1
00:00:01.150 --> 00:00:25.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:26.750 --> 00:00:45.300
وحياكم الله في المجلس الرابع من مجالس تقريب منظومة مراكز سعود للعلامة العلوي رحمه الله تعالى وكنا يا معاشر الاحبة قد تحدثنا في المجلس الثالث عن جملة من الفصول والابواب

3
00:00:46.000 --> 00:01:14.150
المتعلقة بمسائل هذه الالفية المباركة والليلة ان شاء الله تعالى اه نختم هذه الالفية المباركة نختم الخلاصة المتعلقة بهذه الالفية المباركة وكنا البارحة قد تجاوزنا سهوا مسألة المطلق والمقيد ولم ينبهني احد

4
00:01:14.700 --> 00:01:41.400
من الاخوة عليها ونستدركها الليلة ان شاء الله تعالى فيما يتعلق بالمطلق والمقيد يا معاشر الاحبة هذه من المسائل التي يحتاجها طالب العلم عندي قراءته وعند مطالعته المسائل وكذلك  اصولية

5
00:01:42.350 --> 00:02:09.750
المطلق والمقيد هذا الاصوليون عنه اشار اليه والى احكامه العزامة العلوي رحمه الله تعالى والاصوليون يقولون ان المطلق والمقيد من انواع الخاص لماذا من انواع القص لان كلا منهما يدل على معنى منفرد

6
00:02:10.200 --> 00:02:36.300
وتحقق في فرد من من الافراد بالنسبة للمغلق هذا باطلاقه حتى يأتي ما يقيده. اذا جاءك الحمد لله رب العالمين هل تتوقف عن الحمد هذا حمد المطلق لا تتوقف الا اذا جاءك نص

7
00:02:36.650 --> 00:03:05.100
يفيد بالتوقف عن الحمد هذا مثال تقريبي وكذلك الاحكام الفقهية اذا اطلقت فانها تبقى على اطلاقها حتى حتى تقيد اه مثل اه ما يتعلق بالكفارات ومن قتل مؤمنا خطأ فتحذروا رقبة

8
00:03:05.350 --> 00:03:41.700
مكن رقبة رقبة مؤمنة مقيد الرقبة المؤمنة وكذلك بالقتل الخطأ الرقبة هنا مقيدة مقيدة بماذا بالايمان مؤمنة وبالنسبة ايضا للصوم الانسان عندما تأتيه فريضة الصوم فانه يبقى على صومه حتى يأتي ما يقيد ذلك الصوم

9
00:03:41.750 --> 00:04:13.800
ما ما المقيد لاطلاق الصيام اما ان الشهر لم يكتمل هنا ليس صياما مطلقا لان هلال الشهر الجديد رؤيا في هذه الحالة يقيد الصيام عن اطلاقه ما مسألة دراية في المطلق والمقيد وكيف نستثمرها

10
00:04:14.050 --> 00:04:46.800
الاحباء اننا نعمل بالنصوص المطلقة حتى يأتي ما يوقفها عند علامة من علامات الشارقة وفي هذا تعلمون ان الصبي او الولد او البنت الصغيرة اه لا يلتزمون بالاحكام ولا ما يسميه بعظ علماء الاصول التكاليف لا يلتزمون بها يبكون على ماذا

11
00:04:47.300 --> 00:05:09.650
يبقون على هذا ما هي البراءة هنا التي نستصحبها حتى يأتي لا يقيدها من يجيب يوم عاشر الاحبة. نحن الان هذا الصبي او هذه الصبية لا نطلب منهم لا نطلب منهما تكليفا او امرا او نهيا او فعلا

12
00:05:09.850 --> 00:05:34.800
لماذا؟ لانهم يبقون على يسميها علماء الاصول يبقون على البراءة الاصلية البراءة الاصلية لا يوجد تكليف لهم لا يوجد حلال وحرام ومكروه ومندوب يبقون على ماذا؟ علاء اه استصحاب عدم التكليف. هذا يسميه العلماء اطلاق

13
00:05:35.550 --> 00:05:58.350
هذا مثال مسألة المطر والمقيد للصبي او الصبية الولد او البنت الولد الصغير او البنت الصغيرة حتى نقيد هذا الحال او الزمان عند الولد او البنت بلي آآ مسألة البلوغ او اذا وصلوا الى خمسة عشرة

14
00:05:58.750 --> 00:06:24.950
هذا باختلاف الزمان والحال لكل من الابن من البنت اه كيف نستثمر اه مسألة المطلق والمقيد نستثمر مسألة المطلق والمقيد اننا احرصوا على على النظر الى العلامات الشرعية في الاحكام في التكاليف بل حتى في النصوص

15
00:06:25.350 --> 00:06:46.050
اذا قرأنا اية او نصا في القرآن الكريم او في السنة النبوية فاننا ننظر الى العلامات ولهذا لاحظوا من بعد صلاة الفجر لما ذكر الله تعالى لما ذكر لما ذكر العلامات التي

16
00:06:46.150 --> 00:07:11.900
جعلها الشارع آآ امارة لعدم الدخول على اعلن ناس لان لان مكشوفة تضعون ثيابكم من الظهيرة يعني في هذه الاوقات ومن بعد صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة يعني انه يمكن للانسان ان

17
00:07:11.900 --> 00:07:35.400
اه في اه هذه الاوقات المحددة لان الدخول فيها آآ ممتنع آآ لاهل البيت تكشفوا فيها او اه آآ يترخص في اللباس لان هذا وقت راحة وقت النوم في الصباح او في الظهر

18
00:07:35.500 --> 00:07:58.350
اما اه في غير ذلك فانه يتقيد لباس يتقيد باللباس وتكون الابواب مغلقة فيما يتعلق لمسألة العورات هذه اذا تعلمنا اين مكان المطر واين مكان المقيد هذا فيما يتعلق يا معاشر الاحبة

19
00:07:58.500 --> 00:08:23.050
الدراية الدراية عرفنا آآ كيف نتعامل مع المطلق وكيف نتعامل مع المقيد والاستثمار اننا نتعرف على العلامات ونتدبر النصوص فيها امارات او فيها اه اسبابا لمعرفة حالها. وهذا كثير في القرآن. كثير جدا في القرآن

20
00:08:23.100 --> 00:08:46.800
اما ما يتعلق بالعدد او ما يتعلق مطلق الامر ومطلق النهي اه او مطلق الاباءة اه كلوا مما رزقناكم حلالا طيبا هذا مطلق الان لا يأتي ما يقيده الا عند عند اكل او مباشرة

21
00:08:47.100 --> 00:09:26.850
آآ الطعام الذي ابيح للضرورة هذا خلاصة مسألة المطلق والمقيد يا معاشر الاحبة بعد ذلك ننتقل الى مسألة المتواتر والاعاد المتواتر هذه متعلقة مسائل السنة والبارح توقفنا عند عند هذه المسألة المهمة مسألة السنة وكيف نتعامل معه وذكرت لكم افعال النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:09:27.300 --> 00:09:53.300
ونحو ذلك اه بالنسبة يا معاشر الاحبة هذه مسألة مهمة لانه اه يكثر الجدال فيها عند آآ ان الطلاب وعند آآ اهلي اه التفقه بالنسبة للاحاد اه اهل الاصول هذه مسألة طويلة

23
00:09:54.250 --> 00:10:17.600
انا احاول ان الخصها مسألة الاحاد علماء الاصول يقولون ان الاحاد تفيد الظن في نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن يجب العمل به متى متى يجب العمل به؟ متى يجب العمل بالاحاد

24
00:10:18.100 --> 00:10:35.700
متى يا معاشر الاحبة نأمأ بالاحد؟ الذي عنده مشاركة يتفظل متى نعمل بالاحد؟ نحن نقول انه يفيد الظن عند الاصوليين يقولون الاحد يفيد الظن في نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:10:36.400 --> 00:11:11.800
وآآ لكن يجب العمل العمل به في حالة معينة. الاكتقي الدين تفضل تفضل يا اخ تقي الدين يجب العمل الذي عنده جواب يتفضل او عنده مشاركة يتفضل عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

26
00:11:12.400 --> 00:11:35.150
آآ يعمل به يا شيخ والله اعلم اذا لم يخالف آآ متواترا يعني قرآنا او سنة متواترة جميل جدا جميل جدا الأخ الذي اراد ان يتحدث تفضل الاخ الذي قبل قليل

27
00:11:37.200 --> 00:11:58.850
السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله يعمل بالاخبار الاحاد اذا اذا ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم جميل جدا. نعم اذا قلنا اه قاعدة الاحاد عند الاصوليين انه يريد الظن

28
00:11:59.000 --> 00:12:22.450
في نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم انه يجب لاحظوا كلمة يجب يا اخوان دائما علماء الاصول ينتقون الالفاظ بحذر هذه فائدة مهمة هذه الفائدة هي اهم فائدة في هذا الدرس. الذي نعقده الليلة

29
00:12:22.950 --> 00:12:45.900
علماء الاصول هذه قاعدة يعملها جميع او يسير عليها جنب علماء الاصول هم اشد الناس احتياطا في باب الالفاظ تجد اللغوي يعني صاحب النحو وصاحب البلاغة يعني عندهم مجاز وتساهل في الالفاظ. الفقيه احيانا

30
00:12:46.200 --> 00:13:10.550
آآ يترخص آآ في بعض الفاظه لكن الاصول يتكلم ويكتب بحذر لماذا لان كل كلمة محسوبة علي ولها معنى يتغير المعنى بتغيير الكلمة الاصول يقولون الاحاد يفيد الظن في نسبته

31
00:13:10.900 --> 00:13:36.200
الى النبي صلى الله عليه لكن يجب العمل به اذا صح سنته انت يجب العمل به اذا صح والان لا تنظر الى هو كون كونه احد او كونه غير احد. انت عندك السند صحيح

32
00:13:36.700 --> 00:13:55.050
فلا تنظر الى كون احد او غير احد اذ صح السند فاعمل بهذا الحديث الذي رأيت ان اسناده صحيحا هذي ولهذا نقول دائما للطلاب ونقول للطالبات ونقول للاخوان الكرام يا مشايخ

33
00:13:55.300 --> 00:14:20.100
اذا وجدتم حديثا حسنا او صحيحا فانه يجب عليكم الامتثال والعمل بهذا الحديث ولهذا الكتب تسعة علماء الشريعة لما جمعوا احاديث الكتب التسعة وجدوا فيها الضعيف والحسن لغيره والحديث الصحيح

34
00:14:20.450 --> 00:14:36.800
والحديث المتابع كل هذه يعمل بها حتى الضعيف اذ كان له متابعات انه يعمل به اذا كان له ما يعظه ليس معنى هذا اننا نعمل صحيحين فقط. ومن قال لك ان ان الصحيحين

35
00:14:36.850 --> 00:15:03.900
وهما آآ الددان آآ استغرق جميع الاحاديث عن الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الصحيح موجودة في غي الصحيحين مسند اسحاق بن راهوية مسند الدارمي مسند الامام احمد يحيى بن معين واوائل كثير من حتى هناك مسانيد لم تأتنا. انا اذكر انني

36
00:15:03.900 --> 00:15:27.750
اتصلت على الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله تعالى قبل وفاته بحوالي عشر سنوات. هذه قصة قديمة قبل حوالي قبل حوالي ثلاثين سنة اتصلت علي كانني قرأت بحثت عن تخريجه اه كثيرا فلم اجد له تخريجا

37
00:15:28.150 --> 00:15:50.550
بعد تعب شديد وآآ بعد تفتيش نديد اجد له تخريجا ولم اجد له اه من اه خرجه او صححه او حسنه او فاتصلت على الشيخ بكر اه رحمه الله تعالى على التليفون المكتب

38
00:15:51.550 --> 00:16:14.550
والشيخ بكر لم يكن له دروس. كان يرد على الفتاوى او يرد على المكالمات عن طريق الهاتف ولا يعقد دروسا لاحد سلمت عليه وقلت آآ قرأت حديثا آآ ولم اجد له تخريجا. قال اين قرأته

39
00:16:14.850 --> 00:16:35.950
قرأته في القاموس المحيط للفيروز ابادي رحمه الله تعالى معروف الفيروس اللغوي معروف اه قال هل بحثت عن التخريج؟ قلت نعم احنا ابحث عن تخريج من حوالي شهر وما تركت

40
00:16:36.250 --> 00:17:03.600
كتابا او وسيلة الا وكان هذا قبل آآ قبل ظهور انترنت هذا الكلام كان قبل ظهور الانترنت الشبكة العالمية قبل ان تتسع وتوجد الدول ربما كانت موجودة لكنها محدودة يعني لا لا يستعينها الا

41
00:17:03.750 --> 00:17:36.350
ان بعض الاقلية  قال ما هو الحديث قلت اه حديث نسبه الفيروز اه الى النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروى عنه آآ قوله ليس في الهيشة ليس   بكر ابو زيد رحمه الله تعالى ضحك

42
00:17:36.800 --> 00:17:59.000
قال انا بحثت عنه قبلك ولم اجد له تخريجا انا بحثت عنه قبلك ولم اجد له تخريج. مم لكننا لا نرده يا اخ احمد لا نرد هذا الحديث لانه قد يظهر بعض كتب او المخطوطات او المسانيد

43
00:17:59.300 --> 00:18:21.200
ونجد سندا ونجد اه سلسلة الرجال سلسلة الرواف بهذا الحديث ويتغير الحكم ونحن هنا نتوقف نقول روي عن او ما رواه الفيروز ابائي عن اهل اللغة كذا ولكن نقول يروى ولا نقول قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني

44
00:18:21.300 --> 00:18:46.700
بصيغة التمريض لماذا انا ذكرت لكم هذه الحكاية والقصة اننا نتعامل مع المتواتر والاحات على هيئة الاحتياط الحرص لا نرد حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم نثبت حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم حتى لا ندخل في ماذا

45
00:18:46.900 --> 00:19:12.750
لا ندخل في الوعيد الشديد الذي توعد به النبي صلى الله عليه وسلم ان كذبنا عليها ليس  السنة عند الحنفية يقسمون الحديث الى متواتر ومشهور واحاد والسنة عند الجمهور يكون متواترة واحاد

46
00:19:13.250 --> 00:19:35.600
بالنسبة عند الحنفية ما رواه من لم يبلغ حتى التواتر من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم رواه عنهم جمع عن جمع انما الاعمال  اين جانب الدراية والاحد معروف المتوافر

47
00:19:36.150 --> 00:20:01.050
آآ الذي رواه جمع لا يتواطؤون على الكذب يكون اسناده والاحد ذكرناه قبل قليل كيف استعمل جانب الدراية وجانب الاستثمار في مسألة المتواتر والاحاد يا معاشر الاحبة انا ذكرت لكم قبل قليل مسألة الاحتياط والحزم

48
00:20:01.450 --> 00:20:13.600
للتلقي عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون طالب الاصول او طالب الفقه او طالب الشريعة يروي هكذا ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم كما البعض الوعاء والقصاص

49
00:20:13.900 --> 00:20:33.900
ينسبون اي حديث الى النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله لابد اولا ان تتأكد وتتثبت من ان هذا الحديث مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم وان درجة الصحة قد طابقت

