1
00:00:00.450 --> 00:00:36.850
لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة

2
00:00:36.850 --> 00:01:06.850
وكل ضلالة في النار. تكلمنا في المرة الماضية عن حلم الانبياء ونتكلم اليوم عن حلم سيدهم. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وقد قال الله عز وجل له بعدما ذكر ثمانية عشر

3
00:01:06.850 --> 00:01:46.850
اولئك الذين هدى الله فبهداهم مقتدر ترى ابراهيم عليه السلام ثم ذكر من جاء بعده. ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون. وكذلك نجزي المحسنين. وزكريا وعيسى

4
00:01:46.850 --> 00:02:16.850
ويحيى والياس كل من الصالحين. واسماعيل واليسع ويونس ولوطا. وكلا فضلنا على العالمين. فهؤلاء سبعة عشر نبيا. وقبلهم ابراهيم عليه السلام في الذكر ثم قال له بعد ذكر هؤلاء اولئك الذين هدى الله فبهداهم مقتدر

5
00:02:16.850 --> 00:02:46.850
هؤلاء الانبياء صلوات الله عليهم اجمعين. جمع الله عز ولا وجل لهم اشتات الفضائل جميعا ثم جمع اشتات ما عندهم فجعله لنبينا صلى الله عليه واله وسلم. فما اكرمه عبدا وسيدا. واطهره مضجعا ومولدا. واعظمه اصلا

6
00:02:46.850 --> 00:03:16.850
ومحددا وابهره صدرا وموردا. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه بيوت سادة وليوفي العدا صلاة وسلاما دائمين من اليوم الى ان يبعث الناس غدا نبينا صلى الله عليه واله وسلم. يضرب ببعض حلمه الانفال. ويتشبه

7
00:03:16.850 --> 00:03:46.850
في اكابر الرجال ويفتتح ويبدأ بذكره المقال. ولا نستطيع لا في هذا ولا في الدروس التي تليها ان نستوعب حلمه. لان حياته الكريمة الانت البداية. وحسبنا ان نذكر اشتاتا من هذه المواقف ليستدل بها

8
00:03:46.850 --> 00:04:26.850
على ما غاب عنك. احد البواعث على الحلم والبواعث ادخلني عشرة اسباب. من اعظمها الرحمة للجهال فهذا من اعظم المواعظ على الحل. ومن اعظمها ايضا ترك القدرة على الانتقام وباعثه شرف النفس والمروءة. وكان لنبينا صلى الله عليه واله وسلم

9
00:04:26.850 --> 00:04:56.850
الكبح المعلى في ذلك. فقد روى مسلم في صحيحه من حديث ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما. قال كنا في غزوة ذات وكنا اذا رأينا شجرة ظليلة تركناها لرسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:04:56.850 --> 00:05:26.850
فجاء النبي صلى الله عليه واله وسلم فاضطجع تحت شجرة فاغار عليه رجل من المشركين واختلط سيفه وقال له يا محمد من يمنعك مني؟ قال الله في حديث سليمان ابن قيس عن جابر

11
00:05:26.850 --> 00:05:56.850
ان احمد وغيره قال فسقط السوط من يده. فامسكه النبي صلى الله عليه واله وسلم كما فقال له من يمنعك مني؟ قال يا محمد كن خير اخر. قال اتشهد اشهد ان لا اله الا الله. قال له لا. لكني اعاهدك الا اقاتلك. ولا

12
00:05:56.850 --> 00:06:26.850
اقاتل احد ولا يعني ولا اعين احدا يقاتلك. ثم ذهب الى قومه فقال لهم جئتكم من عند خير الناس. الباعث على ترك الانتقام مع القدرة هو شرف النفس لان هذا اللئيم او هذا الكافر لما قال له من يمنعك مني؟ لما قال

13
00:06:26.850 --> 00:06:56.850
الله سقط الصوت من يده. فلما امسكه النبي صلى الله عليه وسلم وكان قادرا على الانتصار وهو مع اصحابه وقال له اعاهدك الا اقاتلك فتركه. فكان خيرا لانه اخذ بخير بواعث الحلم. وفي صحيح مسلم من حديث

14
00:06:56.850 --> 00:07:26.850
ابن الاكوع رضي الله عنه في حديث طويل جميل في غزوة ذي طرب وجاء في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم صالح قريشا قال حتى مشى بعضنا في بعض واختلطنا. فاتيت شجرة فكسحت

