عن ثلاثة لكن لو نبهه احد واستيقظ فلا نقول هنا آآ ان انه لا يكون معذورا. اذا استيقظ لا يكون

156
01:04:52.900 --> 01:05:21.950
لا يكون معذورا. وكذلك الشكر نسأل الله العافية الشكر ما هو السكر السكر يقصد بالسكر ان الانسان يغيب عقله بسبب شرب المسكر يشرب كحولا او يشرب عرقا او يشرب خمرا

157
01:05:23.000 --> 01:05:53.500
فيغيب عقده هذا من العوارض هذا وكذلك الموت الموت من عوارض الاهلية كيف يكون الموت من عوارض الاهلية كيف يكون الموت من عوائل الاهلية السلام عليكم ورحمة الله تفضل الموت

158
01:05:53.650 --> 01:06:32.000
بعد موتي   وصية او في الطلاق او في في النكاح ايضا اه احسنت الموت يكون عارضا من عوارض الاهلية اذا كان مطالبا مطالبا مثلا بامر من الامور يعني فانها لا تلزمه انما تنتقل الى

159
01:06:32.700 --> 01:06:47.450
آآ اثار عليه دين لا يمكن ان نقول انه يحبس. الرجل قد توفي الرجل قد توفي لا يمكن ان يحبس الان نقول انه لم يسدد دينه لكن يبقى هذا الدين

160
01:06:47.900 --> 01:07:06.100
في ذمة الورثة اذا كان عندهم مال او ان صاحب الدين يحلل هذا الميت وكذلك اذا كان عليه صيام او عليه حج وهنا هذا عارض منعه ما استطاع ان يصوم

161
01:07:06.550 --> 01:07:25.750
لانه كان مريضا بمرض الموت آآ وما استطاع ان يحج لانه ما وجد استطاعته وهنا آآ لا يكلف آآ بتلك الاعمال لكن لو صام وليه او حج وليه فان الاجر

162
01:07:26.000 --> 01:07:50.800
يكون له وكذلك لو كانت اه عليه حقوق للناس فانه لا يمكن الاستيفاء لان هذه الحقوق ذهب محلها والرجل توفي لكن اما ان يتحللوا من الحقوق التي لهم واما ان الورثة يسددون ان وجدوا في مال الميت

163
01:07:51.400 --> 01:08:15.400
ما يكفي لسدادها وهذا ما يتعلق بعوارض الاهلية التي اشار اليها العلوي. بعد ذلك ننتقل الى معاشر الاحبة الى الاحكام التكليفية الاحكام التكليفية الاحكام التكليفية آآ اشرنا اليها قبل قليل

164
01:08:16.600 --> 01:08:42.750
اشرنا اليها قبل قليل وقلنا انها خمسة اه الايجاب والندب والتحريم والكراهة والاباحة. هذي يسميها العلماء يسمون الاحكام التكليفية وذكرنا مسألة الصبي كيف يتعرف الاحكام التكليفية والاحكام الوضعية والمقصود بالاحكام الوضعية

165
01:08:43.000 --> 01:09:04.000
اه هي السبب والشرط والمانع والصحة والفساد. وايضا كنا يستطيع ان يستثمرها الطالب عن طريق اه معرفة الاوقات معرفة الاسباب معرفة الشروط انت تريد ان تتزوج من من امرأة او فتاة

166
01:09:05.000 --> 01:09:22.650
لابد ان تتعرف على اه شروط الزواج هل يمنعك مانع من الزواج بهذه المرأة او تلك المرأة هل هناك قرابة بينك وبينها او رضاعة بينك وبينها اذا وجد رضاع او

167
01:09:22.750 --> 01:09:42.950
او اقتراب هذا مانع حكم وضعي هذا حكم وضعي ويكون العقد فاسدا والفساد حكم وضعي اذا انتفت هذه الموانع يكون العقد صحيحا هذا حكم وضعي ايضا آآ لابد من وجود المهر لابد من وجود الشهود

168
01:09:43.600 --> 01:10:05.650
وهذا شرط وهو حكم وضعي وبهذا نكون قد تعرفنا على الاحكام الوضعية. ننتقل الان الى مسائل القرآن الكريم ومباحث القرآن الكريم اشار اليها العلوي رحمة الله عليه. القرآن الكريم لماذا

169
01:10:06.050 --> 01:10:33.850
يجعل الاصوليون او يقدم الاصوليون مباحث القرآن الكريم في بداية المنظومات او بداية الكتب الاصولية. لماذا لان اصل الادلة الاصولية اصل الادلة يا معاشر الاحبة هو القرآن الكريم اهم دليل عند الاصوليين هو القرآن الكريم

