ايها في دنيا الوراء قد مضت سنة ربي لا مرارا كل عين سوف تغدو اثراه. ان في انباء من قد غبر عبرة تهدى فاتعظ ممن اتى الوحي على ذكرهم يا من
وخذ الذكرى وصدقوا ولا انشغل عن ايدي عرشها انه الحق وبالحق نزل انه الحق وبالحق نزل انه وبالحق نزلنا احبتنا في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. سيدنا محمد وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين وصحبه
بالبررة المكرمين ومن سار على نهجهم الى يوم الدين وبالحق نزل كلام الله تبارك وتعالى النازل على قلب الحبيب صلى الله عليه وسلم بابيه وامه عليه افضل الصلاة واكمل التسليم. الذي
الله تبارك وتعالى مبشرا ونذيرا كما جاء في ذات الاية التي ندور حولها في برنامجكم مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ اسحاق الحويني حياكم الله شيخنا. بارك الله فيك. رفع الله قدركم في الدرج. الله يحفظك. اكرمك الله شيخنا. الله يبارك فيك
شيخنا لا زلنا آآ نتحدث في ذات الدائرة والكلام عن القصص القرآني وتحديدا آآ سورة الكهف وبالاخص قصة سيدنا موسى وسيدنا عليهما وعلى نبينا افضل الصلاة واكمل التسليم. واتكلمنا عن قضية كيف كان موسى في كمال الادب
وهو يطلب العلم ممن هو اقل منه منزلة قولا واحدا مع كمال نبوته نبي من انبياء الله عز وجل الخضر عليه وعلى النبي افضل الصلاة واتم التسليم. لكن في النهاية
فاضل ومفضول ولكن كان في كمال ادبه مع فضله طيب خلينا ننظر بصورة اخرى في زمن كما اسميناهم ليس في هذا الموسم فقط بل في الموسم السابق اه من برنامج اه زاد الغريب مع فضيلتكم لما سمعناهم فقهاء الكيبورد
هؤلاء الذين اصبحوا اشياخ انفسهم اه واشياء الدنيا باسرها كانه طالع قمة بيتسلق جبل وطول ما هو ماشي او في سباق ماراثون كل شوي فرحان انه بيزيح واحد عن هذه القمة. بيزيح واحد اخر عن هذه القمة حتى يتسود او آآ
اه يتسلم قمة هذا الجبل ويقول خلاص انا ازحت الجميع وانا العالم الذي لا منازع له ولا منافس له ويقولها بافتخار وبغرور ويبدأ يسيء ويجرح طبعا هم علماء الجرح والتجريح. ليسوا علماء جرح وتعديل. وغيرها من الاشياء التي اصبحت معاينة في زمن نحن الامر بيحدث في
الارض شرقا فنراه في اقصى الارض غربا في نفس اللحظة عن طريق اللايف وعن طريق البوست وعن طريق كل اشياء النشر بهذه الطريقة. ماذا نقول لهؤلاء شيخنا؟ الذين بازاحة المشايخ مش الاقران بس
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين يعني هنا تسكب العبرات كما يقال يعني. الله المستعان. انه يعني آآ لا يغتبط احد بانفراده
الا لئيم يعني اهل العلم اذا كانوا كثرة في مكان فان بعضهم يظاهر بعضا بعضهم يقوي بعضه اهل البدع والاهواء والذين لا يحبون الدين ولا يحبون المتدينين يفرحون اذا كان العالم فردا
ليه؟ لانه ممكن يهجموا عليه يعني اذا كسروا عليه كما يقال الكثرة تغلب الشجاعة يعني. نعم. مهما كان العالم صاحب حجة اديك شايفه اذا تكالبوا عليه يشوهوا سمعته وآآ وشوهوا صورته ويلصقون به الى اخره والكلام ده
بخلاف ما اذا كان اهل العلم كثرة في الزمن الاول لماذا كان اهل البدعة يكتمون بدعهم وكانوا يخافون لكثرة اهل العلم يصاحوا على اهل البدع من كل مكان ده انسان ابتدع بدعة تجد هذا يرد عليه وهذا يرد عليه وهذا يرده ينكمش ويختبئ
