1
00:00:00.550 --> 00:00:47.350
ايها في دنيا الوراء قد مضت سنة ربي لا مرارا كل عين سوف تغدو اثراه. ان في انباء من قد غبر عبرة تهدى فاتعظ ممن اتى الوحي على ذكرهم يا من

2
00:00:47.350 --> 00:01:23.700
وخذ الذكرى وصدقوا ولا انشغل عن ايدي عرشها انه الحق وبالحق نزل انه الحق وبالحق نزل انه وبالحق نزلنا احبتنا في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. سيدنا محمد وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين وصحبه

3
00:01:23.700 --> 00:01:38.100
بالبررة المكرمين ومن سار على نهجهم الى يوم الدين وبالحق نزل كلام الله تبارك وتعالى النازل على قلب الحبيب صلى الله عليه وسلم بابيه وامه عليه افضل الصلاة واكمل التسليم. الذي

4
00:01:38.100 --> 00:01:52.550
الله تبارك وتعالى مبشرا ونذيرا كما جاء في ذات الاية التي ندور حولها في برنامجكم مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ اسحاق الحويني حياكم الله شيخنا. بارك الله فيك. رفع الله قدركم في الدرج. الله يحفظك. اكرمك الله شيخنا. الله يبارك فيك

5
00:01:52.700 --> 00:02:11.450
شيخنا لا زلنا آآ نتحدث في ذات الدائرة والكلام عن القصص القرآني وتحديدا آآ سورة الكهف وبالاخص قصة سيدنا موسى وسيدنا عليهما وعلى نبينا افضل الصلاة واكمل التسليم. واتكلمنا عن قضية كيف كان موسى في كمال الادب

6
00:02:11.500 --> 00:02:22.600
وهو يطلب العلم ممن هو اقل منه منزلة قولا واحدا مع كمال نبوته نبي من انبياء الله عز وجل الخضر عليه وعلى النبي افضل الصلاة واتم التسليم. لكن في النهاية

7
00:02:23.100 --> 00:02:42.900
فاضل ومفضول ولكن كان في كمال ادبه  مع فضله طيب خلينا ننظر بصورة اخرى في زمن كما اسميناهم ليس في هذا الموسم فقط بل في الموسم السابق اه من برنامج اه زاد الغريب مع فضيلتكم لما سمعناهم فقهاء الكيبورد

8
00:02:43.450 --> 00:03:02.350
هؤلاء الذين اصبحوا اشياخ انفسهم اه واشياء الدنيا باسرها كانه طالع قمة بيتسلق جبل وطول ما هو ماشي او في سباق ماراثون كل شوي فرحان انه بيزيح واحد عن هذه القمة. بيزيح واحد اخر عن هذه القمة حتى يتسود او آآ

9
00:03:02.350 --> 00:03:26.150
اه يتسلم قمة هذا الجبل ويقول خلاص انا ازحت الجميع وانا العالم الذي لا منازع له ولا منافس له ويقولها بافتخار وبغرور ويبدأ يسيء ويجرح طبعا هم علماء الجرح والتجريح. ليسوا علماء جرح وتعديل. وغيرها من الاشياء التي اصبحت معاينة في زمن نحن الامر بيحدث في

10
00:03:26.150 --> 00:03:39.350
الارض شرقا فنراه في اقصى الارض غربا في نفس اللحظة عن طريق اللايف وعن طريق البوست وعن طريق كل اشياء النشر بهذه الطريقة. ماذا نقول لهؤلاء شيخنا؟ الذين بازاحة المشايخ مش الاقران بس

11
00:03:39.650 --> 00:03:58.250
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين يعني هنا تسكب العبرات كما يقال يعني. الله المستعان. انه يعني آآ لا يغتبط احد بانفراده

12
00:03:59.550 --> 00:04:25.800
الا لئيم يعني اهل العلم اذا كانوا كثرة في مكان فان بعضهم يظاهر بعضا بعضهم يقوي بعضه اهل البدع والاهواء والذين لا يحبون الدين ولا يحبون المتدينين يفرحون اذا كان العالم فردا

13
00:04:26.200 --> 00:04:44.250
ليه؟ لانه ممكن يهجموا عليه يعني اذا كسروا عليه كما يقال الكثرة تغلب الشجاعة يعني. نعم. مهما كان العالم صاحب حجة اديك شايفه اذا تكالبوا عليه يشوهوا سمعته وآآ وشوهوا صورته ويلصقون به الى اخره والكلام ده