170
01:10:36.550 --> 01:11:01.350
اول دليل وجميع الادلة تعود اليه حتى ان القياس يعود اليه ايضا يعود الى القرآن والى السنة  بالنسبة للقرآن الكريم اه هو كلام الله تعالى المنزل على رسولنا صلى الله عليه وسلم

171
01:11:02.550 --> 01:11:26.650
باللفظ العربي المنقول الينا بالتواتر المكتوب في المصاحف المتعبد بتلاوته والقرآن الكريم تكلم الله به حرفا وصوتا هو كلام الله غير مخلوق هو كلام الله غير مخلوق. قد يقول قائل ماذا نستفيد

172
01:11:27.200 --> 01:11:57.550
من هذه المعاني المتعلقة بالقرآن الكريم. يذكر الاصوليون التحدي بالقرآن الاعجاز بالقرآن آآ ايضا مسألة آآ النظم نظم القرآن الاعجاز البلاغي في القرآن ويذكرون ايضا ما يتعلق حقائق في القرآن او الاعجاز في القرآن. نقول يذكرون هذا

173
01:11:58.600 --> 01:12:32.150
من باب تدريب تدريب الطالبي على معرفة انواع الادلة مراتب الادلة في القرآن القرآن جاء  الالفاظ المختلفة كما سيأتينا في المترادف والاشتراك الحقيقة والمجاز وهذه من المسائل التي وقع فيها اختلاف بين العلماء

174
01:12:32.600 --> 01:12:54.400
هل القرآن فيه مجاز ام ليس فيه مجاز هذه من المسائل الخلافية ووجد فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه يذكرون هذا المثال الاصوليون يذكرون هذا المثال على وجود المجاز ومنهم من

175
01:12:55.100 --> 01:13:15.400
من يضعف هذا المثال على انه اه ان فيهم ما يدل على المجاز هذه مسألة ما زال طويلة وهي مبحوثة عند العلما منهم من قال بالمجاز ومنهم من قال بغير المجاز والقول الراجح في هذه المسألة

176
01:13:17.200 --> 01:13:42.850
القول الراجح في هذه المسألة ان المجاز موجود في القرآن ما عدا ما عدا ايات الصفات المجاز موجود في القرآن. ما عدا ايات الصفات انها تحمل على بدون تأويل او تكييف او تحريف او تمثيل او تعطيل

177
01:13:43.050 --> 01:14:07.950
تصطفات لا نقول ان فيها مجازا او انها خرجت عن  الحقيقة الى معاني متأولة. هذا خطأ ايات اصطيفات الان مجاز فيها ولا تأويل فيها ولا تعطيل فيها ولا تكييف فيها ولا تشبيه فيها

178
01:14:08.350 --> 01:14:29.700
ولا نقول ان صفات الله كصفات المخلوق. تعالى الله عن ذلك اعينوا الله عين تليق بجلاله يد الله يد تليق بجلاله ونحو ذلك مما قعده العلماء في كتب العقيدة وكتب اصول الدين

179
01:14:30.950 --> 01:14:49.450
آآ هذا ما يتعلق يا معاشر الاحبة كيف نستفيد من موضوعات القرآن الكريم في الجانب الاصولي من ناحية الدراية ومن ناحية من ناحية الاستثمار كيف نستفيد منها؟ وكيف ننتفع بها

180
01:14:54.550 --> 01:15:19.400
ننتفع بها يا معاشر الاحبة عن طريق ان نقدم الدليل القرآني على غيره من الادلة وان نستنبط من القرآن ما يهمنا في مسائل الفقه ومسائل الحديث ومسائل الشريعة دائما القرآن الكريم ولهذا تجدون الاحكام

181
01:15:20.250 --> 01:15:40.250
في الفقه الاسلامي كلها مبنية على على دليل القرآن وكذلك حفظ القرآن. حفظ ادلة الاحكام. ولهذا تجدون في كتاب الاجتهاد يقولون ينبغي للمجتهد ان يحفظ خمسمئة اية ما هي الخمس مئة اية هذه

182
01:15:43.850 --> 01:16:15.550
ما هي الايات الخمسمائة التي قصدها ودابا من يجيب على هذا السؤال تفضل نعم. احسن الله اليكم يكسرون ايات الاحكام يقصدون ايات الاحكام التي انتظمت في خمس مئة اية يقولون انت اذا اردت ان تستفيد من علم اصول الفقه