بخلاف ما اذا كان اهل العلم فرادى حتى يا اخي ربنا تبارك وتعالى قال ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة. ما هو يعني اهل البيت
او العلمانيين او الناس اللي هم بيكرهونا الدين. ينظرون الى انفراد العالم وحده وهذا شيء لا يسر اطلاقا. لانه يظاهرك حتى لو كان لو كنت تخالفه في بعض المسائل الاجتهادية وبعض المسائل اللي فيها اختلاف وجهات نظر
تحتمل. نعم. الابناء مشرب واحد. ابناء معتقد واحد. ابناء منهج واحد. ولكن الخلاف فيما يتعلق بالتفاصيل الجزئية التي اصبح الولاء والبراء عليها للاسف. واحيانا يكون سوء فهم والله. يعني انا يعني دخلت ما بين طلبة وجاؤوا يتحاكمون الي كثيرا ما حدث
اجد سوء فهم فقط يعني كل كل رجل يفكر في جهة يعني فالقصد يعني انه تظاهر اهل العلم يقوي بعضهم بعضا. حتى انا اذكر يعني قضية قصة آآ اسناده صحيح رواها ابو نعيم في كتاب الحلية
عن عباس ابن عبد الله القرقوفي احد مشايخ ابي عوامة في صحيحه وهو احد ائمة الحديث ايضا يقول انه آآ كنا آآ في حلقة سفيان بن عيينة يوما وقال لنا
هل فيكم احد من اهل مصر قالوا نعم قال ما فعل الليث ابن سعد امام المصريين يعني. نعم. قالوا مات قال هل فيكم احد من اهل الرملة قالوا نعم قال ما فعل ضمرة بن ربيعة
قالوا مات قال هل فيكم احد من اهل حمص قالوا نعم قال ما فعل بقية ابن الوليد قالوا مات قال هل فيكم احد من اهل دمشق قالوا نعم قال ما فعل الوليد بن مسلم
قالوا مات قال هل فيكم احد من اهل قيصرية قالوا نعم قال ما فعل محمد بن يوسف الفريالي قالوا مات فبكى سفيان طويلا وقال خلت الديار فسدت غير مسود ومن الشقاء تفردي بالسؤدد
يعني يقول الديار خلت. مات العلماء من كل بلد. وبقيت انا وحدي وهذا التنبؤ رؤيا رآها سفيان بن عوينة وقصها على شيخه الزهري قال سفيان للزهري رأيت كان اسناني سقطت
فقال له تموت اسنانك وتبقى وحيدا سبحان الله يعني اسنانك اللي هم في سنك اسنانه اللي هم في سنه. نعم. تمام؟ تموت اسنانك وتبقى وحيدا. فهو حدث فعلا انه مات اسنانه
ومات العلماء في يعني هذه البلاد. وبقي وحيدا فاستعبر سفيان وبكى انه وحيد. وانه تفرد بالسؤدد والسيادة. بالسوء بالسوق دودي والسيادة في هذا العصر طبعا ما كانش لوحده لكن هذا تعبير هذا البيت تعبير عن انه يعني انفرد بهذه السيادة
العلماء الكبار ماتوا. كان هو ينعاهم بالضبط وينعى نفسه وينعى نفسه منهم من مات قبل ذلك بسنين طويلة كاليث ابن سعد مثلا مات قبل ما مات سنة مية خمسة وسبعين. اي نعم. هو
اللي لفت نظري الحقيقة في القصة دي ان هو فيه اتنين من من من زكروا في القصة ماتوا بعد سفيان بن عيينة. سفيان بن عيينة مست مية تمانية وتسعين آآ ضمرة بن ربيع الفلسطيني من سنة ميتين واتنين
سنة ميتين واتناشر فطبعا متين واتنين بعد مية تمانية وتسعين. ومتين واتناشر بعد مية تمانية وتسعين مع ان الاسناد بتاع القصة الحقيقة صحيح. صحيح. لكن انا اعزو هذا الى خطأ
الذي قال لان هو الذي قال مجاهيل بالنسبة لنا في القصة. لانه ابن عيينة بيقول هل فيكم احد من اهل آآ الرملة قالوا نعم ما فعل ضمرة الذي قال مات ممكن يكون شبه له
تمام ولا ندري قدره من الضبط والاتقان يعني. نعم. قد يكون سيء الحفظ. مسلا ممن لا يضبط آآ التواريخ والوفيات وهذه الاشياء يعني لكن قصة صحيحة. لكن المقصود من القصة