14
00:04:44.700 --> 00:05:06.950
بخلاف ما اذا كان اهل العلم كثرة في الزمن الاول لماذا كان اهل البدعة يكتمون بدعهم وكانوا يخافون لكثرة اهل العلم يصاحوا على اهل البدع من كل مكان ده انسان ابتدع بدعة تجد هذا يرد عليه وهذا يرد عليه وهذا يرده ينكمش ويختبئ

15
00:05:07.150 --> 00:05:20.150
بخلاف ما اذا كان اهل العلم فرادى حتى يا اخي ربنا تبارك وتعالى قال ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة. ما هو يعني اهل البيت

16
00:05:20.150 --> 00:05:38.650
او العلمانيين او الناس اللي هم بيكرهونا الدين. ينظرون الى انفراد العالم وحده وهذا شيء لا يسر اطلاقا. لانه يظاهرك حتى لو كان لو كنت تخالفه في بعض المسائل الاجتهادية وبعض المسائل اللي فيها اختلاف وجهات نظر

17
00:05:38.900 --> 00:05:57.100
تحتمل. نعم. الابناء مشرب واحد. ابناء معتقد واحد. ابناء منهج واحد. ولكن الخلاف فيما يتعلق بالتفاصيل الجزئية التي اصبح الولاء والبراء عليها للاسف. واحيانا يكون سوء فهم والله. يعني انا يعني دخلت ما بين طلبة وجاؤوا يتحاكمون الي كثيرا ما حدث

18
00:05:57.100 --> 00:06:13.500
اجد سوء فهم فقط يعني كل كل رجل يفكر في جهة يعني فالقصد يعني انه تظاهر اهل العلم يقوي بعضهم بعضا. حتى انا اذكر يعني قضية قصة آآ اسناده صحيح رواها ابو نعيم في كتاب الحلية

19
00:06:13.600 --> 00:06:30.200
عن عباس ابن عبد الله القرقوفي احد مشايخ ابي عوامة في صحيحه وهو احد ائمة الحديث ايضا يقول انه آآ كنا آآ في حلقة سفيان بن عيينة يوما وقال لنا

20
00:06:31.250 --> 00:06:49.750
هل فيكم احد من اهل مصر قالوا نعم قال ما فعل الليث ابن سعد امام المصريين يعني. نعم. قالوا مات قال هل فيكم احد من اهل الرملة قالوا نعم قال ما فعل ضمرة بن ربيعة

21
00:06:50.400 --> 00:07:09.000
قالوا مات قال هل فيكم احد من اهل حمص قالوا نعم قال ما فعل بقية ابن الوليد قالوا مات قال هل فيكم احد من اهل دمشق قالوا نعم قال ما فعل الوليد بن مسلم

22
00:07:09.300 --> 00:07:28.850
قالوا مات قال هل فيكم احد من اهل قيصرية قالوا نعم قال ما فعل محمد بن يوسف الفريالي قالوا مات فبكى سفيان طويلا وقال خلت الديار فسدت غير مسود ومن الشقاء تفردي بالسؤدد

23
00:07:29.200 --> 00:07:50.700
يعني يقول الديار خلت. مات العلماء من كل بلد. وبقيت انا وحدي وهذا التنبؤ  رؤيا رآها سفيان بن عوينة وقصها على شيخه الزهري  قال سفيان للزهري رأيت كان اسناني سقطت

24
00:07:52.650 --> 00:08:07.000
فقال له تموت اسنانك وتبقى وحيدا سبحان الله يعني اسنانك اللي هم في سنك اسنانه اللي هم في سنه. نعم. تمام؟ تموت اسنانك وتبقى وحيدا. فهو حدث فعلا انه مات اسنانه

25
00:08:07.550 --> 00:08:27.550
ومات العلماء في يعني هذه البلاد. وبقي وحيدا فاستعبر سفيان وبكى انه وحيد. وانه تفرد بالسؤدد والسيادة. بالسوء بالسوق دودي والسيادة في هذا العصر طبعا ما كانش لوحده لكن هذا تعبير هذا البيت تعبير عن انه يعني انفرد بهذه السيادة

26
00:08:27.550 --> 00:08:41.500
العلماء الكبار ماتوا. كان هو ينعاهم بالضبط وينعى نفسه وينعى نفسه منهم من مات قبل ذلك بسنين طويلة كاليث ابن سعد مثلا مات قبل ما مات سنة مية خمسة وسبعين. اي نعم. هو