183
01:16:16.200 --> 01:16:33.900
لابد ان تكون هذه الادلة حاضرة في ذهنك والا ما فائدة الدليل الاول القرآن؟ الدليل الثاني السنة ثم الاجماع ثم القياس لابد ان تكون ادلة الاحكام حاضرة في ذهنك مثل ماذا؟ يقول الدم

184
01:16:34.150 --> 01:16:55.300
يأتينا شيخ في المسجد يقول الخنزير محرم لا يجوز اكل الخنزير طيب يا شيخ اعطنا الدليل والله ما اعرف الدليل لكن الخنزير محرم لكن لو كان يحفظ الدليل حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير

185
01:16:55.500 --> 01:17:14.950
وما اهل لغير الله. هذي سورة المائدة نقول تفضل هذا الدليل وهذا وهذا اسم السورة الاية رقم ثلاثة في سورة المائدة هذا المطلوب من المجتهد من طالب العلم من المتفق يتدرب على هذا

186
01:17:15.050 --> 01:17:33.700
يعني يقول لك علماء الاصول تدرب على هذا ليس معنا هذا في يوم وليلة او في سنة هذا حتى بعد مدة تستطيع ان تعرف اه تستطيع ان تتعرف على الادلة التي

187
01:17:33.900 --> 01:17:49.300
قال العلماء انها خمس مئة. بعض العلماء يقولون الادلة ليست خمسمئة قد تكون اقل وقد تكون اكثر لكن هذا من باب الاستقراء ومن باب التتبع. بعد ذلك يا معاشر الاحبة ننتقل الى

188
01:17:49.550 --> 01:18:22.050
المنطوق والمفهوم الذي ورد في المنظومة المنطوق والمفهوم ماذا قصد العلوي رحمه الله تعالى بمسألة لماذا اورد هذه المسألة في المنظومة؟ سؤال مهم هذا ما علاقة دائما الطلاب يسألونني يسألونني في آآ الحلقات وفي الدروس

189
01:18:22.550 --> 01:18:45.050
يقولون يا شيخ ما علاقة المنطوق والمفهوم بباب اصول الفقه؟ نحن نعرف ان الادلة هي المطلوبة مطلوب علينا هو الادلة طيب ما فائدة المنطوق والمفهوم نقول هذا سؤال مهم على كل حال

190
01:18:47.650 --> 01:19:19.050
نقول اللفظ الذي ورد في الدليل اللفظ الذي ورد في الدليل هل ورد مقصودا به هذا الموضع دل بالمطابقة على المعنى الذي ورد التنبيه عليه ام ما قصد مثل واحل الله البيع

191
01:19:19.900 --> 01:19:43.750
وحرم الربا قالوا هذا منطوق يفيد تحريم الربا واضح نطق النص بهذا يعني وضع اللفظ من اجل ان يبين ان الربا محرم هذا يسمونه منطوق صريح لما تقول للناس في المسجد الربا محرم

192
01:19:45.200 --> 01:20:04.900
ويسألك سائل او يسألك انسان يقول ما الدليل على هذا تقول الله نطق في القرآن ودل على ان الربا محرم. وذكر قبله ان البيع حلال. ثم ذكر ان الربا محرم

193
01:20:05.000 --> 01:20:26.100
في قوله تعالى واحل الله البيع وحرم الربا نقول هكذا طالب العلم هكذا يتكلم يقول دل بمنطوقه الصريح على ان البيع حلال وعلى ان الربا محرم. الان استفدنا من المنطوق الان

194
01:20:26.550 --> 01:20:58.350
استفدنا من الدراية في جانب المنطوق في منطوق لكن ليس بصريح هناك منطوق لكنه ليس بصريح لان اللفظ لم يوضع له وضع اللازم الذي اه وجد اللفظ آآ من اجله

195
01:20:58.950 --> 01:21:27.300
مثل قول الله تعالى وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف عندنا منطوق في الاية عندنا منطوب في الاية لكنه غير صريح وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف هذا المنطوق الذي في الاية يؤكد على ان النسب

196
01:21:27.600 --> 01:21:52.200
يكون للاب لا للام وعلى المولود له اصل الاية ما جاءت من اجل النسب جاءت من اجل النفقة ومن اجل الولاية لكن جاء لك بمنطوق غير صريح جاء لك بمنطوق