50
00:20:34.100 --> 00:20:55.750
اه هذا التخريج الذي انت تبحث عنه او ان الحديث يكون ضعيفا فتنب على على ضعفه. اما بالنسبة للعمل بالظعيف نعم  يعمل به لكن بحذر يعمل به بحذر. ولهذا الفقهاء يريدون في كتب الفقه وكذلك الاصوليون يريدون في كتب الاصول

51
00:20:55.750 --> 00:21:15.850
احاديث ضعيفة لماذا؟ لما يورد الفقهاء في كتب الاحاديث ولماذا يرد الاصوليون في كتب الاصول احاديث ضعيفة ويحتجون بها ايضا. من يجيب عن هذه المسألة لانها تتعلق بالدراية والاستثمار. هم استثمروها في هذه الكتب

52
00:21:15.950 --> 00:21:35.850
فمن يذكر لي تعليما يا معاشر الاحبة؟ من يذكر لي تعليلا  لماذا يورد الفقهاء الاحاديث الضعيفة في كتب الفقه لماذا يورد الاصوليون الاحاديث الضعيفة في كتب الاصول الأخ عبد الحفيظ تفضل

53
00:21:43.900 --> 00:22:01.950
السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله. عملا بقاعدة من اسند فقد احالك. لربما تكون صحيحة في في اجتهادهم اه هو اوردها على سبيل الجزم ام اوردها على سبيل الظن

54
00:22:02.400 --> 00:22:19.600
كيف يحتج بشيء وهو لا يعلم لا يعلم آآ درجة ثبوته او وهو لم ينع به. عادة تلاحظون ان الفقهاء يقولون ورد في الحديث كذا ولا ينبه ثم نبحث عن الحديث نجده ضعيفا

55
00:22:19.850 --> 00:22:44.700
وهذا وقع في الروضة المربع رحمة الله عليه. تعرفون البهوتي منظور البهوتي صعب الروض المربع رحم الله الجميع يورد آآ يورد احاديث ضعيفة كثيرة ويريد ذلك لحكمة سنذكرها بعد قليل

56
00:22:44.950 --> 00:23:12.250
اه الاخ الكريم قام اه جواب الذي ذكرته يا يا نعم سيدي قلت من اسند فقد احالك. هذا من جهة من اسند فقد احاء. طيب وجه آآ جيد هذا وجه جيد يعني آآ هذا الجواب

57
00:23:12.450 --> 00:23:42.050
تفضل اخ السلام عليكم السلام ورحمة الله شيخ انا بعض الاحاديث ضعيفة السند ولكن عليها العمل. عند الفقهاء عليها العمل اجمعوا على العمل بها طيب جميل الاخ الذي اراد ان يجيب ولكن

58
00:23:42.300 --> 00:23:58.500
يذكرونها استئناسا لا تأسيسا شيخنا. يعني من باب اه ذكر الشاهد سواء في اللغة مثلا او في اه يذكرون استئناسا في في باب الفقه لا تأثير  اه جميل جميل جدا من من عنده مزيد ايضاح

59
00:23:58.550 --> 00:24:25.200
قبل ان اجيب من عنده مزيد ايضاح قبل ان اجيب بهذه تفضل آآ اخ عبد الحفيظ كتبهم ما وقفوا عليه او او او ويريدون كذلك  يعني لان العمل عليه من السلف

60
00:24:25.250 --> 00:24:52.150
الله اكبر آآ جميل جدا آآ عنده اضافة نعم سيدي بعد اذنكم من جهة اخرى قد ننظر اليها انهم يريدون بعض الاسانيد الضعيفة. وهي لها اسانيد اخرى صحيحة تعضدها هذا هذا هو الجواب الصحيح بارك الله فيكم. يريدونها ليست اهلا معاشر الاحبة. يريدون

61
00:24:52.150 --> 00:25:12.000
اه اشكر الاخوة الكرام يريدونها ليس جهلا بها لان هذه الاحاديث الضعيفة التي في محل الاحتجاج روايات اخرى بنفس المعنى لها اصل ثابت هم لم اه لم يجهلوا ان هذا الحديث ضعيف

62
00:25:12.050 --> 00:25:33.750
طيب لماذا اورد هذا؟ قال لشهرته عند اهل العلم شهرته لشهرته عند الطلبة. اعطيكم مثالا على هذا. اذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد بالايمان. جميع كتب الفقه تستشهد بهذا بهذه الرواية. وهي رواية ضعيفة

63
00:25:33.850 --> 00:25:59.200
منهم من رفعها ومنهم من وقفها طيب لماذا؟ قالوا لان اصلها ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم اه خروج رجل كالمسجد وذكر دعاء الخروج الى المسجد وايضا المبادرة الى الصلاة بعد كل هذا مما وهذه مسألة طويلة تحتاج الى بحث طويل

64
00:25:59.300 --> 00:26:20.500
لكن انا ذكرت لكم جانب الدراية فيها ان العلماء لا يجهلون ان هذه الاحاديث ضعيفة انما لانها اشتهرت عند العام والخاص ذكروها من باب ماذا ثم انهم كانوا يعلمون ضعفها يعرفون ان الناس او ان الطلبة

65
00:26:21.250 --> 00:26:40.350
يعرفون ان غيرها اصح منها لكن اه حتى يتم نقاشها في اه مجالس العلم في آآ المساجد وتبحث يعني يسميها العلماء مطارحة حتى يكون هناك مطارحة لهذه والا كيف تبحث المسائل؟ اذا كنا اخفينا

66
00:26:40.350 --> 00:26:59.350
الاحاديث الظعيفة هذي كلها ولم نأت الا بالصعيد ستكون المذاكرة والمباحثة؟ لا يمكن لا يوجد اه شيء يذاكر او شيء يناقش. هم يذكرونه سبيل المطارحة او سبيل المذاكرة. هذا يا معاشر

67
00:26:59.450 --> 00:27:25.800
قلنا بالنسبة للاستثمار الدراية الاستثمار لمسألة المتواتر والاعاب آآ هذه التي نتكلم عنها انه ينبغي والحذر آآ آآ بالنسبة لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وان الانسان يجوز ان يعمل بالحديث الضعيف لكن على حذر

68
00:27:26.200 --> 00:27:47.400
وآآ اذا وجد صحيحا فانه يترك الضعيف ويعمل مستحيل وان لم يوجد الا الضعيف فانه يعمل به في فضائل الاعمال كما ذهب الى هذا الامام احمد رحمه الله تعالى وغيره من اهل العلم. هذا فيما يتعلق بمسألة

69
00:27:47.750 --> 00:28:04.600
اه المتواصل الاحد وننتقل الان الى قول الصحابي اورده الامام العلوي انا لا اذكر ابيات لانني لا اريد ان اطيل على الاخوة بالقراءة اه واعطيهم الفوائد ثم بعد ذلك ان شاء الله اذا انتهينا

70
00:28:04.650 --> 00:28:23.950
من هذه المجالس سنخرج لكم مذكرة اه جيدة ومرتبة تتعلق اه كيفية الاستفادة منها ان شاء الله تعالى آآ بالنسبة لقول الصحابي هذه من مسائل اه الذي ذكر الامام العدوي

71
00:28:24.200 --> 00:28:56.000
استدل بها آآ قول الصحابي معاشر الاحبة اه انتم تعلمون ان الادلة المتفق عليها عند العلماء ما هي الادلة المتفق عليها الكتاب والسنة والاجماع الصحابي هل يستدل به؟ الحقيقة هذه من المسائل ومن المسائل المهمة التي تطرح دائما

72
00:28:56.650 --> 00:29:17.650
في المجالس هل يكونون هل قول الصحابي حجة او بغير حجة فهذه قاعدة عند الاصوليين يذكرونها قاعدة لا خلاف بين العلماء ان قول ليس حجة على صحابي اخر هذا بالنسبة

73
00:29:17.800 --> 00:29:41.800
ناخذ بقول صحابي على صحابي اخر اه اما بالنسبة لقول الصحابي من من ناحية اه من ناحية الاحتجاج لا نأخذ بقول الصحابي الا اذا لم نجد دليلا المسألة يعني ما وجدنا ما وجدنا نصا من الكتاب او السنة او الاجماع او القياس

74
00:29:42.100 --> 00:30:08.950
ووجدنا قولا لصحابي وصح سنده في المسألة فان اذا انفرد فاننا لا لا نحتج به. اذا انفرد هذا الصحابي فانا لا به لكن اه الامام مالك الامام ومالك اه ابن انس اه رحمه الله تعالى كان ياخذ بقول من

75
00:30:09.200 --> 00:30:35.850
كان يأخذ بقول اهل المدينة المتفق عليه والمختلف فيه قول اهل المدينة المتفق عليه والمختلف فيه يأخذ به لماذا؟ لانه اه معتمد اه عن قول لصحابي والامام احمد رحمه الله تعالى كان لا يخرج عن اقوال الصحابة. انت لو قرأت الان في فقه الامام احمد

76
00:30:36.000 --> 00:30:55.350
في فتاوى الامام احمد يقول اهذا صح عن صحى عن انس رضي الله عنه هذا صح عن ابن عمر هذا صح عن معاوية واذا لم يترجع لديه قول واحد منهم

77
00:30:55.750 --> 00:31:18.800
فانه يختار من اقوالهم بحسب القرائن التي يقع عليها في المسألة اه اذا كان الصحابة رضي الله عنهم اتفقوا سيكون قول الصحابي حجة واذا لم يتفقوا فاننا ننظر في التي تقوي اقوالهم او او تظعفها

78
00:31:19.150 --> 00:31:39.400
فقول الصحابي يا معاشر الاحبة اه كونوا حجة اذا وجد ما يعرضه يعني من قول صحابي اخر او من نصب يقوي قوله يعني نص آآ نستم ليس آآ ليس محكما

79
00:31:39.700 --> 00:32:10.600
لكنه آآ مشهور عند المفسرين او مشهور عند اهل السنن يحتج به في هذه الحالة آآ بالنسبة كيفية التعامل مع اقوال الصحابة رضي الله عنهم لابد اولا ان نتثبت هذا القول من من ناحية السند معروف ان اكثر روايات الصحابة في كتب المصنفات. مصنف عبدالرزاق مصنف ابن ابي شيبة

80
00:32:10.600 --> 00:32:36.550
ونحو ذلك اه ثم هناك قول مهم جعل جعل الاصوليين يردون اقوال الصحابة. هذي مسألة مهمة هناك هناك كثير من الاصوليين يردون يردون اقوال الصحابة لماذا يردون اقوال الصحابة؟ لماذا يردون اقوالهم؟ كثير من الاصوليين هذا مشهور عند الاصوليين

81
00:32:36.700 --> 00:32:58.600
لكن ليس مشهورا عند غيرهم قالوا لان الصحابة آآ رضي الله عنهم ليسوا معصومين بالنسبة الى افرادهم يعني مثلا ابن عباس رضي الله عنه كان يفتي بجواز نكاح المتعة حتى نبه على ذلك. هذا ايضا

82
00:32:58.750 --> 00:33:19.500
التي تجعل اه اه تجعل عدم الاحتجاج بقول اه الصحابة رضي الله عنهم اه قولا قويا. كان ابن عباس يفتي النكاح المتاح حتى نبه على ذلك من طرف من طرف عمر رضي الله عنهم اجمعين

83
00:33:19.700 --> 00:33:43.600
ثم ان الصحابي قد يرجع عن قومه ولا يشتهر رجوعه. هذه مسألة مهمة وهي التي الاصوليين يقولون ان قول الصحابي ليس بحجة. بعض الصحابة يقولوا قولا يشتهر هذا القول ثم يتراجع الصحابي لا يشتهر التراجع الذي تراجع. المسألة مهمة

84
00:33:44.300 --> 00:34:04.650
اه اه فلابد ان توزن اقوال الصحابة بميزان الكتاب والسنة نعم لهم فضلهم ولهم آآ مقامهم لكن هذا دين هذا دين الله لا بد ان اه نعدل في اه ما يتعلق بالاستدلال

85
00:34:05.000 --> 00:34:26.500
آآ طريقة كيفية العمل بالدراية والاستثمار كما قلت لكم. هذه تكون عن طريق القراءة الطويلة والعميق في كتب المصنفات مصنف عبد الرزاق ابن ابي شيبة وكذلك ليس كل قول ينسب الى يكون حجة

86
00:34:26.900 --> 00:34:49.900
لابد ان نأخذ طريقة التثبت بالسند هل رجع ام لا يرجع عن ذلك القول هل هذا القول يخالف النص في القرآن او في السنة هل جاء صحابي اخر ورد على الصحابي الاول؟ هذه ضوابط مهمة بعدها نستطيع ان نقرر ان قول الصحابي

87
00:34:49.900 --> 00:35:13.900
ام ليس بحجة؟ ننتقل يا معاشر الاحبة الى مسألة المرسل مسألة المرسل مسألة المرسل هذا يدخل في السنة ايضا هذا يدخل في المرسل لا يكون حجة بالاطلاق. هكذا ما نقول ان المرسل

88
00:35:14.100 --> 00:35:45.650
حج بالاطلاق لماذا يا معاشر الاحبة لا يكون المرسل حجة الا اذا ماذا الا اذا عرفنا عن من  التابعي رواه اه اعود اه يبدو اه هناك انقطاع في الشبكة. الاخ منذر معنا

89
00:35:46.450 --> 00:36:11.200
اه اعود الى مسألة المبتل اه بالنسبة للمرسل المرسل يا معاشر الاحبة لا يكون حجة الا اذا صرح التابعي عن من اخذه من الذي حدث التابعي وهذا مذكور في مقدمة صحيح مسلم

90
00:36:11.250 --> 00:36:41.750
انه لا يحتج بالمرسل لانه ليس من الروايات التي آآ احتج بها اهل العلم المعتبرين اذا بين التابعي عن من اخذ هذه الرواية فان المرسل يكون حجة العلماء يقولون ان المرسل من اقسام الحديث او من انواع الحديث الضعيف

91
00:36:41.750 --> 00:37:07.300
كيف نستثمر او كيف نطبق جانب الدراية جاء بالاستثمار في مسألة اه في مسألة الحديث المرسل مثل ما ذكرنا يا معاشر الاحبة في مسألة مسألة المتواتر والاحاد آآ ظرورة الاحتياط في نقل المرويات

92
00:37:07.450 --> 00:37:23.500
سواء كانت متواترة او احادا او مرسلة او اقوالا ولهذا نقول اقوال الوعاظ لابد ان يحتاط في في النقد عن النبي صلى الله عليه وسلم. لا تنقل عن صحابي اوعى

93
00:37:23.650 --> 00:37:43.000
آآ احد من السلف الا اذا صح ذلك عن السند خاصة ما يتعلق بامور الدين. اما القصص والحكايات هذي مما يقع فيها الخطأ ايضا اما القصص يا معاشر الحكايات هذي العلماء يقولون فيها تسامح