27
00:08:41.500 --> 00:08:55.700
اللي لفت نظري الحقيقة في القصة دي ان هو فيه اتنين من من من زكروا في القصة ماتوا بعد سفيان بن عيينة. سفيان بن عيينة مست مية تمانية وتسعين آآ ضمرة بن ربيع الفلسطيني من سنة ميتين واتنين

28
00:08:56.500 --> 00:09:12.500
سنة ميتين واتناشر فطبعا متين واتنين بعد مية تمانية وتسعين. ومتين واتناشر بعد مية تمانية وتسعين مع ان الاسناد بتاع القصة الحقيقة صحيح. صحيح. لكن انا اعزو هذا الى خطأ

29
00:09:12.650 --> 00:09:28.400
الذي قال لان هو الذي قال مجاهيل بالنسبة لنا في القصة. لانه ابن عيينة بيقول هل فيكم احد من اهل آآ الرملة قالوا نعم ما فعل ضمرة الذي قال مات ممكن يكون شبه له

30
00:09:28.750 --> 00:09:44.350
تمام ولا ندري قدره من الضبط والاتقان يعني. نعم. قد يكون سيء الحفظ. مسلا ممن لا يضبط آآ التواريخ والوفيات وهذه الاشياء يعني لكن قصة صحيحة. لكن المقصود من القصة

31
00:09:44.400 --> 00:10:11.400
ان سفيان ابن ابن عيينة رحمة الله عليه انزعج انه بقي وحيدا ازعجه ولم يسعده طبعا تفرده بالسؤدد خلت الديار فسدت غير مسود ومن الشقاء تفردي بسؤلدي  انا عايز اقول لاخوانا يعني اللي هم فرحانين قوي ان هو كل يوم يسقط شيخ وهذا غير معتبر وهذا ما لوش قيمة وهذا كذا وهذا كذا. آآ لو بقيت انت وحيدا والله

32
00:10:11.400 --> 00:10:28.200
مشاكل هياكلوك لن تستطيع ان تصبر امام هذا الموج الجارف. يعني بل بالعكس اذا وجدت رجل على خطأ سدده بدل ما تفضحوا على رؤوس الاشهاد وبدل ما آآ حتى حتى وصلت قلة المروءة

33
00:10:28.650 --> 00:10:43.800
ان هم يفضحوا بعض اذا اختلفوا في اشياء خاصة جدا يعني انا قرأت بكل اسف يعني يقول اهله الا تذكر يوم ضحكت على فلان باسم طلب العلم واخذت منه مالا كذا وكذا. الله اكبر. فرد عليه وقال طب ما احنا

34
00:10:43.800 --> 00:11:00.350
كنا مع بعض وانت كنت معي ايضا في القصة دي. انا الحقيقة قف شاعر لما وقفت على هذا واديك شايف الانترنت والكلام ده. مليان بهذه الفضائح. يعني حتى اذا اختلفوا حتى في باب المروءة. سقطت المروءة غير موجودة. الاشياء الخاصة جدا

35
00:11:00.350 --> 00:11:20.850
اللي هي المستأمن عليها هذا البني ادم المجالس بالامانة وقع في وقع في غيبة وانت شاركته فيها ثم شاركوا سويا في فضيحة الاشهاد للاسف. وانا والله والله اشهد يعني ان في بعض المشايخ آآ من اخواني اللي هو كان بيني وبينهم خلاف في بعض المسائل جلست معهم

36
00:11:20.900 --> 00:11:34.450
قلت لهم والله المسألة كذا وكذا وانا رأيي في المسألة كذا وكذا تمام؟ فقال لي والله انا ما كنت ادري ان هذه هي وجهة نظرك. لكن برضه وجهة نظرك ضعيفة. وانا ما زلت اتحفظ عليها. قلت له خلاص. هذا شيء

37
00:11:34.450 --> 00:11:50.450
شيء اراه ولعلي في في غد ارجع عن هذا الرأي تمام؟ وخرجنا واحنا احباب كان الحقيقة محور اه اختلافنا على الشيخ الالباني. هو كان يرى افشاء اخطاء الشيخ الالباني. وانا كنت ارى انه الشيخ الالباني كان عليه هجمة

38
00:11:50.450 --> 00:12:06.000
كويسة جدا من ناس مبتدعة اسقاط الالباني كرمز. مش اسقاط الالباني كمحدد. ده شخص ده اشقاص الالباني كرمز وكعمدة السلفيين لان كان اللي كانوا بيتكلموا في هذا الوقت كانوا بيتكلموا على اعتقاد الالباني