15
00:07:26.850 --> 00:07:56.850
شوكة من تحتها يعني قالوا ثم اضطجعت. فجاء اربعة نفر من المشركين فجعلوا يقعون في رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فابغضتهم تحولت الى شجرة اخرى وعلقوا سيوفهم على الشجرة. فبينما نحن كذلك اذ سمعتم

16
00:07:56.850 --> 00:08:26.850
صوتا من اسفل الوادي يقول يا للمهاجرين قتل ابن زولين. قال فلما سمعت ذلك قمت فشددت على هؤلاء الاربعة. واخذت سيوفهم وجعلتها ضرسا في يدي حزبا وقلت له والذي كرم وجه محمد لا يرفع احد منكم وجهه الا ضربت الذي

17
00:08:26.850 --> 00:08:56.850
ثم اخذتهم اسوقهم الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. وجاء عني عامر برجل من المشركين من العبلات يقال له مطراس على فرس مجفف وقد ساق سبعين من المشركين. فلما وصلوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر اليهم

18
00:08:56.850 --> 00:09:26.850
ثم قال دعوهم يكن لهم بدء الفجور وفنان. ثم انزل الله في ذلك اية في سورة الفتح وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم. وعفا عنهم رسول الله

19
00:09:26.850 --> 00:09:56.850
صلى الله عليه واله وسلم. وكذلك كان له مع اليهود قصص ومواقف منها ما رواه الشيخان من حديث عائشة رضي الله عنها قالت سحر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى انه كان يخيل اليه

20
00:09:56.850 --> 00:10:26.850
انه يصنع الشيء ولا يصنعه. ثم قال لي اشعرت ان الله افتاني فيما استفتيته في قال جاءني رجلان وهو نائم احدهما عند رأسي والاخر عند رجليه. فقال احدهما للاخر ما للرجل

21
00:10:26.850 --> 00:10:56.850
فقال مطلوب اي مسحوق. قال من طبه؟ قال نبيل بن الاعصم قال وكيف ذلك؟ قال في مشط ومشاطة وطلع جف نخلة قال واين وضعه؟ قال وضعه في بئر ذروان. فانطلق

22
00:10:56.850 --> 00:11:26.850
النبي صلى الله عليه واله وسلم مع اصحابه. فذهبوا الى هذا البئر فنظروا في هذا العمل فوجدوا وجدوا وجدوه كرؤوس الشياطين. ووجدوا ماء البئر من قاعة الحناء فاستخرجوه. فقالت يا رسول الله هلا تنشرت

23
00:11:26.850 --> 00:11:56.850
قال اما الله فقد شفاني واكره ان اثير على الناس شرا ولم ينتقم منه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وهذا الحديث من اعظم ما اليهود وقد فعلوا كثيرا برسول الله صلى الله عليه وسلم وعفا عنهم كثيرا ايضا

24
00:11:56.850 --> 00:12:26.850
وهذا الحديث اتفق اهل السنة والجماعة على صحته. ولم ينكره الا المبتدعة من المعتزلة ومن نحى نحوه. يقولون كيف يسحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو يسحب لجاز ان يختل بيانه. ولا جاز ان يدخل في الوحي ما ليس منه. وكيف

25
00:12:26.850 --> 00:12:46.850
يسحب وقد قال الله عز وجل له يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من النار. قالوا فالسحر بالقض العصمة. فنقول

26
00:12:46.850 --> 00:13:26.850
اولا بيانه صلى الله عليه وسلم. وتأديته للوحي قامت النصوص الجلية على انه ادى ذلك تمام الاداء. وكان نقله وامانته بنصوص محكمات لا يتطرق اليهن تأويل فاذا كان الامر كذلك فينبغي حمل ما ورد في هذا الحديث على غير الوحي وعلى غير البلاء

27
00:13:26.850 --> 00:13:56.850
بداهة لان جماعة العلماء يقولون اذا ورد نصان وكان احدهم ما يخالف الاخر في الظاهر فينبغي حمل كل نص على معنى حتى لا تتضاض يعني مثلا قال الله عز وجل وان ليس للانسان الا

28
00:13:56.850 --> 00:14:26.850
التاسعة ومعنا الاية ان ما فعلته بيدك فهذا لك او عليك خلاص وان ليس للانسان الا ما سعى ومع قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر خلاص وكل نفس بما كسبت رهينة. يبقى كل الايات دي تدل على ان المرء رهين ما فعل خير