94
00:37:43.450 --> 00:38:05.150
يعني اه قصة او واقعة حدثت مثلا وليس فيها تعدي على جناب احد ولا ليس فيها ليس فيه ما آآ يشوب الاخلاق قصة عادية تدل على على فضيلة معينة او على خلق معين او على موقف معين

95
00:38:05.650 --> 00:38:27.400
فيكون التدقيق فيها اقل من من التدقيق فيما ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم او فيما ينسب الى الصحابة رضي الله عنهم هذا فيما يتعلق بجانب الدراية وجانب الاستثمار ودائما يعوض طالب العلم نفسه على انه يحرص على ضبط نقد المرويات

96
00:38:27.550 --> 00:38:48.150
وعلى ظبط اه معرفة مصادرها اذا جاءك او جاءك نقل تأكد من ضبطه والا ما فائدة انني اقرأ في اصول الفقه ما يتعلق بالمرسل وما يتعلق بالاحاد وما يتعلق. انتم تجدون الان ان علماء الحديث

97
00:38:48.350 --> 00:39:10.450
من اكثر الناس تورعا عند النقل والا لماذا صنف الامام الالباني رحمه الله تعالى سلسلة الاحاديث الضعيفة سلسلة الاحاديث الموضوعة وسلسلة الاحاديث الصحيحة لماذا ما العلة في هذا من اجل

98
00:39:11.050 --> 00:39:40.050
تنقية وتصفية السنة النبوية عن المرويات وعن الاثار التي قد تكون مدسوسة او قد تكون انتم تلاحظون الان في مسائل المولد النبوي دسوا روايات عن ابي لهب روايات عن آآ في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا ان هذا مما يعبد مشروعية

99
00:39:40.050 --> 00:40:04.850
الاحتفال بالمولد لاحظوا الان هذا بالنسبة رواية جاءت من طريق واحد او رواية قد لا يكون لها اصل اصلا اه البتة وقد تكون رواية موضوعة رواية مدسوسة اذا طالب العلم لابد ان يتريث عند النقل. هذه مسألة مهمة جدا

100
00:40:05.100 --> 00:40:25.800
قد يتعجب بعض الطلبة لماذا الاصول لماذا الاصوليون يركزون على مسألة المرسل. يقول لابد يا طالب علم الاصول ان تتنبه للمرسل. لماذا قالوا لان المرسل تساهل في المرسل هو الذي يفتح باب الوضع

101
00:40:25.850 --> 00:40:46.000
في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا كيف جاءنا هذه الاحاديث الضعيفة والموضوعة؟ عن طريق المرسل هذا الان ننتقل يوم الاحبة الى مسألة مسألة الاجماع نبه عليها اه العلامة الاخ ابو عبد الرحيم تفضل

102
00:40:52.150 --> 00:41:25.450
ابو عبد الرحيم تفضل السلام عليكم السلام ورحمة الله حياكم الله شيخنا ونفع بكم شيخنا سؤال نعم اه بالنسبة لشروط قبول الأخبار هل هي نفسها بين الأصوليين والمحدثين  هل انتهى السؤال

103
00:41:25.700 --> 00:41:53.600
نعم نعم شيخنا جزاكم الله خيرا. بالنسبة بالنسبة المحد بالنسبة المحدثين عندهم من شروط اه الرواية شروط الاتصال والظبط اه اكثر حرصا وظبطا من الاصوليين الاصوليون من ناحية الرواية عندهم بعض التساؤل

104
00:41:54.900 --> 00:42:20.950
الاصوليون من ناحية الرواية والظبط يعني فيما يتعلق بالمرويات عندهم بعض التساهل اما المحدثون فانهم اكثر الناس ضبطا واكثر الناس حرصا على معرفة الصحيح والحسن والضعيف الموضوع بل ان لاحظ قبل قليل عندما تكلمنا عن

105
00:42:21.150 --> 00:42:47.400
هذا حديث اه رواه تابعي رواه عن لا نعرف مع من الاصوليون يتسامحون في هذا. اما اهل الحديث فانهم لا يتسامحون آآ ليس معنى ان آآ ان اهل الاصول يتسامحون انهم آآ يقبلون الاحاديث آآ التي ليست

106
00:42:47.400 --> 00:43:14.400
يتسامحون اقصد انهم لا شروطا صعبة في ضبط الرواية كما هو الحال عند عند المحدثين. اما بالنسبة اهل الاصول يدعون الى ضبط المرويات واهل الحديث يدعون الى ضبط مرويات لكن اهل الحديد اكثر ضبطا واكثر احتياطا فيما يتعلق بالمرويات

107
00:43:15.150 --> 00:43:52.350
ننتقل الى مسائل الاجماع يا معاشر الاحبة نبه عليها العلامة العلوي رحمه الله تعالى. بالنسبة للاجماع كما تعلمون هو اتفاق اتفاق اه جماعة من المجتهدين من علماء الاسلامية بدأ وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في عصر العصور على حكم شرعي

108
00:43:53.050 --> 00:44:20.500
من الذي بيده من الذي بيده الاتفاق؟ من الذي يتفق من الذي بيده يتفق هؤلاء هم اهل الاجتهاد الذين اه وجدت فيهم علامات وامارات العلم والفقه والرسوخ اه في معرفة الشريعة الاسلامية وكذلك عندهم

109
00:44:20.800 --> 00:44:42.250
اه من وسائل الاجتهاد والذكاء والقدرة على والقرعة لاستنباط الاحكام الشرعية من النصوص. انتم تعلمون انه في نازلة كورونا اه وجدتم اه كيفية التضارب في الاراء والفتاوى فيما يتعلق بالتبع في المساجد

110
00:44:42.500 --> 00:45:07.700
اثناء الصلوات وبالنسبة لصلاة الجمعة هل تصلي غير المسجد او لا تصلى في المسجد هذا يدل على ماذا؟ على انه ليس كل كل ليس كل من حمى راية العلم يكون اهل للاجتهاد ولهذا في مثل هذه النوازل القوية

111
00:45:07.850 --> 00:45:27.750
لابد ان يرفع آآ ترفع هذه النوازل الى المجامع الفقهية. لماذا ترفع الى المجامع الفقهية لان فيها آآ خمسون او اربعون او مئة من علماء الاسلام من الشرق والغرب والشمال والجنوب

112
00:45:28.100 --> 00:45:56.300
ويتناقشون يتذاكرون ويردوا بعضهم على بعض تصلوا الى رأي معين يتعلق بهذه المسألة التي اشكلت على المسلمين بالنسبة للاجتهاد هذا اه دائما بالنسبة مسائل الاجماع هذه الاجماع ليس متيسرا في كل زمن. اه فيما يتعلق بجانب الدراية

113
00:45:56.750 --> 00:46:16.300
آآ قلنا الاجماع هذا يكون عن اجتهاد. والاجتهاد لا يتأتى في كل زمان ولا في كل في كل آآ وقت محال. انما يكون لاناس وجد عندهم الفقه والرسوخ في الشريعة. هذا لا يكون في في كل زمان

114
00:46:16.350 --> 00:46:39.950
وجد بعض الازمنة قرون طويلة ليس فيها آآ احد من اهل الاجتهاد نعم هناك آآ اناس ينصحون ويأمرون لكن ليس فيهم احد من اهل الاجتهاد وبالنسبة هل الاجماع في هذا العصر ممكن ام غير ممكن

115
00:46:40.600 --> 00:47:01.150
يا معاشر الاحبة هل الاجماع في هذا الذي نحن فيه آآ الف واربع مئة خمسة واربعين للهجرة. هل الاجماع في هذا العصر الف واربع مئة وخمسة واربعين ستة واربعين سبعة واربعين ثمانية واربعين تسعة واربعين الف واربع مئة وخمسين

116
00:47:02.000 --> 00:47:32.150
هذه السنوات او هذه الازمة التي نحن فيها الان. هل يمكن للاجماع فيها؟ ان يقع الاجماع ام لا يمكن لا يمكن شيخنا ايوة من من يعقب  هاد من تعقيب فهذه مسألة مهمة حقيقة. تفضل. بارك الله فيكم شيخنا

117
00:47:32.450 --> 00:47:56.450
هو هو يصعب يصعب كثيرا ان يقع اجماع في في الازمنة المعاصرة والمتأخرة تفرق العلماء في الامصار فيصعب ان تعرف رأي عالم قد يكون مجتهدا لكن يصعب ان تصل الى رأيه وتعرف مقرره في المسألة. غير ان بعضهم يقول على انه اذا اجتمعوا

118
00:47:56.450 --> 00:48:18.200
في مجلس واحد وكان يعني جمع قد بلغ منهم حد التواتر فيقع بهم الاجماع هذه الحقيقة اختلف فيها الاصوليون هذا العصر وفي العصور السابقة اه بعض اهل العلم قالوا اجماع مستحيل لماذا؟ لكثرة المجتهدين

119
00:48:18.400 --> 00:48:38.450
وتفرقهم في آآ المدن القرى والامصار ومن الذي لا يجمع هؤلاء المجتهدين في في وقت واحد وزمان واحد ومكان واحد وبكرة واحدة اندونيسيا وافريقيا وامريكا وروسيا هل تستطيع ان تجمعهم مثلا حتى نازلة

120
00:48:38.450 --> 00:49:00.900
كورونا الان انظروا هل هل سمعتم ان فيها احد منكم سمع لا شيخنا لم نسمع. ما سمعنا ان فيها اجماعا. آآ نحن لا نرد الاجماع. انتبهوا لاحد يقول الشيخ احمد يقول ان الاجماع آآ يعني لا

121
00:49:00.950 --> 00:49:22.300
الاجماع ممكن اذا وجدت اسبابه وشروطه من اهل العلم قال الاجماع لا يكون الا اجماع الصحابة وحدهم. وهذا قول فيه ما فيه من اه الضعف يعني الاجماع فقط في عصر الصحابة. طيب بعد عشور الصحابة

122
00:49:22.350 --> 00:49:42.900
لكن هذا القول لان الاجماع لا يكون الا في عصر الصحابة هو قول قوي عند الجماعة من الاصوليين آآ بالنسبة للجمهور الجمهورية وقالوا الاجماع حجة مطلقا في كل نحن معكم بهذا الرأي

123
00:49:42.950 --> 00:50:01.550
الاجماع حجة مطلقا في كل عصر. لكن هل تتأتى اسبابه ادواته في كل زمان الجواب ان هذا لا يكون في كل حال وفي كل زمان قال بهذا جماعة من علماء علماء

124
00:50:01.950 --> 00:50:18.900
آآ مسجد الشيخ محمد الاشقر رحمة الله عليه وغيرهم من اهل العلم آآ نحن لا نحن نقول ان اجماع ممكن لا هل الاجماع آآ ممكن ان هذا هو هي نقطة الخلاف

125
00:50:19.750 --> 00:50:40.400
اه بالنسبة كيف نعرف الاجماع نقول هناك مصنفات هناك مصنفة في مسائل الاجماع وهي مطبوعة الحمد لله انت تريد ان تعرف ما هي المسائل التي اجمعت اجمع عليها اهل الاسلام

126
00:50:40.800 --> 00:51:06.900
من عهد الصحابة الى هذا اليوم موجود مصنفات في هذا ابن المنذر الاجماع لابن حزم. مراتب الاجماع لابن حزم. اجماع لابن المنذر وكتب اخرى  هناك يعني كتاب ايضا صنف مسائل الجمهور في الفقه الاسلامي كتاب مطبوع في مجلدين مساء للجمهور في الفقه الاسلامي

127
00:51:06.950 --> 00:51:25.800
المسائل التي قال بها الجمهور واجمعوا عليها اللي هم الائمة الاربعة اه انت من خلال هذه الكتب تستطيع ان تتصور ما وضع الاجماع ومواضع الخلاف ولما تقع مثلا مسألة في في كتاب من كتب الفقه

128
00:51:26.050 --> 00:51:45.600
تتعرف فيها اجماع او ما فيها اجماع عن طريق هذه الكتب. طبعا العلماء يقسمون الاجماع الى قسمين اجماع قولي واجماع سكوتي الإجماع السكوت تطرح قضية ويصرح بعضهم بالرأي وبعضهم يسكت

129
00:51:46.300 --> 00:52:11.250
وهذا السكوت يعدونه اجماعا. لكنه ليس بحجة ليس بحجة اما الاجماع القولي اه هو الذي يكون حجة بلا خلاف. يتم عقده بتصريح كل واحد من احد الاجتهاد الرأي الذي اجتمعوا عليه هذا هو حجة ولا خلف فيه. اما اذا سكتوا فانه لا يكون حجة

130
00:52:12.200 --> 00:52:30.550
آآ هذا فيما يتعلق بالاجماع. ثم دائما اذا اذا رأك احد من الناس هذا جانب الاستثمار اذا قال لك احد من الناس هذه المسألة اجمع عليها الفقهاء عليك ان ترد لي بهذا السؤال

131
00:52:31.100 --> 00:52:47.850
اذا قال لك هذي مسألة فيها اجماع بعهد الاسلام. قل اعطني مستند هذا الاجماع. اعطني هذا المستند اقرأه علي يقول هذي هذي المسألة فيها اجماع. نقول لها ما مستند الاجماع هذا

132
00:52:48.350 --> 00:53:07.550
هل هو اجماع عن طريق النص عن طريق القياس ام عن طريق هاد العرف  اه هذه مسألة وقعت في اندونيسيا انا اتصلت علي احدى احدى الطالبات من اندونيسيا قبل حوالي

133
00:53:08.900 --> 00:53:36.650
حوالي آآ اربع سنوات اتصلت علي طالبة من اندونيسيا عندنا النظام في اندونيسيا النظام عندهم يعني في في المحاكم وفي القضاء والحكومة تعمل به الحكومة تعمل به عندهم اه ان

134
00:53:36.900 --> 00:54:00.550
ان بالنسبة للمرأة يعني اذا كانت المرأة موظفة والرجل موظفا فان عليها ان تنفق على البيت عليها ان تنفق على البيت وعند الطلاق عند الطلاق آآ انها تأخذ نصف ما يوجد في هذا

135
00:54:00.900 --> 00:54:26.500
البيت من المتاع ومن لها ايضا جزء من من المال دي آآ بنوها على عرف البلد. يعني هم اخذوها من فتاوى فتاوى الشافعية والمالكي وطبقوها في المحاكم الاندونيسي. وهي موجودة اظن في المغرب في بلاد المغرب

136
00:54:26.650 --> 00:54:53.250
في باقي مدن المغرب تطبق هذا ولا ادري الاخ بندر هذي موجود عندكم في تونس شيخنا موجود عندكم في توتس والله ما ادري يا شيخ ان المرء اذا كانت موظفة عليها ان تنفق على البيت مع الرجل

137
00:54:53.750 --> 00:55:14.450
وعند الطلاق تأخذ نصف ما يوجد في البيت. من اثاث من اواني من كذا من كذا حتى القاضي يعطيها يعطيها جزء من المال على كل حال هذا موجود في اندونيسيا عفوا

138
00:55:14.950 --> 00:55:32.050
شيخنا هناك يعني من يطلقها وتبقى معه في البيت يعني شيخنا هو الذي ينفق علي ينفق على سكن ولا ابناء. وكذلك يعني تبقى مكث معه في البيت. هذا الذي آآ موجود في تونس الان شيخ