39
00:12:06.100 --> 00:12:26.700
انذاك يعني في ذلك الوقت كانت تكلمنا على اعتقاد الالباني. يعني سنة حوالي سبعة وتمانين تمانية وتمانين ميلادي فكان يأتون مسلا كانوا يتكلمون عن ان الالباني يقول بان الرحمن على العرش استوى. فالالباني مجسم يعني يدخل من هذا الباب يعني كانوا

40
00:12:26.700 --> 00:12:42.000
فكنت ارى انهم يريدون اسقاط الالباني كرمز فكنت اذا عثرت على خطأ للشيخ الالباني خطأ التأدي في التصحيح تضعيف يعني حاجة اجتهادية. ردمت عليه. كنت اذكرها في اثناء بحثي. نعم. وانا والله اشهد بالله يعني

41
00:12:42.000 --> 00:13:00.900
انا اعطيت الشيخ الالباني بيدي كتابين فيهم بعض اخطاء للشيخ الالباني انا اريتها انها اخطاء ودونتها والشيخ قرأ الكتاب واثنى على كتاب من ضمن الكتب. ربما وقع على ما انا خطأته فيه يعني. واخد بالك؟ ومع ذلك لا ما عاتبني في شيء ولا الكلام ده

42
00:13:00.900 --> 00:13:16.500
ولا انا شنعت انما ذكرت بادب الطالب مع شيخه انه هذا ما ما اراه انا اظن ان الصواب في المسألة كذا وكذا فكنت اراه انه انك انت تألف كتاب وتكتب عليه اخطاء الالباني

43
00:13:16.650 --> 00:13:30.400
شايف انه من باب السياسة الشرعية ما اعملش عنوان الكتاب كده لا هات اخطاء الالبان جوة بحث. وانت بتبحث في المسألة كحديث الالباني صححه انت ضعفته مسلا لا بأس انك انت

44
00:13:30.500 --> 00:13:50.500
يضاعف الحديد في في في جملة احاديث. خاصة والمشهد الا اهلها. لم يقع على خطأ الالباني فهيقدروا الخطأ. لكن اعمل عنوان كنت ارى من باب السياسة الشرعية انذاك يعني ان احنا لا نفعل شيئا من ايه؟ من هذا. هو هو تفهم الحقيقة الامر ده وكف عن الامر

45
00:13:50.500 --> 00:14:07.000
وفعلا اشهد له انه آآ ربنا يحفظه يعني وجزاه الله خيرا سكت واعرض عن هذه القصة تماما وانتهت القضية وكان ده محل خلاف وجهات نظر في القضية دي. فانا اريد يعني من طلبة العلم انهم اذا اختلفوا يختلفوا كما يختلف الرجال

46
00:14:07.550 --> 00:14:23.500
يختلف كما يختلف الرجل يعني الرجل ده مجموعة من من الصفات فيها المروءة على الاقل واخد بالك؟ وتعذر آآ اخاك اذا كان المسألة داخلة في باب الاجتهاد يعني. وده اللي انا اوصي به يعني طلبة العلم

47
00:14:23.550 --> 00:14:38.350
نعم. نعم. شيخنا لعل هذه الايام وللاسف هي القصة يعني نوع ايضا من الامانة. بالاضافة الى المروءة. آآ بالاضافة الى الى ذكر في محاسن العشرة وغيرها وهذه كلها كما تفضلت لا تتم الا باكتمال الرجولة

48
00:14:38.450 --> 00:14:56.400
وهذا ما يفتقده الكثير للاسف في زمن انه يعني كثير من هؤلاء الطلبة تسبب قبل ان يتحاصرون يعني اصبح ظن نفسه عالم اه لمن اه يعني كتب رسالة او شي او نشر اه اصبح مسألة النشر اسهل ما يكون. يكتب

49
00:14:56.400 --> 00:15:21.050
والف فصار خلاص الشيخ والمتبوع والامام واصبح كل الناس اثريين بدعة العصر يقول الشيخ الالباني رحمة الله عليه. بالجملة يعني اللي انا عايز اقوله يعني ونصيحتي لابنائي من الطلبة بعدما عركتنا السنون قلمت اظفارنا