ان سفيان ابن ابن عيينة رحمة الله عليه انزعج انه بقي وحيدا ازعجه ولم يسعده طبعا تفرده بالسؤدد خلت الديار فسدت غير مسود ومن الشقاء تفردي بسؤلدي انا عايز اقول لاخوانا يعني اللي هم فرحانين قوي ان هو كل يوم يسقط شيخ وهذا غير معتبر وهذا ما لوش قيمة وهذا كذا وهذا كذا. آآ لو بقيت انت وحيدا والله
مشاكل هياكلوك لن تستطيع ان تصبر امام هذا الموج الجارف. يعني بل بالعكس اذا وجدت رجل على خطأ سدده بدل ما تفضحوا على رؤوس الاشهاد وبدل ما آآ حتى حتى وصلت قلة المروءة
ان هم يفضحوا بعض اذا اختلفوا في اشياء خاصة جدا يعني انا قرأت بكل اسف يعني يقول اهله الا تذكر يوم ضحكت على فلان باسم طلب العلم واخذت منه مالا كذا وكذا. الله اكبر. فرد عليه وقال طب ما احنا
كنا مع بعض وانت كنت معي ايضا في القصة دي. انا الحقيقة قف شاعر لما وقفت على هذا واديك شايف الانترنت والكلام ده. مليان بهذه الفضائح. يعني حتى اذا اختلفوا حتى في باب المروءة. سقطت المروءة غير موجودة. الاشياء الخاصة جدا
اللي هي المستأمن عليها هذا البني ادم المجالس بالامانة وقع في وقع في غيبة وانت شاركته فيها ثم شاركوا سويا في فضيحة الاشهاد للاسف. وانا والله والله اشهد يعني ان في بعض المشايخ آآ من اخواني اللي هو كان بيني وبينهم خلاف في بعض المسائل جلست معهم
قلت لهم والله المسألة كذا وكذا وانا رأيي في المسألة كذا وكذا تمام؟ فقال لي والله انا ما كنت ادري ان هذه هي وجهة نظرك. لكن برضه وجهة نظرك ضعيفة. وانا ما زلت اتحفظ عليها. قلت له خلاص. هذا شيء
شيء اراه ولعلي في في غد ارجع عن هذا الرأي تمام؟ وخرجنا واحنا احباب كان الحقيقة محور اه اختلافنا على الشيخ الالباني. هو كان يرى افشاء اخطاء الشيخ الالباني. وانا كنت ارى انه الشيخ الالباني كان عليه هجمة
كويسة جدا من ناس مبتدعة اسقاط الالباني كرمز. مش اسقاط الالباني كمحدد. ده شخص ده اشقاص الالباني كرمز وكعمدة السلفيين لان كان اللي كانوا بيتكلموا في هذا الوقت كانوا بيتكلموا على اعتقاد الالباني
انذاك يعني في ذلك الوقت كانت تكلمنا على اعتقاد الالباني. يعني سنة حوالي سبعة وتمانين تمانية وتمانين ميلادي فكان يأتون مسلا كانوا يتكلمون عن ان الالباني يقول بان الرحمن على العرش استوى. فالالباني مجسم يعني يدخل من هذا الباب يعني كانوا
فكنت ارى انهم يريدون اسقاط الالباني كرمز فكنت اذا عثرت على خطأ للشيخ الالباني خطأ التأدي في التصحيح تضعيف يعني حاجة اجتهادية. ردمت عليه. كنت اذكرها في اثناء بحثي. نعم. وانا والله اشهد بالله يعني
انا اعطيت الشيخ الالباني بيدي كتابين فيهم بعض اخطاء للشيخ الالباني انا اريتها انها اخطاء ودونتها والشيخ قرأ الكتاب واثنى على كتاب من ضمن الكتب. ربما وقع على ما انا خطأته فيه يعني. واخد بالك؟ ومع ذلك لا ما عاتبني في شيء ولا الكلام ده
ولا انا شنعت انما ذكرت بادب الطالب مع شيخه انه هذا ما ما اراه انا اظن ان الصواب في المسألة كذا وكذا فكنت اراه انه انك انت تألف كتاب وتكتب عليه اخطاء الالباني
شايف انه من باب السياسة الشرعية ما اعملش عنوان الكتاب كده لا هات اخطاء الالبان جوة بحث. وانت بتبحث في المسألة كحديث الالباني صححه انت ضعفته مسلا لا بأس انك انت