139
00:55:32.650 --> 00:55:58.850
هذي اه مسألة اه يعني قريبة آآ لكنها آآ نحن نتكلم عن مسألة آآ انها تكون شريكة يعني في النفقة ثم عند الطلاق اه هي تأخذ يعني يقدر لها ما هل انفقت عشرين الف اربعين الف دولار مثلا اذا كانت عاشت معه مثلا

140
00:55:58.850 --> 00:56:17.700
عشر سنوات او عشرين سنة يقدر لها القاضي لانها انفقت عشرين الف دولار اه او عشرة الاف دولار. مثلا اذا كان الزمن المعاشرة او اه الزوجية يعني خمس سنوات او عشر سنوات

141
00:56:17.800 --> 00:56:39.750
يقدر لها القاضي هذا بنوه على قاعدة العرف قالوا هذا اجماع عن طريق العرف. فنحن نقول دائما تسأل عن مستند الاجماع استند الاجماع اه ننتقل الى القياس اه ننتقل الى القياس يوم معاشر الاحبة ان نريد الاخوة الليلة

142
00:56:39.800 --> 00:57:01.050
يتحملون قليلا ربما نطيل قليلا يعني ربما ناخذ نصف ساعة زيادة او نحو ذلك على الوقت الاصلي اه تكلم عن يا معاشر الاحبة واحكام آآ القياس القياس هذا يأتي بعد الاجماع تلاحظون

143
00:57:01.200 --> 00:57:20.450
لما تكلمنا عن الاجماع اه يأتي بعد بعده كما اه اه ذكر العدوي رحمه الله تعالى في المنظومة الاجماع ثم القياس والقياس ليس بابا صعبا كما يظن بعض الطلبة يظن ان باب القياس

144
00:57:20.550 --> 00:57:43.950
هذا فيه تشويش على الطالب وفي انا عندي تسجيل او اجابة لبعض الطلبة ان شاء الله ارفعه لكم سبق ان رفعناه لكن من ناديه تسجيل عن ترخيص مسائل القياس تهناها على الطلاب لعلنا نرفعها الى

145
00:57:44.000 --> 00:58:09.500
ان شاء الله تعالى بالنسبة للقياس اذا سمعت كلمة القياس فيراد به اه مساواة المسكوت عنه للمنصوص عنه خلاص هذا بينهما. هذا مسكوت وهذا وهذا ماذا هذا نص يعني نص عليه الشارع. وهذا سكت عنه الشارع

146
00:58:09.950 --> 00:58:34.800
ما سكت عنه الشارع له عدد منصوص فيه للعلة الموجودة في المسكوت عليه انت الان عملت بالقياس انت عملت بالقياس وهذا آآ هذا يا معاشر الاحبة اه هو الذي جعل يعني بعض علماء الفقه الاسلامي

147
00:58:35.000 --> 00:59:11.700
يذهبون الى تحريم تعرفون القات المنتشر في اليمن ذهبوا الى تحريم اه القات نبتة هادي نبتة خضراء تشبه الخسة او الكراث او يمضغون آآ يرون ان فيها انها اه تجلب المرح وبعضهم يقول هو مقوي جنسي وبعضهم يقول انه يعني يبعد النوم ونحو ذلك من

148
00:59:11.850 --> 00:59:44.350
الاقوال الكثيرة فالعلماء لما ارادوا ان يستخرجوا حكم حكم القات الو القات القات هذا وعندنا اه نص عن النبي صلى الله عليه وسلم  معسكر من يحفظ الحديث  تحفظونه وما اسكر الاخ

149
00:59:52.800 --> 01:00:33.200
تفضل يا اخ جمال شيخنا الفاضل احسن الله اليك اه ما ما كثير فقليله محرم  اذا كانت بنسبة الاسكار مثلا واحد بالمئة وفي غيره من الاصناف التي تشبهه عشرة بالمئة او خمسطعشر بالمئة فانه يلحق المسكوت عنه بالمنصوص عليه. الا الجامعة بينهما ما هي العلة الجامعة

150
01:00:33.200 --> 01:00:54.100
قالوا اما التخدير او الفتور او ذهاب العقل او ذهاب الصحة او او اه الاسراف او بل بعضهم  اه تجاوزه حتى يشتري هذه النبتة التي لا خير فيها ولا ولا صلاح فيها

151
01:00:54.500 --> 01:01:16.400
اذا لاحظوا انني انا الان اعطيتكم فقط خلاصة يسيرة تتعلق بمعرفة آآ يعني كيفية تكييف القياس العلماء قالوا ان القياس اصلا موجود في القرآن موجود في القرآن في قول الله تعالى فاعتبروا

152
01:01:16.600 --> 01:01:37.950
اعتبروا يا اولي الابصار نريد ان نجعل هذه القاعدة او الاية الكريمة يا معاشر الاحبة معيار لطلبة العلم في النظر آآ في آآ احداث الزمان في الاحكام الفقهية في الامور الارضية التي تحدث في الارض

153
01:01:38.350 --> 01:02:11.950
فيما يتعلق ايضا الامور الحياتية التي يمكن ان نقل عليها الانسان يعتبر يأخذ بالعبرة ويأخذ يأخذ بثمرة الاحداث آآ مما حوله وكذلك في الفقهية مثل هؤلاء الذي العلماء الفقه يعني رضي الله عنهم الذين توصلوا الى حكم حكم القات عن طريق

154
01:02:12.200 --> 01:02:34.650
عن طريق آآ المسكوت المسكوت عنه بالمنصوص علي لعلة جامعة بينهما هؤلاء ما وتوصلوا الى هذا الا عن طريق النظر عن طريق الاعتبار وكذلك احداث الدول واحداث التاريخ التي وقعت قبل آآ الف سنة او خمسمائة سنة

155
01:02:34.700 --> 01:02:57.600
لابد ان نعتبر يا معاشر الاحبة ليس المقصود بالقياس ناخذ الاحكام الفقهية فقط هذا خطأ والا لماذا قال الله اعتبروا يا اولي الابصار اعتبروا الذي اخرج اليهود من المدينة الله سبحانه وتعالى قادر على ان يخرج المنافقين

156
01:02:58.100 --> 01:03:21.000
والله سبحانه وتعالى قادر ان يطهر البلاد التي فيها العدوان وفيها الظلم وفيها الجبروت انتقم من الظالمين تعلمون قصة قارون وقصة فرعون وقصة امان واولئك الجبابرة الذين يفسدوا في الارض

157
01:03:21.250 --> 01:03:44.650
واكثر آآ فيها من الطغيان واكثر فيها من الفساد الله سبحانه وتعالى اخذهم اخذ عزيز منتقم علينا ان نجتهد في معرفة القياس فيما يتعلق بالاحكام الفقهية وكذلك ما يتعلق بالاثار والوقائع والاحداث

158
01:03:45.050 --> 01:04:05.400
كما قال الله تعالى فإن تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول هذا الذي فعله علماء اه الذين افتوا في مسألة ردوا هذا الى الله والى الرسول صلى الله عليه وسلم. وتعلمون قصة معاذ لما ارسله

159
01:04:05.600 --> 01:04:30.100
آآ النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن وكان قاضيا يعلمه كيف يقضي كيف يجتهد قال بكتاب الله وبسنة رسول الله. ثم قال ان لم تجد ماذا تفعل آآ هذه الرواية بعض اهل العلم يضاعفها لكن معناها صحيح وجاءت باسانيدها

160
01:04:30.250 --> 01:04:53.650
صحيحة في اكثر من مرجع انا اذكر هذا من باب الفائدة. بعض العلماء يضعف هذه الرواية لكن اه ثبت من اه في عدة من عدة اخرى. هذا ما يتعلق اه مسألة القياس عندنا مسألة مهمة وهي تتعلق بالدراية

161
01:04:53.750 --> 01:05:21.600
تتعلق بالدراية مع الاحبة هنا مسألة اه هل يمكن يمكن ان نقول بالقياس في العبادات ام لا؟ هذه مسألة مهمة. يسأل عنها كثير من الطلبة يقول انه لا يمكن القياس في العبادات

162
01:05:23.400 --> 01:05:38.250
هذه من المسائل التي آآ ينبغي على طالب العلم ايضا ان يتمعن فيها اه علماء الاسطول من علماء الاصول من قال يجوز القياس في العبادات ومنهم من قال لا يجوز

163
01:05:38.750 --> 01:06:01.150
اه لكن يقاس في الابادات اذا جاءتها اصل في جاء لها اصل في الشرف يقاس عليها كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما النبي صلى الله عليه وسلم وقالت ان

164
01:06:01.550 --> 01:06:21.700
هل حجة عن ابي هل ارأيت لو كان على ابيك دين اتقضينه؟ قالت نعم. قال فحج عن عبدك استعمال للقياس من النبي صلى الله عليه وسلم لان له اصل له اصل

165
01:06:22.050 --> 01:06:47.450
لا يكون هذا مطلقا لا يكون هذا مطلقا في كل العبادات ما جاء انه اصل فانه يقال به او يعمل به في القياس هذا ما يتعلق بكيفية الدراية لمسألة اه طبعا باب طويل جدا حقيقة. من المسائل الطويلة

166
01:06:47.500 --> 01:07:04.200
ويكثر فيه مسألة العلة القاسطة والمتعدية العلة طبعا نحن لن نشرح باب القياس. لان ليس هذا موضوعنا. نحن نذكر كيف نستثمر ابواب القياس او معاني القياس في الدرس لاننا تكلمنا عن القياس

167
01:07:04.350 --> 01:07:24.500
في الدورات الماضية الحمد لله شرحناه في اكثر من موضع. نحن هنا نتكلم عن كيفية استثمار القياع بالنسبة للعلة قد تكون متعدية وقد تكون قاصرة والذي يحدد العلة هل هي قاصرة او متعدية هي

168
01:07:24.650 --> 01:07:54.150
النص نفسه قاصرة هذه العدة متعدية قد تكون مطردة يعني مستمرة في الوجود وقد لا تكون ستأتينا بعد قليل مسألة الدوران مسألة الدوران او ما يسميه العلماء بالطرد والعكس بالنسبة

169
01:07:54.300 --> 01:08:10.300
الاخوان اه اغلقوا السكوت الذين عندهم الصوت مفتوح حتى لا يحدث صدى الصوت اه كيف نعرف ان هذا اه الدليل يكون اه يعلل به او لا يعلل به هذا يكون عن طريق

170
01:08:10.600 --> 01:08:31.800
النص والاجماع والاستنباط اه اذا كان الاخوة اخ منذر اه لا يطيقون اه الاطالة فتخبرونني نؤجل الختم الى يوم الغد هذا الامر الامر شورى بينكم اذا كان الاخوة اخ منذر معي

171
01:08:33.700 --> 01:08:57.000
او ذهب الى الصلاة  بالنسبة لمسألة اذا كان الاخوة الكرام لا يريدون الليلة ان نختم فيمكن الامر يسير نؤجل الختم الى يوم الغد الان سنتكلم عن مسألة يا معاشر الاحبة مسألة

172
01:08:57.250 --> 01:09:13.250
بعد اذنكم سيدي. تفضل لماذا سير الى اه في قياس النبيذ على الخمر الى الى علة الشبه؟ رغم ان الاولى ان يقال انه من قياس العلة اه ما ما هو

173
01:09:13.600 --> 01:09:31.700
في قياس النبيذ على الخمر بعلة الاسكار اين الاشكال هنا الاولى ان ان يكون من قياس العلة ثم يذكرون بعد ذلك انه كذلك يكون من قياس الشبه. ومعلوم ان قياس الشبه ادنى مرتبة من قياس العلة. اما

174
01:09:31.700 --> 01:09:56.850
ساجيبك عن هذه المسألة قياس الشباب معروف انه قياس ضعيف لكن الذين اجازوا النبي قالوا ثلاثة ايام لان الوصف هنا تغير بعد ثلاثة ايام الان آآ انت تعلم ان الحكم يدورا

175
01:09:58.500 --> 01:10:22.150
وجودا وعدما وعدما فهنا النبي ذو مثل عصير العنب الان عصير العنب او عصير التفاح يستخدم عند الفقهاء لمدة ثلاث ايام. يعني التمر مثلا ماء التمر هذا نبيذ التفاح ماء الليمون

176
01:10:23.100 --> 01:10:47.700
يعمل به نبيذا قالوا ثلاث ايام اذا تغيرت رائحته اه طعمه فانه هنا آآ يتحول من النبيذ الى الخمر وهنا تتحول العلة من علة الاباحة الى علة التحريم لانه انتقل الان من كونه مباحا لكونه مسكن

177
01:10:48.250 --> 01:11:18.700
اصبح الان اصبح اه محررا بمسلك مسالك العلة اه وهو مسلك ماذا هنا نص على النبي صلى الله عليه وسلم نص على على مسألة النبيذ انه لا ينتفع به آآ اذا تغير طعمه ورائحته هذه لا اشكال فيها انا لا ارى فيها اشكالا. لان الوصف هذا لا يبقى على حالة واحدة

178
01:11:18.700 --> 01:11:44.250
كمثالا على هذا الطعام الذي المباح الذي نأكله في البيت هل الانسان بعد وقت اذا بقي على حاله طبعا لحالته ان فسد او لا نعم اذا بقي على حالته فانه لا يشتهيه لماذا

179
01:11:44.500 --> 01:12:04.050
انه يكون اصبح خارجا عن المألوف. وهذا وهو مباح يكون المحرم من باب اولى لانه انتقل الى وصف لم يكن موجودا هذي مسألة طويلة مسألة الوصف اه تغير الوصف او بقاء الوصف

180
01:12:04.500 --> 01:12:36.650
اه وهي ليس فيها اشكال اه طيب الان آآ الان يا معاشر الاحبة اه بالنسبة لمسالك العلة مسألة طويلة هذي حقيقة مسألة اه مسالك العلة كيف ننتفع بمسالك اه الاخ الكريم الذي اه اه اه الذي اه اه تداخل معي قبل قليل لو يتفظل ويعطيني كي

181
01:12:37.100 --> 01:13:05.200
نحن الان في ندوة نستفيد من هذه الندوة الاصولية كيف نستفيد يا اخانا الكريم الاخ عبد الحفيظ نعم شيخنا لو تتكلم الان بالنسبة لمسالك العلة اه كيف نستثمرها ها هو نستفيد منها في الدرس الاصولي

182
01:13:06.950 --> 01:13:28.200
لعل ذلك من تحقيق المناط في كون العلة علة جميل نقول بالنسبة لمسالك العلة هي اه الطريق المؤدي الى معرفة العلة المعتبرة وهذا اه جوابي اه لك قبل قليل ان

183
01:13:28.200 --> 01:13:50.550
اما النص واما الاجماع واما الاستنباط. نص معروف ان نص معروف آآ من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل. هذا نص على ادلة انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكأنما هذا نص الان على علة

184
01:13:50.800 --> 01:14:24.600
قد تكون العلة عن طريق ماذا عن طريق   عن طريق اقتران الحكم بالوصف والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. يعني وجدت السرقة وجد القطع وعندنا الصبر والتقسيم يعني تختار الوصف هذا التي انت ذكرته قبل قليل