50
00:15:21.150 --> 00:15:41.150
وعرفنا يعني شرة الشباب الفرق بينها وبين حكمة الشيوخ. يعني آآ قديما آآ يعني كان الانسان قد يرى انه يرد اصبح يعني يرى ان آآ الحكمة يعني مش مش الانسان يسكت او يهادن على بدعة ولا يرى اذا

51
00:15:41.150 --> 00:16:02.650
يسكت على منهجه ازا كانت ينص عليها. جميل. ينص عليها. لكن يراعي ان هذا المبتدع بالرفق في الخطاب قد يرجع عن بدعته. نعم بدل ما تزرع في نفسه العداوة بانك انت تصك صك الجندل ولا يرجع ويصر. لأ الرفق ممكن يرجع هذا المبتدع. لو انت

52
00:16:02.650 --> 00:16:18.350
يعني يعني كنت تريد له الهداية. يعني تلطف به وفي نفس الوقت زي ما كما انا ذكرت يمكن في الحلقة الماضية. ايضا يعني تصبر على جفاء شيخك. نعم. لو آآ يعني انست منه غل

53
00:16:18.350 --> 00:16:40.700
او عبارة شديدة يعني قدر انه من الظروف والكلام ده. واستبقه لتأخذ العلم الذي عنده. جميل جدا. اي نعم طب شيخنا آآ يعني خلينا ننتقل زي ما بيقولوا مئة وثمانين درجة. اه هذه صورة اللي هي مسألة الرفق المطلوب وغيره. واللين لكن في بعض الاحيان

54
00:16:40.700 --> 00:16:54.600
آآ حتى في الحديث اللي احنا بين ايدينا اللي بنتكلم عنه الان في في صحيح البخاري آآ والكلام عن قصة موسى عليه السلام نجد في بعض الاحيان ان الشيخ يصل آآ

55
00:16:54.750 --> 00:17:18.900
بالحكم على طالبه آآ مراحل بعيدة جدا هذه المراحل الى ابعد حد حتى انه يقول عن طالبه عدو الله على الرغم من ان هذه الكلمة قد يكون شديدة جدا والوعيد فيها في حديث كبير جدا انه سيبوء بها احدهما

56
00:17:19.000 --> 00:17:33.750
وهذا ما رأيناه في الحديث ابن عباس رضي الله عنه وارضاه لما كنا سألت سألت فضيلتك في الحلقة الماضية او التي قبلها عن ان هل موسى عليه السلام المذكور في هذا في هذه الايات هو موسى

57
00:17:33.850 --> 00:17:46.100
اه بني اسرائيل ام انه كما ذكر بعض اهل العلم موسى غير موسى بني اسرائيل؟ فلما وصل هذا الكلام الى عبد الله بن عباس رضي الله عنه وارضاه ان احد طلبته يقول مثل هذا الكلام

58
00:17:46.100 --> 00:18:02.350
قال او يقول ذلك عدو الله كيف يمكن تخريج مثل هذه الكلمة القوية من آآ البحر الحبر الامام. اي نعم هو فعلا آآ سعيد بن جبير نقل الى ابن عباس

59
00:18:03.150 --> 00:18:25.250
ان نوفا البكالي يقول ان موسى الذي لقي القدر ليس موسى بني اسرائيل. نعم. بل هو موسى اخر يعني فقال ابن عباس لسعيد اسمعته يا سعيد قال نعم ابن عباس يقول لسعيد. اه سمعته يا سعيد

60
00:18:25.550 --> 00:18:43.550
قال نعم قال كذب نوف في رواية وفي الرواية الاخرى كذب عدو الله ساق ابن عباس الحديث الى ابي ابن كعب رضي الله عنه الذي ساق قصة موسى والخضر اه الحقيقة الكلمة فعلا شديدة

61
00:18:43.850 --> 00:18:54.950
يا عدو الله لحديث ابي ذر في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من دعا رجلا من كفره او قال عدو الله الا حار عليه ان لم يكن كذلك

62
00:18:56.450 --> 00:19:19.350
ونوفل البكالي حار عليها رجعت اليه. يعني يعني اذا رجل دعا رجل من كفره اذا كفر انسان اخر ان لم يكن الذي كفره كافر ترجع كلمة كفر الى القائل احدهما طبعا مشكلة لا لابد ان يبوء بها احدهما. نعم. اما اذا قال انسان لانسان يا كافر