يضاعف الحديد في في في جملة احاديث. خاصة والمشهد الا اهلها. لم يقع على خطأ الالباني فهيقدروا الخطأ. لكن اعمل عنوان كنت ارى من باب السياسة الشرعية انذاك يعني ان احنا لا نفعل شيئا من ايه؟ من هذا. هو هو تفهم الحقيقة الامر ده وكف عن الامر
وفعلا اشهد له انه آآ ربنا يحفظه يعني وجزاه الله خيرا سكت واعرض عن هذه القصة تماما وانتهت القضية وكان ده محل خلاف وجهات نظر في القضية دي. فانا اريد يعني من طلبة العلم انهم اذا اختلفوا يختلفوا كما يختلف الرجال
يختلف كما يختلف الرجل يعني الرجل ده مجموعة من من الصفات فيها المروءة على الاقل واخد بالك؟ وتعذر آآ اخاك اذا كان المسألة داخلة في باب الاجتهاد يعني. وده اللي انا اوصي به يعني طلبة العلم
نعم. نعم. شيخنا لعل هذه الايام وللاسف هي القصة يعني نوع ايضا من الامانة. بالاضافة الى المروءة. آآ بالاضافة الى الى ذكر في محاسن العشرة وغيرها وهذه كلها كما تفضلت لا تتم الا باكتمال الرجولة
وهذا ما يفتقده الكثير للاسف في زمن انه يعني كثير من هؤلاء الطلبة تسبب قبل ان يتحاصرون يعني اصبح ظن نفسه عالم اه لمن اه يعني كتب رسالة او شي او نشر اه اصبح مسألة النشر اسهل ما يكون. يكتب
والف فصار خلاص الشيخ والمتبوع والامام واصبح كل الناس اثريين بدعة العصر يقول الشيخ الالباني رحمة الله عليه. بالجملة يعني اللي انا عايز اقوله يعني ونصيحتي لابنائي من الطلبة بعدما عركتنا السنون قلمت اظفارنا
وعرفنا يعني شرة الشباب الفرق بينها وبين حكمة الشيوخ. يعني آآ قديما آآ يعني كان الانسان قد يرى انه يرد اصبح يعني يرى ان آآ الحكمة يعني مش مش الانسان يسكت او يهادن على بدعة ولا يرى اذا
يسكت على منهجه ازا كانت ينص عليها. جميل. ينص عليها. لكن يراعي ان هذا المبتدع بالرفق في الخطاب قد يرجع عن بدعته. نعم بدل ما تزرع في نفسه العداوة بانك انت تصك صك الجندل ولا يرجع ويصر. لأ الرفق ممكن يرجع هذا المبتدع. لو انت
يعني يعني كنت تريد له الهداية. يعني تلطف به وفي نفس الوقت زي ما كما انا ذكرت يمكن في الحلقة الماضية. ايضا يعني تصبر على جفاء شيخك. نعم. لو آآ يعني انست منه غل
او عبارة شديدة يعني قدر انه من الظروف والكلام ده. واستبقه لتأخذ العلم الذي عنده. جميل جدا. اي نعم طب شيخنا آآ يعني خلينا ننتقل زي ما بيقولوا مئة وثمانين درجة. اه هذه صورة اللي هي مسألة الرفق المطلوب وغيره. واللين لكن في بعض الاحيان
آآ حتى في الحديث اللي احنا بين ايدينا اللي بنتكلم عنه الان في في صحيح البخاري آآ والكلام عن قصة موسى عليه السلام نجد في بعض الاحيان ان الشيخ يصل آآ
بالحكم على طالبه آآ مراحل بعيدة جدا هذه المراحل الى ابعد حد حتى انه يقول عن طالبه عدو الله على الرغم من ان هذه الكلمة قد يكون شديدة جدا والوعيد فيها في حديث كبير جدا انه سيبوء بها احدهما
وهذا ما رأيناه في الحديث ابن عباس رضي الله عنه وارضاه لما كنا سألت سألت فضيلتك في الحلقة الماضية او التي قبلها عن ان هل موسى عليه السلام المذكور في هذا في هذه الايات هو موسى
اه بني اسرائيل ام انه كما ذكر بعض اهل العلم موسى غير موسى بني اسرائيل؟ فلما وصل هذا الكلام الى عبد الله بن عباس رضي الله عنه وارضاه ان احد طلبته يقول مثل هذا الكلام
