1
00:00:00.050 --> 00:00:21.700
بسم الله تعالى نحمده  فنعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا بإذن الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:21.750 --> 00:00:44.000
واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق منها زوجها وبث منهما

3
00:00:44.000 --> 00:01:18.850
رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى

4
00:01:18.850 --> 00:01:49.400
واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار فخير الاصحاب من ترك فضول العتاب ايها الاخوة نحن نتكلم عن شمائل النبي صلى الله عليه واله وسلم

5
00:01:50.100 --> 00:02:20.800
ليتم به التأسي ونحن اليوم مع خصلة كان النبي صلى الله عليه واله وسلم كعادته في الذروة الا وهي العفو ومن العفو بل رأس العفو ترك العتاب ولان كثيرا من الناس لا يضبط هذا المعنى

6
00:02:21.100 --> 00:02:54.250
فتقطعت بسبب عدم ضبطه ارحام. وتمزقت اواصر فبعض الناس يقول يبقى الود ما بقي العتاب وكثيرا ما يفسد العتاب الود. اذا اراد اثنان ان يتصافيا فاعاد الخصومة مرة مرة اخرى لينظر من المخطئ تعثرت الاجواء كلها. وفسد الامر كله

7
00:02:54.600 --> 00:03:22.000
انما فسد بالعتاب فاعلم ايها المسترشد ان العتاب انما هو من الاذلال اصلا لا يعاتب الا مذل. ولا يدل الا محب لكن الاشكال ان المرء لا يدري متى يعاتب ومتى يترك العتاب

8
00:03:22.550 --> 00:03:51.850
لان اذا عفا اسقط حقه فاذا عاتب بعد العفو لم يكن كالذي يعاتب ليقرع. وليوبق وليثبت انه محق وان خصمه مبطل واصل العتاب للاستصلاح. انما يعاتب المرء ليستصلح نظيره او يستصلح من

9
00:03:51.850 --> 00:04:24.200
اعاتبه متى يكون العتاب مدعاة للود؟ اذا تركت فضول النفس وحظها وتركت العتاب على الدنيا حينئذ يصلح العتاب الذي يعاتب لحظ نفسه لا يسلم له العتاب وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم فريدا في بابه في هذه القسوة

10
00:04:24.750 --> 00:04:51.550
لم يعاتب احدا قط على دنيا بل اذا رأى تشوفا له وكان مباحا تركها له بل بذلها له والامثلة في ذلك كثيرة جدا فسأذكر بعض الامثلة مما فيه صراخه ليدل على هذا المعنى

11
00:04:52.150 --> 00:05:13.650
انه ما كان يعاتب قط لحظ نفسه ولا لدنيا الذي يعاتب للدنيا انسان مزعج حساس للغاية كل خطوة تفعلها كل فعل تفعله لابد ان تسوغه. وتعرفه انك انت لا تسقط

12
00:05:14.250 --> 00:05:44.750
مزعج دائما يعاتب حساس سيء الظن. يحتاج الى تقرير مستمر عن كل فعلة لك ماذا قصدت بها؟ ولماذا فعلت عتاب مثل هذا يضيعه علاجه الاعراض عنه والترك مع ضابط او ضوابط سنذكرها ان شاء الله عز وجل

13
00:05:45.650 --> 00:06:15.650
في صحيح مسلم من حديث المقداد ابن الاسود رضي الله عنه وصاحب القصة هو المقداد والمقداد ليس رجلا خفيف الوزن. بل هو من المهاجرين الاوائل. هاجر الهجرتين فشهد بدرا وجميع مشاهد الاسلام. ولم يكن في يوم بدر فارس غيره. الوحيد اول

14
00:06:15.650 --> 00:06:38.100
من قاتل على فرس في سبيل الله هو المقدادر الاسود ولما قال له عبدالرحمن بن عوف الا تتزوج يا مقداد؟ قال زوجني اختك فغضب عبدالرحمن فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الا ازوجك؟ وزوجه ابنة عمه ضباع

15
00:06:38.850 --> 00:07:10.900
والمقداد ممن البسهم القرشيون اذراع الحديد. وكان سابع مسلم. كان سبع الاسلام يوما من الايام. البسوهم اذراع الحديد وصهروهم في الشمس وهو صاحب المقالة التي حسده عليها ابن مسعود قال لقد وقف المقداد موقفا لان يكون لي احب الي من حمر النعم. ما هو الموقف؟ لما ندب النبي صلى