29
00:14:26.850 --> 00:14:56.850
ولكننا نعلم من النصوص الاخرى ان النبي صلى الله الله عليه وسلم قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. من ضمن الثلاث ولد صالح يدعو له وكذلك دعاء المؤمنين له

30
00:14:56.850 --> 00:15:26.850
استغفار المؤمنين له. وهذا ليس من سعيه قطعا. ومع ذلك ينتفع به. فيقال قال وان ليس للانسان الا ما سعى الا. وندخل المعاني التي وردت في النصوص الاخرى الا دعاء المؤمنين واستغفار المؤمنين. يبقى كده جمعنا بين هذا النص والاخر. لا لا ان تتعارض

31
00:15:26.850 --> 00:15:56.850
يبقى نحمل هذا على معنى وهذا على معنى. كقوله مثلا تبارك وتعالى ولا تز وزر اخرى مع قوله صلى الله عليه وسلم الميت يعذب ببكاء اهله عليه. فواحد يقول طيب ازا كان لا تزر وازرة اجر اخرى فمال مال الذي يترك وماله ومال التي تنطق وجهها؟ وتشق

32
00:15:56.850 --> 00:16:16.850
وجيبها وهل هذا من عمله؟ لا ليس من عمله. يبقى كل واحد يحاسب على ما فعل. طب يبقى الميت يعذب ببكاء اهله عليه يبقى ده متعارض مع الاية. نقول له لا. ليس بمتعارض على الاية. والعلماء وجهوا مثل هذه النصوص. قال الامام البخاري

33
00:16:16.850 --> 00:16:46.850
البخاري رحمه الله في صحيحه باب لا تزر وازرة وزر اخرى ثم قال باب يعذب الميت ببكاء اهله عليه اذا كان ذلك منه اي اذا اوصى بذلك. فاذا اوصى ان يناح عليه يعذب

34
00:16:46.850 --> 00:17:16.850
اكتبوا بما نيح عليه به. يبقى اذا الوصية من كسبه. هو الذي اراد ذلك فصارت من كسبه فلا تزر وازرة وزر اخرى فهو الذي امر. ولا تتعارض النصوص بذلك فاذا ورد اي نصين ظاهرهما التعارض ينبغي ان يحمل كل حديث على معنى

35
00:17:16.850 --> 00:17:36.850
فاحنا عندنا حديس سحر النبي صلى الله عليه وسلم. قامت النصوص التامة على انه بلغ. ولو ان النبي صلى الله عليه وسلم قصر في البلاغ لعاتبه ربه. تبارك وتعالى. ولم يثبت شيء من ذلك. بل قال

36
00:17:36.850 --> 00:17:56.850
الله عز وجل في اخر اية نزلت اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. ولم يذكر لا في القرآن ولا في السنة ان اي خلل تطرق الى بيان النبي صلى

37
00:17:56.850 --> 00:18:26.850
صلى الله عليه وسلم ولا الى نقم. يبقى حديث السحر انما سلط السحر على جسده لا على جسده وتسليط السحر على جسد الانبياء وتسليط الامراض فهذه مسألة معروفة يضرب كخلق الله. ويصيبه الاذى كخلق الله. والجن والاشرار الجن

38
00:18:26.850 --> 00:18:46.850
قادوا كيده اكثر من مرة. ولكن لم يمكنوا من ذلك. لكن ارادتهم لايذائه واردة. كما في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما انا اصلي البارحة اذ خرج علي جني بشعلة نار

39
00:18:46.850 --> 00:19:16.850
اراد ان يلهيني عن صلاتي. فامسكته حتى وجدت برد لسانه على يده اردت ان اربطه بسارية المسجد حتى تعاينوه في الصباح. ترونه. لولا انني ذكرت وقول اخي سليمان رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. فاطلقه

40
00:19:16.850 --> 00:19:36.850
فالجن الذي يخرج بشعلة نار يريد ان يلهيه عن صلاته. هذا اراد كيده صلى الله عليه وسلم اشرار الانس والجن يريدون كيد الانبياء بل يوقعون الاذى بهم. وما قصة ايوب عنكم

41
00:19:36.850 --> 00:19:56.850
في بعيد فالامراض تصوت على اجساد الانبياء ويسلط عليهم البلاء في اجسادهم. اما في نقلهم فلا اجماع قصارى ما حدث للنبي صلى الله عليه وسلم. المسألة دي وان السحر سلط على بدنه