قال او يقول ذلك عدو الله كيف يمكن تخريج مثل هذه الكلمة القوية من آآ البحر الحبر الامام. اي نعم هو فعلا آآ سعيد بن جبير نقل الى ابن عباس
ان نوفا البكالي يقول ان موسى الذي لقي القدر ليس موسى بني اسرائيل. نعم. بل هو موسى اخر يعني فقال ابن عباس لسعيد اسمعته يا سعيد قال نعم ابن عباس يقول لسعيد. اه سمعته يا سعيد
قال نعم قال كذب نوف في رواية وفي الرواية الاخرى كذب عدو الله ساق ابن عباس الحديث الى ابي ابن كعب رضي الله عنه الذي ساق قصة موسى والخضر اه الحقيقة الكلمة فعلا شديدة
يا عدو الله لحديث ابي ذر في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من دعا رجلا من كفره او قال عدو الله الا حار عليه ان لم يكن كذلك
ونوفل البكالي حار عليها رجعت اليه. يعني يعني اذا رجل دعا رجل من كفره اذا كفر انسان اخر ان لم يكن الذي كفره كافر ترجع كلمة كفر الى القائل احدهما طبعا مشكلة لا لابد ان يبوء بها احدهما. نعم. اما اذا قال انسان لانسان يا كافر
اما ان يكون هو كافر فعلا يستحق هذه الكلمة فان لم يكن كذلك رجعت الكلمة على القائل. الله اكبر. الا حارت عليه الكلمة رجعت عليه. اللهم عافنا اه طبعا اه فعلا كلمة شديدة لكن لها تخريج
التخريج ده العلماء يقولون اصل كده انه اذا آآ قال انسان مشهور او معروف مسموع الكلمة قال مقالة خاطئة وخشي ان تنتشر في الافاق وان يقلده عليها اناسي كثيرون فلا بأس ان يردها بشيء من خشن القول
من خشن القول ولا يقصد ابن عباس لا يقصد انه عدو الله حقيقة بل لانه آآ يعني آآ مش هنقول كذب الله تبارك وتعالى تعالى الله ان يقول لكنه قال غير الحق
غير الحق. في امر اه جلل. في امر كبير يعني في كتاب الله تبارك وتعالى. يعني ما انما يعني كأنما يرد كتاب الله تبارك. لا قل يكذب الله تبارك وتعالى. ولكن يرد كتاب الله تبارك هذا فهمه. نعم. ان هو ليس موسى بني اسرائيل لانه استعظم ان يكون نبي من اولي العزم يلتمس علم
من عند اخر فهو موسى. واحد اسمه موسى تمام؟ اليس موسى ابن عمران الذي ارسله الله تبارك وتعالى الى بني اسرائيل فالعلماء كما اقول على هذا الاصل يخرجون اه اه الشدة والخشونة في القول. يعني مثلا اذكر
اه اه مقدمة الامام مسلم رحمة الله عليه انه آآ قصد انسانا بعض العلماء قالوا يقصد الامام البخاري واخرون قالوا يقصد الامام علي بن مديني. وانا الحقيقة في فهمي يعني اظن انه لا علي ابن ديني ولا الامام البخاري. بل يقصد اماما مشوي
انذاك في عصره ولم يسمه لانه البخاري لانه لا يقول في البخاري هذه المقالة لسوء رؤيته وسوء طويته ولولا يعني ان مقالاته مقالة خلفه وساق طالما انتصرنا في الرد عليها كلام كده معناه يعني
واخد بالك؟ ومع مع ما نعلمه من اجلال وطبيب الحديث في طبعا يعني قال له دعني اقبل يا استازة الاستازين الله اكبر. مسلم يقول هذا البخاري. فصعب جدا يقول عن البخاري لسوء طويته وسوء رويته ولا
عرضنا عن قوله عن لاطرحنا قوله ولا عرضنا عنه جملة. يعني ايه؟ فيه امتهان للقائل. لان مسلم يرى انه شطر كبير من هيضيع لو امتثلنا امتثلنا الذي اصله هذا المردود عليه يعني. حدثنا يعني؟ اللي هم قالوا ان البخاري لانه يقول انه
البخاري التحديث اخوض في القضية نفسها لانها دقيقة شوية لكن لو عايز اخد مسلم او تصرف مسلم في رد يعني. نعم. واستبعد برضه يكون عليك مديني جدا صعب انه يعني اه