16
00:07:10.900 --> 00:07:36.100
صلى الله عليه واله وسلم اصحابه الى قتال قريش قال يا رسول الله سنقاتل عن يمينك وعن شمالك ومن امامك ومن ورائك ولا نقول لك سماء اصحاب موسى لموسى اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون. فتهلل وجه النبي صلى الله عليه وسلم لما قال

17
00:07:36.100 --> 00:08:05.300
المقداس هذا البطل الكبير وصاحب القصة هو هذا الضخم. يقول اقبلت انا وصاحبان لي قد ذهبت اسماعنا وابصارنا من الجهل. اي من الجوع فعرضنا انفسنا على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقبلنا احد

18
00:08:07.050 --> 00:08:32.800
ولم يقبلوهم لانهم كانوا مملصين ايضا فقراء ليس عندهم ما يواسون به قال فاتينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاخذنا وذهب الى بيته فوجد ثلاثة اعنف فامر بها فحلبت

19
00:08:33.050 --> 00:08:53.100
وقسم اللبن على الاربعة على المقداد وصاحبيه والرسول عليه الصلاة والسلام فكان الواحد منهم يشرب نصيبه ويبقى نصيب النبي صلى الله عليه وسلم في اناء مغطى فاذا جاء من الليل

20
00:08:53.550 --> 00:09:25.450
سلم سلاما لا يوقظ النائم ويسمع اليقظان ثم يأتي المسجد فيصلي ثم يأتي على اناءه فيشرب اللبن قال المقداد فاتاني الشيطان ذات ليل فقال لي ان محمدا يأتي الانصار فيتحفونه ويأكل عندهم ويشرب وما به حاجة الى هذه الشربة فقم واشربها

21
00:09:25.550 --> 00:09:51.300
قال فقمت وشربته فلما وغلت في بطني وعلمت انه لا سبيل اليها ندمني الشيطان. وقال ويحك ما صنعت؟ اشربت شراب محمد؟ الان فلا يجد اللبن فيدعو عليك دعوة فتهلك. وتذهب دنياك واخرتك

22
00:09:51.950 --> 00:10:11.950
اول ما خطر له هذا الخاطر صار النوم من عينه. قال فجعل النوم لا يجيئني. ونام صاحباي لانهما لم يصنعا ما صنع ولي شملة ان غطيت بها واتي ظهر قدماي. وان غطيت

23
00:10:11.950 --> 00:10:29.150
قدماي ظهر رأسي لا يستطيع النوم اول ما خطر عليه هذا الخاطر هيجي عليه هيروح في داهية ما استطاع ان ينام قال فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم

24
00:10:30.100 --> 00:10:51.750
ثم اتى المسجد فصلى ثم اتى اناءه فكشفه فلم يجد شيئا فرفع بصره الى السماء قلت الان اهلك. الان سيدعو علي فسمعته يقول اللهم اطعم من اطعمني واسق من سقاني

25
00:10:52.200 --> 00:11:14.450
قال فشددت الشملة علي وانطلقت بشفرة يعني بتبكين لاذبح واحدة من هذه الاعنف. عايز ينال بركة الدعوة. اطعم من اطعمني. واسق من سقاني قال فلما ذهبت فاذا هن حفل كلهن

26
00:11:14.900 --> 00:11:40.300
حفا يعني ضرعها مليان باللبن. التلاتة قال فاتيت باناء ما يطمع ال محمد ان يحتلبوا فيه. اي لاتساعه ولعمقه وما فيش اي عنز ولا اعنز ممكن تملأ هذا الاناء قال فحلبت الاعنز حتى علت رغوة اللبن

27
00:11:40.950 --> 00:12:06.200
واتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت اشرب يا رسول الله. قال اشربتم فلم يجبه انما قال اشرب قال فشرب وناولني فاعطيته اشرب فشرب وناولني حتى اذا علمت انه قد روي خلاص وشبع

28
00:12:06.700 --> 00:12:26.300
ضحكت حتى القيت على الارض لما تأكد بقى انه انه روى واصابته بركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. اطعم من اطعمني واسق من سقاني القي عليه الضحك حتى وقع على الارض من الضحك