197
01:21:52.650 --> 01:22:10.750
ليس صريحا وفيه هذه الدلالة على ان النسب يكون للاب ولا يكون للام على ان نفقة الولد على الاب وليست النفقة على الام هذا يسميه يعني الان انت من خلال التدريبات

198
01:22:11.500 --> 01:22:39.500
مع الوقت فانك ستصل الى معرفة المنطوق الصريح والمنطوق غير الصريح هذي هذا لا يكون الا عن طريق الممارسة وعن طريق التدرب يا معاشر الاحبة آآ بعد آآ ذلك انتقل الى اللغة والاشتقاق. انتقل الى اللغة

199
01:22:40.650 --> 01:23:09.750
ذكر العلوي رحمه الله تعالى مسألة اللغة ومسألة الاشتقاق هذه مذكورة في المراقي قد يقول قائل طيب آآ اه بالنسبة للمفهوم انا تكلمت عن المنطوق وما تكلمنا عن المفهوم بالنسبة للمفهوم

200
01:23:11.200 --> 01:23:38.300
اه المفهوم اما ان يكون مفهوم موافقة او مفهوم مخالفة اه بالنسبة للموافقة دلالة اللفظ على على ثبوت حكم المنطوق به للمسكوت عنه هذا يسميه العلماء مفهوم الموافقة يختلف عن المنطوق الذي تكلمنا عنه قبل قليل

201
01:23:38.950 --> 01:24:04.550
وضع اللفظ له هنا بعكس ما تقدم وهو دلالة اللفظ على ثبوت حكم المنطوق به للمسكوت عنه نفيا او اثبات مثل فلا تقل لهما اف هذي فيها مفهوم هي ما جاء ما جاء الحكم في هذا النص

202
01:24:05.400 --> 01:24:32.450
اه بالدلالة التي نريد ان اه ندلل عليها او ان نستخرجها هذا فيه فلا تقل لهما اف هذا يدل على ماذا تحريم التأفيف هذا ورد في في النطق لكن ورد حكم اخر وهو تحريم ضرب الوالدين

203
01:24:33.500 --> 01:24:53.750
تحريم ضرب الوالدين يسميها العلماء المسكوت عنه اذا كان من باب اولى هذا. هذا من باب اولى اذا كان ان تقول للوالدين اف لك ما او اف لك يا والدي او اف لك يا والدتي

204
01:24:54.150 --> 01:25:25.950
هذا يكون محرما فان الاولى منه تحريم ضرب الوالدين نسأل الله العافية  في مفهوم المخالفة يعني دلالة اللفظ هذا ثبوت حكم المسكوت عنه اه مخالفا لما دل عليه المنطوق  انسان يريد ان يتزوج آآ

205
01:25:28.100 --> 01:25:59.350
يريد ان يتزوج حرة لكنه ما وجد قدرة على ذلك فهنا الله تبارك وتعالى ذكر المثال ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات

206
01:26:01.000 --> 01:26:27.250
يعني ان الانسان آآ ان لم يستطع ان يتزوج آآ محصنة حرة  ان وجد ان وجد حرة محصنة فانه لا يجوز له ان يتزوج الامة انت تستطيع الزواج من الحرة المحصنة

207
01:26:27.650 --> 01:26:50.250
فانه يحرم عليك ان تتزوج من الامة اه التي ليست حرة. هذا يسمى مفهوم المخالفة هذه مفاتيح لمعرفة مساء المراقي يا معاشر الاحبة. بعد ذلك ننتقل الى مسألة اللغة والاشتقاق. اللغة

208
01:26:51.000 --> 01:27:12.000
والاشتقاق لماذا اورد العلوي رحمه الله تعالى هذه المسألة مسألة اللغة والاشتقاق اوردها في المنظومة وانا اشرت امس الى هذه المسألة قلنا ان بعض المسائل قد يكون لها ثمرة واضحة وبعضها

209
01:27:12.350 --> 01:27:55.650
لا يكون له ثمرة واضحة ما فائدة اه مسألة اللغة والاشتقاق يا معاشر الاحبة من عنده مشاركة هذه الجزئية من عنده مشاركة ما فائدة اللغة والاشتقاق في الدرس الاصولي لماذا يورد الاصوليون او العلوي رحمه الله تعالى يريد

210
01:27:56.250 --> 01:28:25.800
لماذا اورد مسألة اللغة والاشتقاق حتى يبين لك ان الالفاظ التي جاءت في القرآن لها احوال متعددة  آآ بالنسبة للاشتقاق يردون اللفظ الى لفظ اخر هذا هو المشتق يسمى اه يسمى