63
00:19:20.000 --> 00:19:34.000
اما ان يكون هو كافر فعلا يستحق هذه الكلمة فان لم يكن كذلك رجعت الكلمة على القائل. الله اكبر. الا حارت عليه الكلمة رجعت عليه. اللهم عافنا اه طبعا اه فعلا كلمة شديدة لكن لها تخريج

64
00:19:35.900 --> 00:20:04.150
التخريج ده العلماء يقولون اصل كده انه اذا آآ قال انسان مشهور او معروف مسموع الكلمة قال مقالة خاطئة وخشي ان تنتشر في الافاق وان يقلده عليها اناسي كثيرون فلا بأس ان يردها بشيء من خشن القول

65
00:20:05.450 --> 00:20:23.300
من خشن القول ولا يقصد ابن عباس لا يقصد انه عدو الله حقيقة بل لانه آآ يعني آآ مش هنقول كذب الله تبارك وتعالى تعالى الله ان يقول لكنه قال غير الحق

66
00:20:23.650 --> 00:20:43.650
غير الحق. في امر اه جلل. في امر كبير يعني في كتاب الله تبارك وتعالى. يعني ما انما يعني كأنما يرد كتاب الله تبارك. لا قل يكذب الله تبارك وتعالى. ولكن يرد كتاب الله تبارك هذا فهمه. نعم. ان هو ليس موسى بني اسرائيل لانه استعظم ان يكون نبي من اولي العزم يلتمس علم

67
00:20:43.650 --> 00:21:01.600
من عند اخر فهو موسى. واحد اسمه موسى تمام؟ اليس موسى ابن عمران الذي ارسله الله تبارك وتعالى الى بني اسرائيل فالعلماء كما اقول على هذا الاصل يخرجون اه اه الشدة والخشونة في القول. يعني مثلا اذكر

68
00:21:01.700 --> 00:21:22.400
اه اه مقدمة الامام مسلم رحمة الله عليه انه آآ قصد انسانا بعض العلماء قالوا يقصد الامام البخاري واخرون قالوا يقصد الامام علي بن مديني. وانا الحقيقة في فهمي يعني اظن انه لا علي ابن ديني ولا الامام البخاري. بل يقصد اماما مشوي

69
00:21:22.400 --> 00:21:40.450
انذاك في عصره ولم يسمه لانه البخاري لانه لا يقول في البخاري هذه المقالة لسوء رؤيته وسوء طويته ولولا يعني ان مقالاته مقالة خلفه وساق طالما انتصرنا في الرد عليها كلام كده معناه يعني

70
00:21:40.500 --> 00:22:00.500
واخد بالك؟ ومع مع ما نعلمه من اجلال وطبيب الحديث في طبعا يعني قال له دعني اقبل يا استازة الاستازين الله اكبر. مسلم يقول هذا البخاري. فصعب جدا يقول عن البخاري لسوء طويته وسوء رويته ولا

71
00:22:00.500 --> 00:22:20.500
عرضنا عن قوله عن لاطرحنا قوله ولا عرضنا عنه جملة. يعني ايه؟ فيه امتهان للقائل. لان مسلم يرى انه شطر كبير من هيضيع لو امتثلنا امتثلنا الذي اصله هذا المردود عليه يعني. حدثنا يعني؟ اللي هم قالوا ان البخاري لانه يقول انه

72
00:22:20.500 --> 00:22:38.200
البخاري التحديث اخوض في القضية نفسها لانها دقيقة شوية لكن لو عايز اخد مسلم او تصرف مسلم في رد يعني. نعم. واستبعد برضه يكون عليك مديني جدا صعب انه يعني اه

73
00:22:38.500 --> 00:22:53.550
آآ ان مسلم يرد على علي ابن مدين بهذه الصورة يعني فقالوا يعني لولا خشية مسلم انه شطر من السنة يروح باتباع هذا الاصل الذي سماه هذا العالم لما عليه في المقال

74
00:22:53.600 --> 00:23:08.750
كذلك مثلا آآ لما ذهب الامام النسائي الى الشام وانت عارف من محبي معاوية ابن ابي سفيان والدولة الاموية والكلام ده وكانوا زمان ايام الشيعة ويقول لك نواصي نواصي والكلام ده

75
00:23:09.250 --> 00:23:22.050
فالمهم النسائي لما ذهب الى الشام الى دمشق يعني حدث بي كتاب اسمه خصائص علي ابن ابي طالب. هو جزء من السنن الكبرى اه كتاب اسمه خصائص علي اي فضائل علي ابن ابي طالب