29
00:12:27.000 --> 00:12:44.150
فقال النبي صلى الله عليه وسلم له احدى سوءاتك يا مقداد. انت عملت حاجة ودي من الحاجات اللي انت بتعملها ما هي قال يا رسول الله كان من امري كذا وكذا

30
00:12:44.900 --> 00:13:10.250
فقال صلى الله عليه وسلم انما هي رحمة من الله هل اذنتني فايقظت صاحباي فيشربان معنا بيغلب عليه الشفقة والرأفة والرحمة والبذل اللي شغله في الموضوع مش ان المزداد شرف اللبن. الذي شغله في

31
00:13:10.250 --> 00:13:36.000
ان الرجلين النائمين الذين يشربان عادة معهما لم يشربا وهذا خلق الروايات مستفيضة فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لا يحب؟ لماذا لا يكون في سويداء القلب وهو هو

32
00:13:36.050 --> 00:14:03.450
ما نازع احدا قط على دنيا. واذا جاءته الدنيا شركهم فيها حتى يقطع الطمع في الصحيحين من حديث عبدالرحمن بن ابي بكر وقد رواه مسلم عقب هذا الحديث مباشرة مما يظهر هذا الخلق. قال كنا مئة وثلاثين رجلا

33
00:14:04.000 --> 00:14:28.800
وليس مع المئة والثلاثين لا طعام الا صاع من شعير كان مع رجل فامر به النبي صلى الله عليه وسلم فعجن ثم جاء رجل مشرك مشعال طويل المشعال اللي هو شعره متفرغ. اشعث الشعر

34
00:14:28.950 --> 00:14:53.700
ومعه قطيع غنم قال ابيع ام هبة قالب البيع فاشترى عنزة وامر بها فهيئت وذبحت ثم طلب سواد بطنها. سواد البطن اللي هو الكبد يقول عبدالرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما

35
00:14:54.600 --> 00:15:21.050
فلقد اكل المائة وثلاثين من كبدها كل رجل يأتي يحز له رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة حجة فمن كان حاضرا اعطاه ومن كان غائبا خبأ له مائة وثلاثين يأكلون من كبدي عن

36
00:15:22.300 --> 00:15:41.650
اما بقية العمد فقد وضعها في قصعتين. قال فاكلنا حتى شبعنا وحملت الباقي. حمله على بعيره  فانت تنظر الى هذا المثال ترك عتابه ودي كانت عادة النبي عليه الصلاة والسلام

37
00:15:42.200 --> 00:16:05.450
انه يترك العتاب على مثل هذه المواقف لا يعاتب على مثل هذا ابدا ومن النبل ان تترك العتاب على امر الدنيا اذا تركت عظمت ونبلت وكبر محلك. وبقدر ما يتدنس المرء بها تكون سمعته

38
00:16:05.450 --> 00:16:30.650
كان يترك العتاب على هذا فاذا عاتب على امر من امور الشرع لم يفضح من عاتبه الامام البخاري في كتاب الادب من صحيحه عقد بابا قال فيه باب من لم يواجه الناس بالعتاب

39
00:16:31.300 --> 00:16:51.250
وروى فيه حديثين الحديث الاول حديث عائشة رضي الله عنها ان جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يسألون عن عبادته فرأوا شيئا ترخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم

40
00:16:51.500 --> 00:17:13.650
فتنزهوا عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال اقوام او قال ما بال رجال في رواية اخرى يتنزهون عن الشيء اصنعه اما اني لاعلمكم بالله واشدكم له خشية

41
00:17:14.150 --> 00:17:36.900
ده الحديس الاول الحديث الاخر حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا كره الشيء عرفناه في وجهه طب الحديث الاول فيه اثبات العتاب

42
00:17:37.800 --> 00:18:04.800
فيه اثبات العتاب لانه قال ما بال اقوام يتنزهون عن عن الشيء اصنعه فهذا عتاب قطعا فاين ترك العتاب هنا ترك العتاب هنا هو ترك تعيين اسمائهم انه لم يقل يا فلان كيف قلت