211
01:28:27.850 --> 01:28:53.150
التناسب في المعنى بين اللفظ الاول واللفظ الثاني وفائدته عند الاصوليين ان تتعرف على بنية الكلمة كيف تولدت هذه الكلمة آآ من المعنى الجديد الذي ظهر هذا يسمى فقه اللغة

212
01:28:53.550 --> 01:29:13.950
وانتم تعلمون ان بين بين النحو او بين اللغة وبين الاصول اه تزاوج وتناسب وتقارب كثير من مسائل اصول الفقه موجود عند اللغويين وكثير من مسائل النحو موجودة عند الاصولية

213
01:29:16.100 --> 01:29:44.600
هذا بالنسبة للاشتقاق مسائل اللغة تكلمنا عنها امس وقلنا يذكرها آآ يذكرها الاصوليون في الدرس الاصولي يقصدون من خلالها ان هذه اللغة التي نزل بها القرآن جاءت على الكيفية الفلانية. جاءت على الاشتقاق الفلاني جاءت

214
01:29:45.150 --> 01:30:12.450
اه بنية معينة او حروف معينة لان وردت بعض العبارات في القرآن من وهي لها معاني من حربين فقط او ثلاثة حروف مثل قل هذي اشتقت من اين من القول اذا لها فائدة

215
01:30:13.200 --> 01:30:42.100
اه هل هذا من اه الاستفهام انتهيت هيت لك وهذا ايضا من الكلمات التي اشتقت وقد تكون عربية وقد تكون اعجمية اه مثل كلمة مشكا قال بعض اهل اللغة انها ليست عربية

216
01:30:42.250 --> 01:31:11.850
انها حبشية ومنهم من قالوا ان اصلها آآ عربي ونحو ذلك مما يدخل في هذا المعنى بعد ذلك ننتقل الى الترادف والاشتراك يا معاشر الاحبة الترادف والاشتراك نفس المعنى الذي ذكرناه قبل قليل

217
01:31:12.200 --> 01:31:48.900
يعني يتحد اللفظ ويتعدد المعنى مثل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء وهذا يسميه العلماء يسمونه الاشتراك المشترك الزفقير لكن لماذا اوردوه في الدرس الاصولي لماذا اوردوه في الدرس الاصولي اه اوردوه في الدرس الاصولي حتى

218
01:31:49.400 --> 01:32:10.850
اه يستخرج منه اكثر من دلالة واكثر من حكم اه منهم من قال اه كما قال العلوي هنا في اه المنظومة اطلاقه في معنييه مثلا مجازا او ضدا اجاز النبلاء هذا في المنظومة في المراقي عند

219
01:32:10.850 --> 01:32:40.850
البي تراكم مية خمسة وتسعين وبعضهم آآ قاد بنفيه قال بالنفي الاشتراك يعني هي كما قلنا في المجالس الاولى مجلس البارحة قد تكون هناك مسائل الضعيفة عند الاصوليين او اه لا حاجة لها

220
01:32:41.500 --> 01:33:16.950
بالنسبة للطالب لكن يستفيدوا منها المجتهد كذلك من اراد ان يعرف  ولهذا تجد بعض الاصوليين تجدهم حذفوا باب الترادف وباب الاشتقاق وباب الاشتراك هذا بالنسبة بالنسبة مسألة الاشتراك وبالنسبة للترادف

221
01:33:17.800 --> 01:33:50.300
الترادف تعدد اللفظ واتحاد المعنى مثل الانسان البشر يقول هذا ايش صار هذا بشر او هؤلاء بشر هذا يسمى الترادف الكلام فيه نفس الكلام الذي ذكرناه في مسألة اللغة يستفيدون

222
01:33:50.700 --> 01:34:14.250
اه منه في في اه ما يتعلق بمعرفة تركيب الكلمة او بنية الكلمة والمعاني القريبة من اللفظة الاولى والثانية والثالثة ونحو ذلك وهذا موجود في القرآن كثيرا. والضحى الضحى هذا جزء

223
01:34:15.000 --> 01:34:48.000
من النهار والعصر نحو ذلك من الالفاظ التي تذكر في القرآن يعني يريدونها حتى يتعرف الطالب المتفقه وكذلك المجتهد على بنية الكلمة وعلى كيفية استثمار المعاني المتعلقة بها ثم بعد ذلك انتقل الشيخ الى