76
00:23:22.350 --> 00:23:36.900
طبعا اه اه لما حدد بفضائل علي بن ابي طالب ولم يحدث قبلها بفضائل ابي بكر وعمر بعض الناس ظنوه تشيعا النسائي لم يكن متشيعا اطلاقا. لا تشيع خفيف ولا تشيع ثقيل

77
00:23:37.200 --> 00:23:57.100
المهم فواحد بعد ما خلص خصائص عليه كده فقال له الا تحدثنا بفضائل معاوية تمام قال له ما احدث لا اشبع الله بطنه عايز اروي لك هذا الحديث يعني؟ طبعا هو يشير الى الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه ان من حديث ابن عباس ان النبي

78
00:23:57.100 --> 00:24:10.700
قال له ادع لي معاوية اه وكان معاوية رضي الله عنه كاتبا للوحي يكتب الوحي الى النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم فصادف ابن عباس معاوية يأكل ده خلى حتى آآ اكل يعني

79
00:24:10.750 --> 00:24:24.450
تمام سم ابن عباس آآ راح يلعب مع الصبيان وبتاع والكلام ده. فالنبي صلى الله عليه وسلم رآه فاخذه من اذنيه وقال له مش انا ارسلتك الى معاوية ارسله الى معاوية فقال اكل يعني فقال لا اشبع الله بطنه

80
00:24:24.500 --> 00:24:39.250
تمام فالنسائي بيقول له يعني عايزني اقول لك ايه يعني طب ادي خصائص علي بن ابي طالب داخل على متين حديس تقريبا من فضائل علي بن ابي طالب من حديث صحيح او حديث حسنة وحديث ضعيفة برضو ضعف خفيف واحاديث احيانا ضعيفة ضعف شديد يعني

81
00:24:39.450 --> 00:24:53.150
لكن سيصفو من الجملة احاديث كثيرة في فضائل صحيحة يعني عايز يقول له يعني انا يعني عايدني الادي لا اشبع الله بطنه. دا لمعاوية. ودا لعلي ابن ابي طالب قرابة متين حديس

82
00:24:53.300 --> 00:25:11.750
عايزني اعمل كده. المهم قال المؤرخون ان هم ضربوا النسائي حتى قتلوه. هم. يعني يقولون النسائي قتل في هذه بسبب انهم ابو علي وضربوه حتى قدروه آآ بعض الناس يرى انه آآ النسائي كأنه امتهن معاوية رضي الله عنه

83
00:25:11.800 --> 00:25:29.100
لأ الحقيقة لأ. لان رجلا تكلم في معاوية بالخصوص يعني فذهب المستمع الى النسائي قال ان رجلا يتكلم في معاوية رضي الله عنه فقال الامام النسائي رحمة الله عليه انما

84
00:25:29.400 --> 00:25:46.250
الاسلام دار والصحابة الباب فمن نقر على الباب اراد الدخول ومن اراد الصحابة اراد الاسلام. الله اكبر. فهذا هو من اعتقاد الامام النسائي في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو المجمل والذي

85
00:25:46.250 --> 00:26:00.650
يعني وهذه القاعدة التي يجب اشتد اي نعم. هو الامام النسائي يعني سئل لما حدثت بفضائل علي بن ابي طالب ولم تحدث بفضائل الشيخين قال دخلت دمشق والمخالف لعلي فيها كثير

86
00:26:01.050 --> 00:26:21.050
تحدست بفضائل علي رجاء ان يهديهم الله تعالى. الله اكبر. الى الحق في المسألة. اذا لما الامام النسائي قال له ما احدث لا اشبع الله ده كلام شديد. يفهم منه انه ينتقص معاوية رضي الله عنه. انما ما قصد اطلاقا انتقاص معاوية. انما اراد ان يعني يحط من

87
00:26:21.050 --> 00:26:36.450
احبتي هؤلاء الهلكى في حب معاوية رضي الله عنه يخفوا شوية لان احيانا احيانا الانسان اذا عظم انسانا يهلك في اتباعه. نعم. ولا يرى عيوبه. زي كتير من اه مقلدي الائمة الاربعة

88
00:26:36.450 --> 00:26:53.300
لا يرون لهم اطلاقا اخطاء وقولهم هو الحق ويلزمون اي رجل تمذهب بالمذهب الا يخرج عن اقوال المذهب حتى لو كان الخطأ تمام؟ ده يأتي مثل هذا الاصل. اذا رأيت رجل متبوعا