43
00:18:05.000 --> 00:18:30.700
ويا فلان كيف قلت ولولا ان هذا الموضع يتعلق بحد من حدود الله وامر من اوامره لاضرب النبي لضرب النبي صلى الله الله عليه وسلم عنه صفحة لكنه متعلق بامر جليل. وهو ان بعض الناس يتقال صنيع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ودي ما وهذه محنة

44
00:18:30.700 --> 00:18:47.250
عظيمة جسيمة. اللي يصغر النبي عليه الصلاة والسلام ويتصور انه غفر له. فعبد او لم يعبد وهو داخل الجنة ده ما يليق ابدا ان يظنه ظال برسول الله صلى الله عليه وسلم

45
00:18:47.900 --> 00:19:12.200
الاعمال الصالحات تتفاضل بالاخلاص وبالمتابعة دعك من كثرة العمل على غير المتابعة لا قيمة لها مطلقا واظن الجلوس جميعا ان شاء الله يعرفون خبر الخوارج. خوارج الذين قال النبي صلى الله عليه

46
00:19:12.200 --> 00:19:42.200
وسلم لابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر العشرة وسائر الصحابة العباد الكبار قال لهم يحفر احدكم صلاته الى صلاته. وصيامه الى صيامهم. يقرأون القرآن لا يجاوز حناجره. يخرجون من الدين كما يخرج السهو من الرمي. يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان. لان ادركتهم لاقتلنهم قتلا

47
00:19:42.200 --> 00:20:12.350
عاد قتل عبد يعني يدعهم كجذوع النخل المنقعضة التي لا ينتفع بها وهم من هم في الصلاة والعبادة وقراءة القرآن كان عندهم تأله الى الغاية القصوى كان المار يمر بجانب معسكرهم يسمع دويا للقرآن عندهم

48
00:20:13.050 --> 00:20:36.100
ومع ذلك قال فيهم هذا القول العظيم قد يعمل المرء الشيء اليسير يعقد فيه قلبه عليه وينوي الكربة من الله ثم هو متابع للنبي صلى الله عليه وسلم يعلو بهذا العمل الى الذروة. ويأتي رجل كالخوارج

49
00:20:36.100 --> 00:21:00.350
عملوا اضعاف اضعاف هذا العامل. ولا يقبل عمله اذا المسألة معلقة بالاخلاص ومعلقة بالمتابعة فهنا ايها الاخوة رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل الشيء يترخص فيه يترخص لانه يشرع

50
00:21:00.500 --> 00:21:23.700
فقد يفعل الشيء اليسير كما مثلا يقول اني لادخل في الصلاة فاريد ان اطيلها فيجعلها خفيفة جدا لبكاء صبي وصل الى سمعه بعض الائمة اللي في المساجد غلاظ الاكباد في المسألة دي

51
00:21:24.200 --> 00:21:48.650
الولد بيبكي ويصرخ في صلاة فريضة فيصر على الاطالة. هو داخل عشان يقرأ ربع بيكمل الربع. ويا ليته سكت بعد ما خلص صلاة. لا بعد ما يخلص الصلاة يقرع الوالد الذي اتى بابنه او الام التي اتت بابنها. وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم هديكم

52
00:21:48.650 --> 00:22:13.900
على خلاف هذا معروف الاولاد بيعملوا ازعاج في المساجد ده شيء بدني. ولاد الصحابة ما كانوش اه عقلاء. كانوا اولاد زي سائر اولاد الخلق. كانوا يبكون وكانوا يلعبون ومع ذلك لا نحفظ ابدا في السنة الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لي واحد يوم من الايام لا تحضر

53
00:22:13.900 --> 00:22:41.900
ولدك لانه بشوشر على المصلين وحديث جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وبيعكم وشرائكم حديث منكر عند اهل الحديث. لا يصح بل هناك نصوص كثيرة تدل على دخول الصبيان في المساجد فده قلة رحمة. هذا من قلة الرحمة. اللي يفضل يصلي والولد بيبكي. وامه لا تستطيع ان تصلي لشفقة قلبها

54
00:22:41.900 --> 00:23:08.700
على الولد فيصلي صلاة موجزة في تمام مع انه كان يريد ان يطيل الصلاة فلانه صلى الله عليه وسلم يشرع فقد يترخص في الامر الذي رخص الله له فيه فلما يأتي واحد متقاعد وينظر الى هذا يقول لأ ده الرسول صلى الله عليه وسلم صلى ما صلاش طول ما طولش ده بقى مغفور