185
01:14:25.000 --> 01:14:45.150
السهر والتقسيم يعني نعتبر الوصف هذا هل يصلح للعلية ام لا يصلح للعلية؟ يعني حصر الاوصاف في الاصل التي آآ يظن انها صالحة للعلية اه كما ذكرنا قبل قليل ان هذا التمر

186
01:14:45.300 --> 01:15:10.250
بعد ثلاثة ايام تغيرت رائحته تغير طعمه فيصبح قمرا. او العنب بعد ثلاثة ايام او بعد سبعة ايام اذا اه كان نبيذا ثم تغير فانه بعد ذلك يكون مسقرا  وكما قلت لكم ان مسائل القياس شرحناها سابقا في الدورات الحمد لله

187
01:15:10.300 --> 01:15:33.150
في دورات كثيرة وهي مسجلة مرفوعة على اليوتيوب ومرفوعة على القناة يمكن الرجوع اليها لا نستطيع ان نطيل في هذا الباب. الان انتقل بحضراتكم الى القوادح التي اوردها الامام والذهاب الى الصلاة

188
01:15:33.200 --> 01:15:58.700
بالنسبة للقواضح فواضح العلة هذه ذكرها العلامة العلوي رحمه الله تعالى لكم في المنظومة وهي مهمة حقيقة مهمة اناقشها معكم الان نحن في ندوة الان يوم عشرة. نحن الان في ندوة

189
01:15:59.050 --> 01:16:17.300
آآ نستفيد من مذاكرة المسائل الاصولية ولا اريد انا ان اه اسطر على اه على كل الوقت نستفيد من الاخوة ما شاء الله انا يعجبني عندهم اجابات عندهم مشاركات قوية

190
01:16:17.400 --> 01:16:41.400
المجال بالنسبة القوادح تكلم عنها العلامة العلوي رحمه الله تعالى في البيت رقم اه سبع مئة اثنين وستين اه اذا اعطيكم خلاصة لان هذا الموضوع من اصعب المواضيع عند الطلبة. يا معاشر الاحبة

191
01:16:41.600 --> 01:17:00.800
من اصعب المواضيع عند الطلبة. دائما يراسلني كثير من الطلبة او الطالبات ويقولون اننا نجد صعوبة في في فهم القوادح اصلا هذا الدرس ليس من دروس اصول الفقه اسمحوا لي ان اشرب قليلا

192
01:17:06.450 --> 01:17:32.600
بالنسبة لدرس القوادح يا معاشر الاحبة هذا العيسى من دروس اصول الفقه هو هو مأسوب الى اهل الجدل  المناظرة لكن الحقه الاصوليون الحقه او بعض الاصوليين الاصوليين. الحقه بعض الاصوليين بالدرس الاصولي

193
01:17:32.800 --> 01:17:59.550
للحاجة الحاجة الماسة له من ناحية الرد على تضعيف الحجة ونحو ذلك. فهو اورده هنا في البيت رقم بداية القوادح سبع مئة واثنين وستين قال منها وجود الوصف دون الحكم سماه بالنقض وعلم. اهل العلم الذين وعوا العلم وعرفوه

194
01:18:00.100 --> 01:18:21.250
سموا القوادح بهذا الاسم وذكر اول ناقظ من النواقظ انا ساذكر لكم النواقض الان واقربها لكم لن اشرحها شرحا آآ واسعا او باسهاب لان هذا سيطول لكن ساعطيهم خلاصة نافعة

195
01:18:21.600 --> 01:18:50.150
تنفع من يريد ان يستفيد من مسألة القوادح. القوادح التي ذكرها العلامة العلوي رحمه الله تعالى هي احد عشر ناقضا  انا سالخص لكم في عبارات سهلة واقرب معانيها ثم ما اراد ان يتوسع هو بنفسه يعود الى الكتب الطويلة او الى الحواشي

196
01:18:50.200 --> 01:19:14.700
ويكره بتمعن وتدبر. نحن هنا نذكر دراية واستثمار لسنا في معرض الشرح او التحليل ونحو ذلك. وذكر احد عشر ناقضا وذكر هذه ابيات انا ساذكر اه خلاصة الابيات هذي لانني سبق ان آآ وهي مرفوعة الحمد لله على اليوتيوب

197
01:19:15.000 --> 01:19:42.350
اه جواب لاحد الاخوة او الطلاب اثناء الدروس سألنا اجبناه وسجلنا هذا ورفعناه على القناة وعلى اليوتيوب بالنسبة للقوادح يا معاشر الاحبة من عنده قال يكتبها اه القادح انا لخصتها لكم من ناحية تسهيل العبارة وهي ليست مكتوبة بهذه العبارة بالنص لكن

198
01:19:42.350 --> 01:20:22.950
بنفس المعنى الناقض الاول تخلف الحكم عن العلة الناقط الثاني تخلف الحكمة الناقض الثالث وجود الحكم عند وجود العزة الناقد الرابع الوصف بالمناسبة الحكم الناقد الخاص قلب حجة الخصم السادس

199
01:20:24.100 --> 01:20:53.250
حجة الخصم او بعض حجة الخصم السابع المعترض عنده علم تفصلها وتفندها واحدة واحدة نقض الثامن توضيح فساد حجة الخصم. عنده حجة لكنها فاسدة انت الان رد علي التاسع مخالفة الخصم للنصوص

200
01:20:54.100 --> 01:21:20.400
العاشر منع ظهور حجة الخصم الحادي عشر فرد لله بين امرين هذي كل النواقض الان هل هي صعبة؟ ليست صعبة. يسميها العلماء القوادح في ماذا؟ قوادح ماذا فواضح في كون هذا الامر علة او دليلا

201
01:21:21.050 --> 01:21:37.300
نقدح ان هذا ليس بدليل. نقدح ان هذا ليس بعيد. انا ساعطيكم مثالا ساعطيكم مثالا على هذه القوادح الاحدى عشر آآ من باب التقريب وليس من باب الشرع لان الشرع بنا

202
01:21:38.400 --> 01:22:06.850
شرحناها وتكلمنا عنها الحمد لله في اكثر من مواضع الان لو آآ جاءنا شخص وقال انا اريد ان اتزوج امرأة بدون اذن وليها يريد ان يتزوج امرأة بدون هي موافقة على هذا الزواج وهو موافق على هذا الزواج

203
01:22:07.150 --> 01:22:36.000
لكنه يريد ان يكون الزواج يريد ان يكون هذا الزواج زواجا عرفيا يعني بدون ولي ونستطيع ان نطبق هذه القواعد على هذه الشبهة التي استدل بها نقول تخلف الحكم عن اللي عنده

204
01:22:37.800 --> 01:23:00.700
انت الان اردت الزواج من هذه المرأة بدون بدون اذن وليا انت الان وقعت في النهي الذي نهاه النبي صلى الله عليه وسلم ما هو النهي ما هو النهي الذي نهاه النبي صلى الله عليه وسلم

205
01:23:02.000 --> 01:23:34.600
لا نكاح تفضل لا بابن وليها. الا الا بولي وشاهدين الا بولي  فهنا الحكم تخلف. الان انت تريد اه الجواز تخلف الحكم ايضا بقية اه صور المسألة على هذه القواعد

206
01:23:35.450 --> 01:23:53.250
اه تخلف الحكمة. الحكمة من هذا الزواج ان تريد ان تأخذ هذه المرأة من بين اهلها اه بدون رظا اهلها اين الحكمة كيف كيف ستشهر هذا الزواج كيف سيكون هناك رضا قبول وايجاب

207
01:23:53.700 --> 01:24:16.250
كيف ستحظر هؤلاء الشهود الذين يشهدون على هذا العقد. طبق هذه القوادح على كل سورة منتقضة او اه لم اه تراب ما جاء في السنة وما جاء في الشريعة من انه لابد ان يكون الزواج عن طريق الولي

208
01:24:16.350 --> 01:24:37.200
وعن طريق الشهود وعن طريق الرضا والقبول والايجاب كلها موجودة في اه مسألة الزواج الولي. هذا فيما يتعلق انا قررت لكم المسألة ويمكن مراجعة المسألة لمن اراد تفصيلها في الكتب الفقهية او في كتب

209
01:24:37.250 --> 01:25:12.950
القياس الان ننتقل مسألة يوم معاشر الاحبة الاستدلال ذكره العلامة العلوي رحمه الله تعالى مسألة الاستدلال الاستدلال هو ذكره بعض القوادح. ذكر الاستدلال بعد هاد القوادح في البيت في البيت رقم اه ثمان مئة وتسعطعش. قال ما ليس بالنص من الدعيل وليس باجماع والتمثيل

210
01:25:13.700 --> 01:25:44.800
هذا اول اول طرح لمسئول اول طرح موضوع الاستدلال الذي اراد ان يكشفه ما معنى الاستدلال يا معاشر الاحبة؟ من يعطيني تصورا لمسألة الاستدلال قبل ان اجيب ونذكر ما يتعلق بالدراية والاستثمار بالنسبة للقوادح

211
01:25:45.100 --> 01:26:11.450
بالنسبة للقوادح كيف نستثمر القوادح في جانب وكيف نفهم نسينا ان نذكرها قبل قليل. بالنسبة للدراية موضوع الدراسة في القوادح قوادح العلة او قوادح القياس اننا دائما عند النظر في المعاني والاحكام الفقهية لا بد ان نتأمل

212
01:26:11.650 --> 01:26:29.800
مطابقتها لمقاصد الشريعة مثل هذا الذي يريد ان يتزوج امرأة بدون اذن اين مقاصد الشريعة في الزواج بامرأة بدون اذن ولي؟ اين مقاصد هل حفظت الدين؟ هل حفظت؟ هل حفظت العرض المال

213
01:26:29.850 --> 01:26:59.550
حفظت العقل هذا لا يمكن هؤلاء الاولاد الذين سينجبون من خلال هذا الزواج كيف ستوثق انتسابهم اليه يعني في المحكمة هذا فيه مفاسد عظيمة ثم بالنسبة لجانب الاستثمار آآ نستطيع ان نستثمر موضوع القوادح في الدرس الاصولي

214
01:26:59.750 --> 01:27:20.050
اه عن طريق الرد على المتلاعبين بشريعة بشريعة الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم من العلمانيين والحداثيين وكذلك الملحدين. هؤلاء الذين دائما يقولون لماذا محمد صلى الله عليه وسلم تزوج بتسع نساء؟ او خمس عشرة امرأة

215
01:27:20.100 --> 01:27:35.050
كان رجلا شهوانيا انت تستطيع ان تنقض هذه الشبهات عن طريق هذه القوادح سماها العلماء النقض والكسر والقلب ذكرتها لكم قبل قليل. اذا يمكن استثمار هذه القوادح في الدرس العقدي

216
01:27:35.200 --> 01:27:59.850
او حتى في قراءة الروايات التاريخية التي فيها اه قدح في آآ في الشريعة او في الرد على المستشرقين او الملحدين. وانا لي آآ جواب مرفوض على اليوتيوب يتعلق يتعلق كيف نستفيد من اصول الفقه في الرد على اهل الالحاد

217
01:28:00.000 --> 01:28:23.850
اراد ان يستمع الي موجود على اليوتيوب موجود على قناتنا وموجود على الفيسبوك اه هذا بالنسبة لكي كيفية وكيفية الاستثمار لمسائل اصول الثقة. الان ننتقل الى الاستدلال الاستدلال آآ العلماء يقولون آآ بالنسبة الاستذلال

218
01:28:24.200 --> 01:28:43.700
آآ هو دليل ليس بنص من كتاب او سنة وليس باجماع من المجتهدين وليس قياس تمثيل طيب اذا كيف اصبح دليلا؟ كيف صار دليلا اذا ولماذا سموه استدلالا؟ من يعطينا جوابا

219
01:28:43.850 --> 01:29:04.250
او يعطينا مذاكرة لهذه هذه اخر في هذه المنظومة القيمة. من عنده مشاركة او من عندهم ذاكرة للمسألة اه كيف يكون هذا دليلا وهو ليس بنص من الكتاب ولا من السنة ولا من الاجماع

220
01:29:04.300 --> 01:29:36.750
بقياس تمثيل فمن يعطيني يا معاشر الاحبة  يتعلق هذا  هذا هذه المسألة احد عنده مذاكرة او مشاركة اه اعطيكم الجواب بالاستدلال نعم هو دليل لكن ليس بنص من الكتاب ولا من السنة ولا من الاجماع ولا بقياس

221
01:29:36.750 --> 01:30:06.950
التمثيل كيف اصبح دليلا قالوا من التلازم من ناحية ما معنى اه من ناحية التلازم  آآ يعني ان الشيء يرتبط بالشيء الذي يأتي اه اعطيكم مثالا على هذا نقول اه اه فلان

222
01:30:07.100 --> 01:30:26.600
يقرأ كتب الاصول. هذا يستلزم انه ماذا يستلزم انه يعرف الادلة المتفقة عليها والمختلف عليها. هذي حجة الان. هذي الان حجة نسميها العلبة استدلال يسمى قياس منطقي فلان يقرأ او يدمن النظر في كتب الاصول

223
01:30:27.700 --> 01:30:51.750
يستلزم انه يفهم الادلة ويعرف الادلة المتفقة عليها والمختلفة والا ما فائدة النظر في كتب الاصول؟ وهو ادمن على  هذا يسميه العلماء يسمونه يسمونه ماذا؟ التلازم. اعطيكم مثالا اخر فلان يطأطأ رأسه ويكتب بالقلم ويطيل كتابه

224
01:30:51.950 --> 01:31:34.000
هذا يستلزم اجيبوا يستلزم ماذا ان يجلس في المسجد ويمسك القائم وينحني ويكتب واطال الكتاب هذا يستلزم ماذا مستلزم ماذا ادري صوتي يصل عندكم ابو عمار  تفضل يا ابو عمار

225
01:31:34.050 --> 01:32:00.500
يستلزم اه كثرة التأليف والهمة العالية اه جميل جميل اه لكن نريد ان النتيجة التي استخرجتها انه يجلس في المسجد ويطأطأ رأسه ويكثر من الكتابة من ناحية الاستدلال من ناحية القياس الاقتراني

226
01:32:02.500 --> 01:32:27.450
شيخنا كذلك يستلزم الرباط والعبادة جميل آآ من عنده آآ مشاركة لهذه المسألة مذاكرة او مشاركة طالب علم انه طالب علم وانه يستمع الى درس انه يستمع الى درس ويقيد الفوائد

227
01:32:28.550 --> 01:32:46.950
وهذا الذي ينحني ويكتب ويطيل الكتابة يعني في المسجد قلنا في المسجد يعني انه يسمع محاضرة او درسا ويقيد الفوائد وانه انه سعيد بهذه الكتابة وهذه الفوائد. وانما اطال الجلوس

228
01:32:47.600 --> 01:33:18.800
هذا الان دليل. دليل يسميه العلماء قياس منطقي قياس منطقي قياس اقترادي يستدلون به سمونه التلازم. يلحقون به ما يسمى بالاستقراء الاستقراء هذا نوعان استقراء تام واستقراء ناقص الاستقراء التام نظرنا في في آآ تاريخ ائمة الفقه