آآ ان مسلم يرد على علي ابن مدين بهذه الصورة يعني فقالوا يعني لولا خشية مسلم انه شطر من السنة يروح باتباع هذا الاصل الذي سماه هذا العالم لما عليه في المقال
كذلك مثلا آآ لما ذهب الامام النسائي الى الشام وانت عارف من محبي معاوية ابن ابي سفيان والدولة الاموية والكلام ده وكانوا زمان ايام الشيعة ويقول لك نواصي نواصي والكلام ده
فالمهم النسائي لما ذهب الى الشام الى دمشق يعني حدث بي كتاب اسمه خصائص علي ابن ابي طالب. هو جزء من السنن الكبرى اه كتاب اسمه خصائص علي اي فضائل علي ابن ابي طالب
طبعا اه اه لما حدد بفضائل علي بن ابي طالب ولم يحدث قبلها بفضائل ابي بكر وعمر بعض الناس ظنوه تشيعا النسائي لم يكن متشيعا اطلاقا. لا تشيع خفيف ولا تشيع ثقيل
المهم فواحد بعد ما خلص خصائص عليه كده فقال له الا تحدثنا بفضائل معاوية تمام قال له ما احدث لا اشبع الله بطنه عايز اروي لك هذا الحديث يعني؟ طبعا هو يشير الى الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه ان من حديث ابن عباس ان النبي
قال له ادع لي معاوية اه وكان معاوية رضي الله عنه كاتبا للوحي يكتب الوحي الى النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم فصادف ابن عباس معاوية يأكل ده خلى حتى آآ اكل يعني
تمام سم ابن عباس آآ راح يلعب مع الصبيان وبتاع والكلام ده. فالنبي صلى الله عليه وسلم رآه فاخذه من اذنيه وقال له مش انا ارسلتك الى معاوية ارسله الى معاوية فقال اكل يعني فقال لا اشبع الله بطنه
تمام فالنسائي بيقول له يعني عايزني اقول لك ايه يعني طب ادي خصائص علي بن ابي طالب داخل على متين حديس تقريبا من فضائل علي بن ابي طالب من حديث صحيح او حديث حسنة وحديث ضعيفة برضو ضعف خفيف واحاديث احيانا ضعيفة ضعف شديد يعني
لكن سيصفو من الجملة احاديث كثيرة في فضائل صحيحة يعني عايز يقول له يعني انا يعني عايدني الادي لا اشبع الله بطنه. دا لمعاوية. ودا لعلي ابن ابي طالب قرابة متين حديس
عايزني اعمل كده. المهم قال المؤرخون ان هم ضربوا النسائي حتى قتلوه. هم. يعني يقولون النسائي قتل في هذه بسبب انهم ابو علي وضربوه حتى قدروه آآ بعض الناس يرى انه آآ النسائي كأنه امتهن معاوية رضي الله عنه
لأ الحقيقة لأ. لان رجلا تكلم في معاوية بالخصوص يعني فذهب المستمع الى النسائي قال ان رجلا يتكلم في معاوية رضي الله عنه فقال الامام النسائي رحمة الله عليه انما
الاسلام دار والصحابة الباب فمن نقر على الباب اراد الدخول ومن اراد الصحابة اراد الاسلام. الله اكبر. فهذا هو من اعتقاد الامام النسائي في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو المجمل والذي
يعني وهذه القاعدة التي يجب اشتد اي نعم. هو الامام النسائي يعني سئل لما حدثت بفضائل علي بن ابي طالب ولم تحدث بفضائل الشيخين قال دخلت دمشق والمخالف لعلي فيها كثير
تحدست بفضائل علي رجاء ان يهديهم الله تعالى. الله اكبر. الى الحق في المسألة. اذا لما الامام النسائي قال له ما احدث لا اشبع الله ده كلام شديد. يفهم منه انه ينتقص معاوية رضي الله عنه. انما ما قصد اطلاقا انتقاص معاوية. انما اراد ان يعني يحط من
احبتي هؤلاء الهلكى في حب معاوية رضي الله عنه يخفوا شوية لان احيانا احيانا الانسان اذا عظم انسانا يهلك في اتباعه. نعم. ولا يرى عيوبه. زي كتير من اه مقلدي الائمة الاربعة