55
00:23:08.700 --> 00:23:22.650
كله داخل الجنة. ده قذف في عبادة النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك غضب لم يعين احدا باسمه لانه لا يريد تقريع احد وكان من عادته الا يواجه الناس بما يكرهون

56
00:23:23.250 --> 00:23:41.400
اذا لم يكن هناك ما ينتهك من محارم الله كان يترك ذلك فقال ما بال اقوام او ما بال رجال يتنزهون عن الشيء اصنعه الا اني اعلمكم بالله واشدكم له خشية

57
00:23:41.950 --> 00:24:04.750
وكان من عادته صلى الله عليه وسلم انه اذا رأى الشيء يكرهه يتغير وجهه ولكن لا يتكلم ولا يقرع فهنا لم يواجه الناس بما يكرهون. بل كان يعلو سيماه البشر صلى الله عليه وسلم

58
00:24:05.850 --> 00:24:26.500
عايزين نضع ضوابط للعتاب لان العتاب افسد كثيرا من العلاقات متى تعاتب؟ ومتى تترك العتاب؟ الضابط الكلي لترك العتاب العتاب على امر الدنيا اترك العتاب على امر الدنيا واترك العتاب لحظ النفس

59
00:24:27.200 --> 00:24:53.950
تسلم من ثلاثة ارباع المشاكل الموجودة في الارض هذا يصفي التلات تربع المشكلة لا تعاتب لحظنا ولا لدنيا متى نعاتب قلنا ان العتاد اصله للاستطلاع تريد زين المعاتب وان يخرج من النفيص او من المخالفة

60
00:24:54.800 --> 00:25:20.450
فان الله تبارك وتعالى عاتب خلقه وعاتب رأس الخلق وهم الانبياء ولا يتبدى هذا المعنى الا اذا ذكرنا وقائع بحالها فعاتب الله عز وجل موسى عليه السلام كما في الصحيحين من حديث ابي ابن كعب

61
00:25:21.100 --> 00:25:42.900
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال قام موسى عليه السلام خطيبا في بني اسرائيل حتى اذا رصت القلوب وذرفت العيون وانصرف موسى عليه السلام ذاهبا الى بيته

62
00:25:43.250 --> 00:26:03.500
تبعه رجل ممن رقت قلوبهم وذرقت عيونهم فقال يا كليم الله تعلم احدا في الارض هو اعلم منك قال لا فعتب الله عز وجل عليه انه لم يرد العلم اليه

63
00:26:04.100 --> 00:26:25.150
وقال كلا ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك قال اي ربي كيف لي به قال خذ نونا مشويا النون اللي هو الحوت وكل ساكن البحر يطلق عليه النون

64
00:26:26.100 --> 00:26:51.900
لكن البحر سواء عظم او صغر الشبكة الصغيرة اللي قد كده هو اسمها حوت واسمها نون قال له تاخد نون مشوي فاذا فقدته فهو سمى اول ما تنزر في الجراب بتاعك ولا تجد هذا الحوت المشوي يبقى هو في هذا الموضع

65
00:26:52.550 --> 00:27:18.950
فسار موسى عليه السلام يوما طويلا هو وفتاه حتى اذا ادركه التعب قال انني سانام فنام موسى عليه السلام وبينما هو نائم اذ قفز هذا الحوت المشوي من المكسل ونزل في الماء

66
00:27:19.500 --> 00:27:45.200
وامسك الله عز وجل عليه جرية الماء يعني لم يمشي في البحر انما حبس في ساق زي مسلا قارورة من زجاج حتى لا يسيح في البحر الغلام طيب اوقظه لا اوقظه طيب اخبره اذا استيقظ. فاستيقظ موسى عليه السلام ونسي الغلام ان يخبره

67
00:27:45.200 --> 00:28:06.550
فاتم بقية اليوم والليلة مشيا حتى جاع موسى عليه السلام فقال اتنا غدائنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا حينئذ تذكر يوشع ابن نون عليه السلام ان النون قفز في البحر

68
00:28:07.250 --> 00:28:25.350
قال ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحور وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره فرجع مرة اخرى مشي يوم بليلة رجع نفس المسافة الى الموضع الذي نام فيه موسى عليه السلام