229
01:33:19.000 --> 01:33:47.000
وجدنا ان آآ اغلب الائمة آآ الفقهاء الذين دونت اه فتاويهم وعونت ارائهم اما الائمة ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد رحمة الله عليهم من هذا نستقر لاحظوا نستقر من هذا وهو دليل ايضا. اه دليل عقلي. نستقرأ من هذا ان هؤلاء

230
01:33:47.250 --> 01:34:13.250
اجمع الناس على انه اصحاب علم واصحاب فقه واصحاب رأي سديد ولهذا اصبحوا قوات في الارض وكتب الله لهم القبول هذا الآن ايش تسميه العلماء قياس تام هناك قياس ناقص ما معنى قياس ناقص؟ يعني اقل من الاول. اقل من الاول

231
01:34:13.300 --> 01:34:48.550
نقول مثلا هذا قياس انا اسميه قياس ناقص نقول المذهب المذهب المالكي افضل الفقهية افضل المذاهب  من ناحية العمل آآ بالادلة الاستقرار هذا صحيح لكنه ليس تاما الاستقراء ناقص لانك انت آآ قد تجده في مذهب احمد

232
01:34:48.900 --> 01:35:08.600
عملا بادلة اكثر من مذهب المعارك. وتجد في مذهب اكثر من مذهب احمد او الشافعي او غيره اذن هذا يسميه العلماء الاستقراء لانه لا ينضبط لا يكون مضطردا لا يكون منضبطا ولا يكون مضطردا

233
01:35:08.750 --> 01:35:31.450
ثم بعد ذلك آآ يلحقون به الاستصحاب الاستصحاب انا تكلمت عنه في البداية المجلس ما يتعلق بالبراءة الاصلية. ما معنى البراءة الاصلية يعني نستصحب العدم الاصلي حتى يأتي ما ينقضه نقول هذا الولد او هذا الصبي الصبية

234
01:35:31.500 --> 01:35:52.450
تجب عليهم صلاة لانهم ما بلغوا خمس عشرة سنة او لانهم ما وصلوا الى علامات البلوغ استصحبنا العدم الاصلي وآآ ايضا نقول آآ هذه القرية التي دخلناها هي هي قرية

235
01:35:52.450 --> 01:36:16.500
مسلمة لماذا لاننا استصحبنا سماع الاذان ورؤية الناس في المساجد. فلا نحكم عليهم بالكفر ولا نحكم عليهم بظلال. ما دام يؤذنون ويصلون في المساجد واضحة هذا من ناحية اه كيفية اه دراية اه اه الاستدلال والاستقراء والاستطحاب

236
01:36:17.000 --> 01:36:40.700
الان ننتقل يا معاشر الاحبة الى مسألة مسألة آآ سد آآ مسألة الاستحسان مسألة مسألة الاستحسان هذه من الوكالة المهمة التي واضح الكلام يا اخوان او احد عنده سؤال ما يتعلق

237
01:36:41.200 --> 01:37:09.650
آآ هذه المسألة التي فرغت منها آآ  الان ننتقل الى الاستحسان الاخ تقي اه الكريم الذي يرفع يده للحديث ثم لا يتكلم لا ادري عندك مشكلة في تفضل في الاستصحاب التحريم

238
01:37:11.450 --> 01:37:32.000
هادي تقصد قاعدة يعني هنا. نعم. الاصل كيف قعدوا هم كيف قعدوا هذه القواعد؟ القواعد الكبرى والقواعد الصغرى من اين جاءت هذه القواعد جاءت اما عن طريق نصوص اثبتتها واما عن طريق الاستقراء الذي تكلمنا عنه قبل قليل

239
01:37:32.200 --> 01:37:59.550
انهم استقرؤوا الفتاوى استقرأوا الاثار استقرأوا النصوص وجعلوا منها قواعد جزئيات كثيرة. وقالوا الاصل في الاوضاع التحرير  الاصل في وهذا مذكور في السنة اصلا فانكم استحللتم فروجهن بكلمة الله. يعني يعني هي هي محرمة اصلا. هي محرمة

240
01:37:59.600 --> 01:38:20.900
استحليتم فروجهن بكلمة الله هذا دليل على ان الفروج الاصل فيها الاصل فيها التحريم. كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فالذين القواعد الفقهية معاشر الاحبة ما دونوها آآ او آآ

241
01:38:21.100 --> 01:38:46.350
آآ ميلا الى قول او ميل الى جمعوا الاحاديث جمعوا الفتاوى الفروع الفقهية ووجدوها انها تذهب هذا الرأي والى هذه المعاني فكونوا منها جملا معتبرة ولهذا قال قالوا يا هي آآ قواعد اغلبية للمعاني الشرعية

242
01:38:47.150 --> 01:39:14.900
وتعلمون ان القواعد قواعد كبرى وقواعد صغرى اما بالنسبة الاستحسان الذي توقفنا العلماء يقولون الاستحسان دليل ينقدح في ذهن المجتهد يعسر التعبير عنه وهو من الادلة آآ التبعية كذلك الاستصحاب

243
01:39:15.200 --> 01:39:36.600
الذي ذكرناه قبل قليل من الادلة قول الصحابي رضي الله عنه من الادلة التبعية اه لكن يستأنس بها يستأنس بها اذا اجتمعت وليس لها ما يردها فانها تكون حجة بالضوابط والشروط

244
01:39:37.000 --> 01:39:58.600
المعتبرة بعض العلماء او بعض اهل العلم او بعض الاصوليين لما تكلموا عن الاستحسان قالوا هو ترك القياس والاخذ بما هو اوفق بالناس هذا تعريف جميل هو ترك القياس والاخذ

245
01:40:00.750 --> 01:40:25.000
بما هو اوفق هذا قال به الدبوسي الحنفي رحمه الله هو صاحب هذا التعريف الاستحسان هو ترك القياس والاخذ بما هو اوفق بالناس طبعا مسألة الاحتجاج بالاستحسان هي موضع جدل عند الاصوليين

246
01:40:25.100 --> 01:40:44.500
منهم من يأخذ بالاستحسان ومنهم من لا يأخذ بالاستحسان وانا تكلمت عن هذا الموضوع كثيرا في الدورات الماضية لا اعيد الحديث فيه لكن كيف اه نتعرف على جانب في الاستحسان وكيف

247
01:40:44.650 --> 01:41:13.550
استثمروا مسائل الاستحسان في الدرس الاصولي هذا سؤال مهم دائم نذكره حتى الطلبة يستفيدون من هذا المعنى الامام مالك هذا هو الجواب عن اه كيف نعتني جانب او آآ كيف تكون الدراية بما يتعلق بالاستحسان؟ الامام مالك

248
01:41:13.950 --> 01:41:36.100
رحمه الله تعالى كان يقول اه الاستحسان تسعة اعشار العلم من يتفضل ويشرح لي العبارة هذي؟ ومن اين جاء بها الامام مالك رحمه الله تعالى الاستحسان  تسعة اعشار العلم. وايضا تنسب للامام احمد. هذه العبارة ايضا

249
01:41:36.250 --> 01:42:05.250
الامام احمد يا معاشر الاحبة ايام للامام مالك رحمة الله عليه ومنسوبة للامام احمد رحمة الله عليهما جميعا آآ من يوضح العبارة لماذا قالوا هؤلاء الائمة؟ ان الاستحسان تسعة واشار العلم. مثل هذه الوقفات عند القواعد وآآ المفاهيم وآآ

250
01:42:05.400 --> 01:42:27.100
اه الادلة هي التي تقوي الملكة عند الطالب يستطيع ذلك ان يجعل هذا الدليل في المكان الصحيح وذاك الدب في المكان المناسب ماذا يقصدون ان الاستحسان تسعة من يعطي جوابا

251
01:42:27.350 --> 01:43:00.550
يعطينا اشارة اه الذي قصده الامام مالك او الامام احمد رحمة الله عليهما من عنده مشاركة يتفظل  هل من مشاركة او جواب عن آآ هذا بالنسبة لقول القول المنسوب للامام مالك والامام احمد عن الاستحسان تسعة اعشار

252
01:43:00.550 --> 01:43:28.950
يقصدون به انه ثبت عن تفضل الاخ تقي الدين ترفع يدك ولا تتكلم لا ادري عندك مشكلة في الصوت ام آآ السلام عليكم  يا شيخ تفضل السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ اه

253
01:43:31.050 --> 01:43:46.650
قالوا ان الاستحسان هي المقولة شرعيا منهم نسبها الامام احمد ومنهم ما نسب الامام مالك لكن هؤلاء العمال في حادثتهم لم يضعوا تعريفا للاستحسان وهذا ما استشكل عليهم. هذا فقط

254
01:43:46.800 --> 01:44:19.350
يعني آآ جميل جميل احسنت. هو الامام الشافعي اللي اللي الامام الشافعي رحمه الله تعالى. سمعتني يا شيخ تفضل تفضل تكلم اه الامام الشافعي اه رحمه الله تعالى يا معاشر الاحبة

255
01:44:19.500 --> 01:44:45.700
رد القول بالاستحسان لماذا رد القوم بالاستحسان قال من استحسن فقد شرع. من استحسن اذى آآ رواه عنه آآ الزركشي رحمه الله تعالى في البحر المحيط اه طيب لماذا قال الامام مالك والامام يا ريت صاحب السؤال يكون معنا حتى

256
01:44:45.850 --> 01:45:04.300
يستفيد من هذا الجواب لماذا قال الامام مالك او الامام احمد هي تنسب الى الامام احمد وتنسب الى الامام مالك رحمه الله تعالى قال ان الاستحسان تسعة اعشار العين. وهنا الامام الشافعي يقول من استحسن فقد شر

257
01:45:04.950 --> 01:45:27.950
آآ الامام الشافعي قصد من قوله من استحسن فقد شر ان الاستحسانا الذي لا يبنى على اصل فانه يكون مردودا على صاحبه اما قول الامام مالك او قول الامام احمد رحمة الله عليهم الاستحسان تسعة اعشار العلم يعني الذي يأتي عن طريق نظر وفكر

258
01:45:28.650 --> 01:45:51.250
وعن طريق آآ دراسة ومطارحة للمسائل والا كيف اتى القياس اه من مصادر التشريع الاسلامي الاصلية هذا قياس ليس بنص له كتاب ولا سنة ولا اجماع. هو قياس الحاق المسكوت عنه بالمنصوص عليه

259
01:45:51.700 --> 01:46:11.700
وقال العلماء انه انه دليل اصلي من الادلة التشريعية كيف جاء هذا؟ جاء لانه يبنى على المعتبر فكذلك الاستحسان اه اذا جاء عن طريق اه اصل معتبر فانه يقال به

260
01:46:11.750 --> 01:46:27.950
لكن انتبهوا يا معاشر الاحبة وهذه هي مسألة جانب الدراية في الاستحسان ان الاستحسان لا يخوض فيه الا اهل العلم الكبار الذين عندهم دراية بالمسائل ومعرفة بمالك العلة ورسوخ في القواعد

261
01:46:28.050 --> 01:46:47.000
انه سيأتينا اي واحد من الشارع ويقول انا استحسن ان المرأة تخرج اه وقد اه اظهرت محاسنها للرجال اظهرت شعرها للرجال او اظهر ساقيها للرجال كما تشاهدون في بعض مواقع التواصل

262
01:46:47.800 --> 01:47:06.200
يأتي انسان قرأ كتابا او كتابين وقال انا استحسن كذا واقول كذا واقول وهذا من يسميه العلماء التشهي او التمني اه يتمنى على الله الاماني. هذا هذا دين محفوظ. لا يجوز لاحد

263
01:47:06.400 --> 01:47:27.550
ان يستحسن شيئا لا اصل له. تنبهوا لهذه المسألة. اما بالنسبة لاستثمار الاستحسان كيف نستثمر استثمره عن طريق دراسة الاشباه والنظائر عن طريق اكثار العذر القواعد الظوابط. دراسة اصول الفقه دراسة عميقة

264
01:47:27.750 --> 01:47:49.150
عندنا بتشجيع اصول الفقه تجديد اصول الفقه نعم يمكن ان يجدد اصول الفقه لكن بشرط الا نعبث بثوابت هذا العلم. يمكن ان نجدد الاساليب نجدد في النظر للمسائل لكن الثوابت الاصلية في اصول الفقه

265
01:47:49.250 --> 01:48:07.650
لا نعبث بها من ناحية الادلة ومن ناحية النصوص ومن ناحية القاضي لا نعبث بها. لانها امانة بين ايدينا. اما بالنسبة للاساليب وبالنسبة للعرظ تجديد الافكار لا حرج في ذلك. العلماء لا يردون تجديد اصول الفقه

266
01:48:07.950 --> 01:48:34.550
لكنهم يخافون من العبث في آآ العريظة لهذا العلم. آآ هذا بالنسبة للاستحسان الان ننتقل الى سد الذرائع الى مسألة  سد الذرائع سد الذرائع ايضا من المسائل المهمة يا معاشر الاحبة ويقصدون بالذرائع

267
01:48:34.750 --> 01:48:59.550
الامور التي توصل الى غيرها يعني يعني افعال مبطلة الى الى آآ الى آآ مصالح او الى مفاسد سد الذرائع يقصدون بها الامور الموصلة الاسباب او ما اكون وسيلة الى الشيء الممنوع

268
01:49:00.000 --> 01:49:20.150
ما يكون وسيلة الى الشيء الممنوع شرعا. هذا معنى سد الذرائع يعني آآ رجل يدرس النساء قد يقول آآ يعني انا اامن على نفسي الفتنة الطالبات يقلن نحن نأمن على

269
01:49:20.150 --> 01:49:41.400
انفسنا الفتنة المكان يعني امن وكذا لكن جاء اهل العلم وقالوا سدا للذريعة فان الاستاذ لا يدرس الطالبات آآ الا عند الضرورة القصوى عند الضرورة القصوى قالوا سدا لذريعة الفتنة

270
01:49:41.650 --> 01:50:01.950
لانه قد تقع فتنة بين الطالب والاستاذ او بين اه هذا المعلم وطالبة قالوا سدا للذريعة فانه يمنع تدريس اه الشيخ او المعلم الا عند الضرورة اذا وجدت ضرورة فانها تقدر بقدرها

271
01:50:02.000 --> 01:50:26.800
وكذلك الخل بالاجنبية الخلوة بالاجنبية قال العلماء ان الخلوة بالاجنبية من الامور المحرمة سبا لذريعة وقوع في ما لا يحمد عقباه ونحو ذلك من الامثلة وفي القرآن الكريم اه ولا يضربن بارجلهن لماذا

272
01:50:27.200 --> 01:51:00.150
ولا يضربن بارجلهن ليعلما ما يخفين من زينتهم لان هذا ذريعة الى اثارة الى اثارة الشهوة قاسوا على هذا الامور الاخرى تكشف المرأة مفاتنها او بدنها او اه ان تظهر الملابس الفاتنة او الجميلة امام الرجال. كل هذا يدخل في سد الذرائع. سد الذرائع ليس انتبهوا