224
01:34:50.650 --> 01:35:20.450
مسائل الحقيقة والمجاز وهذي انا اشرت اليها قبل قليل مسألة الحقيقة والمجاز هذي ذكرها العلوي رحمه الله تعالى ذكرها في اه البيت رقم مية تسعة وتسعين ذكر مسائل الحقيقة في مية تسعة وتسعين وذكر مسائل المجاز

225
01:35:21.050 --> 01:35:42.900
في البيت رقم اه ثلاثة مئتين ومنه جائز وما قد منعوا وكل واحد عليه اجمع ثم اخذ يتكلم عن انواع المجاز وانا قلت لكم قبل قليل المجاز موجود في القرآن

226
01:35:43.250 --> 01:36:17.550
ما عدا ايات الصفات وهذي من المسائل الخلافية بين العلماء وصنف فيها الموافق والمخالف اه بعد ذلك انتقل كيف نستثمر آآ المسائل المتعلقة متعلقة بالحقيقة والمجاز وكذلك المتعلقة بالمترادف والاشتقاق

227
01:36:18.400 --> 01:36:43.050
وكذلك مسائل اللغة كيف نستثمرها يا معاشر الاحبة في الدرس الاصولي كيف نستثمرها؟ استثمرها عن طريق القراءة والبحث في كتب اللغة وكتب النحو لان من قرأ كثيرا في كتب النحو

228
01:36:43.200 --> 01:37:08.600
سهل عليه فهم المباحث الاصولية هذا معروف بالتجربة كل من قرأ في النحو او في الالفية الفية ابن مالك او في الاجرومية او في آآ نموذج للزمخشري او وتمرن على

229
01:37:09.900 --> 01:37:37.000
القواعد اللغوية فانه يسهل عليه ان يتعرف على القواعد الاصولية هذا معروف بالتجربة والذي لا يقرأ في كتب اللغة سيصعب عليه تصعب عليه المعاني الاصولية  اما بالنسبة للحقيقة والمجاز كيف نستثمر الحقيقة والمجاز

230
01:37:37.650 --> 01:37:59.900
ان ننظر الى الكلمة وما تحتمل من المعاني هل الكلمة او هذه آآ اللفظة تحتمل الحقيقة ام المجاز وما القرينة التي تقوي كون اللفظة حقيقة حقيقة او مجازا. هذا مهم جدا

231
01:38:01.400 --> 01:38:27.450
يد الله فوق ايديهم يأتين من يقول يد الله فوق ايديهم هذا يدل على المجاز ومنهم من يأتي ويقول تدل على تدل على الحقيقة فما الذي نرجحه؟ ما الذي نرجحه هنا

232
01:38:29.850 --> 01:39:16.400
هل نرجح جانب الحقيقة ام نرجح جانب المجازيا معاشر الاحبة يد الله فوق ايديهم. هذا بالنسبة لتطبيق تطبيق جانب الدراية  ما يتعلق اه في الحقيقة والمجاز بالنسبة لصفات الله تعالى التي يفهم منها انها على الحقيقة او على المجاز

233
01:39:18.600 --> 01:39:47.850
نقول المقصود هنا يد الله فوق ايديهم ان الله معهم يسمع اقوالهم ويرى مكانهم ويعلم ضمائرهم وظواهرهم من نقض البيعة فانما يعود الوبال على نفسه يد الله يد الله فوق ايديهم يعني ان الله معهم

234
01:39:49.250 --> 01:40:16.300
وان الله يسمع اقوالهم ويرى مكانهم ويعلم ضمائرهم وظواهرهم هذا معنا يد الله فوق ايديهم اذا ناخذ بالقرينة التي تساعد على المعنى الذي دل عليه النص هذا مهم جدا يوم معاشر الاحبة. هذا معناه تطبيق الدراية

235
01:40:16.750 --> 01:40:43.800
في آآ مسائل الحقيقة والمجاز. اما كيف نستفيد من اه مسائل المجاز نستفيد من مسائل المجاز نقول نعم يحمل اللفظ على المجاز اذا لم توجد قرينة تدل على الحقيقة نحمل اللفظ على المجاز اذا لم توجد قرينة تدل على

236
01:40:44.450 --> 01:41:07.700
ان اللفظة يراد بها الحقيقة وهذا هذا يكون اما عن طريق السياق او عن طريق القرائن اللفظية او عن طريق دليل خارجي ثم ننتقل بعد ذلك الى المعرض المعرب ذكره آآ الشيخ