69
00:28:26.400 --> 00:28:47.700
المهم وجدوا في هذا الموضع رجلا ببردة خضراء وده السبب ان الصوفية بيحبوا اللون الاخضر ابن العلم الخضرا ويحب الهدوم الخضرا والكلام ده على اساس عندهم ان الخضر احد الاولياء

70
00:28:47.800 --> 00:29:12.550
مش نبي احد الاولياء وقد علم موسى عليه السلام فيبقى الولي اعظم من النبي وقد صرح مصرحهم بذلك وليس كل صوفية يقولون هذا الكلام انما طائفة من الغلاة منهم يقول قائلهم مقام النبوة في برزخ

71
00:29:13.050 --> 00:29:37.300
طويق الرسول ودون الولي يعني الولي عندهم اعظم من النبي في الخضر مسجى ببردة خضراء وقيل سمي الخضر لذلك او سمي لانه مكان يعني ينزل في مكان الا يخضر فالقى عليه موسى السلام

72
00:29:37.750 --> 00:30:00.400
فقال له الخضر وهل بارضي سلام من اين يأتي السلام فقال له انا موسى قال موسى بني اسرائيل قال نعم قال اعلم يا موسى انني على علم علمنيه الله لا تعلمه انت

73
00:30:00.850 --> 00:30:27.550
وانت على علم علمكه الله لا اعلمه انا فقال له موسى عليه السلام الذي خرج من بيته تلميذا خرج ليتعلم فقال هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا وهذه الاية فيها جملة من الاداب

74
00:30:27.800 --> 00:30:48.850
رغم انها عدة كلمات جملة من الاداب. هل ولم يقل ساتبعك انما ظل فحاجته بالسؤال حتى يترك الفرصة لاستاذه ان يقول نعم او لا بخلاف ما يذكر يقول انا جاي لك

75
00:30:49.100 --> 00:31:15.950
انا جاي قاعد هنا عشان تعلمني هيفرض نفسه. لا هذا ليس من الادب انما غلف حاجته بالسؤال هل ادي اول ادب تاني ادب؟ قال اتبعك. فجعل نفسه تابعة وجعل الخضر متبوعا. وهذا وضع لنفسه ورفع للخضر

76
00:31:16.250 --> 00:31:38.000
هل اتبعك على ان تعلمني وهذا ايضا ابى كأنما قال انني ليس عندي شيء من العلم وجئت اقتبس من بحر علمه. فهذا هضم لنفسه ورفع للخضر اتبعك على ان تعلمني مما

77
00:31:38.450 --> 00:32:06.350
كأنما قال عن تبحر وانا اريد بعضا مما عندك مما اريد شيئا مما يزخر به عبادك فرفع شيخه ووضع نفسه مما علمت فاشار الى ان الذي علمه هو الله تبارك وتعالى. وان المرء يولد جاهلا في علم

78
00:32:06.400 --> 00:32:29.850
ثم ختمها بقوله رشدا. اي انا ليس عندي علم وانا ائتمنتك فلا تعطيني الا الرشاد لانك الا اعطيتني الفساد قبلته لثقتي بك وانا لا اعلم شيئا كان مريض لما يذهب للطبيب

79
00:32:30.050 --> 00:32:53.900
والطبيب بدل ما يكتب له دواء لمرضه كتب له سم على طول المريض ما بيسألش الصيدلي بيقول له ده سم هاري ولا علاج؟ على طول بيفتح الزجاجة ويشرب الولد الصغير لما الام بتعطيه الطعام بيقبل منها لانه لا يتصور الغش في موضع النص

80
00:32:54.700 --> 00:33:19.100
فكأنه قال انك اذا اعطيتني فلا تعطيني الا الرشاد بضع كلمات فيها هذه الالوان من الاداب وكل لون من الاداب يحتاج الى درس لوحده الى تمام القصة التي تعرفونها. فادب الله عز وجل موسى عليه السلام بهذه الرحلة الطويلة ليعلم

81
00:33:19.100 --> 00:33:42.650
ان في الزوايا خبايا وان في الناس بقايا وان الله عز وجل فرق الفضل في الناس ونثر العلم في الخلق وجعله مشتركا مقسوما بينهم يفتح للمتأخر ما اغلقه عن المتقدم برغم فضل المتقدم وعلمه