273
01:51:00.150 --> 01:51:19.000
ليس من الادلة المتفق علي هو من الادلة التبعي دليل تبعي يعني لا يحتج به يعني آآ قولا واحدا لكنه يستأنس به. انا قلت لكم قبل قليل اذا كان يستند الى نص فانه يؤخذ بسد الذريع

274
01:51:19.350 --> 01:51:41.200
يستند الى نص فانه ينظر التي تقويه او التي تضاعفه هذا ما يتعلق كيف نستثمر مسائل سد الذرائع؟ كيف نستثمرها؟ نستثمر هذا الدليل اننا نأخذ به عند الحاجة لا نأخذ بسد الذرائع اي وقت

275
01:51:41.650 --> 01:52:07.400
قد لا نحتاج الى سد الذريعة لكن اذا اذا كان ثمة حاجة لسد الذريعة فاننا نأخذ به اه الان انتقل معكم الى موضوع التعادل والترجيح ذكره رحمه الله تعالى بالنسبة للتعادل والترجيح

276
01:52:07.450 --> 01:52:36.550
هذا يتعلق بماذا    تتعلق بالادلة التي فيها آآ تعارض او فيها اه اعلنوا اه توضيح لمعانيها او لمفهومها اه عادة العلماء يسمون هذا الباب بالتعارض. لكن الامام العلوي او العلوي رحمه الله تعالى

277
01:52:36.600 --> 01:53:03.550
سماه بالتعادل وهذا يدل على فطنة. يدل على فطنة آآ وهي ان الادلة لا تدفوا ولا تردوا دائما الادلة   الادلة لا ترد ولا تدفع دائما لانه يمكن الجمع بين الدليلين

278
01:53:03.700 --> 01:53:23.400
يا معاشر الاحبة يمكن ان نجمع بين نصفين اذا وجدنا دليلين ظاهرهما التعارض فانا لا نردهما لا نرد آآ هذين الدليلين ان امكن الجمع هكذا يقول العلماء ان الجمع بينهما

279
01:53:23.550 --> 01:53:47.900
فاننا نجمع بينهما. كيف نجمع بينهما ان نأخذ بكل قول في ناحية من النواحي او في وجه من الوجوه وآآ يرتفع الخلاف او التعارض اه اذا لم لم يمكن الجمع بينهما فاننا نلجأ الى ما يسمى

280
01:53:48.000 --> 01:54:10.600
كيف نعمل من الادلة المتعارفة لانهم قالوا اما ان تتساوى في القطعية والظنية من جهة الثبوت هنا لا يوجد تعارض بين قطعي وظني ولا بين نص وقياس او تستوي في قوة الدلالة. يعني تكون

281
01:54:10.650 --> 01:54:32.050
دلالتهما من نوع واحد مثل دلالة العبارة او المنطوق او المفهوم وانا والامثلة على هذا كثيرة في الفقه الاسلامي وسبق ان تكلمنا عن مسألة التعارض في الدورات الماضية لكن آآ السؤال المهم هنا

282
01:54:32.100 --> 01:54:52.800
اذا لم يوجد مرجح كيف نجمع بنا الادلة المتعارف؟ هذا الذي كنت اريد ان اه اقدم له قبل قليل ماذا نفعل؟ اذا لا يوجد مرجح فكيف فكيف نعمل بالادلة المتعارضة معاشر الاحبة

283
01:54:52.900 --> 01:55:25.550
اذا كان احد عنده بركة اه الشباب الذين يرغبون بالمشاركة كيف نفعل اذا لم يوجد مرجح للعمل او الجمع بين الادلة. قال العلماء قال العلماء للجواب عن هذا السؤال يحمل المطلق على المقيد والعام على الخاص او يحمل احدهم على الدنيا والاخر على

284
01:55:26.050 --> 01:55:51.950
امور الاخرة مثل ماذا؟ نريد مثالا على هذه المسألة قلنا اذا لم يوجد المرجح اننا نستطيع كما ذكرت انا في اول الكلام فاننا نعمل بالجميع بالجمع بينهما يعني يحمل المطلق على المقيد والعام على الخاص

285
01:55:52.150 --> 01:56:14.450
او يحمل احدهما على الدنيا يعني حال احكام الدنيا والاخر على احكام الاخرة مثل اليمين الغموس ايها اخذكم الله باللغو ملاكي يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم ماذا تفيد الاية تفيد المؤاخذة بكل يمين مقصودة

286
01:56:14.750 --> 01:56:38.250
ومنها الجميل الغموس. والاية الاخرى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان هذي الغاموس ليست معقودة اخذ فيها والجمع كيف نجمع بينهما ترك المؤاخذة محمول على الدنيا والمؤاخذة محمولة على الاخرة. وهنا ارتفع التعارض

287
01:56:38.700 --> 01:57:02.350
فانظروا دائما ما نتسرع ونطرح احد دليلين لا انت الان عود نفسك الذكرات وهذا موجودون في كتب الفقه او ما يسمى بالفقه المقارن تجد ان الامام مالك ان الامام آآ ابا حنيفة ومالك

288
01:57:02.350 --> 01:57:30.800
استاذي واحمد رحمة الله عليهم. في مسألة واحدة كل واحد منهم افتى بفتوى مغايرة للاخر بعضهم من قال محرم مكفوف بعض جائز بعضهم قال مستحب اليس الامام مالك بان سجدة الشكر مكروهة؟ اين المالكية معنا هنا؟ في في الدرس آآ المالكية معنا الاخوة المالكيين

289
01:57:31.650 --> 01:57:55.050
لدينا المذهب المالكي اذا كان احد معنا من على مذهب الامام مالك اليس يرفع عن الامام مالك انه الاخ تقي الدين تفضل اتنين يبدو عنده مشكلة في الصوت او انه لا ادري عنده مشكلة في الصوت

290
01:57:56.200 --> 01:58:22.550
تفضل فقط يعني ضعف الشبكة  يوجد معكم مالكي نعم انا مالكي انت مالك ما شاء اللهم بارك. طيب اه انا كنت اذكر ان المذاهب الاربعة قد يختبئون في النظر الى الحكم لاختلاف المدارك

291
01:58:23.000 --> 01:58:45.400
وفي هذه المهزلة التي قلنا الامام مالك يروى عنه انه رأى ان سجدة الشكر مكروهة نعم طيب اعطينا المدركة او وجه الدلالة قول الامام مالك ان سجدة الشكر اه مكروهة لماذا كره الامام مالك

292
01:58:45.550 --> 01:59:46.100
سنجيب عن هذه المسألة التي بين ايدينا الذي ليس عليه عفوا الصوت عندك مشكلة انت في الشبكة يبدو عندك مشكلة يبدو عندك مشكلة  الاخ اولا هو الامام عندما عندما سئل عن

293
01:59:46.300 --> 02:00:04.550
قال لي عليه عمل الناس ليس عليه عمل اه نعم يقصد عمل المدينة عليه عمل الناس يعني عمل اهل المدينة. فهو نظر الى اه اه الا ان هذا ليس من الاصول يعني التي كانوا يفعلونها

294
02:00:04.850 --> 02:00:25.800
لكن بالنسبة لي احمد والشافعي رحمة الله عليهم وابو حنيفة اه كانوا يرون انها سنة وانها مستحبة كل هذه الاقوال صحيحة. كل هذه ما اقول ان قول الامام مالك ضعيف او قول الامام احمد ارجح او قول الشاب. دائما يوطن طالب

295
02:00:25.800 --> 02:00:47.600
العلم نفسه ان يجل الائمة ويحتري اراء الائمة ولا يرد الاقوال وهلة. لا يرد الاقوال من اول واهلها معاشر الاحبة يتغيث يبحث اه عن الاعذار لهؤلاء الائمة انهم ما عدته الا عن نظر وعن اه فهم

296
02:00:48.100 --> 02:01:07.100
فبالنسبة لتعارض الادلة اه جانب الدراية في تعارض الادلة انا قلت لكم قبل قليل انه يحمل المقيد والعام على الخاص او يحمل احدهما على الدنيا والاخرة على الاخرة بالنسبة لاخوان الائمة لهم مدارك ولهم فتاوى

297
02:01:07.300 --> 02:01:27.900
بسبب وصول مذاهبهم او بسبب نظرهم الى آآ ضعف الدليل او الى صحته او الى حسنه. هذه مسألة مهمة ينبغي ان يتفطن لها طالب العلم والفت فيها كتب الشعراني الصوفي آآ

298
02:01:28.200 --> 02:01:50.350
رحمه الله تعالى وعفى عنه كتاب في هذه المسألة الشعراني صاحب الطبقات له له كتاب في هذه المسألة مسألة اختلاف اقوال الائمة في المسألة الواحدة هذا بالنسبة مسألة يا معاشر الاحبة

299
02:01:50.750 --> 02:02:17.250
مسألة آآ كيفية استثمار اه التعادل والترجيح اه اه في الدرس وهذه ذكرها العلماء العلوي رحمة الله اشار اليها وانا لخصت لكم المعاني لابد عند الترجيح لابد يا معاشر الاحبة في مسائل الترجيح

300
02:02:17.300 --> 02:02:32.700
نقدم الاية على الحديث ما نقدم الحديث عن الاية نريد الان نرجح ما نقول نرجح لان الحديث قال كذا نقدم الاية على الحديث والحديث على القياس والقياس على قول الصحابي

301
02:02:33.500 --> 02:02:56.200
وضحت يا مشايخ هذه القاعدة عند في الترجيح اذا ترجح مسألة قدم الاية ثم الحديث ثم القياس ثم آآ بعد ذلك اقول الصحابي اخر شيء يقدم الاية على الحديث ويقدم الحديث على القياس

302
02:02:56.300 --> 02:03:27.700
ويقدم القياس على قول الصحابي هذه قاعدة مسلمة مجمع عليها عند الاصوليين فينبغي ان نتنبه هناك مسألة متعلقة بهذا عندنا مجموعة من ونريد ان آآ نرجح بينها. هذا قياس وهذا قياس وهذا قياس

303
02:03:28.350 --> 02:03:49.800
وهذا يدخل في باب القياس الذي تكلمنا عنه قبل قليل تكلمنا عن مسالك العلة وكيف نرجح اهل العلم واهل اه الاصول يقولون يقدم القياس نصوص العلة على القياس مستنبط العدة

304
02:03:49.900 --> 02:04:09.550
احفظوا هذي مهمة جدا. طالب العلم الذي يقرأ الفتاوى ولا يجد دليلا تجد نصا لا يجدوا اثرا يقول كيف العلماء طيب احتجوا في هذه المسألة نقول لانهم قدموا منصوص العلة على مستنبط العلة

305
02:04:10.050 --> 02:04:38.850
عندنا علة منصوصة وعندنا علة مستنبطة ونقدم العلة المنصوص عليها على العلة المستنبطة هذي قاعدة معمول بها في المجامع الفقهية وفي المحاكم تجد مثلا في المحكمة القاضي يفتي في آآ في مثلا في دعوة معينة يقضي فيها بهذه القاعدة التي ذكرناها الان

306
02:04:39.650 --> 02:05:03.950
انه يجد علة منصوص عليها فيقدمها على العلة المستنبطة في آآ في قول عالم او في قول آآ احد آآ فقهاء الاسلام لان تعاطف الان تعارضت الادلة المنصوصة مع العلة فنقدم ايهما نقدم المنصوصة

307
02:05:04.100 --> 02:05:27.000
بالنسبة لي عندنا قياس مجمع على علته وعندنا قياس مختلف على علته. اي وما يقدم يا مشايخ عندنا قياس مجمع على علته عندنا قياس مختلف على علته ناخذ اولا بماذا؟ الجمال تفضل

308
02:05:36.700 --> 02:05:56.350
الشيخ نأخذ القياس المجمع على عدلاته لانه متفق عليه بين الائمة. وكلهم يسلمون لك. اما اذا اخذت بالمختلف فيه قد يقول لك الاخر انه ليس عندي وانه ضعيف وكذا وكذا

309
02:05:57.400 --> 02:06:17.400
نعم ناخذ بالقياس المجمع على عدته. لانه وجدت هذا هو التعديل الصحيح. واشكر الاخ جمال. التعليل صدقوني انه وجدت فيه مسالك الا بدون نقض واحد منها اذا وجدت مسالك العلة منتظمة

310
02:06:17.800 --> 02:06:39.850
فان هنا آآ يكون مجمعا عليه لكن المختلف في ادلته هذا مسالك العلم ليست مفردة. التفت اليه. ايضا عندنا قياس جلي وقياس خف ايهما يقدم يقدم القياس الجلي على القياس

311
02:06:40.100 --> 02:07:11.750
الذي ذكرناه قبل قليل مسالك العلم العلة هنا الم نقل انه يلحق المسكوت عليه بالمنصوص عليه نعم لان الوصفة متحقق الوصفة هنا متحقق سيكون القياس جليا ويترك القياس الخفي اه طيب قد يكون قائل لم نجد اي مرجح من هذه المرجحات التي

312
02:07:11.850 --> 02:07:33.550
ذكرناها قبل قليل ماذا نفعل؟ يا معاشر الاحبة ما وجدنا اه علة منصوص عليها ما وجدنا اه قياسا مجمعا عليه. ما وجدنا قياسا جليا ما وجدنا نصا واضحا ما وجدنا ماذا نفعل

313
02:07:33.650 --> 02:07:58.550
يعني اللي يجيب على هذا السؤال فهو ما شاء الله قد فهم اصول الفقه فهما رشيدا اه ماذا نفعل؟ ما عنده واظح السؤال الاخ اه زين العابدين تفضل السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته

314
02:07:59.100 --> 02:08:25.650
اه اظن شيخنا بعظ العلماء قال يعمل بالحاظر يعني بالذي يدل على الحرمة وبعضهم قال اه انه يعمل بالذي يدل على الاباحة وبعضهم قال يتساقطان. يعني طيب اه اشكر الاخ زين العابدين محاولة جيدة محاولة جيدة

315
02:08:25.950 --> 02:09:05.700
لكن يعني لنا دقيقا الاخ آآ عبدالحفيظ تفضل. السلام عليكم ورحمة الله العمل في ذلك ان يتوقف الى حين ظهور المرجح او انقدافه في ذهن المجتهد طيب آآ قريب من آآ مشاركة الاخ آآ وزير العابدين

316
02:09:05.800 --> 02:09:41.150
من جواب قبل ان اجيب  آآ بالنسبة الاخ ابو عبد الرحيم معنا. ابو عبد الرحيم نعم شيخنا. شيخنا اذا علم تاريخ نصير الى النسخ لا تنسى اننا نتكلم عن التعارض بين

317
02:09:41.600 --> 02:10:06.900
هنا يوم عشرة اه اغلق الصوت عندك بارك الله فيك. اذا لم نجد  قياسا منصوص العلة ولا قياسا مجمع على علته ولا قياسا جليا ولم نجد مرجحا يرجح احدهما على الاخر

318
02:10:07.300 --> 02:10:33.600
فاننا نتبين المقاصد الشرعية في المسألة وجدت المقاصد الشرعية في هذه التعارف فنأخذ بالمقاصد ومن اهل العلم من قال ايضا نأخذ بالمصلحة ننظر للمصلحة اين المقاصد دي المصلحة المقاصد اللي بنيت على ما بنيت على المصالح في الدنيا والاخرة