لا يرون لهم اطلاقا اخطاء وقولهم هو الحق ويلزمون اي رجل تمذهب بالمذهب الا يخرج عن اقوال المذهب حتى لو كان الخطأ تمام؟ ده يأتي مثل هذا الاصل. اذا رأيت رجل متبوعا
ومعظما وخشيت ان يتبعه العامة في بعض اخطائه. نظرا لتعظيمهم اياه. فاحيانا تستخدم خشن القول في حقه عشان من هؤلاء المبتدعة في في هذا الامر. كذلك الامام الشافعي على مالك. اسف شيخنا عفوا في المقاطعة. وان كان حديث معاوية
آآ او او يحمل في المناقب. طبعا يحمل في الامام الذهبي قال ان بعض المحبين يعني حمل هذا الحديث على انه منقبة لمعاوية وذكر في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه انه قال لام سلمة اوما تدرين
ما شرطت عليه ربي انه ان قلت قلت اللهم انما انا بشر. فاي المسلمين سببته او لعنته فاجعل له ذلك له زكاة واجرا قالوا هذا فهذا زكاة واجر الله عنه. عنه. القصد يعني انه في في اخر كلامي اللي انا ذكرته
كذلك الشافعي فعل مع مالك رحمة الله عليه لما نزل الشافعي الى مصر وكان مصر مالكية وحتى لا زال المصريون مالكية في الصعيد وهذه الاشياء مالكية يعني المذهب المالكي ما زال ما زال في الصعيد يعني
فكان مصر مالكية كان فيها اشهب ابن عبدالعزيز كان فيها محمد بن عبدالله بن حكم وخافوا من مجيء الشافعي انه سيزيل مذهب مالك وقد حدث وصار المصريون شافعية وساد مذهب الشافعي حتى كان اشهب ابن عبدالعزيز يدعو على الشافعي في سجوده ان يموت
الله كان يقول اللهم امت الشافعية حتى لا يذهب مذهب مالك. الله اكبر. فسبحان الله! مات الشافعي ومات اشهب بعده بثمانية عشر يوما فانا القصد يعني هذا الاصل العلماء بيسلكوه احيانا من الشدة على المخالف القصد منه ليس
محطة على المخالف بقدر ما هو يعني آآ الحط يعني او تقليل غلواء غلواء هؤلاء المبتدعة ان يقلدوا هذا المعظم وهذا العالم الكبير في بعض ما اخطأ فيه لجلالته مكانته وعلمه. جميل جدا. جزاك الله خير شيخنا بارك اعتقد للحديث صلة
ربما ربما يكون قول ابن عباس داخل في هذا الباب. داخل في هذا الباب. يعني احنا ندخل هذا الكلام يعني. تحت هذا الاصل. اللي هو عدو الله. اي نعم نعم رضي الله عنه وانه لا يقصد حقيقة الكلمة كقول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ثكلتك امك يا معاذ الى اخره يعني. ولا يقصد حقيقة ان تفقده
امه يعني ساعات الانسان قد يقول الكلمة ولا يقصد معناها ولا جميل جدا. اعتقد هذا يحتاج ايضا الى زيادة تجلية وكلام عنه ولا زال الكلام عن طالب العلم وعن طريقة تعامل المشايخ مع طلبتهم استأذنك ان يكون هذا محور حديثنا في الحلقة القادمة باذن الله عز وجل شيخنا. جزاك الله خير. بارك الله ورفع الله قدرك
اكرمك الله احبتنا في الله نكون بهذا واياكم قد وصلنا الى ختام هذه الحلقة من برنامجكم وبالحق نزل على ان نلقاكم في الحلقة القادمة باذن الله تبارك وتعالى وحتى نلقاكم
نقول لكم دمتم في الخير والطاعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايها السائر في الى الوراء قد مضت سنة ربي لا مراء. كل عين سوف تغدو اثرا عبرة تهدى لذي حجر وطن
اتعز ممن اتى الوحي على ذكرهم يا من اطال الامل وخذ الذكرى ان شغيف عن ايدي العرش بلى انه الحق وبالحق انه الحق وبالحق نزل انه الحق وبالحق نزل