237
01:41:08.600 --> 01:41:34.550
اه العلوي رحمه الله تعالى في البيت رقم اربعة وعشرين ومئتين اربعة وعشرين ومئتين ما استعملت فيما له جاء العرب في غير ما لغتهم معرب نتكلم هنا عن المعرب يعني اللفظ الذي استعملته العرب في معنى وضع له في غير لغتهم

238
01:41:39.150 --> 01:42:14.300
كلمة اسماعيل ويوسف وابراهيم هذه ليست عربية مثل اسماعيل هذي معرفة ليست عربية. يوسف ابراهيم اسحاق يعقوب  اه استبرق القسطاط هذه في القرآن كثير القسطاط  منهم من قال انها هندية

239
01:42:14.350 --> 01:42:33.600
منهم من قال انها حبشية طبعا هذه من المسائل التي وقع فيها خلاف. اذا قصد الاصوليون ان يذكروا هذه المسائل في الدرس الاصولي من اجل ان الطالب اه يعرف احكامها ويعرف الخلافة فيها

240
01:42:34.050 --> 01:42:59.900
ولعل القول الراجح في هذه المسألة آآ ان القرآن كله عربي. القرآن كله عربي لان الله تعالى قال انا انزلناه قرآنا عربيا والامام الشافعي رحمه الله تعالى هو من العلماء الذين نفوا المعرض

241
01:43:01.350 --> 01:43:28.800
قال لا يوجد في القرآن لفظ معرض لا يوجد معرب يعني قد يكون الاصل ليس بعربي لكنه عرب  وذكر العلوي رحمه الله تعالى ذكر قال وذاك لا يبنى عليه فرع

242
01:43:28.950 --> 01:43:53.600
متى ابى رجوع درع هذا البيت قصد منه اه ان المعرب في الاصول لا يبنى عليه فرع ما دام اللبن يمتنع الرجوع الى الضرع. الان اذا خرج اللبن من الضرع هل يعود اليه

243
01:44:00.500 --> 01:44:27.100
اذا اذا خرج اللبن من الضرر فانه لا يعود اليك ولهذا قالوا ذاك لا يبنى عليه فرع متى ابى رجوع درع اه هذا ما يتعلق بمسألة مسألة المعرض يا معاشر الاحبة و

244
01:44:35.150 --> 01:44:54.650
الاخوة الذين يسألون يقولون هل للشيخ شرح صوتي على الورقات نحن عندنا قناة تابعة لقناتنا وفيها جميع الشروح الصوتية ويوجد عندنا قناة اخرى تابعة لقناتنا موجود فيها جميع المذكرات التي فرغت

245
01:44:55.450 --> 01:45:20.400
آآ من الشروح وهي كثيرة ولله الحمد والمشرفون الكرام يدلون الاخوة ان شاء الله على الدروس المفرغة كتابة او الدروس الصوتية هذا بالنسبة لجواب الاخ الذي سأل هذا يقوم بعد الدرس ان شاء الله تعالى

246
01:45:20.550 --> 01:45:40.200
ثم بعد ذلك اه انتقل الشيخ الى الكناية والتعريض الكناية والتعريض في قوله مستعمل في لازم لما وضع له وليس قصده بممتنع. يعني ان الكناية لفظ مستعمل في لازم معناها الموضوعي

247
01:45:41.100 --> 01:46:12.150
هو له مع جواز ارادة ذلك المعنى الحقيقي هذا بالنسبة للكناية وهذي معروفة عند اللغويين كما تكلمنا عنها في اول اول الكلام عن اللغة وبنية الكلمة والاشتقاق وكيفية وهذا اه كيف نستفيد منه يا معاشر الاحبة؟ مسألة

248
01:46:12.300 --> 01:46:46.950
الكناية والتعريض. هذا يستفيد منه الطالب متفق وكذلك  الفقيه اه يستفيدوا منه عن طريق معرفة آآ ما يتعلق اه الاحكام التي لها علاقة بالالفاظ مثل اه اذا قال الرجل لامرأته اذهبي الى اهلك

249
01:46:48.450 --> 01:47:18.700
اذهبي الى اهلك هل هو يقصد الطلاق او لا يقصد الطلاق؟ اذا مثل هذه المسائل وحتى في القنفذ لو قال الرجل لزميله او لصديقه انت كذا وكذا وكذا وذكر له كلمة فاحشة او كلمة نابية

250
01:47:19.350 --> 01:47:47.550
او عبارة عبارة سيئة اللفظ فنقول انه رماه رماه بقذفه او رماه بالفاحشة وهذا يختلف اما كناية او تعريضا. هذا يسميها العلماء الكناية والتعريض اذا الان استثمرناها في الجانب التطبيقي اما في الطلاق واما في القذف