319
02:10:34.350 --> 02:11:01.300
هذا بالنسبة لمسألة الان انتقل معكم الى الاجتهاد. الى الاجتهاد اه تكلم عنه الشيخ العلوي مسألة الاجتهاد تكلم عنها الشيخ العلوي وهي الدرس قبل الاخير عندنا وسنختم ان شاء الله تعالى

320
02:11:02.300 --> 02:11:35.250
مسألة الاجتهاد وان شاء الله تعالى آآ اه هذا الدنس مسألة الاجتهاد من المعاني التي ينبغي الا يتسرع فيها الطلاب  لان بعض اهل بعض الطلبة يدخلون مثل هذه بدون فقه وبدون علم. هو قال في بيت تسعمية وسبعتاش

321
02:11:35.800 --> 02:11:58.600
بذل الفقيه الوسعى ان يحصل ضنا بان ذاك حتم فلا تسعمية وسبعتاش عندكم بذل الفقيه الوسعى ان يحصل ظنا بان ذاك حتم مثلا يعني انه يبذل وسعه في النظر الى الادلة حتى

322
02:11:59.100 --> 02:12:22.650
يحصل الظن ان الله في النازلة وفي المسألة كذا وكذا ثم ذكر لك بعد ذلك آآ الشروط ان يكون شديد الفهم اه ان يعرف ان يعرف النحو والنحو والميزان اللغة مع علم الاصول وباغة جمع

323
02:12:23.700 --> 02:12:48.700
والنحو والميزان واللغة مع علم الاصول وبلاغة جمع يعني انك لابد ان تجمع بهذه الادوات النحو والمنطق والبلاغة والبيان وعلوم الشريعة وعلم الاصول حتى تكون مجتهدا ثم بعد ذلك تكلم عن آآ معرفة الاحاديث ومع

324
02:12:49.150 --> 02:13:14.950
ومعرفة احوال الادلة ثم بعد ذلك انتقل الى اقسام المجتهدين المجتهد المجتهد المطلق هذا لا يلتزم بمذهب لا يلتزم بمذهب هذا يفتي بالقواعد بدون مذهب عنده ادلة وعنده قواعد وعنده مقاصد شريعة ولا

325
02:13:15.150 --> 02:13:31.750
ده يلتزموا بمذهب من وهذا لا يكون الا للائمة الكبار وهم قليل جدا. الائمة الكبار الذين لا يلتزمون بمذهب قلة كان منهم آآ ابن تيمية رحمة الله عليه والامام السبكي

326
02:13:32.200 --> 02:13:59.250
وبنستبكي والنووي وان كانوا يعودون الى المذاهب لكنهم آآ وصلوا الى هذه المرتبة ثم بعد ذلك اه مجتهد مقيد يعني مقيد في اصول امامه مقيد او منتسب لفترة الاصحاب او فتوى اهل المذهب هذا يسمى مجتهد الفتيا

327
02:13:59.550 --> 02:14:22.900
اجتهد الفتي كما يوجد الان في البلاد مفتت تونس المفتي مصر مفتي السودان مفتي هذي يسميها العلماء مجتهد الفتوى يعني ياخذ كتاب الروض كتاب آآ مختصر ويفتي على مذهب الفتوى او مذهب اصلي امام

328
02:14:24.400 --> 02:14:46.450
اه هذا الموضوع شرحناه سابقا في الدورات لكن اه جانب الدراية فيه ماذا؟ ما هو جانب الدراية فيه بالدراية فيه يوم معاشر الاحبة آآ انه ينبغي او يلزم طالب العلم ان يبذل الغاية القصوى من

329
02:14:46.650 --> 02:15:14.150
النظر ومن التقوى ومن الاستعداد بعلوم الالة علوم والنظر آآ ينظر في آآ في الالفية الفية ابن مالك. حتى يتقوى فيما يتعلق بالملكة اللغوية ويحفظ الشواهد في اللغة لماذا هذا سيزيده بيانا ويزيده فصاعدا ويتعرف على احوال

330
02:15:14.500 --> 02:15:35.200
كلام وكيفية التصرف في المعاني والتصرف الافكار لانه يحتاج الى هذا في موضع من المواضع ثم بعد ذلك يكون عنده حظ من القرآن حظ من الحديث ومعرفة اصول امامه او مذهبه

331
02:15:35.350 --> 02:16:00.350
ويعرف مقاصد الشريعة والقطاع الفقهية ولذلك من هذه الموضوعات ليستثمرها من ناحية اذا كان متهيأ في هذه المرتبة اه ننتقل الان الى الدرس الاخير. معنا وهو ما يتعلق بالتقليد هذا اخر درس عندنا التقليد

332
02:16:00.600 --> 02:16:29.900
يا معشر الاحبة ومبارك لكم التقليد يعني ان يلتزم هيلتزم مذهب الغير بلا علم للدليل المطلوب آآ يلتزم مذهب الغير بدون علم اه يتبع الدليل المذكور في الكتب لا يعرفون الدليل

333
02:16:30.900 --> 02:16:54.000
لكنه يجوز للعامي ولا يجوز للمجتهد يجوز للعامية ان يأخذ الدليل بدون بدون معرفة لفقهه وجه الدلالة وكيف بني هذا الدليل ما الحكمة منه لماذا؟ لانه يريد الامتثال فقط. هذا النسبة العامة

334
02:16:54.050 --> 02:17:15.050
اما بالنسبة للمجتهد فانه لا بد ان يعرف وجه الدلالة ويعرف الدليل ويعرف الحكمة ويعرف ما نفعل نحن في هذه الدروس لهذا قال البيت تسع مئة وستين ومن لم يكن بالعلم والعدل اشتهر قطعه في الاستفتاء انحظر

335
02:17:15.950 --> 02:17:43.150
اذا لا تسأل احدا لم يكن معروفا بالفتية او معروفا بالعلم والعدالة. يعني انت اذا كنت قليلا فلا تسأل اي انسان اسأل من عرف بالامانة والديانة والصلاح والسمت الحسن والاخلاق الحسنة. لانه سيكون امينا على دين الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

336
02:17:43.150 --> 02:18:07.450
ايضا هذا الموضوع تكلمنا عنه سابقا وذكرنا احواله جانب الدراية في التقليد ان الانسان آآ يتبعوا النصوص الشرعية وآآ يعتني بمقاصد يتحرى افعال النبي صلى الله عليه وسلم التي كان

337
02:18:07.750 --> 02:18:30.150
يفعلها مع الصحابة رضي الله عنهم. هذا هو افضل افضل المكاسب بالنسبة للانسان اذا خرج من الدنيا وهو متبع لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقد هذا غاية المنى اه اما بالنسبة للمجتهد كما تقدم فان علي ان

338
02:18:30.300 --> 02:18:53.000
ان يعرف الادلة ومراتب الادلة دلالة وكذلك تعرف على المذاهب ومواضع الخطاف ثم بعد ذلك آآ الشيخ آآ رحمه الله تعالى اه قال انهيت ما جمعه اجتهادي وضربي الاغوار مع الانجاد

339
02:18:53.200 --> 02:19:18.150
تسع مئة ثلاثة وتسعين مما افادنيه درس البررة ممن طوت عليه كتب المهرة كالشطح للتنكيح والتنقيح والجمع والايات والتلوين مطالعا لابن حلول لامعة مع حواس تعجب المطالع الحمد المانح الفضل لنا المكمل

340
02:19:18.750 --> 02:19:35.500
اللي نعم عنها يكل العد لو كان ما في الارض ليمدوا. ثم صلاة الله والسلام على الذي جاء به الظلام  محمد الذي سمى فوق السماء واهله من بعد من الارض سما

341
02:19:35.550 --> 02:20:07.750
فاسأل الحسنى وزيدا من الرضا واللطف به في كل امر  وبهذا يا معاشر الاحبة نكون ولله الحمد ختمنا خلاص هذه المراقي الراقية النافعة ادي خلاصة السعود وكما تلاحظون انني ركبت ركزت فيها على جانب الدراية

342
02:20:07.900 --> 02:20:31.650
وعلى جانب الاستثمار لان الملاحظ ان طلاب العلم وطلاب يقرؤون كتب الاصول ولا يتمعنون في جانب الدراءة ولا في جانب الاستثمار يحفظون هكذا الفاظ للاصوليين ولا يفتشون ما فيها من معاني وما فيها

343
02:20:31.700 --> 02:21:03.250
من مقاصد وبهذا يضيعون كثيرا من من الاعمار وكثيرا من الاوقات فيما يتعلق فوائد اصول الفقه المعاني والجواهر التي حوتها تلك الكتب اعتذر للاخوة الكرام عن الاطالة اه لأننا اردنا ان نختم الليلة والحمد لله وصلنا الى الختام

344
02:21:03.700 --> 02:21:27.150
وهل هناك سؤال او استفسار قبل ان نختم المجلس يا معاشر الاحبة نعم شيخنا  ذكرتم اه احسن الله اليكم اه بان عندما اه عندما في كيفية الاستبداد نقدم الاية ثم الحديث

345
02:21:27.550 --> 02:21:50.050
ثم القياس هنا شيخنا قدمتم القياس على الاجماع اه ما وجه الدليل هنا يا شيخ؟ هو اجماع يا شيخ منذر. الاجماع ما مستنده شيخنا الاجماع ما مستنده. مستنده الكتاب والسنة

346
02:21:50.750 --> 02:22:20.700
اذا قدمنا الاية ثم الحديث يكون قد تمسكنا بالاجماع لان الاجماع هذا اصله ماذا؟ اصله النقص من الكتابة ومن السنة لان الاجماع يعود الى هذين المصدرين الرئيسيين وضحت شيخنا يقدمون الاجماع للقياس. قالوا لان القياس آآ آآ قاس على السن. اما الاجماع ياخذون من الكتاب والسنة

347
02:22:20.700 --> 02:22:47.500
ايوا اشكال يا اخ من ذا الاشكال هو آآ مسألة التعارض قلنا بالنسبة الترتيب ما نقدم الحديث عن الاية نقدم الاية على الحديث واذا جمعنا بين الاية والحديث يكون الاجماع عندنا اعتبارا يعني من ناحية الاعتبار

348
02:22:47.950 --> 02:23:06.600
الان الاجماع عندنا سواء صرحنا به او لم نصرح به والا هذا الاجماع ما ما عندنا الكتاب والسنة عندنا اذا كان النص عندنا الاجماع موجود سواء ذكرناه ام لم نذكره

349
02:23:10.350 --> 02:23:39.000
شيخنا احسن الله اليكم هل من سؤال يا معاشر الاحبة  السلام عليكم ورحمة الله السلام ورحمة الله احسن الله اليكم شيخنا فيما يخص موضوع الإجماع آآ في موضوع مستند. في موضوع المستند للاجماع

350
02:23:39.050 --> 02:23:55.350
اه من العلماء من يقول ان قد قد لا نطلع على المستند الذي كان للاجماع فبما انهم اجمعوا نأخذ الإجماع. لأننا لا نستطيع ان نعرف كل اجماع ما هو مستنده

351
02:23:55.450 --> 02:24:25.250
بارك الله فيكم نعم آآ هذا قاد به بعض العلماء لكن لا يكفي للاحتجاج بالاجماع اه وكان الامام احمد رحمه الله تعالى ورؤيت عن غيره   من قال ان الناس اشبعوا فقد كذب. لابد اولا ان نعرف هل يوجد نص من الكتاب او السنة؟ هل قال به جمهور الصحابة رضي الله عنهم

352
02:24:25.250 --> 02:24:42.900
قال هل قالوا بهذا الاجماع ام لا ان كانوا قالوا به فانه يعد اجماعا يسمى اجماع الصحابة تم اجماع الصحابة اما نقول هذه المسألة فيها اجماع نقول تفضل اعطنا موتنا اجمع

353
02:24:43.200 --> 02:25:13.700
اذا ما اعطانا مستند الاجماع هذا الاجماع ويكون اجماعا ظنيا. يكون احفظ هذه العبارة يكون اجماعا ظنيا ولا يكون اجماعا قطعيا يعني اجماع سكوتي وهذا آآ ظني وليس قد يعمل به عند بعض اهل العلم وقد لا يعمل به لكن القاعدة عند العلماء من ادعى الاجماع نقول اعطنا هذا

354
02:25:13.700 --> 02:25:35.250
مستند الذي تعنف فيه اجماعا. ركزوا على هذا يا مشايخ الانسان يأتينا نقبله نقول اعطنا المستند لهذا الاجماع كل اجماع له مستند والا لماذا العلماء صنفوا كتب الاجماع ابن المنذر

355
02:25:35.500 --> 02:25:53.400
اه ابن حزم لما صنف مراتب الاجماع وتعقبها قال هذه فيها هذه المسألة ليس فيها اجماع ابن تيمية رحمة الله على الجميع عندما تعقب ابن حازم فعل هذا الذي نقوله الان. قال يا ابن حزم

356
02:25:53.600 --> 02:26:06.550
انت الاجماع في هذه المسألة اه لا يوجد مستند لا من الكتاب ولا من السنة ولا من فتى الصحابة. فكيف زعمت ان هذه المسألة فيها اجماع يعني انت نقلت من الكتب وهذا لا

357
02:26:06.750 --> 02:26:29.250
ان هذا سيدخل في دين الله ليس في لم نقل في اول ان الحديث المرسل ما هو المرسل الذي رواه وما صرح بالرواية عن من اذا كان التابعي ما نقبل قوله كيف يأتينا انسان ويبدأ بالاجماع

358
02:26:29.400 --> 02:26:52.750
هذا مسألة من المسائل ارجو ان تتضح هذه المسألة للاخوة الكرام في خاتمة هذا المجلس اه اسأل الله تبارك وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يعز الاسلام والمسلمين وان يذل المشركين والكافرين

359
02:26:53.050 --> 02:27:19.700
وان يحفظ بلاد المسلمين وان اه يربط على قلوب المجاهدين وان يثبت اقدامهم وان يكفيهم اعدائهم كم اسأله تبارك وتعالى الذي يسر لنا هذه الدورة يجمعنا في دار وان يبارك لنا في علمنا وفي عملنا وفي ارزاقنا

360
02:27:19.900 --> 02:27:45.850
وفي صحتنا وفي اهلينا وان مشايخنا وعلمائنا ونسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم الفردوس الاعلى من الجنة وان آآ يرزقنا علما نافعا ورزقا طيبا وامنا متقبلا اشكر الاخوة الكرام والاخوات الكريمات وادارة القناة على هذا الجهد الكبير

361
02:27:45.950 --> 02:28:10.200
واشكر الاخوة المشرفين جميعا وكل من ساعد ويسر اسباب هذه الدورة والله اعلم واحكم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خير يا شيخنا وبارك فيك

362
02:28:10.750 --> 02:28:21.602
جزاكم الله خير شيخنا وبارك الله فيكم ونفع بكم على هذه الكلمات الطيبة. والله استفدنا منكم. احسن الله اليكم وبارك فيكم