82
00:33:43.300 --> 00:34:08.000
احنا الان ممكن نستدرك على بعض السالفين جزئيات في العلم مع ان الفرق بيننا وبينهم في العلم كالفرق بين القدم والفرق وكالفرق بين مسابح الاسماك ومدارات الافلاك. ومع ذلك فالجزئيات في العلم لا تكاد تنتهي

83
00:34:08.000 --> 00:34:33.650
يفتح الله تبارك وتعالى لبعض المتأخرين ما اغلقه عن بعض المتقدمين مع التفاوت العظيم بينهم في جملة كما ادب كليمه موسى عليه السلام وجعله متعلما للخضر. وكل اهل الارض يقطعون ان موسى عليه السلام اعلم

84
00:34:33.650 --> 00:35:01.550
وافضل من الخضر رسول من اولي العزم لكن فضله الخضر بجزئية في العلم حجبها الله عز وجل عن موسى يبقى العتاب هنا للاستصلاح العتاب للاستصلاح وان نقول فوق كل ذي علم عليم. وان تقول لما لا تدري لا ادري. فان هذا لا يحث من قدرك بل يرفعك

85
00:35:01.550 --> 00:35:28.450
وقد جاء رجل الى مالك رحمة الله عليه الندب الذي حفظ الله به وباخوانه الحديث في المدينة بل قال الشافعي لولا مالك وسفيان بن عيينة لذهب العلم بالحجاب جاء رجل الى مالك بست وثلاثين مسألة

86
00:35:28.900 --> 00:35:51.800
نسأله فيها وكان هذا الرجل من الخيروان. يعني من الاندلس. اقصى المغرب فاجاب ما لك في ستة وقال في ثلاثين منها لا ادري فقام الرجل وقال يا ابا عبدالله مثلك لا يدري

87
00:35:52.400 --> 00:36:10.950
قال نعم وابلغ من ورائك انني لا ادري لانهم كانوا يقصدون بذلك وجه الله. اعملها فضيحة بقى وروح كل بلد تنزله قل مالك لا يدري ان هذا لا يضره انما اعظم الاثم

88
00:36:11.400 --> 00:36:31.150
ان توقع عن الله في الارض وانت كاذب ان تقول على الله ما لم يقله الله ورسوله ده بقى اعظم الموبقات الكذب على الله عز وجل. اي رجل على وجه الارض بيتكلم في الدين

89
00:36:31.150 --> 00:36:51.950
كالموقع عن الله كما يقول ابن القيم رحمه الله قال لي سلك في فتوى تقول له الحكم الشرعي فيها حلال حرام مكروه مندوب مباح ايه معنى الكلام ده نسبت الكلام الى الله والى دين الله عز وجل. الرجل بياخد منك وينفز

90
00:36:52.250 --> 00:37:16.800
فقد جعلت نفسك وكيلا عن الله في الارض فتخيل لو ان واحد زور توقيع رئيس الجمهورية ثم ضبط ضبط مزورا. ما هي عقوبتك وانما فيزور التوقيع عن رئيس الجمهورية في حطام الدنيا الفاني الخاين

91
00:37:17.150 --> 00:37:36.050
امال هيوقع على ايه؟ ياخد حتة ارض ياخد عمارة ياخد آآ ولاية ياخد اي حاجة. هي ايه في الاخر؟ دني وضبط واعترف ان هو مزور ده يا ياخد اعدام يا ياخد تأبيده

92
00:37:37.100 --> 00:38:00.600
ودي كلها حطام خايف فما بالك بمن يزور التوقيع عن الله النهاردة الراقصات يتكلمون في الدين اه ولا فخر كله بيتكلم في الدين كله بيعرف كل حاجة الحيطة الواطي التي ليس لها حمى هي الدين

93
00:38:01.050 --> 00:38:14.300
يبقى الرجل جاهل لا يعرف الكوع من ولا من البوع ولا يعرف الالف من كوز الدرة. ويفرش ويتكلم في الدين اول ما تيجي تكلمه يقول الدين مش حكر على حد

94
00:38:15.000 --> 00:38:39.800
الدين لله والوطن الجميل. هو ده هيمر منها؟ فيمر منها لن يمر منها بل سيوقف ويقال له باي حجة تكلمت فالكلام عن الله مرفعه وخيب كل رجل يتكلم حتى لو كان كلاما خلفا ساقطا. لا قيمة له

95
00:38:40.600 --> 00:39:06.550
رجل كاتب مقالة ان الله يأمرنا بمحبة المسلمين ومحبة اليهود والنصارى ومحبة المشركين اي والله اذا من نكره الحمير والبغار هنكره مين مأمور بحب المسلمين واليهود والنصارى والمشركين كمان. عباد البقر والمجوس والكلام ده

96
00:39:07.650 --> 00:39:32.150
فالكلام في الدين لكل احد مضمون لكن مثل ما لك يجيب في ست مسائل ويقول في ثلاثين مسألة لا ادري. يا ابا عبد الله مثلك في علمه وحفظه تقدمه يقول لا ادري في ثلاثين مسألة؟ قال نعم وابلغ من ورائك انني لا ادري

97
00:39:32.450 --> 00:39:50.300
يبقى العتاب هنا للاستصلاح ولم يقلها موسى عليه السلام بعد ذلك نعلم في الارض من هو اعلم به؟ قال لا انتهت المسألة. بتعليم الله وعتابه له. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم

98
00:39:51.700 --> 00:40:13.500
ان لله رب العالمين له الحمد الحسن والثناء الجميل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول الحق وهو يهدي السبيل واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم

99
00:40:14.600 --> 00:40:35.700
وعاتب الله عز وجل ايوب ايضا فروى البخاري في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال بينما ايوب عليه السلام يغتسل عريانا

100
00:40:35.800 --> 00:40:56.750
اذ خر عليه رجل من جراد. الرجل اللي هي الطائفة. طائفة من جراد من ذهب  مش زواج زي بتاعنا ده لأ جراد من ذهب فجعل ايوب عليه السلام يحشي الجراد في حجره

101
00:40:57.250 --> 00:41:25.650
يحوزه اليه فناداه ربه قال يا ايوب اولم اكن اغنيتك فلماذا تأخذ الذهب وقد اغنيتك قال ربي لا غنى لي عن بركتك خروا علي الرجل من جراد دي بركة من عندك. وانا لا اشبع من بركتك كما في طرق الحديث. قال لا اشبع من بركتك

102
00:41:26.250 --> 00:41:49.200
فيعاتبه لانه اغناه واغناه ملأ صومعة له من ذهب وصومعة من فضة لقاء صبره على المرض ثمانية عشر عاما وهو قادر على المرض. فلما اذن الله عز وجل ببرئه وشفائه

103
00:41:49.500 --> 00:42:12.550
امر صحابتين ان ايوب عليه السلام كان عنده اندران عظيمان. الاندر زي شونا كده انذر فيه قمح وانذر فيه شعير كل هذا ذهب ذهب وانتهى مع بلائه فلما اذن الله بشفائه ارسل سحابتين

104
00:42:13.050 --> 00:42:32.250
مكان الاندر اللي فيه قنص ملاك ذهب والاندر الاخر ملاة فضة اذا عنده شولة ذهب وعنده شونة فضة فلما خر عليه هذا الرجل من الجراد فقال او لم اكن اغنيتك

105
00:42:32.950 --> 00:42:51.300
قال ربي لا غنى لي عن بركتك ونحن نستفيد من جواب ايوب عليه السلام ان المرء اذا قصد نيل البركة ليس طمعا في تفسير ماله. لان هذه هي الدنيا بعينها

106
00:42:51.400 --> 00:43:15.400
ما يقصد ان يتكسر حتى يقال عنده كذا وكذا انما له نية صالحة في جمع المال وهو ان الله عز وجل اذا اغناه اعطى عباده واردف واطعم وسقى. اذا كانت له هذه النية فلا بأس بذلك. وان يفعل مثلما فعل

107
00:43:15.400 --> 00:43:35.400
على ايوب عليه السلام نسأل الله تبارك وتعالى ان يغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وان يثبت اقدامنا وان ينصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم قنا

108
00:43:35.400 --> 00:43:55.400
فتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا. ربي ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها

109
00:43:55.400 --> 00:44:01.212
ومولاها اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا وخطائنا وعمدنا وكل ذلك