89
00:26:53.350 --> 00:27:14.750
ومعظما وخشيت ان يتبعه العامة في بعض اخطائه. نظرا لتعظيمهم اياه. فاحيانا تستخدم خشن القول في حقه عشان من هؤلاء المبتدعة في في هذا الامر. كذلك الامام الشافعي على مالك. اسف شيخنا عفوا في المقاطعة. وان كان حديث معاوية

90
00:27:14.750 --> 00:27:31.000
آآ او او يحمل في المناقب. طبعا يحمل في الامام الذهبي قال ان بعض المحبين يعني حمل هذا الحديث على انه منقبة لمعاوية وذكر في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه انه قال لام سلمة اوما تدرين

91
00:27:31.000 --> 00:27:51.000
ما شرطت عليه ربي انه ان قلت قلت اللهم انما انا بشر. فاي المسلمين سببته او لعنته فاجعل له ذلك له زكاة واجرا قالوا هذا فهذا زكاة واجر الله عنه. عنه. القصد يعني انه في في اخر كلامي اللي انا ذكرته

92
00:27:51.000 --> 00:28:06.100
كذلك الشافعي فعل مع مالك رحمة الله عليه لما نزل الشافعي الى مصر وكان مصر مالكية وحتى لا زال المصريون مالكية في الصعيد وهذه الاشياء مالكية يعني المذهب المالكي ما زال ما زال في الصعيد يعني

93
00:28:06.250 --> 00:28:25.950
فكان مصر مالكية كان فيها اشهب ابن عبدالعزيز كان فيها محمد بن عبدالله بن حكم وخافوا من مجيء الشافعي انه سيزيل مذهب مالك وقد حدث  وصار المصريون شافعية وساد مذهب الشافعي حتى كان اشهب ابن عبدالعزيز يدعو على الشافعي في سجوده ان يموت

94
00:28:26.250 --> 00:28:47.300
الله كان يقول اللهم امت الشافعية حتى لا يذهب مذهب مالك. الله اكبر. فسبحان الله! مات الشافعي ومات اشهب بعده بثمانية عشر يوما فانا القصد يعني هذا الاصل العلماء بيسلكوه احيانا من الشدة على المخالف القصد منه ليس

95
00:28:47.300 --> 00:29:07.300
محطة على المخالف بقدر ما هو يعني آآ الحط يعني او تقليل غلواء غلواء هؤلاء المبتدعة ان يقلدوا هذا المعظم وهذا العالم الكبير في بعض ما اخطأ فيه لجلالته مكانته وعلمه. جميل جدا. جزاك الله خير شيخنا بارك اعتقد للحديث صلة

96
00:29:07.300 --> 00:29:27.300
ربما ربما يكون قول ابن عباس داخل في هذا الباب. داخل في هذا الباب. يعني احنا ندخل هذا الكلام يعني. تحت هذا الاصل. اللي هو عدو الله. اي نعم نعم رضي الله عنه وانه لا يقصد حقيقة الكلمة كقول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ثكلتك امك يا معاذ الى اخره يعني. ولا يقصد حقيقة ان تفقده

97
00:29:27.300 --> 00:29:47.300
امه يعني ساعات الانسان قد يقول الكلمة ولا يقصد معناها ولا جميل جدا. اعتقد هذا يحتاج ايضا الى زيادة تجلية وكلام عنه ولا زال الكلام عن طالب العلم وعن طريقة تعامل المشايخ مع طلبتهم استأذنك ان يكون هذا محور حديثنا في الحلقة القادمة باذن الله عز وجل شيخنا. جزاك الله خير. بارك الله ورفع الله قدرك

98
00:29:47.300 --> 00:29:57.300
اكرمك الله احبتنا في الله نكون بهذا واياكم قد وصلنا الى ختام هذه الحلقة من برنامجكم وبالحق نزل على ان نلقاكم في الحلقة القادمة باذن الله تبارك وتعالى وحتى نلقاكم

99
00:29:57.300 --> 00:30:37.300
نقول لكم دمتم في الخير والطاعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايها السائر في الى الوراء قد مضت سنة ربي لا مراء. كل عين سوف تغدو اثرا عبرة تهدى لذي حجر وطن

100
00:30:37.300 --> 00:31:06.908
اتعز ممن اتى الوحي على ذكرهم يا من اطال الامل وخذ الذكرى ان شغيف عن ايدي العرش بلى انه الحق وبالحق انه الحق وبالحق نزل انه الحق وبالحق نزل