42
00:19:56.850 --> 00:20:26.850
فقط كان يخيل اليه انه فعل الشيء ولم يفعل. حتى اتاه ملكان ورد في بعض الروايات المرسلة انه جبريل وميكائيل. فاداروا هذا الحوار بينهم ليعلم النبي صلى الله عليه وسلم من الذي فعل به ذلك؟ واين هذا السحر؟ واستدل العلماء بذلك على جواز استخراج

43
00:20:26.850 --> 00:20:46.850
ونقل البخاري في صحيحه عن سعيد ابن مسيب رحمه الله انه اجاز التداوي من السحر اذا كان المداوي رجلا يعرف الله. رجل متسلل من اهل السنة والجماعة. متجنب في الشرك

44
00:20:46.850 --> 00:21:06.850
فيجوز لان الله تبارك وتعالى لم ينه عما ينفع. ولا شك ان استخراج السحر وان مداومة هذا مما يدفع بلا شك. ما لم يكن هناك ويعني آآ ما يفعله المكرة من بني ادم او

45
00:21:06.850 --> 00:21:26.850
الكفرة من بني ادم الذين يضعون المصحف في دورات المياه ويطؤونه بارجلهم الى اخر هذه الخطايا التي تدخل صاحبها النار فالحاصل ان لبيد بن الاعصم هذا سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك لم يفعل له شيئا

46
00:21:26.850 --> 00:21:46.850
قال اني اكره ان اثير على الناس على الناس شرا واما الله فقد شفاني. والمرأة مدير التي ارادت ان تدعو النبي صلى الله عليه وسلم على طعام حديث في الصحيحين من حديث انس وغيره

47
00:21:46.850 --> 00:22:06.850
وسأل عن احب اللحم للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا الذراع. فاستوصت بالذراع شرا وحشته سنة وكان النبي صلى الله عليه وسلم مدعو مع جماعة من اصحابه وبعدين بعد ما قتلوا الشاه الذراع اخبرت النبي صلى الله عليه وسلم

48
00:22:06.850 --> 00:22:26.850
ان فيها سما فكف عن الاكل ولكن كان اصحابه اكلوا. فقتل منهم سبعة. مات اما الذراع لما اخبرت النبي صلى الله عليه وسلم ان فيها سما تركها. ثم نادى المرأة وقال

49
00:22:26.850 --> 00:22:46.850
ماذا فعلت؟ افعلت كذا وكذا؟ قالت نعم. طب ما حملك على ان فعلت؟ قالت ان كنت نبيا عصمك الله. وان كنت كاذبا استرحنا منك. فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم افلا نقتلها؟ قال لا

50
00:22:46.850 --> 00:23:06.850
يقول انس ولا زلت ارى اثر السم في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم الى في لفته كان ظاهر اثر هذا السم فعفا عنها. رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

51
00:23:06.850 --> 00:23:26.850
وكذلك في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها دخل جماعة من اليهود على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال السلام عليك يا محمد. قالت عائشة فلم اتمنى لك. فقلت عليكم السام واللعنة والغضب

52
00:23:26.850 --> 00:23:46.850
ان الله قال يا عائشة عليك بالرفق قالت يا رسول الله اولم تسمع ما قالوا فقال لها او لم تسمعي ما قلت؟ رددت عليه يستجاب لي فيهم ولا يستجاب له في

53
00:23:46.850 --> 00:24:06.850
هم لما قالوا السامو عليك يعني الموت عليك. وفيه بعض الناس يقول هذه الكلمة ولا يدري معناها ولا يقصد معناها السلام عليكم. سلام عليكم دي يعني السلام عليكم الموت عليكم. المفروض انك انت تميز كلمة السلام

54
00:24:06.850 --> 00:24:26.850
السلام عليكم. مش تختفوا دول سلام عليكم يبقى كده يعني شابهت هؤلاء اليهود في هذه الكلمة. لكن هم كانوا يقولون يريدون معناها. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم امرنا اذا القى واحد من اهل الكتاب السلام

55
00:24:26.850 --> 00:24:46.850
علينا ان نقول له وعليكم فان كان خيرا يرد اليه وان كان شرا يرد اليه. هيقول سلام عليكم يبقى وعلي. لا تقل ورحمة الله في وعليكم لا تزيدهم على هذه. حتى

56
00:24:46.850 --> 00:25:16.850
لو ميز السلام. افترض ان في واحد من اهل الكتاب يهودي نصراني. قال السلام عليكم. وقام واقف على هل قولوا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته؟ لأ. حتى وان جودها واظهرها نقول عليه. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لي فيهم. لما ارد الكلمة

57
00:25:16.850 --> 00:25:46.850
وعليكم يبقى الموت عليهم. اما هم فلا يستجاب لهم لي. ورد هذه الجرعة من الغضب ذاك الحلم الذي تنحني له الرؤوس. وايضا في الصحيحين من حديث اسامة ابن زيد رضي الله عنهما. قال ركبت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم على

58
00:25:46.850 --> 00:26:16.850
دابة وقصدنا سعد بن عبادة في بني الحارث بن الخزرج. وكان سعد مريضا فمر النبي صلى الله عليه وسلم على مجلس فيه اخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الثاني واليهود. طبعا انت عارف الناس لما بتمشي في مكان فيه تراب. بيبقى

59
00:26:16.850 --> 00:26:46.850
فلها عرفان كده وغبار. فعبدالله ابن سلول جالس مع هؤلاء فاول كل ما رأى عجاجة الدابة وهذا الغبار المثار من حوافرها. وضع ثوبه على انفه وقال لا تغبروا علي. فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ عليهم القرآن ودعاهم الى الله

60
00:26:46.850 --> 00:27:16.850
فقال له عبدالله بن ابي بن سلول يا ايها المرء لا احزن مما تقول ان كان حقا فلا تغشنا في مجالسنا واجلس في بيتك. فمن جاءك علي فقال عبدالله بن رواحة بلى يا رسول الله انا لنحب ان تغشانا في مجالسنا

61
00:27:16.850 --> 00:27:36.850
وقال اخر لا لا تغشنا في مجالسنا وهم القوم حتى جعل النبي صلى الله عليه وسلم يخفضهم ويسكنهم همه ان يتقاتلوا وركب النبي صلى الله عليه وسلم دابته ومضى الى سعد ابن عبادة. فلما دخل عليه قال اي سعد

62
00:27:36.850 --> 00:27:56.850
انظر ما قال ابوحباب. ابوحباب ده فما احلمه! يكنيه يعني حتى ما يقول انظر الى المنافق انظر الى رأس المنافقين. انظر الى المغضوب عليهم. او انظر الى عبدالله بن ابي

63
00:27:56.850 --> 00:28:26.850
انما يذكره بكنيته في الوقت الذي يسمي سعدا باسمه. يقول اي سعد انظر ما يقول ابوحباب قال يا رسول الله اعرض عني. فوالله ان اهل الجزيرة هموا ان يتوجوه بالعصابة. كان هو نفسه يبقى نبي! وعايز يبقى هو السلطان عليهم حتى اتاك الله

64
00:28:26.850 --> 00:28:56.250
ما اتاك من الحق فشرط به. ما يعرفش يبلعه. فكان منه ما كان. يعني هذا انما هي لفتة مصدوم وانفاس مكروه. يكاد ينفجر. قال فعفا عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وعبدالله ابن سلول هذا له مواقف كثيرة مشينة. ليس فيها شيء من النبل على الاطلاق

65
00:28:56.250 --> 00:29:16.250
فيها خسة وغدر وخيانة. ومع ذلك اوصى به خيرا. كما رواه ابن حبان ان عبدالله ابن ابي ابن خرج من اشجار وقال لقد غبر علينا ابن ابي كبش ابن ابي كبشة يشتم النبي

66
00:29:16.250 --> 00:29:46.250
صلى الله عليه وسلم اذ ينسبه الى جد غامض. وكان العرب يحتفون بالانساب. وكانت مسألة كبيرة جدا. فاذا نسبوه الى جد غامض اهانوه. بخلاف ما اذا نسبوه يا عبد المطلب عبد المطلب كان رجل له شرف وله شارة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارتجز يقول انا

67
00:29:46.250 --> 00:30:06.250
نبي لا كذب انا ابن عبد المطلب. فينسب نفسه الى هذا الجد الفخم المشهور عند العرب. انما ابو كبشة ده يطلع مين؟ ابو جد النبي صلى الله عليه وسلم لامه. فغير معروف

68
00:30:06.250 --> 00:30:55.450
اتى النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي بعثك بالحق. والذي اكرمك لان امرتني لاتينك بعذر فقال له لا ولكن بر اباك واحسن صحبتك. فرد هذا الكيد بهذه الجرعة من الحلم. وايضا من حديث سعد بن ابي وطاس

69
00:30:55.450 --> 00:31:21.150
رضي الله عنه قال كان عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نسوة من قريش عالية اصواتهن. يستكثرن عليهن طلبتهم كتير واصواتهم عالية جدا. والنبي صلى الله عليه وسلم ساكن يسمع وهو ساكت

70
00:31:21.150 --> 00:31:41.150
حتى قيل عمر بن باز فابتدرنا الحجاب جميعا. كل واحدة اختبأت وراء ستارة وراء جدار وبقي النبي صلى الله عليه وسلم وحده. فلما دخل عمر اذا النبي صلى الله عليه وسلم يضحك

71
00:31:41.150 --> 00:32:11.150
فقال عمر اضحك الله سنك يا رسول الله؟ مما تضحك؟ قال عجبت من هؤلاء سترنا علي عالية اصواتهن فلما سمعن صوتك ابتدرنا الحجاب. فتود سيدنا عمر وقال اي عدوات انفسهن اتهدنني ولا تهبن رسول الله؟ فقلنا

72
00:32:11.150 --> 00:32:31.150
نعم انك حر. وفي رواية اخرى قالوا نعم انك افض واغلظ من رسول الله صلى الله عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ايها يا ابن الخطاب والله ما سلكت فجا

73
00:32:31.150 --> 00:32:51.150
فلقيك الشيطان الا سلك غير فجك. وقوله وقولهن انك افض واغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم. بعض الناس استشكل المسألة دي. وقال لك وهل رسول الله صلى الله عليه

74
00:32:51.150 --> 00:33:11.150
احب او حب وبليغ حتى يقال انت افض واغلط وافظل افعل تفضيل. يعني هو افض والنبي صلى الله عليه وسلم اصابه. وهو اغضب والنبي صلى الله عليه وسلم غني. وهل كان النبي صلى الله عليه وسلم فظا غليظا؟ والله

75
00:33:11.150 --> 00:33:41.150
وجل يقول له ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. فاجاب العلماء بجوابين. قالوا ان افعل التفضيل هنا لم تخرج على بابها. قصدوا ان يقول انت الافضل الاغلظ كما قال تعالى واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم. اي اتبعوا الاحسن

76
00:33:41.150 --> 00:34:11.150
خلاص وهو اهون عليهم اي الاهون عليهم. قالوا خرجت على غير وجهها الوجه الثاني وهو قوي ووجيه جدا. ان النبي صلى الله عليه وسلم وغليظ ولكن على الكافرين. يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واضرب

77
00:34:11.150 --> 00:34:31.150
فان كان ثمة غلظ منه صلى الله عليه وسلم فانما هي على من يستحق على الكافرين لما قال لا يسبقنا احد الى العين الفلانية ستهب ريح عاتية. فلا يقومن احد. فقام رجلان فحملتهما

78
00:34:31.150 --> 00:34:51.150
ورمت بهما الى جبال طير فلعنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم لما يلعن واحد طبعا هذا من الشدة عليه. فاذا كان عنده فضاضة وغلطة فهي على الكافرين او على من يستحق ذلك

79
00:34:51.150 --> 00:35:11.150
من المنافقين. ولكن انظر الى حلمهم يستكثرن عليه عالية اصواتهن ولا يردهن وكان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال انس بن مالك لا يواجه احدا بما يكره. صلى الله عليه واله وسلم. اقول قولي

80
00:35:11.150 --> 00:35:31.150
في هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. له الحمد الحسن والثناء الجميل. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. يقول الحق وهو يهدي السبيل. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله

81
00:35:31.150 --> 00:36:01.150
عليه وعلى اله وصحبه وسلم. وايضا روى النسائي وابو داود احمد بسند صحيح عن خزيمة بن ثابت الانصاري. قال ابتاع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قعودا من رجل اعرابي. او قال فرسا

82
00:36:01.150 --> 00:36:21.150
واتفقوا على ثمن الفرس او ثمن الطاعون. والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا يعني وصلنا الى المدينة نقضيك. وجعل جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعرضون على الرجل ان

83
00:36:21.150 --> 00:36:41.150
بيع هذا القاعود او الفرس وهم لا يشعرون ان النبي صلى الله عليه وسلم اشتراه. والاعرابي ليقل لهم شيئا. انما ايه؟ ساومهم على البيع حتى فرض بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثمنا اعلى مما فرض النبي صلى

84
00:36:41.150 --> 00:37:01.150
صلى الله عليه وسلم. الاعرابي قال له اشتري الان والا انا بعته. فقال يا اعرابي اولم تبعني الجمل قال لا والله ما بعتك شيئا. قال بلى يا اعرابي بعتني. قال ما بعتك؟ وجعل

85
00:37:01.150 --> 00:37:21.150
يلوذون برسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقولون للاعرابي ويحك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقول الا حقه. فتنطى هذا الاعرابي واتى بباقعة اخرى. فقال هلم شهيد

86
00:37:21.150 --> 00:37:51.150
اشهد انني بعتك. ازا كان عندك شاهد معك يعني يشهد انني بعتك الجمل هات. والصحابة يخشون ان يقول الواحد منهم نعم انا اشهد لانه لم يشهد. فينزل فيه قرآنا بشهادة الزور. فكلهم يلوذوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد لكنهم يتضورون غيظا على هذا الاعراب

87
00:37:51.150 --> 00:38:11.150
اعرابي يستكثر ان يقول هلم شهيد يشهد هلم شهيدا يشهد آآ يعني انني بعته حتى جاء خزيمة ابن ثابت وسمع الحوار فقال انا اشهد انك بعته الجنة. فاقبل عليه النبي

88
00:38:11.150 --> 00:38:31.150
النبي صلى الله عليه وسلم قال بم تشهد يا خزيمة؟ اي ولاء ولم تكن معنا. قال اشهد بتصديقك. وانك لا تأوى لا تقول الا حقا. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين

89
00:38:31.150 --> 00:38:51.150
لاجل هذه يعني الذي قاله الاعرابي كلام كفري لا شك فيه. لكنه كان في عهد باسلام فعذره رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم انت بعتني؟ يقول لا والله ما

90
00:38:51.350 --> 00:39:11.350
في كذب النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك رد هذا بجرعة حلم منه عليه الصلاة والسلام. وحدث مع اعرابي اخر الاعراب برضو لهم مع النبي صلى الله عليه وسلم في وقت كثير. نظرا لجفائهم

91
00:39:11.350 --> 00:39:41.350
كما في حديث عائشة الذي رواه الامام احمد بسند حسن. قال ابتاع رسول الله صلى الله عليه وسلم جزورا او جزائرا بوصف من عجوة. فاه الاعرابي قال اقضني اعطني. فالنبي صلى الله عليه وسلم دخل بيته فلم يجد هذا التمر

92
00:39:41.350 --> 00:40:11.350
اللي هو العجوة فخرج فقال يا اعرابي انني لما ابتعت منك جزاء او الجزور كنت اظن ان عندي وصفا من تمر الذخرة. لكنني لم اجده فقال الاعرابي وودراه يعني يا غادر كاد الناس ان يقتلوه

93
00:40:11.350 --> 00:40:41.350
فيقولون ويحك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينطق. فكرر عليه النبي صلى الله الكلام بعبارة اطول شوية حتى يبلغ. قال يا اعرابي انني لما ابتعد منك الجزور او الجزائر ظننت ان عندي وسقا من تمر الزخرة في البيت فالتمسته فلم اجده. فقال له

94
00:40:41.350 --> 00:41:11.350
فلما كرر عليه ذلك مرتين او ثلاثا ووجده لا يفهم الى خويلة بنت حكيم. وقال ان كان عندك وثقا من تمر الدخرة فاسلفي حتى نقضيه لك بعد ذلك. فارسلت اليه قالت نعم عندي يا رسول الله. فامر بعض الصحابة

95
00:41:11.350 --> 00:41:31.350
الاعرابي وذهب الى بيت خويلد ابن حكيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابي اوف له او كلهم يعني اعطه بزيادة. فلما اخذ الاعرابي هذا الوصف من العجوة مر بالنبي

96
00:41:31.350 --> 00:42:01.350
صلى الله عليه وسلم قال جزاك الله خيرا فقد وفيت واطيبت. فقال صلى الله عليه وسلم اولئك خيار عباد الله عند الله يوم القيامة. الموصولا المطيبون. ورد هذا بجمعة حلم. ما احلمه صلى الله عليه وسلم! وله مواقف كثيرة. حتى مع الصحابة

97
00:42:01.350 --> 00:42:21.350
كما في حديث معاوية ابن الحكم السنني وهذا الحديث فيه فوائد جسام من اعظمها حلمك عليه الصلاة والسلام وليستفت كل من تصدى للدعوة من هذا الحديث. يقول معاوية ابن الحكم السلمي

98
00:42:21.350 --> 00:42:41.350
كنت اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما اذ عطس رجل من القوم. فقلت يرحمك الله فجعلوا ينظرون الي النظر الشذر. نظر الشجر يعني في طرف عينهم. فلما رأيتهم

99
00:42:41.350 --> 00:43:11.350
ينظرون الي قلت ما لكم تنظرون الي؟ كل دا بيتكلم في الصلاة. قال فجعلوا يضربون افخاذهم ايديهم يصمتونا لكني سكت. قال فلما قضيت الصلاة دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي ما رأيت معلما قط احسن منه. فوالله ما كهر

100
00:43:11.350 --> 00:43:31.350
ولا طربا ولا سبا. ولكن قال ان الصلاة لا يصلح فيها من عمل الناس شيء. انما هي الذكر هو الدعاء والقراءة القرآن. فانظر الى معاوية ابن الحكم وهو يترجم هذا الحلم

101
00:43:31.350 --> 00:44:01.350
الذي زال هذا المنطق فيقول ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما شهرني ولا ضربني ولا سبني. بعض اخواننا بسبب حميته واحيانا بسبب شدة جهله. اذا رأى رجلا مخالفا يكاد يقتله

102
00:44:01.350 --> 00:44:31.350
ينطلق اليه كالسهم. ويغلق له في الكلام. هلا علمته اولا؟ وقدرت انه لا يفعل ذلك عابدا. فيقول لك حضر من خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي امرت ان تتأسى به فوالله ما رأينا مثل الحلم قط الحليم يزداد

103
00:44:31.350 --> 00:45:01.350
يخرج الحية من جحرها. ويترك اعظم الاثر كما تركه على نفس معاوية الحكم السلمي بل هناك من المسلمين من كان يطلب العطاء يعني هو في مقام الساجد. والمفترض السيد ان يكون رفيقا حتى يستخرج ما يريد. لأ ده سائل. وذهب كما في الصحيحين من حديث ابي. الى النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:45:01.350 --> 00:45:31.350
وكان يلبس بردا نجرانيا غليظ الحاشية. حاشية دا الياء دي. ودا برج الاعرابي امسكوا من هذا البرج وشده وجبده جدة شديدة. يقول انس حتى خرج البرد في يد الاعراب. يعني اطاع له التوبة من شدة الجذبة

105
00:45:31.350 --> 00:46:01.350
وبقي بعضه على رقبة النبي عليه الصلاة والسلام. وقال يا محمد اعطني من مال الله الذي قال فامر له بعصاه. وفي رواية قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال يرحم الله اخي موسى اودي باكثر من هذا فصدق

106
00:46:01.350 --> 00:46:31.350
فان يتأسى بمن سبقه مع اننا نعلم قطعا انه صلى الله عليه وسلم افضل من ومن علامات الفضل شدة الابتلاء. كما قال صلى الله عليه وسلم اشد الناس الانبياء. واشد الانبياء بلاء هو رسول الله صلى الله عليه وسلم

107
00:46:31.350 --> 00:46:51.350
فكيف يكون في هذا الحديث يرحم الله اخي موسى اوذي باكثر من هذا فصبرت؟ وهل موسى عليه السلام اوذي اكثر من النبي صلى الله عليه وسلم نقول ان اسم الاشارة هنا يفك هذا الاشكال. اوذي باكثر من

108
00:46:51.350 --> 00:47:11.350
هذه الجنة من هذا اي من هذا الموقف. ولا شك ان موسى عليه السلام اوذي اكثر من هذا الموقف بكثير يكفي وقوفه امام فرعون. والذي كرر موسى عليه السلام نبضة الخوف اكثر من مرة وهو ينظر الى فرعون

109
00:47:11.350 --> 00:47:31.350
فلا شك ان موسى عليه السلام اوذي باكثر من هذا. وللحديث بقية بعد الصلاة اقول قولي هذا واستغفر الله الله العظيم لي ولكم اللهم اغفر لنا ذنوبنا اسراتنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة

110
00:47:31.350 --> 00:47:51.350
لنا في كل خير واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا. ربي ات نفوسنا تقواها فزكها

111
00:47:51.350 --> 00:48:04.069
خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اغفر لنا اهلنا وجدنا وخطأنا وعمدنا. وكل ذلك عندنا