251
01:47:48.500 --> 01:48:13.200
بعضهم والعياذ بالله يصف الله تعالى باوصاف يعني يعرظ بالله او او يسب الدهر هذا يدخل في هذا الباب باب الكناية والتعريض وان قلنا لكم في اول الكلام في المجلس الاول البارحة

252
01:48:13.450 --> 01:48:34.100
ان اصول الفقه يحفظ يحفظ لنا العقيدة عن طريق ضبط الادلة والدلالات فهذا الذي والعياذ بالله يسب الله او يسب الدهر والا لماذا العلماء قالوا لا تقل قاضي القضاة قاضي

253
01:48:34.550 --> 01:48:59.250
القضاة قاضي القضاة هو الله سبحانه وتعالى او ملك الاملاك  ملك الملوك يعني بعضهم يصف ملكا في الدنيا يقول ملك الملوك هذا محرم هذا يدخل في الكناية والتعريف ملك الملوك هو الله سبحانه وتعالى

254
01:48:59.350 --> 01:49:26.200
قاضي القبضة هو الله سبحانه وتعالى فلا يجوز ان نطلق لفظا كناية او تعريضا فيه مع آآ يسبب اه الخطيئة او الاثم اه هذا يا معاشر الاحبة ما تيسر لنا

255
01:49:26.750 --> 01:49:55.750
في هذا المجلس النفع لهذه آآ الليلة المباركة بالنسبة للاخ الذي يسأل عن آآ متن وسيلة الحصول للحكمي رحمه الله تعالى هذا المتن من المتون الاصولية المهمة انا انصح به

256
01:49:56.800 --> 01:50:21.100
لكنه ليس في مرتبة المراقي مباراة المراقي آآ اقوى واكثر معاني واكثر مسائل واكثر فوائد واكثر دلائل فهو يأتي قبل البراق يمكن اه ان يدرس وان يحفظ وان ينتفع به

257
01:50:22.000 --> 01:50:50.800
اه قبل المراقي يعني من المتون الاولية هو بعد الورقات ممكن ان يقرأ وسيلة الحصول للحكم رحمه الله تعالى وان قرأ بعده مذكرة الشنقيطي ثم المراقي وشرح المراقي فهذا يكون قد حصل علما

258
01:50:51.200 --> 01:51:21.550
وزيرا اه بقي لنا حوالي اه ثمان دقائق اه اذا كان هناك اسئلة من الاخوة والاخوات اه الكرام فليتفضلوا اه بارك الله يا ليت من الاخوة ان تكون الاسئلة على العام في القناة. الاسئلة على العام لانني اقرأ

259
01:51:21.600 --> 01:51:53.350
من مكان واحد الذي عنده سؤال اقرؤه آآ يلقيه آآ قراءة او يكتبه على العام لانني انا اكون انظروا في آآ صفحة المداخلات آآ احد الاخوة سألني عن آآ كتاب

260
01:51:53.750 --> 01:52:21.250
التحفة المرظية للشيخ محمد الاثيوبي رحمه الله تعالى نعم التحفة المرضية الاثيوبي من الكتب المهمة على كتب الاصولية المهمة وهو نظم لكتاب معالم الاصول الفقه عند اهل السنة والجماعة اه للشيخ الجيزاني والكتاب

261
01:52:21.550 --> 01:52:51.750
هاد الأصل نافع والنظم نافع وهو مشروع هذا الناظم شرحه وانا انصح به وكتاب جيد وكتاب آآ  قريب من المراقي في المرتبة وكذلك في الفوائد  اذا كان هناك اسئلة عند الاخوة

262
01:52:58.700 --> 01:53:30.150
بالنسبة للاخ الذي سأل هل لكم شرح على المذكرة؟ نعم انا لي تعليق مذكرة الشنقيطي وهو منشور  على الانترنت وموجود في اه عند الاخوة موجود في الانترنت  الاخوة رفعوه آآ

263
01:53:30.300 --> 01:54:06.050
منذ زمن على القناة وهو استدراكات على مذكرة الشنقيطي والمذكرة اه من الكتب المهمة التي ينبغي لطالب العلم ان يراجعها وان يدرس اه فوائدها من سؤال قبل ان نختم اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا وغدا

264
01:54:06.200 --> 01:54:26.048
ان شاء الله تعالى نلتقي في المجلس الختامي لهذه الدورة والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته