السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ دي اول مش عارف اول محاضرة لكم او المحاضرة لكم في في هذه الدورة. مفروض ان دي دورة آآ يعني لارتقاء في آآ مش هقدر اقول
طبعا ان احنا نتوسع في علوم الشريعة طبعا لان دي في الاول ومن سنة الله سبحانه وتعالى تدرج. فالمفروض ان الدورة ديت انتم اكيد عندكم خلفية عن المجمل يعني فيها يعني اشبه بلقطات سريعة من بعض العلوم بحيث ان الانسان يعلم ان الطريق الى الله سبحانه وتعالى لابد له من علم
لابد له من علم. وان اول كلمة نزلت في كتاب الله سبحانه وتعالى اقرأ. وان الانسان اللي هيرفض قضية القراءة في حياته هيكون عنده نقص وزي ما نشوف النهاردة ان كانت من اهم الوسائل اللي استحق بها ادم عليه السلام بتوفيق من الله عز وجل للخلافة في الارض قضية
المفروض ان الدورة فيها اه مبادئ في الفقه والعقيدة والتزكية. الندوة بتاعة النهاردة يعني احنا مش هل هنحطها؟ يعني هل تصنف في الجانب الفكري او الجانب الشرعي؟ احنا بنحاول نجمع بين الاتنين ان الجانب الفكري اه يفضل في الاول في
سالك الى الطريق الى الله عز وجل سبحانه وتعالى يفضل ان يكون من خلال الشرع. لذلك انا اللي عايز يقرأ في الكتب الفكرية يفضل ان البداية تكون من من الناس
الناس اللي مرتبطة بالشرع زي مسلا الشيخ ابراهيم السكران او الشيخ الطريفي اه يعني مسلا عايز يقرأ في الليبرالية يفضل القراءة بالكتب اللي للاشخاص مش مرتبطة بالشرع ان هو اغلب الناس مرتبطة بالشرع اللي بيتكلموا كاسلاميين اقصد مرتبطة بالنص. يعني كتابات ابراهيم السكران
الثبات الطريفي بتتميز ان هي بتنطلق اصلا من النصوص. فبالتالي الانسان يبقى عنده فهم لمراد الله سبحانه وتعالى. وفهم الضلال اسباب الضلال. لان اصول ودي هنحاول نقولها النهاردة ان شاء الله. اصول الفرق الضالة واصول افكار الضلال ربنا سبحانه وتعالى ذكرها لنا في القرآن
حزرنا منها. فلزلك احنا بنحاول نربط الجانب الفكري بالجانب النص جانب الشرع. فهنحاول ننطلق النهاردة من خلال ايات من كتاب الله سبحانه وتعالى نتكلم عن آآ موضوع اللي احنا عايزين نتكلم عنه النهاردة اللي احنا اللي انا حاولت اختار له اسم خليفة كوظيفة
في هزا الامر. طيب يبقى لو احنا حبينا نحط موضوع النهاردة وزيفة الانسان في الاب. احنا ليه موجودين هنا؟ يعني احنا لما الواحد يحب يراجع نفسه كده انا ليه موجود هنا؟ لو احنا عايزين نفهم احنا هنتكلم عليه النهاردة احنا هنتكلم عن وظيفتنا في الارض. وان في صراع مستمر
من الحق والباطل من لحظة خلق ادم عليه السلام الى ان تقوم الساعة. وان الصراع مستمر وان اي محاولة لتمرير في عقول الناس ان ما فيش صراع او ان قضية الصراع بين الحق والباطل انتهت. وان العالم قدر يوصل لتعايش او حالة من الانسانية الدين الانسانية للناس كلها
ان ده كلام فارغ. وان الصراع مستمر كما اخبر الله سبحانه وتعالى. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الصراع مستمر الى يوم القيامة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تقوموا الساعة
حتى يقاتل المسلمون اليهود. يعني لغاية قيام الساعة هيفضل في حرب بين المسلمون واليهود. بين المسلمين واليهود. طيب هو ايه اللي احنا هنحاول نعمله النهاردة آآ دايما يفضل ان الانسان لما قبل ما يسلك في طريق ان هو يبقى عنده نزرة عامة عن هزا الطريق. وفي
بالنظرة عامة ونظرة تفصيلية. احنا هنحاول نعمل نزرة عامة. طب ايه الفرق بين الاتنين ايه الفرق بين النظرة العامة النظرة التفصيلية؟ اللي هي ركزوا معي. اللي هيشترط وجود نظرة تفصيلية من لحظة البداية
للحظة التمكين المرجوة عشان يمشي في الطريق ده مش هيمشي في حاجة. ده مش هيعمل حاجة للدين. وغالبا في اي حاجة حتى في العلم الشرعي اللي هيشترط ان يكون كل الخطوات مرسومة وواضحة ومعارف هو هيروح فين ده غالبا مش هيمشي لان احنا بيبقى عندنا نظرة عامة النظرة دي بتبدأ تظهر اكثر وتتشكل اكثر
مع السير يعني لما انا بمشي الطريق بينقطع يعني مسلا في اخ او اخت كانوا على معصية وبعدين او واقع مش ملتزم قرار يلتزم ما ينفعش اول لما يلتزم يقول طب انا هعمل ايه؟ نقول له انت لازم تعمل كزا وكزا وكزا وكزا بالتفصيل. لا ايه اللي بيحصل؟ ان يتقال مسلا الاخ
في مسجد بيحفظ قرآن يروح يحفظ قرآن يكتشف ان في حاجة اسمها تجويد ياخد تجويد يكتشف ان في حاجة اسمها فقه يبدأ يدرس فقه يعرف ان في حاجة اسمها عقيدة يبدأ ياخد عقيدة
يبدا يكتشف في حاجة اسمها الدعوة الى الله يبدأ يدعو الى الله. ده من لطف الله سبحانه وتعالى ان هو يتدرج لغاية ما بيكتشف تفاصيل الطريق. دخل في علم من العلوم في الفقه او في
اكتشف ان الفقه ده مزاهب. اكتشف ان المزاهب دي فيها اقوال اكتشف ان في حاجة اسمها الترجيح والدليل. كل ده اكتشفه لما سار في الطريق. كذلك نيجي نتكلم عن نصرة الدين. من اخطر الاشكاليات اللي موجودة دلوقتي. بعد آآ الازمات السياسية ويعني سقوط مسلا بعض الرموز
باعين الناس الدينية عند الرموز الدينية. فالوقت يقول لك ايه لا انا مش هشتغل للدين ومش هعمل حاجة للدين. غير لما حد يرسم لي خريطة تفصيلية هعمل ايه بالزبط سؤال بنسمعه دلوقتي ايه الحل؟ والسؤال ده انا شايف ان هو غلط اصلا. يعني سؤال ايه الحل ده؟ يسأله مسلا مجلس الاهل
مجلس اهل الحل والعقد اللي قاعد فيه سيدنا ابو بكر وسيدنا عمر الناس اللي هيملكوا قرارات يعرفوا ينفذوها انما انا اسأل سؤال ايه العمل؟ المطلوب مني انا اعمل ايه انا مطلوب اعمل انا ايه؟ ايه الخطوات اللي انا ممكن انا اعملها اتحرك فيها؟ انقذ نفسي من النار وانقذ امتي
واعرف اساهم ازاي في مساعدة امك. ده اللي انا ممكن احاول اسأله. فبالتالي السؤال ده اجاباته بتختلف. من شخص لشخص. احنا عايزين اجابة واحدة قارمة من الالف الى الياء. تحل لي كل الازمات. وخريطة تفصيلية ده مش موجود. واللي هيدعي ده غالبا يعني بيبقى ايه
بيضحك على الناس عشان بس يفضلوا ماشيين معه. ده مش موجود. دي متغيرات رهيبة جدا. النبي صلى الله عليه وسلم كان معتقد ان هي الحبشة. الارض اللي هيجروا لها. ما طلعتش
تعالوا نروح الطائف راح الطائف ما طلعتش الطائف بعد كده نجرب المدينة. الفكرة المركزية ان احنا محتاجين مكان نروح نقيم فيه شرع ربنا طب ايه هو المكان ممكن يبقى الحبشة؟ ممكن تبقى الطائف؟ ممكن تبقى المدينة؟ الله اعلم. يبقى انا عندي معاني عامة هي دي اللي ما ينفعش تتغير. لذلك النهاردة انا
المفروض ان احنا بنتكلم عن نظرة عامة. اللي هو ايه؟ اللي هو اللي احنا آآ ربنا سبحانه وتعالى قاله لنا في اول سورة البقرة. نبقى فاهمين اصلا احنا موجودين ليه؟ وده مهم برضه على فكرة آآ ان شاء الله لما ترتقوا في العلوم الشرعية بعد فترة كده ما تاخدوا بدايات فقه وعقيدة يفضل بعد كده ان انتم يبقوا عندكم
نزرة عامة عن الفقه ونزرة عامة عن العقيدة. هبقى فاهم الفقه ده نشأ ازاي والمدارس تكونت ازاي والمزاهب تكونت ازاي. ابقى فاهم بس بحيس وانا بدرس ابقى عارف انا القول اللي بدرسه ده قول مين؟ طيب احنا لما نحب نبدأ النهاردة آآ هنختار ان احنا كاننا بنفتح المصحف لاول
مرة وبنفتح سورة البقرة. وقبل ما انسى انصحكم بسماع درس ممكن يبقى من الواجبات يعني. آآ قصة اسلام آآ جيفري لانج احد آآ يعني علماء الرياضة. بيحكي قصته مع الاسلام وازاي ان هو اسلم من خلال المصحف. وده واحد
فعلا ما كانش مش مش هيفترض انه حديس عهد باسلام هو فعلا ما كانش مسلم. وقعد فترة يقرأ في القرآن لغاية لما خلصه. وتقريبا مش فاكر خلاصه اكتر من مرة. وبعد
كده خد قرار الاسلام فبيحكي قصته مع سورة البقرة. بيحكي التطورات اللي حصلت ان اول صفحة لقى فيها كزا وبعد كده آآ وموجود مترجم وموجود مش مترجم بيتهيألي نسخة للمسترجمة اطول شوية. لكن النسخة المترجمة جيدة يعني. طيب احنا فتحنا المصحف يبقى تخيلوا كده واحد لاول مرة بيدعى للاسلام انتم عايزين ايه؟ ايه
المعجزة بتاعتكم احنا بنقول المعجزة القرآن فتح المصحف. فوجئ الف لام ميم حروف مقطعة. منها تكون هزا القرآن لان احد الاقوال في المعنى ده ان القرآن اللي جاي ده معجز والقرآن ده متكون من حروف. خذوا الحروف دي واعمل قرآن. يعني ولله المثل الاعلى
مسلا حد عمل كرسي مبهر وعايز يتحدى به الناس فقال لهم خدوا مسامير اهي وحديد اهو وريني هتعملوه ازاي؟ ده تحدي ان انا بديك الادوات اللي انا اشتغلت بها واقول لك مش هتعرف تعمل اللي انا عملته. ولله المثل الاعلى. دي الحروف اللي منها القرآن ولن تستطيعوا ان تأتوا بمثل هذا القرآن. ذلك الكتاب
لا ريب فيه. من اول لحظة اغلب الكتب بتبدأ ان دي ممكن تبقى الطبعة التانية او الخامسة وتداركنا الاخطاء. انما الكتاب يبدأ بثقة. يعني الكتاب ده ما فيش فيه اي ريب. ما فيش فيه اي خطأ. ما فيش فيه اي شك. دي بداية من الحاجات اللي بيستدل بها على اعجاز القرآن
القرآن ان قوة كلام القرآن لا يتكلم به الا اله. ما فيش حد في الزمن ده من اكتر من الف وربعمية سنة. وهم لسه قلة مستضعفة في مكة مش عارفين يخرجوا بره مكة
ويتكلم بقمة القوة وان هيحصل تمكين وان الاسلام هينتشر. وان ليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم. طب ما كان ممكن النبي صلى الله عليه وسلم يقتل ومن معه لو كان هو حاشاه صلى الله عليه وسلم لو كان هو كازب يعني ازاي قدر يقول الكلام ده؟ لزلك العرب حسوا ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم ده كلام مختلف مش هو اللي جايبه ده جاي
من قوة فوقه. فالمؤمن بدأ ذلك الكتاب. يبقى اذا المحور قضية الكتاب ليه ده محور؟ هنقوله ان شاء الله ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى. يبقى ازا البشرية تحتاج الى هدى. البشرية ما تعرفش تمشي لوحدها في الارض
تحتاج الى هدى. لكن اللي هيستفيد من هدى ده الخائف. الخائف يعني ايه؟ يعني لو واحد مش مسلم ونظر في الكون وجد نكون في قمة الدقة والاتقان. تساؤلات في الضمير انا ايه اللي جايبني هنا؟ انا اكيد لي غرض من حياتي. فبدأ يخاف ويسأل ويدور هو ده اللي هيهدى
الكتاب. لكن اللي عايش في حالة من اللامبالاة اللي هو احنا بنسميه الحاد اللامبالاة. اللي هو انا مش فارق معي مش بيفكر مش مشغول بالسموات والارض مش مشغول التساؤلات اللي بتحصل جواه حالات المرض اللي بيشوفها حالات الموت اللي بيشوفها. كل الحاجات دي ما خلتوش يتوقف ده مش هيهدى بهذا الكتاب. وبعد كده ربنا سبحانه وتعالى
وصف المؤمنين بوصف مهم جدا جدا جدا قال يؤمنون بالغيب. وان دي علامة فارقة زي ما هنشوف بينهم وبين بني اسرائيل. يؤمنون بالغيب. طيب وبعد كده ايات في وصف اهل الايمان. دول اللي اقبلوا على الكتاب
وبعد كده ايتين في وصف الكفار ان الذين كفروا سواء عليهم اجرتهم او لا تنذرهم لا يؤمنون. ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاؤهم دول ايتين في وصف الكفار. واربع ايات في وصف المؤمنين. وبعد كده ما يقارب من تلتاشر اية في وصف المنافقين
انا بفتح المصحف لاول مرة. لاول مرة فوجئت ان ربنا بيقول لي الكتاب اللي معك ده ما فيش فيه شك ما فيش فيه هدى ما فيش فيه ريب ما فيش فيه خطأ
وان الناس تجاه هذا الكتاب ثلاث اقسام. قسم هيقبل هيؤمن وقسم هيعرض. مش عائز يسمع سواء انت كلمته به او ما كلمتوش به. وقسم القسم المؤمن الذين يؤمنون واضح ايمانه واضح ان الذين كفروا اسم موصول هنا واسم موصول
هنا الذين كفروا سواء عليهم. بالنسبة للمنافقين جت ومن الناس لان هم مستخبيين اصلا ومن الناس وجه مسلين مثلهم كمثل الذي استوقد نارا تعامل المنافقين مع القرآن. يبقى الناس اتقسمت في الارض لو انا ببص كده من
يعني لو انا ببص على الارض من فوق كده الارض متقسمة قارات وفي محيطات وفي دول التقسيمة بتاعة الشرع مش على الاصل ارض متقسمة على التعامل مع القرآن. فاللي بيبص كده اه فيه مؤمنين بالقرآن وفيه كفار وفيه منافقين. يبقى التقسيمة الا لما بنبص
كده من فوق التقسيمة الشرعية مش ان اه اسيا وافريقيا او بيض واسود لا لا لا التقسيمة على حسب هذا الكتاب. الكتاب ده نزل فرق بين الناس انه لقول فصل وما هو بالازم. فصل يعني بيفصل بين الناس. فرقان يعني بيفرق بين الحق والباطل. فالناس اتقسموا
اتجاه هزا الايه؟ الكتاب. يبقى من اول لحزة ربنا بيقول لنا ان الكتاب اللي في ايدك ده مش معنى ان ما فيهوش فيه ريب ان الناس كلها تؤمن. لا بالرغم ان هو لا ريب فيه الا ان فيه ناس هتعرض وفيه ناس هتنافق. طيب ايه المطلوب مننا يا رب؟ انا لسه بفتح المصحف لاول مرة ايه
مطلوب مننا يا رب انت قلت لي ان الكتاب ده ما فيش فيه ري. وان الناس تجاه هزا الكتاب هتنقسم تلات اقسام. اول نداء في القرآن يا ايها الناس اعبدوا ربكم المطلوب مننا انا بعمل ايه دلوقتي عشان الناس تبقى فاهمة احنا بنعيد تعريف
الاسلام لنفسنا. بنعيد تعريف يعني ايه انا مؤمن؟ انا ايه المطلوب مني؟ من خلال نص القرآن. انا مطلوب مني ايه يا رب؟ انا جيت هنا ليه اعبدوا ربكم طب مواصفات الاله مواصفات الاله ده ايه؟ اللي انا اعبده اللي هو ربي اللي انا نسبت
هنا ده مواصفاته ايه؟ اهم وصف بيذكر دائما في البداية الذي ايه؟ خلقكم صفة الخالقية. اقرأ باسم ربك الذي اول وصف. الذي خلق. لاول تعريف في اول ايات النزول واول سور القرآن. يعني سواء هتبدأ اول ما نزل او اول سورة اول تعريف لربنا الذي خلق
ان دي الصفة التي لا ينازع فيها الله. اللي هو التحدي مستمر بها الى يوم القيامة. ان هم لن يخلقوا ذبابة اعبدوا ربكم الذي خلقكم. طيب الناس اللي كانت معنا ما اعرفش هم موجودين ولا لا في آآ ندوة ماذا لو غابت السنة؟ كنا قلنا ان
في اه الناس تقريبا دلوقتي في قضية الالحاد لغاية الاسلام. خمس اقسام. ان في ملحد وفيه لا ادري وفيه ربوبي يعني بيقول ان فيه اله للكون بس احنا مش مطلوب مننا عبادة ما نزلناش وحي. خلق الكون وسابه
وفي دين باطل. نصرانية او يهودية. وفيه الاسلام. احنا وظيفتنا دلوقتي لو لو واحد راح لاقصى اليسار ان احنا ننقله من الالحاد الاسلامي انا بنقله من الالحاد للربوبية لربوبي ده عن طريق اسبت له ان في اله
القطر ده ما يعرفش فيه اله ولا ما فيش اله. ملحد بيقول ما فيش اله. بيجزم ان ما فيش اله. ملحد لا ادري يعني ايه ومش عارف. روبي بيقول فيه اله
بسبت له ان في اله بيتنقل من هنا لهنا. بسبت له ان الاسلام حق بيتنقل من هنا لهنا. بسبت له ان في اله بالتحدي بالخلق. بسبت له ان في اسلام بالتحدي بالقرآن. طبعا دي ايه خريطة ممتازة جدا
يعني من اهم وسائل تحدي الملحد ان تثبت له ان في ده يتكلموا عن الخلق. طبعا في حاجات كتير الفطرة في قضايا كتير ايه تاني؟ يبقى تحدي بالخلق بينقله من الالحاد الربوبية التحدي بالقرآن بينقله للاسلام لان القرآن معجزة. وان الكتب دي فيها تحريف في الدين
النصرانية واليهودية. اول ايتين بعد المقدمة اعبدوا ربكم الذي خلقكم. والتحدي بالايه؟ بالقرآن اللي هي اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذي جعل لكم وبعد كده وان كنتم في ريب مما نزلنا على عدل
في اول ايتين بعد ما المقدمة تحدي بالخلق وتحدي بالوحي. والجزاء للي هينتقل النقلة دي الجنة. تبشير بالجنة. انتم معي كده في التصوف؟ يبقى احنا بدأنا بالاية ذلك الكتاب لا ريب فيه. هذا
عنده الناس تلات اقسام. وصفات كل قسم. طبعا دي احنا مش هنشرح بالتفصيل. دي عايزة محاضرات لتفصيلها. وبعد كده يا ايها الناس المطلوب مننا ايه العبادة احنا مش جايين هنا نلعب. اعبدوا ربكم. طب الاله ده مواصفات الخلق وما سابناش كده نزل لنا واحد
وبعد كده ايات ان الله عز وجل لا يستحي ان يبين لنا اي شيء في القرآن ولو كان مقدار بعوضة. والله لا يستحي ان يضرب مثلا بعوضة فما فوقها تخيل برضو انا بقرأ المصحف لاول مرة. وبعدين افاجأ ان ربنا بيكلمني عن لحظة انا ما كنتش موجود فيها. لحظة البداية
خالص. يعني انا دلوقتي ربنا بيقول لي احنا دلوقتي في الزمن المعاصر وانت معك قرآن. القرآن ده اللي معك. فيه ناس مؤمنين وفيه كفار وفيه منافسين والمطلوب منك انك تعبد الاله والاله ده هو اللي خلق والاله ده نزل وحي والوحي ده ما حدش هيعرف يجيب زيه. يبقى انا كده عرفت حاضري
طب الماضي حاضري انا عرفته. الماضي ربنا جاب لي الماضي من اول لحظة واذ قال ربك للملائكة لحظة البداية الاولى لحظة بداية خلق ادم. واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. يعني حتى قبل خلق ادم على طول. لما
ربنا سبحانه وتعالى قال للملائكة اني بقرار هو ربنا بيعلمنا ازاي نتشاور لكن ده قرار اني جاعل في الارض المهمة دي في الارض خليفة. ربنا سبحانه وتعالى خلق الملائكة تسبح بحمده سبحانه وتعالى ولا تعصيه طرفة عين. الكون فيه سماوات
وفيه ارض. الارض دي اللي احنا عايشين عليها احنا فوجئنا بعد تقدم العلم ان هي دي مجرد كوكب من كواكب في مجموعة شمسية من مجمعات شمسية من مجموعات كتير في مجرد ضربة بنى في مجرات كتير كل
في السماء الدنيا وفي سماوات بقى السبع. فاحنا هنا في النقطة دي. هل في مخلوقات اخرى يعني هل ممكن يكون في كوكب تاني عليه مخلوقات زينا ونزل لهم تكليف زينا؟ بعض العلماء قال الشرع لم يجزب
ماذا ولم يكذب بهذا؟ هم بعض العلماء قال لا الشرع جزم ان ما فيش غيره. يعني بعض الناس قالوا لا الشرع لم يجزم فبالتالي احنا ما نجزمش عشان ما لان دي احيانا من الاشكاليات ان حد يدعي ان القرآن نفى حاجة عن العلم الطبيعي والقرآن ما حصلش زي مسلا حد يقول القرآن قال ان الارض المسطحة
القرآن ما قالش كده. بالعكس شيخ الاسلام ابن تيمية نقل تقريبا زي اجماع ان الارض كروية. وهو من زمان. فالشاهد في ناس قالوا ما فيش في ناس قالوا لأ يعني من المعاصرين زي الدكتور فادي الانصاري قال لأ هو بيجزم ان الشرع قال ما فيش غيرنا. الشاهد هم فوجئوا ان الارض
لها خواص مش موجودة في اي كوكب تاني حتى الان. وان ما فيش حياة حتى الان حتى الان ما فيش حياة تانية. كل دي تخرصات واه يعني تكهنات ومحاولات لاثبات ان في حياة ثانية لكن حتى اللحظة اللي بكلمكم فيها دي ما فيش اسبات لده. ففوجئوا ان الارض بتتميز
زي مختلف عن اي كوكب تاني هي اللي تصلح للحياة. لزلك من بعض الملحدين يقول لك ايه؟ لا ما فيش اله. ليه ما فيش اله وما فيش وحي؟ وما فيش
يقول لك معقول الانسان التافه ده اللي هو زرة في في وزرة عايش على زرة تائهة في وسط الكون. ده في اله ويهتم به الربوبي ده مسلا يقول لك اه ممكن يكون فيه اله بس الاله لا يعبأ بنا. احنا مجرد زرات تايهة في كون تايه احنا مش مهمين قوي عشان ربنا
لنا وحي ويدخلنا الجنة احنا اتفه من ده. احنا مجرد ايه حثالة زي بتاع هوكينج دوت بتاع الفيزيا. لما بيقول احنا مجرد ايه؟ وسخ كيميائي على زرتيها شوية حاجات كده ايه حسالات كيميائية يعني. جم من فترة من الفترات صرفوا مليارات على محاولة اكتشاف حياة برة الارض
فاكر مؤسسة كبيرة في امريكا يعني تبنت ده وقعدوا يصرفوا ويصرفوا وبعدين حتى الدعم توقف لان حسوا بفقدان امل ان لقوا حياة تانية وفوجئوا ان الارض فعلا مميزة وان الظروف العظيمة اللي تهيأت ان الارض تصلح هذه الحياة مش موجودة
فازا ده امر قدر ان ان هي مجرد كوكب وسط كواكب في مجموعة شمسية مليانة كواكب تانية وسط مجموعات وسط مجرة وسط مجرات وان هي الوحيدة حتى الان اللي تصلح ده امر قدر. مراد الله في السماء نرجع بقى هقول لكم ليه بقول المقدمة دي
مراد الله في السماء وفي الكون ده ربنا سبحانه وتعالى يريد اشياء يحب اشياء ما يحبه ومراد الله تقوم به الملائكة في السماء. الملائكة خلقت من نور لا تعصي الله طرفة عين. خلق الله
الارض طين من سيقوم بمراد الله سبحانه وتعالى على هذه الارض على هذا الطين اللي هيقوم بمراد الله على الارض على الطين من خلق منها. اللي هيعيش عليها اتخلق منها وهيرجع لها تاني. قبض الله قبضة من الارض
ارسل ملك يقبض قبض من الارض. وقيل ان الملك اللي ارسله اخذ قبضة من كل انحاء الارض. فكان منهم زي ما في ارض صخرية وارض طينية كان منهم السهل والحزن يعني منهم الشخصية القوية والشخصية الضعيفة الشخصية الشديدة والشخصية الطيبة على حسب المنطقة اللي اتخلق بيها من الارض
فخلق اخذ قبضة من الارض ارسل ملك. فلذلك ربنا بيقول اني جاعل ايه؟ في الارض. ادم اصلا خلق لينزل الارض ما حدث كان اختبار وابتلاء تهيئة له حتى يعيش على الارض. اختبار يتدرب تدريب قبل ما ينزل الارض. اني جاعل في الارض
في السماء تقومون بمراده. لكن من سيقوم بمراد الله في الارض الذي خلق من طينها ينازع شهواتها ده ادم انما انتم ما عندكوش شهوات انتم مخلوقين منهم طب اتحركوا في السماء وراض لا ينفذ في السماء. لكن مين اللي هينفز مراد الله في الارض؟ اللي مخلوق
سوق من الارض. دي بداية القصة اني جاعل في الارض عشان كده جت في الارض قبل خليفة. آآ غالبا في اللغة العربية الجار المجرور غالبا يؤجل وحرف الجر بيؤجل اني جاعل خليفة في الارض. لان جاعل في الارض اهتمام بالارض. خليفة
يبقى في حد ربنا بيقول لهم في حد هيخلق من الارض خلق من الارض وهينزل الارض. ايه وظيفته يا رب؟ خليفة. يعني ايه خليفة خدوا بالكم انا بقرأ المصحف لاول مرة عشان اقول له يا رب انا مطلوب مني ايه؟ ربنا قال لي عمرك ما هتعرف مطلوب منك ايه غير لما تعرف
الكلام ده مني انا من اي منين ومن ربنا سبحانه وتعالى ما تطلبش وظيفتك من حد تاني. تطلب وظيفتك من القرآن من كلام الله من الله سبحانه وتعالى. وربنا قال لك وظيفتك. اذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليل. يعني ايه خليفة؟ العلماء على تلات اقوال او اربعة
خليفة قيل يخلف بعضهم بعضا. يعني ايه يخلف بعضهم بعضا؟ يعني هم وغيرهم. يعني مش مخلوقين للخلود. لا بيموتوا ويجي غيرهم. بيموتوا ويجي غيرهم. يخلف بعضهم بعضا. وقيل خليفة بعض الاسرائيليات اللي موجودة اللي هي لا تصدق ولا تكزب والله اعلم بصحتها. وما عندناش دليل على صحتها. ان كان في مخلوق
اوقات قبلنا من الجن كانت عايشة في الارض. وان هم اللي استلموا راية الخلافة في الارض عشان ينفذوا مراد ربنا في الارض. لكنهم عصوا وتجبروا فارسل الله عليهم الملائكة واهلكهم وربنا جاب غيرهم اللي هو اتى. ده قول موجود فعشان لو سمعتوه ما تتخضوش موجود في الاسرائيليات. يعني انا
مش مقتنع به بس احنا ما عندناش دليل على تصديقها اصلا دي من الاسرائيليات التي قال النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تصدق ولا تكذب. القول التالت اميل اليه
وارجحه يعني خليفة لذلك في خلاف هل ينفع نقول خليفة الله في الارض؟ الكلمة دي فيها هل ينفع الكلمة دي يتقال؟ بعض اهل العلم عشان برضو لما تسمعوا قال لا ما ينفعش لا يصح انك تقول هزه الكلمة. بل الشيخ الميداني
عمل كتيب اسمه لا يصح ان تقول خليفة الله. ده اسم الكتاب. لا يصح ان يقال خليفة الله في الارض. بعض المفسرين وبغوي وغيره رجح لان ينفع. وان خليفة الله في الارض مش مع هما بيقولوا ما ينفعش ليه؟ تأدبا مع الله لان كلمة خليفة الله وكأن والعياذ بالله احنا بنتهم
ان الله بيموت وحده لا مش ده المقصد. خليفة الله في الارض ان ينفذ مراد الله في الارض. وده اللي رجعهم للمتقدمين يمين زي الامام البغوي واشار اليه الطبري ومروي عن ابن مسعود حتى من السلف مروي عن ابن مسعود وابن المعاصرين رجحه بقوة دكتور فريد الانصاري
نفذ مراد الله في الارض. يعني اني جاعل في الارض خليفة. والدليل ان كلمة خليفة ان ينفذ وادي في الارض ان الملايكة قالت له يا رب طب ما احنا بنعمل. واذ قال ربك يا ملائكة اني جاعل في الارض خليفة. قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك ونحن طب ما احنا يا رب
الوظيفة دي ونحن نسبح بحمدك ونقول ليه يا رب تجيب غيرنا نعمل الوظيفة دي في الارض؟ طب ما احنا ممكن نعمل احنا الوظيفة دي يبقى القول التالت ان ينفذوا مراد الله في الارض. يبقى احنا دورنا ان ربنا جاب لنا الارض احنا مخلوقين من الارض عشان
دورنا الاساسي الناس تقول لك ايه؟ دورنا الاساسي الجملة المشهورة اللي بتتقال يقول لك دورنا ايه حد عارف اللي بيتقال ايه؟ ما حدش بيسألك ايه دورنا في الارض؟ اعمار الارض. اه اعمار اهم
قطر. اعمار الارض. لا احنا دورنا مش اعمار الارض. فين فين دورنا في القرآن؟ او وبلاش بلاش عشان ما ينفعش نقول دورنا العمارة هو احنا الاول يعني ايه عمارة؟ دايما كان شيخ الاسلام ابن تيمية يقول ايه؟ حرر المصطلح الاول
يعني ايه يا عمارات؟ تقصد نعمرها بديننا ودنيانا ونقيم دنيانا على وفق شرع ربنا سبحانه وتعالى تعال ماشي. تقصد ان احنا مجرد تحقيق رفاهية اقتصادية؟ لا طبعا. من اللي قال ان ده؟ طب ما ربنا اهلك امم حققوا
اقتصادية عالية جدا لكن كانوا مزنبين وربنا اهلكهم. وصلوا لدرجة عالية جدا من التقدم. وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون وربنا اهلكهم. واذا بطشتم بطشتم جبارين. القوة وربنا لكم. في الرفاهية اهلكهم. في المال القومي
شعيب وكانوا بيعرفوا يشتغلوا ويجيبوا فلوس ربنا اهلكهم. ليه؟ عشان الزنوب. يعني مجرد تحقيق رفاهية اقتصادية؟ لا مش ده المطلوب مضايقني في ناس عملت كده وربنا اهلكهم. بس اهلكم بذنوبهم بذنوبهم. يبقى احنا دورنا هنا في الارض تنفيذ مراده تنفيذ
سبحانه وتعالى ان ينفذ مراد الله سبحانه وتعالى. لكن احنا مخلوقين من الارض عندنا شهوات وبننازع ده. الملايكة ما عندهاش ده. فالملايكة ما كانتش تصلح لهذه المهمة. احنا اللي نصلح لهذه المهمة. اني جاعل في الارض خير. قالوا اتجعل فيها من يفسد ويسفك
الملايكة عرفت منين؟ ربنا لسه بيقول لهم انا هنزل واحد الارض يقوم بمراده قال له يا رب تنزل واحد يفسد ويسفك بصيغة المضارع المستمر هيعمل كده على طول؟ الافساد ده العام يعني مش هيسمع كلامك يا رب
اذا الفساد في الارض عدم طاعة الله. تعريف الفساد في الارض يعني لما حد يروح مكان ويعمل نهضة اقتصادية. لكن على معصية ده افساد. تعريف الشرع له اسمه افساد. يعمل نهضة اقتصادية على وفق مراد الله ده اسمه اصلاح. يعني احنا بنعرف على حسب مراد
ربنا مش الواقع ما حدش يفرض مصطلحاته علينا. احنا نفرض مصطلحاتنا على الواقع. يبقى تعريف الصلاح والفساد على حسب مراد ربنا سبحانه وتعالى. قال تعالى من يفسد فيها واختاروا من وسط الفساد معصية معينة مهمة سفك الدماء. ويسفك الدماء. مع ان السفك احد
يعني ايه افراد الفساد؟ الفساد ده عام. عطفه الخاص على العام. يقول لك ده احيانا بيحصل في القرآن ان انا اعطي في الخاص ليه؟ لاهمية المعصية الخطيرة دي. طب هم عرفوا منين؟ الملايكة عرفت منين؟ عرفت منين ان ربنا سبحانه وتعالى اه
الخليفة اللي هيخلقوا في الارض ده هيفسد يفسد فيها ويسفك الدماء. العلماء قالوا تلات حاجات. العلماء قالوا قالوا في اكتر من قول هنختار منهم اشهر تلات اقوال. اشهر قول ان الله اعلمه. ربنا اللي قال لهم اصلا ان الناس دي
بس ايه ده بيسموه محزوف في القرآن. استدلينا عليه بالاية اللي بعدها. ان ربنا قال لهم اني جاعل في الارض خليفة. وهذا الخليفة سوف يفسد ويسفك. سيكون منهم فقال له يا رب طب وليه ؟ انا الله اعلم. وفيه ناس قالوا لأ ما احنا كنا قلنا اصلا احنا اخترنا القول بتاع الاسرائيليات ان كان في حد قبلهم وافسد
فقالوا له يا رب ما هيبقى زيه زي هيبقوا زيهم زي اللي قبلهم يا رب. ان هم قاسوا على اللي كانوا قبلنا. احنا قلنا دي من الاسرائيليات لا تصدق ولا تكذب
في قوله ده برضه ده اللي انا اميل اليه. ان هم فهموا ان المخلوق ده من الارض ففيه شهوات عنده رغبات. فرغباته هتبقى ضد مراد ربنا. فهيقدم رغبته على مراد ربنا ده الفساد. يبقى هو
انا انا فرد عندي رغبات وعندي شهوات ومراد ربنا نازل لي من السماء تقديم رغبتي وشهوتي على مراد ربنا ده الايه ده الفساد. طب وسفك الدماء؟ جابوها منين؟ تنازع الرغبات. طب ما هو انت لك رغبة وانا لي رغبة. رغبة مين اللي هتمشي؟ فهنتخانق
انا هقدم رغبتي على رغبتك ان انا اموتك. وانا اسيطر وانا اللي انفز فحصل سفك دم. يبقى هي كلها اصلا تنازع رغبات ده ان هم عرفوا من اصل الخلقة. وممكن يكونوا الاثنين. ربنا اعلم وهم شافوا ده فعلا في اصل خلقة الانسان من
تجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء. ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك هي دي الوظيفة. طب ما احنا يا رب الوظيفة دي بنعملها؟ قالوا لا انتم ما ينفعش تعملوها على الارض. قال اني اعلم ما لا تعلمون. يعني ايه اعلم ما لا تعلمون
يعني ايه اعلم ما لا تعلمون؟ العلماء بيقولوا وما لا تعلمون اشهر قول في اكثر من قول اشهر قول فيها والاقوال اللي بقولها على فكرة احيانا ينفع نختارها كلها منها اعلم ان سيكون
منهم من هؤلاء اللي انتم قلتم عليهم بيفسدوا ويسفكوا الدماء مش كلهم كده. هيكون في قسم من هؤلاء من يطيعني وينفذ مرادي. ويقاتل لتكون كلمة الله هي العليا لاجل هؤلاء خلقت السماوات والارض. دول اصلا الذل اللي هتوقف وجه هؤلاء وتضحي بمالها ودمها
لتنفيذ مراده هم دول اصلا اللي انا عشانهم عامل كل ده. اصل لان دول اللي بينازعوا شهواتهم. انتم ما عندكوش شهوات الملايكة تضع اجنحتها لطالب العلم. الطالب فهم مراد الله واللي راح يفهم الوحي الملايكة
تضع اجنحتها له. لذلك الموقف ده لازم تفتكروه في كل مشهد طاعة بيجي فيه في السنة ان الله يباهي بهم الملائكة. سواء مجالس العلم او اللي رايحين يحجوا. والعلماء بيقولوا يعني ايه ربنا يباهي بهم الملائكة؟ ليه؟ ربنا
سيب الملايكة يقول لهم دول اللي انتم قلتم عليهم هيسفكوا الدماء وهيفسدوا في الارض. هؤلاء جاءوني شعثا غبرا. اما حد يضحي ويموت شهيد وينشر دين ربنا ويلذل فيباهي له به الملائكة. يقول الملائكة هؤلاء دول اللي هو اللي هو ربنا بيقول لك بيفكرهم باللي
اني اعلم ما لا تعلم. اي اعلم سيكون منهم صالحين مجاهدين شهداء. اللي هم دول استشعار الانسان ان انا عايز ابقى من الذلة دي وان دي ده الغرض الاساسي من الحياة. كده انا فهمت وظيفتي. يعني انا
في الحياة ان انا ابقى من دول. اللي ربنا قال عليهم اني اعلم ولا تعلم. انا جاي هنا دوري ان انا انجح ما ابقاش مع دول. ابقى مع دول وان كل الشهوات والاهل الباطل والشبهات عشان تنقلك من الدايرة دي للدايرة دي. وانا دوري ان انا اقاتل عشان اكون في الدائرة دي. اللي هنا في
ده دوري اصلا. فانا بقرأ المصحف لاول مرة وده اهمية ان احنا نتلقى فهمنا من القرآن. انا بعيد تشكيل حياتي اصلا. اشكالية ان احنا نتلقى الدين انا ايه المطلوب مني؟ صلي حاضر. اصوم؟ حاضر. ايه تاني
ازكي ماشي لأه قبل كل ده انت بتعمل ده ضمن منظومة اصلا ضمن منظومة العبودية انت مش مش آآ بتاع عملت ملاهي كده اه خلصت خلصت خلاص خلاص ما حدش له عندي حاجة. ولما نيجي نقيم
لزلك مسلا ايه وده معرفش بقى ولا لأ اما نيجي نقيم اي حاجة حلال او حرام او اي منزومة كبيرة اي منزومة في حلال ولا حرام؟ لازم مش ناقصها بالجزئيات بس. لا نقيسها ضمن منظومة العبودية هتأثر على المنظومة بتاعتنا ولا لا اصلا؟ لذلك
مسلا يقول لك ايه ودي عايزة محاضرة لوحدها نقول ان في صراع بين الغرب وبين الاسلام. فالناس تقول لك لا لا ده انتم انتم عايشين في الوهم الغرب ده واحد ناس متقدمين اقتصاديا جدا. وفي قمة التقدم الاقتصادي وانتم شوية ناس متخلفين. هو اصلا انتم مش في دماغه اساسا. انتم ما تلزموش في حاجة
انتم شوية مسلمين عايشين بس في دور المؤامرة ونظرية المؤامرة وعايشين في الوهم. وعشان تدوا لنفسكم قيمة عمالين تقولوا الصراع بين الحق والباطل وعايشين في وهو اصلا انتم مش في دماغهم اساسا. وان المسألة اصلا مش راعى بين الاديان ولا صراع فكري. المسألة كلها اقتصاد. انتم مش فاهمين حاجة. المسألة كلها
اقتصاد وسياسة او سياسة واقتصاد. ده الموضوع كله ان امريكا مشكلتها مع روسيا بيبقى مشكلة دراسة مالية واشتراكية وان هي في شركات كبرى عايز يسيطر على العالم. وانه المسألة اقتصاد كله. انتم ايه الحق وايه الباطل؟ وايه الافكار؟ وايه الدين؟ وليه ما فيش ما فيش حرب دين اصلا؟ طبعا ده كلام سازج وكلام
لان الاقتصاد والسياسة راجعة النزرية الرأسمالية راجعة النظريات والنظريات دي في قصادها نزريات دينية بتخالفها والصراع بين اصلا بين النظريات دي اللي اتطبقت الواقع. يعني الاقتصاد ده بتاع امريكا قائم على نزرية. قائم على نزرية الرأسمالية. الرأسمالية دي اصلا ضد الاسلام زي ما هي كانت ضد الشيوعية
يعني كان فيه حصل حرب باردة طويلة لسنوات بين الاشتراكية والرأسمالية بين الاتحاد السوفيتي قبل ما يسقط وبين امريكا الرأس وانتصرت في امريكا. حرب استعمله اقذر الوسائل مع بعض وسموها الباردة لان ما كانش فيها سلاح. واتعمل يعني كتب
ورسائل وفيديوهات ازاي تشرح ازاي كانوا بيضربوا في بعض. كانوا بيستخدموا الفن والادب والشعر والممسلين. والاعلام كانوا بيستعملوا كل كل حاجة قصاد بعض يبقى لان الحاجات دي اصلا اللي انت شايفها اللي احنا شايفينها قدامنا الشركات دي قائمة على
والصراع اصلا بين الافكار. طيب نرجع يبقى انا دلوقتي لما تلقى تعريف نفسي ووظيفتي من الوحي الاول افتح الكتاب وده اللي خلى واحد زي فيلانج زي ما قلت لكم يسلم. اكتشف ان الموضوع كبير. اكتشف انه مش جاي آآ على فكرة انا شفت اكتر من فيديو لحد كان
آآ معروف عند ناس انه نصراني واسلمي. يعني هو عايش في الغرب هو مسلا دكتور نصراني. فلقيت في مقدمة الفيديو يقول على فكرة اكتر من واحد شوفت له في واحد برضو اسمه آآ تقريبا. تقريبا اسمه حاجة مش فاكر
كلهم بدأوا بمقدمة آآ بعض الناس يظن ان انا كنت مسيحي او بروستانتي او واسلمت لا لا انا كنت ملحد اصلا. انا ما كانش في دماغي الدين. انا زاهريا بس كده كنت او كنت ايا كانت الطائفة اللي بينتمي لها ضمن النصارى. ولكن لما انتقدت
ابتسام حقيقة انا ما انصنتش وان انا ما كنتش اصلا مقتنع بالكلام ده. انا انتقلت من الحد الاسلامي. واحد زي فلانجي الصورة دي صدمته الآيات دي فوقته. خلت واحد من اشهر علماء الرياضة في العالم. وعلى فكرة الف كتاب اسمه حتى الملائكة تسأل. وترجم
يعني هو كتبه بالانجليزية وترجم ولاكثر من لغة وانتشر يعني. طبعا هو مش منضبط تماما لان هو هو عنده كليات برضه احنا ما اتكلمنا في محاضرة مازن غابة السنة احنا قلنا القرآن غالبا بيدينا كليات ونزرة عامة لكن التفاصيل الشرعية هو ما كنش ارتبط بالسنة. فطبعا مش كل الكلام
مش معنى ان انا بقول لكم اسم الكتاب او انصح به. آآ وخاصة الفيديو ايه الكتاب انا شايف ان هو مش مهم قوي يعني اللي عايز يثقف نفسه او عنده خلفية شرعية ممكن يقرأها. لكن هو مش مش نصيحة
اقصد ان انا ان هو اسلم وانبهر بالاسلام وكتب كتب للاسلام طيب عرفنا وظيفتنا اني جعل في الارض خليفة اول هنذكر موقفين هنا دلوقتي مع اول لحظة الخلق. موقف من السنة موقف من القرآن. وموقف السنة موجود في القرآن يعني برضو
ربنا مباشرة هنا في سورة البقرة وده شيء عجيب مش موجود في المصحف كله. وعلم ادم الاسماء كلها معلش انا خطي سايق. وعلم ادم الاسماء كلها اللي ييجي يقرأ سورة البقرة خليفة الاية اللي بعدها وعلم ادم الاسماء كلها الاية اللي بعدها قال يا يعني قالوا
قال يا ادم يعني ايات العلم تلات ايات دي خلصت الاية اللي بعدها. واذ قلنا للملائكة سجود الآدم. فسورة البقرة اني جاعل في الارض خليفة ايات التعليم وانبئهم باسمائهم وينبئهم بالاسماء. وبعد كده ايات اسجدوا لادم. الترتيب كده
الترتيب في كل القرآن وفي السنة ان بمجرد خلق ادم ونفخ الروح قال لهم اسجدوا. حادثة تعليم هذه لم تذكر الا في سورة البقرة. مع نص الخلافة. لذلك العلماء اختلفوا. هل الترتيب
اللي حصل ان ربنا خلق ادم وبعدين علمه وحصلت حادثة ان هو يعلمه الاسماء وبعدين ينبئ بها الملائكة. وبعدين قال لهم اسجدوا يعني ده ترتيب زي ما في سورة البقرة. ولا الترتيب ان ربنا خلقه وبعدين قال لهم اسجدوا له زي ما في كل القرآن والسنة. وبعدين علم
يعني الحادثة دي حصلت قبل السجود ولا بعد السجود؟ فيه ناس اختارت قالت سورة البقرة هي الحاكمة. وان الترتيب ان ربنا خلق ادم وبعدين علمه وبعدين قال الملائكة اسجدوا لادم. وان الجزئية دي محذوفة من كل سور القرآن
ودول قلة بصراحة. الاغلب قال لأ. ان ربنا خلق ادم وقال للملائكة يسجدوا له وبعدين حدست حادسة التعليم. ايا كان طب افترض ان احنا نمشي مع الاكثر. ان ان ربنا خلق ادم وبعدين قال للملايكة اسجدوا له وبعدين علم ادم. ليه الاية دي جت في النص هنا؟ يبقى سواء اخترنا القول الاول ان
الترتيب كده او ان الترتيب كده طب ليه في سورة البقرة ايات التعليم جت قبل اية السجود؟ وعلم ادم الاسماء بعد كده ويثقلن الملائكة السجود ان صاحب العلم هو اللي بيسود من اول لحظة اللي معه علم هو اللي بيسود. سواء في الدين او في الدنيا. الآية اللي بعدها جت السجود لمن معه
العلم يعني العالم الان يركع ويذل لمن تقدم دنيويا. في العلم. وفي انت بتروح تجلس عند اقدام العلماء. يبقى اللي معه علم هو اللي بيسود. واحد يقول له طب قوة. القوة
طبعا من العلم. لذلك لما ربنا جاب لنا نموزج في القرآن ابن عاشور بيقول ده اشبه بمناظرة بين العلم والقوة وكسب فيها العلم. اشبه بده يعني في سورة النمل لما آآ سيدنا سليمان قال ايكم يأتيني بعرشها قبل ان يأتوني مسلمين؟ قال
عفريت من الجن. العفريت القوي. قال عفريت من الجن. انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك. واني عليه لا قوي امين انا قوي واعرف اروح اجيب العرش واجي بس ايه فترة زمنية لغاية عبال ما تقوم عبال المركز ده يخلص ساعة ولا حاجة يكون عندك العرش قال الذي عنده علم
من الكتاب. انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك. لدرجة ان عاشور قال علم من الكتاب مش معناه علم من الوحي. وان كان اغلب العلماء قال علمنا له العلم من الكتاب اي كتاب ممكن يكون ده علم دنيوي يوصل لمرحلة انه يعرف ينقل حاجة من مكان لمكان بسرعة. فان العلم هو اللي بيكسب القوة
واول كلمة عندنا اقرأ في القرآن. نرجع تاني ان اللي معه علم من وظائف الخلافة في الارض عشان اعرف اقوم بوظيفتي في الارض لازم يبقى عندي علم يعني المفروض ان نية انك تحضره دورة زي دي. انا بحضر دورة زي دي عشان اعرف اقوم بالوظيفة صح. عشان ما اكنش من المفسدين. لان من وسائل الفساد في الارض
ان احاول ان اطبق الوظيفة بجهل. او اكون عندي علم وما انفذوش. لذلك في اول سورة سورة البقرة اثني على الله الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. انا وظيفتي ايه بكررها كل يوم اياك نعبد واياك نستعين. طب انت عايز
اهدنا الصراط المستقيم. يا رب انا مش عايز اكون مش عايز اكون زي. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. غير المغضوب عليهم ولا الضالين. غير المغضوب عليهم اللي عندهم علم وما نفذوش اليهود. الضالين اللي ما عندهمش علم وعبدوا الله على جهل النصارى
ده مغضوب عليه لانه كان عنده علم وما رضاش ينفزه. وده ضل لانه حاول يسير بغير هدى. فانا من اول لحزة وانا بنفز وظيفتي انا محتاج اتعلم. انا كنت متوقع ان احنا هنمشي اسرع من كده
انا بكتب طيب علم ادم الاسماء الاسماء كلها سيدنا ادم تعلم في ناس هنا بتستغرب حاجة غريبة قوي يقول لك ايه ده ربنا علم ادب الاسماء وبعد كده جاب الملايكة وقال له يا ادم انبئهم باسمائهم. والملايكة ما عرفتش طب ما هو ربنا اللي علمه اصلا. طب ما كان علم الملائكة
يعني فين مزية ادم وعلم ادم الاسماء كلها؟ ثم عرضهم على الملائكة. فقال انبئوني باسماء هؤلاء. قولوا لي الاسماء دي ما قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. قال يا ادم انبئهم باسمائهم. فلما انبأهم باسمائهم قال لم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض. واعلم ما تبدون
ما كنتم تكتمون وما تبدون وما كنتم تكتمون قالوا دي بتعود على ابليس ان هو كمان هيعمل ابتلاء يخرج به ضغينة ابليس الموجود. قال له ان سيدنا ادم احنا كبشر عندنا قدرة على التعلم وركزوا معي. ان احنا نتلقى العلم كمفردات
نعرف نركب المفردات ديت ونطلع بعلم جديد. يعني الانسان علمه بيبدأ سطحي. يعني مسلا بلاش سطحي. انا عندي اية وحديث بس طلع منها علم الفقه واصول الفقه والعقيدة واصول التفسير. كل ده طلع من النص الملائكة ما تعرفش تعمل ده. الملائكة الامر بيجيلها بتنفذه
التركيب والاجتهاد والتفكير والقياس ده بتاع الانسان مش بتاع الملائكة. يعني الملائكة تنزل ربنا قال لها انزلوا الملائكة نزلة تقبض تروح واحد قاتل المائة. لقته مات في النص ما تعرفش هيتصرف ازاي. فضلوا واقفين. ربنا نزل لهم ملك قال لهم اعملوا كزا كزا كزا
واحد قال كلمة مسلا ثناء في الحمد ما عرفوش دي مش من المقدرة عندهم. كتبوها زي ما هي. ربنا قال لهم اكتبوها زي ما هي. الملايكة بتنفذ الاوامر اللي جت لها من ربنا لا يعصون الله ما امرهم. الانسان احيانا بتحصل احداث جديدة وهو ما عهوش غير نص
تركب النص مع الاحداث عشان يعرف يعرف يطلع حكم ربنا في الحدث ده. دي القدرة دي عند الانسان بس. وهي ده آآ يسود الانسان وهو يستطيع انه يقوم بهذه الوظيفة الخليفة
طيب نيجي بقى لكلمة الاسماء. او ممكن نجيب لها حاجة تانية عندنا اسمها ايه؟ المصطلحات. طبعا هو اي استنباط عشان نقيمه صح ولا غلط؟ هل نشوف ادلة تانية معارضاه او ادلة تانية بتوافقه؟ يعني لما حد بيستنبط معنى من القرآن عشان المعنى ده يبقى صحيح غالبا
مش عايز اقول لازم يعني بس غالبا لازم تكون في ادلة تانية بتسانده. لان الايات اه مفاهيم وزوات رحم لا ننسخ من اية او ننسها لأ اللي هي وما نريهم من اية الا هي اكبر من اخته. يعني الايات اشبه باخوات مفاني. فلو احنا جبنا معنى استنباط من القرآن
هنعرضه على القرآن والسنة لقيناه غريب لا انا اقلق منه. فالمعنى ده ان الانسان عنده القدرة ده له شواهد من الواقع وله شواهد من القرآن ومن السنة ان الملايكة كانت
نفذ اوامر ربنا سبحانه وتعالى لما يجي لها لما تيجي تلاقي امر معين هي كان ممكن تستنبط فيه وتجتهد فيه وما عملتش ده لا هي بتنتظر امر ربنا لكن الانسان
لازم يبقى كده ليه؟ لان الوحي هنا ودي بيترد بها على العلمانيين والليبراليين العلمانيين والليبراليين الشبهة بتاعتهم يقول لك ايه؟ الوحي محدود كلمات محدودة يعني القرآن بنفضل نقلب نقلب نقلب نلاقيه خلص. السنة خلصت. يقولوا القرآن والوحي ايه؟ والسنة محدودة
الزمنية غير محدودة. يعني ده من الف وبيقول لك انت عايز تقنعني ان كلام محدود نزل من الف ربعميت سنة يصلح لكل زمان ومكان لذلك طلعوا فكرة لعامين بس مش يعني شبهة معروفة اسمها تاريخانية النص او تاريخية النص اختصار
النص. يعني ان النص ده كان يصلح لزمنهم. ولكن لا يصلح لزمانهم. احنا نقول له لا لا انت فاهم غلط. النص ده فيه قواعد وفي احكام احنا بيحصل تفاعل مع النص مع الواقع ونفهم مراد ربنا في الواقع في بقى حاجة اسمها القياس في حاجة اسمها الاجتهاد في حاجة يعني ده
فاي حادثة جديدة بنردها الى النص وبنجد من استنباط اهل العلم في النص اللي يوافق هذه الحادثة. الملايكة ما تعملش كده اليك مع كل حدث تستنى امر ربنا. هنعمل ايه؟ يعني هنهلك فلان يعني مش مسلا هم بيفكروا الملايكة ان ايه؟ الفراعنة كانوا كتير
في فرعون هو اللي اغرق ان ايه؟ ده كده هو اللي يستاهل يغرق. لا هو مستني يجي لهم الامر من ربنا. ده اللي يتغرق ولا ده؟ ده اللي يهلك ولا ده؟ القرية دي
لتقلب ولا دي هم بيستنوا اوامر ربنا. الانسان مش هيرجع كل شوية يقول له يا رب اعمل ايه في الحادثة دي؟ لا ارجع للوحي. والوحي مش مذكور فيه التفاصيل الحياتية اللي احنا فانا برجع لنصر وهنا حصل اختلاف الايه؟ المجتهدين. واضح
طيب في حاجة اسمها المصطلحات. ليه انا مهتم بالمصطلحات او قضية الاسماء كلها ديت؟ ان ربنا من اول لحظة اراد ان سيدنا ادم يعرف اسم كل حاجة. العلماء هنا قالوا اسم كل حاجة مادية. او اسم كل الملايكة
وايا كان الخلاف في الاسماء. بعض الاثار عن ابن عباس وان كان بعضهم ضعف قال حتى القصعة يبقى عارف كل حاجة. وبالتالي المهم ان احنا نعرف الاسماء المادية ان ده خشب وان ده حديد وان ده ماء وان كل حاجة من الحاجات دي لها خصائص ده بالتالي عشان
نعرف نقوم بوظيفة الخلافة. يعني انا عمري ما هعرف اعمل مبنى زي ده غير لو انا عارف يعني ايه اسمنت وايه مواصفات ويعني ايه حديد ويعني ايه طوب وبالتالي ايضا لازم اعرف احنا قلنا الحياة مش دنيا بس. اعرف اسماء اللي ربنا يريدها. يعني ايه مؤمن
يعني ايه منافق؟ يعني ايه كافر؟ يعني ايه فاسق؟ يعني ايه فاجر؟ يعني ايه جنة؟ يعني ايه دين؟ يعني ايه عبد؟ يعني ايه رسول يعني ايه وحي؟ يعني ايه الحاجات دي؟ ما انا لازم اعرف ده يعني ايه؟ يعني انا دي حاجات انا يعني ايه صلاة؟ يعني ايه حج؟ يعني ايه جهاد
انا احتاج اعرف ده عشان امال اقوم بوظيفة الخلاف ازاي؟ فانا محتاج اعرف الاسماء كل حاجة ربنا حط لها اسم ربنا قال ان ده اسمه فاسق وده اسمه كافر وده اسمه منافق وده اسمه مؤمن. قالت الاعراب امنا. كانوا هيغيروا. قل لم تؤمنوا لا لا لا مش ده الايمان. ده ممكن
قل عليه اسلم. ولما يدخل الايمان في قلوبكم. تغيير كلمة لا مش مسموح. لذلك فشلت فكرة مهمة جدا جدا جدا اتكلم عنها كثير من اهل العلم حرب المصطلحات. وان اصل الصراع بين الحق والباطل بيبدأ بكلمة. اصل الصراع
بيبدأ بايه؟ بكلمة. لزلك ربنا قال اللي عايز يرجع للتفصيل في الحتة دي انا شارحها بالتفصيل. انا عامل سلسلة تفسير سورة ابراهيم خمس دروس هو الدرس التالت. وبشرع فيه الصراع بين كلمة الحق وكلمة الباطل. في اية طلبة
ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة. ربنا قال ان الكلمة عبارة عن ايه؟ عن شجرة. هي الشجرة عبارة عن ايه؟ عن بذرة تطلع الجزور وتطلع ساق وتطلع اوراق وتطلع ثمار هي دي الكلمة. الكلمة بتنتج يعني يعني كلمة لا اله الا الله
دي كام؟ المشركين فاهمين ان هي مش مجرد كلمة. قالوا لو كانت كلمة لقلناها. احنا عارفين ان هي مش كلمة. احنا عارفين ان معناها ان انا هكسر الاصنام وان انا في الاقتصاد هرجع لربنا. وان احنا هنبقى كلنا سواسية. وان احنا هنسجد لله. لا احنا عارفين تبعات الكلمة. كذلك كلمة الباطل. لما
قول الحرية لما نقول الليبرالية ونقول العلمانية دي كلمات يقول لك عاملين مشاكل وزنقين نفسكم عشان شوية كلام لا هو مش كلام. الكلام ده قلة افكار والافكار دي بتولد اعمال وبتقوم عليها دول فهيحصل السرعة. فاصل الصراع ان احنا نحافظ على كلماتنا ما حدش يلعب فيها. الكلمات دي المؤمن
يفضل اسمه مؤمن والكافر يفضل اسمه كافر والمنافق يفضل اسمه منافق. ما حدش يلعب بالاسماء دي. ربنا ارادها كده. ما تتلعبش بها. لذلك من الحاجات العجيبة ان اول يا ايها الذين امنوا معلش احد احد يطلع كده بقى الموبايل
واعمل سيرش كده. اول يا ايها الذين امنوا في القرآن. اول يا ايها الناس جت فين؟ اعبدوا ربكم. يبقى الناس كلها طب الزين امنوا لا تقولوا راع حاجة غريبة جدا يعني اول نداء لاهل الايمان انت متوقع يا ايها الذين امنوا جاهدوا
يا ايها الذين امنوا لا لا تقولوا ما تقولوش يبقى اول نهي عن كلام اوعوا تقولوه. راع ده اول نداء في سورة البقرة بعد جزء تقريبا في اخر ربع يعني الحزب ايوة يعني قبله قبل ما يخلص الجزء بربعين بعد
ايات السحر وبعد كده اية النسخ ما ننسخ وبعد كده اية البلاء بتاعت سيدنا ابراهيم واذ ابتلى ابراهيم ربه يعني ده اخر الصفحة وبعد كده ما ننسخ وبعد كده ايد ابتلى غير بقى
قبلها ايات السحر راعنا قبلها ايات السحر بتاعت لا تقولوا راع راعنا دي مين اللي قالت؟ مين اللي قال الجملة دي اصلا مين اللي كان بيقولها؟ اليهود بيقولوها للنبي صلى الله عليه وسلم راعنا بحيس ان يضحكوا على المؤمنين المؤمنين يفهموا منها ارعنا سمعك وهم عندهم
دي شتيمة. مجرد مصطلح جاي لنا من اليهود ده ممكن يغير لنا طريقة تعاملنا مع النبي صلى الله عليه وسلم. لا ما ناخدوش منه ده تحرير المصطلحات اللي بيقولوا عليه شخصيا بني آدمين. وان فعل المصطلحات في تغيير الشريعة اشبه بفعل السحر جت بعد آيات السحر قصة
سيدنا سليمان ان مصطلحات غريبة تدخل في الشرع وتعمل تغيير فيها ممكن يغير في الدين واحنا مش واخدين بالنا لذلك من اول لحظة علم ادم الاسماء عشان تقوم بوظيفة الخلافة حافظ على مصطلحاتك. حافظ على هويتك. لازم لك مصطلحاتك وهويتك الخاصة الشرعية اللي ربنا قال عليها
ما تغيرهاش. وان دي حرب بين كلمة طيبة وكلمة خبيثة. لذلك هنا يصر بعض الناس مسلا على استعمال كلمة النصارى. في حين ان كتير من اهل العلم على فكرة اجاز كلمة مسيحيين. يعني ماشي مش حرام مش بدعة انك بعض اهل العلم قال يجوز
لكن ليه مصر على ربنا سماهم النصارى؟ طب ونغيرها ليه؟ ربنا سماهم النصارى بيقولوا علينا المحمديون الغرب قعدوا فترة يكتبوا الكتابات ام المسلمين محمد يونس لا احنا طب ما هو طب ما احنا بنحب النبي صلى الله عليه وسلم بس احنا اسمنا مسلمين. هو سماكم مسلمين. احنا مش هنسمي نفسنا كده. فبيعدي على مدار الزمان
يبقى انا وظيفتي عرفتها هكون من اللي بيفسدوا ويشفكوا ولا هيكون من اني اعلم ما لا تعلمون آآ اهم حاجة عشان اقوم وظيفتي كويس ابقى فاهم اسم كل حاجة وفاهم المصطلحات عشان الحرب. فهمت المنظومة دي؟ حصل بقى بعد ما فهمت المنظومة دي حصل اول اختبار بقى. اول اختبار عمل ايه
كل دي افكار. اول اختبار عملي بقى. عشان قبل ما انسى عشان نعرف مدى الفساد في دي للمصطلحات وتغيير معانيها. تخيلوا لو احنا تعاملنا مع الخشب على انه حديد. ولو تعاملنا مع الحديد على انه سائل. ولو اتعاملنا مع المية على
انها زيت الكون ده يفسد العمارات تنهار الحياة تنهار ان كل حاجة لها خصائصها. وزي ما كل حاجة لها خصائصها وما بتتغيرش كل حاجة دي لها مسميات. طيب اول تجربة عملية خلق ادم في الجنة
قبل ان يخلق حديث السنة صور الله ادم. سيدنا ادم خلق على هيئته كده في صورة طينية ومر مراحل بقى لغاية ما نوصل حمق مسنون زي في سورة الحجر الحمام مسنون قيل الطين المصبوب اللي اتصب
وتعفن لان ترك فترة طويلة. حديس صحيح مسلم لما صور الله ادم وتركه ما شاء الله ان يتركه. قعد في صورته التونية قعد مر مرحلة كان فخار وبعد كده مر مرحلة الحمل المسنون. كل ده قعد فترة طينية متشكل كده. هيكل ما فيش يروح
في صحيح مسلم لما صور الله ادم وتركه ما شاء الله ان يتركه جعل ابليس يطيف به. ابليس في بعض الروايات في قال لامر ما خلقت. ولئن سلطت عليك لاهلكنك. حس ان ده اللي
بالوظيفة المرجوة وظيفة الخلافة في الارض. فابليس قعد يدرسه. نرجع لحديس مسلم لانه عمدة ومهم. لما صور الله وادم وتركه ما شاء الله ان يتركه جعل ابليس يطيف به. فعلم انه اجوف
فعلم انه اجوف. الحديث بيقول فعلم انه خلق خلقا لا يتمالك يعني ايه اجوف؟ وايه علاقة ده بالصراع بين الحق والباطل؟ احنا قلنا الصراع يا اما انا عندي رغبة فاقدم رغبتي على مراد ربنا
او رغبتي في تنازع رغبة غيري فيحصل سفك دماء. اجوف اجوف في اللغة عكس الصمد. الصمد الذي لا جوف له ده لغته. شرعا الله عز وجل اسمه من اسمائه سبحانه وتعالى الصمد. اي الذي لا يحتاج لاحد ونحن نحتاج اليه. يصمد اليه في الحوائج. يعني احنا بنلجأ لربنا. لانه
سبحانه وتعالى يطعم ولا يطعم لا يحتاج الى ذلك هو الغني سبحانه وتعالى. الاجوف يعني جواه ضعف جواه جوف. الجوف ده محتاج يتملى الجوف محتاج يتملي. ففي جو حقيقي محتاج طعام. ودي شهوة الطعام. وفيه جوف معنوي اللي هي الشهوة محتاج يغذي شهوته
فابليس عرف ان اه انا عرفت اوقعك ازاي؟ انا هوقعك من احتياجاتك. خلق خلقا لا يتمالك. النووي بيقول شرح مسلم يتمالك امام الشهوات. ان الجوف ده محتاج يتملى بس عشان عرف انا هوقعك
من رغباتك من رغباتك من احتياجاتك انا اوقعك من دي. لو حصل بينا بقى انك سلطت عليا انا انا درستك خلاص وده مهم انك تدرس عدوك هدخل من الجوف بتاع احتياج يبقى الجوف اجوف
احتياجات الانسان فيه ضعف. الانسان عنده حاجة عايز يسدها. وقضية الاسماء والمصطلحات. طيب بدأنا اول تجربة خلق ادم بالفعل فيه الروح اول ما نفخ فيه الروح قال الله الملائكة اسجدوا له. يبقى سيدنا ادم لما كان طين كان فخار كان حمى مسنون ربنا ما قلش الملائكة تسجدوا. يبقى الانسان
كبدن الانسان كمجرد بدن ليس له قيمة ومجرد حمى مسنوكة فخامة بمجرد ما نفخت فيه الروح اصبح له قيمة وسجدت له الملائكة. يبقى الانسان من غير وحي الروح هنا وكذلك روحا من امرنا. الانسان بدون وحي اشبه بالطين المتعفن
لا قيمة له. بيكتسب قيمته باتصاله بالواحد. بدأت اول تجربة خلق ادم في الجنة ربنا ادى له تحذيرات قال له ما كلش من الشجرة دي. ما تاكلش من الشجرة دي. اختبار لادم قبل ما ينزل الارض
وعشان ادم اجوف لا يتمالك. ربنا قال له ايه؟ لا تأكلا من الشجر. صح صح ولا ايه؟ لا ايه؟ تقربا ما لوش لا تأكلا. قال له ما تقربش لان انت لو قربت هتاكل. لان انت ضعيف
صح انك ما تقربش. يعني انت من الاول حط مسافة بينك وبين المعصية. لان انت لو جيت للمنطقة دي غالبا هتروح للمنطقة دي. فالراعي يرعى حول الحمى. يوشك ان يقع. راعي يرى حول الحمى
يعني ايه؟ الا ان لكل ملك حمى وحمى الله محارمه. كانوا زمان كل قبيلة وكل ملك له حمى يعني له ارض بتاعته محمية. فالرب اللي معه السائبة معه الاغنام والدواب اعزكم الله جاي ماشي بها كده. فالمفروض الراعي ما يرعاش حول الحمى. هتهرب
منه غنماية يا ترى منه جمل ياكل فيتعاقب لأ الراعي لا يرعى حول الحمى لانه هيقع فيه الراعي يبعد بعيد. فكذلك المؤمن لا يقترب من حمى الله الا ان حمى الله المحارم ما يقتربش منها. الافضل يسيب مساره. حصلت اول تجربة واول امر الهي
سيدنا ادم لا تقربا هذه. هذه اسم شر قريب ولا للبعيد؟ قريب. يعني ربنا عرفه قربها له قال له اديه عشان ما تقولش انا ما كنتش واخد بالي دي حرام دهي طيب خلاص ابعد عنها بقى. عاش حياته في الجنة فترة هو وحواء. جاء له الشيطان. ازاي الشيطان
ونوقع ادم في اول معصية. طبعا اول اول تلت معاصي ارتكوا ارتكوا به في هزه الحياة عشان احنا ما نقعش فيهم. اول معصية تكبر ابليس تاني معصية معصية ادم تالت معصية بني ادم دول زكروا في القرآن. التكبر
ابليس نظر الى نفسه. ادم نظر الى الشجرة. ابن ادم نظر الى اخيه محاصي انك بتمد عينك. شايف نفسك قوي؟ او شايف بتبص على زهرة الدنيا. او بتغيير من اخوك وتحسد اخوك
فادم وقع ابليس وقع في اول معصية انه شايف نظر الى نفسه. نيجي بقى معصية ادم. ازاي ابليس عايز يوقعه. قال يا ادم تخلوا الشيطان لما بيجي يوقع حد بيوقعه عن طريق مش الاوامر ما بيضايقش معه بالاوامر. لما بيتمكن يدي اوامر
الشيطان ما بيديش اوامر الا لما بيتمكن. دخله بصيغة سؤال يا ادم عارف احنا اما نتكلم صاحبك يا محمد صحاب يا ادم احنا بينا كأن بينا مع ان ده باسمه. هل ادلك هل ادلك؟ يعني لو مش عايز بلاش انا بنصحك لوجه الله. يعني انا مش عايز منك
في حاجة اصلا هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى. ركزوا معي في كلمات الشيطان اللي احنا محتاجين ندرسها كويس جدا. دي اول جملة. دي سورة طه. سورة الاعراف ما نهاكما ربكما عن هذه
الشجرة الا ان تكون ملكين او تكونا من الايه؟ من الخالبين في قراءة خارج السبع السبع المتواترة ملكين دي ملكين عندنا في قراءة تانية ملكا عشان تبقى يا جماعة شجرة وملك الله. نيجي الاولانية يا ادم سؤال هل ادلك على شجرة
هي الشجرة دي اسمها الخلد؟ هي الشجرة دي يعني ربنا قال له ولا تقربا شجرة الخلد؟ ما اسمهاش الخلد. مين اللي سماها شجرة الخلد الشيطان يبقى اول دخلة انه غير اسمها. سماها شجرة الخلد. يبقى اول حاجة عملها الشيطان نغير الاسم
تاني حاجة انه ما يختارش اسم وحش. يعني ما سمهاش مسلا شجرة الحنظل. او شجرة المر او شجرة العذاب او شجرة النكد. لا. هو سماها شجرة الايه؟ الخبث قلت طب ليه اختار الخلد والملك؟ يعني ليه اختار الاسمين دول؟ ان ليه الخلد
الملك. الخلد ده ضد الايه؟ الموت اه الفناء. الانسان اجوف ضعيف هيموت. اول حاجة الانسان عايز يطمن عليها انه مش هيموت. وهو دي يعني لو الكلمة دي بتلخص غاية الحضارة الغربية كلها. يعني الجملة دهي
والملك هم عايزين يوصلوا لحياة مستمرة مليانة نعيم ملك. ملك النعيم. كل غرض الحضارة انه مش عايز يموت لدرجة نومه يعني حتى عملوها في بعض الافلام الاجنبي اللي هو ايه يحفظ الجسس عشان احنا هنكتشف سر الروح في فترة من الفترات فهنوصل ان الانسان مش هيصل الى انه مش هيموت
وعايزين يعالجوا الهرم والنبي صلى الله عليه وسلم قال كل حاجة له لها علاج الا الموت. الخلد لان الانسان ضعيف عارف انه هيموت هو اجوف ضعيف هيموت وعنده احتياجات. فقال له الشجرة دي هتسد الاحتياجات. هتخليك ما تموتش وهتخليك عايش في نعيم
يبقى دخل له من الايه؟ من الحاجتين. الاسم والجوف اللي احنا قلناه. المصطلح والضعف بتاعه. يبقى اول صيغة سؤال. اكيد سيدنا ادم رفض. قال له لا ده ربنا نهاني عنها. مش هاخد منها. دايما المعصية بتجي لك. لذلك من
اللي كتبه في نقد الليبرالية يقول لك المزاهب الباطلة دايما بتاخد اسماء حلوة يقول لك الحرية آآ المنفعة يجيب لك اسم ان انت هتتبسط. طيب المدخل التاني للشيطان. ان هو يقول لك
ربنا لا يريد لك الخير. وان الدين ركزوا معي بقى. دي من اخطر الحاجات الموجودة في زماننا دلوقتي ان الدين سبب انك انت مش هتحصل على الخلد ولا الملك ولا النعيم. وان ربنا اداك الاوامر دي
عشان تفضل طول عمرك كده مش متقدم. ما نهاكم ربكم عن هذه الشجرة الا ان تكون ملكين ربنا نهاك اصلا عشان مش عائز عايزك تبقى ملك ولا عايزك تبقى خالص. وان الحل انك تكسر اوامر ربنا. لو انت عايز تحقق طموحاتك واحلامك. لذلك اليهود عندهم اسطورة كده يقول لك ايه
بشكرك بعض كتبهم ان الشجرة دي كانت شجرة المعرفة. وربنا خير ادم. لو اكلت من شجرة المعرفة هتكون عندك الحرية بس هتموت وانت تحل مشاكلك لوحدك. فاختار او تفضل في الجنة. فسيدنا ادم اختار الارض كل من
كرة الحرية واختار انه ينزل الارض. عشان يعمل يحل مشاكله بنفسه. تصور في معاندة للاله. لان الانسان عايز يبقى عنده ان فكرة الحرية ان هو مش عايز يبقى اول امر اعبدوا ربكم مش عايز يبقى عبد
مع ان العبودية مش بس اوامر العبودية احتياج. ودي قصة تانية العبودية احتياج يعني الانسان يحتاج ان يكون لانه اجود الجوف ده عشان يتسد محتاج وحي محتاج عبادة. ما نهاكم ربكم عن هذه
الشجرة الا ان تكونا ملكين او خالدين. هنا الشيطان بيحط الانسان وشه في وشه ضد اوامر ربنا انه يرفضها. لا. وانه يقتنع الشيطان عايز يقنعك ويقنعك ان اوامر ربنا هتؤدي بنا للايه؟ للتأخر وللتخلف. طيب معلش هرجع كده بسرعة
هنا او هاروح كده ايه طالعة كده بعيدة شوية كده. سيدنا ادم لما كل من الشجرة ايه اللي حصل؟ الاول تتبع اسماء الاشارة في القصة دي ما نهاكم ربكم عن ايه؟ عن هذه يبقى هم قربوا هذه اسم شرر القريب الشيطان هنا بيكلم ادب وهم ايه؟ وهم قريبين من
شجرة. سيدنا ادم لما كان من الشجرة طلع يجري بعيد عنها. فربنا بيقول له ايه؟ الم انهكما عن تلكما الشجرة. تلك دي اسمه البعيد. فبعد عنها بعد ما كلمت. لكن خلاص كان المفروض يبعد عنها من الاول. الشاهد سيدنا ادم لما كمل الشجرة بدأت السوءة وظهر الضعف
ايا كان بقى الكلام الطويل اللي عايز يراجع الايات دي بالتفصيل. انا شارحها في سورة الاعراف بالتفصيل. الدرس التالت تقريبا بدأت السواق يعني طلع كلام الشيطان غلط. طلعت الشجرة دي مش شجرة الخدوة ولا حاجة. ده بالعكس نزلته الارض. وربنا قال له اهبطه. تخيلوا
لو لو سيدنا ادم كل من الشجرة ففوجئ لقى نفسه في الجنة احلى من الجنة اللي هو عايش فيها. يعني كان في مكان في الجنة فكان من الشجرة الحرام فحصل له نقلة اعلى. كان ايه اللي هيحصل؟ سيدنا ادم. ايه اللي كان هيحصل؟ متخيل يعني ايه اللي كان هيحس
هيفتن. ده اللي حصل في واقعنا. سيدنا ادم لما كان نزل فعرف ان هو ابليس ضحك عليه وان ربنا كلامه هو اللي صح حصل معنا تجربتين في الواقع المعاصر من اخطر التجارب. التجربة الاولى لما كان في عصور اسمها عصور الظلام والكنيسة
كانت متسلطة في اوروبا. وكان في اي حد وكانوا ضد العقل. في ناس تقول لهم حاربوا العلم. لا الكنيسة ما كانتش بتحارب العلم قوي كانت هي مسيطرة على بعض العقول. في خلاف طويل قوي في نشأة العلمانية في المنطقة دي انا مش عايز ادخل فيه عشان بس يبقى الكلام منضبط شوية. المهم كانت الكنيسة مسيطرة وفي
في سيطرة على المادة والمال والعقل. وممنوع حد يفكر برة الكنيسة وبيتسمى المهرطقة وبيتعدموا ويتبهدل يعني كان في ايه؟ سيطرة رهيبة للكنيسة حصلت السورة الفرنسية وحصلت ثورات كتير ونشأت مزهب البروتستانت كمان البروتستانت يعني بيحتج على الموجود وراحوا امريكا عملت
الحرية قصة طويلة في نشرة البروتستانت قالوا لأ احنا مش عايزين لا كنيسة ولا بابا اصلا الشاهد لما حصلت الثورة دي وقالوا بقى ايه الشعار آآ يخنقوا اخر قسيس بقى معه اخر آآ اخر ملك بقى معه اخر قسيس او العكس. يعني كان في ملوك ظلمة متكبرة والكنيسة
هنا في قسيس وملك قالوا احنا نموت الاتنين. لما حصل ده حصلت الثورة الكنيسة كانت بتتكلم باسم الدين. لما حصلت الثورة على الكنيسة فعلا حصل تقدم دنيوي. فارتبط في ازهان الناس ان اللي كان معطلنا هو الايه؟ هو الدين
خلاص يبقى احنا لازم نشوف حل لموضوع الدين اللي معطلنا ده. حاجة اشبه على على سكيل صغير بس حصلت في الدولة العثمانية اواخر الدولة العثمانية للاسف كان في بعض التسلط والتجبر بخلافات الدولة العثمانية وكان في تعنت وظلم منتشر في الاخر حصلت الثورة الاتاتوركية اللي قامت
بها تاتورك على اخر خليفة عسماني واسقط الخلافة العثمانية الف تسعمية اربعة وعشرين. ميلادي يعني شف قريب فترة كانت الخلافة العثمانية موجودة الخلافة الاسلامية كلها. سقطت التركي حاول يقرب من اوروبا ونسبيا بدأ يقوم بنهضة. فعلا
في الحالتين ايه ده! ده الدين فعلا كان مع عبدالله. يبقى الحل عشان نتقدم ان احنا نشيل الدين. لكن هو هنا اصلا ده دين باطل. وهنا كان تطبيق هي دي الفتنة الخطر اللي حاصلة في العالم دلوقتي اللي مخلي مصدر ان الدين سبب التخلف فوق اي دين يعني انت ما
الاسلام على تجربة غلط. سواء هنا او على دين باطل. وهنتكلم على فكرة ازاي نشأت العلمانية مش فكريا لا نفسيا دلوقتي. نرجع هنا ما نهاكم ربكما كارم الشجرة قال له اهبطوا الى الارض. طب سيدنا ادم في الجنة
كان بياخد اوامر ربنا مباشرة. لا تقربا. طب لما ينزل الارض هو نازل مكان غريب! يعني احنا لما اتنقلنا من مكة للمدينة اتنقلنا مكان جديد. فربنا في اول سورة البقرة قال لنا انتم رائحين لمكان جديد. فيه مجتمع فيه منافقين. فيه كفار فيه مؤمنين فيه اهل كتاب
هتتعاملوا مع ده كزا ومع ده كزا ومع ده كزا. فلازم تروح مكان تعرف تتعامل ازاي مع الناس. فالولد سيدنا ادم نازل الارض هيتصرف ازاي في الارض ايه اللي هيحصل؟ فربنا قال له الاول هو عايز يتخلص من المعصية فتلقى ادم من
من ربه ايه؟ كلمات. تاني الكلمة. تاني اهمية الكلمة. سيدنا ادم مش هيعرف يخرج من ان المعصية دي الا بالتوبة كلمات. تلقاها ادم تلقفها وكان منتظرها. الكلمات دي خلت سيدنا ادم يتوب. فتلقى ادم ربه ايه؟ كلمات
دي مهمة هنرجع لها كلمة كلمات دي. نزل الارض قال له اهبطوا منها جميعا بعضكم لبعض عدو. فاما يأتينكم مني هدى اللي هي في اول السورة تاني رجعنا ذلك الكتاب لا ريب فيه ايه؟ هدى للمتقين. تاني اهو الهدى اهو
يبقى من لحظة نزول ادم للارض ربنا بيقول له مش هتعرف تعيش على الارض من غير اخوتك. اللي هيتبع الهدى المؤمن اللي هيعرض عن الهدى هو وبعد كده بقى اول قصة استخلاف تذكر لنا في القرآن. يا بني اسرائيل. يعني بعد الاية دي على طول نداء بعد الايات ديت
فاما اتيناكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم والذين كفروا كذبوا باياتنا اولئك اصحاب يا بني اسرائيل لان وبعد كده حزب كامل قصة استخلاف بني اسرائيل في الارض والفساد اللي عملوه. وبعد كده آية الاستبدال او ربع الاستبدال. واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات. وازاي آية تحويل
قبلة اول ربع في الجزء التاني تحويل القبلة. تحويل القبلة اشبه بنقل الاستخلاف من بني اسرائيل للمسلمين. تحويل القبلة. ان اللي هيمسك الزمام الخلافة هم لمين مش اهل الكتاب؟ اه. نزل الهدى نزل سيدنا ادم الارض ومحتاج لهدى معه عشان يعرف يطبق مراد ربنا سبحانه وتعالى
فبالصراحة يستمر ازاي؟ الشيطان هيعمل ايه بقى المرة دي؟ الشيطان هيتصرف ازاي؟ هو فوق ضحك عليه عن طريق قال له غير الاسم. غير واستغل الايه؟ الضعف. يبقى دور الشيطان معنا في الصلاة على الحق والباطل حاجتين. تشويه الهدى
وتشويه الفطرة عن طريق استغلال الجوف. يبقى الناس عشان تنجو محتاجة هدى الشيطان يعمل ايه؟ وطبعا اتباع الشيطان. فقاتلوا اولياء الشيطان. الشيطان له اتباع. بيحاربونا واحنا بنحاربهم. اتباع اهل الباطل
بيعملوا ايه؟ يمنعوا عننا الهدى او يشوهوه الوحي يعني يحرفوه او يشوهوه او يمنعوه. او يغير الفطرة. فبالتالي يجي لنا الهدى زي ما هو ما حدش مش لعب فيه بس احنا مش عايزينه. لان الفطرة تشوهت. يبقى هو بيلعب على النفس. ويشوه الفطرة يخليها مش عايزة شريعة. او
في الشريعة. طيب احنا كنا آآ توقفنا عند آآ الصراع بين الحق والباطل وان الشيطان بيحاول يعمل في الصراع على مسألتين مهمين مسألة تشويه الفطرة استغلال جوف الانسان واحتياجات الانسان ان هو يغزيها
بيه الباطن وشهواته فبالتالي تفسد فطرة الانسان فلما يطرح عليه الهدى يرفضه. وقالوا ان نتبع الهدى معك نتخطف من ارضنا. يعني هم عارفين ان هو هدى. بس هم رافضينه لان ليه شايفين ان الهدى له تبعات. تبعات امنية وتبعات اقتصادية. فربنا قال لهم
اولم نمكن لهم حرما امنا اللي هي الامن يشبه اليه ثمراته كل شيء اللي هي الرزق. الله بيده الامن وبيده الرزق. فالشاهد ان الشيطان نحاول ان هو يصرف الناس عن الوحي بالطريقتين دول. طيب قلنا سيدنا ادم ربنا قال له اهبطوا منها
جميعا. بعضكم لبعض عدو. يبقى فيه عداوة بني آدم عليه السلام والشيطان. والعداوة مستمرة فيوم القيامة سيدنا ادم في ناس هتسير على نهجه اللي هو ايه نهج سيدنا ادم؟ تلقى من ربه كلمات. تلقى ادم من
وبه كلمة قبل الكلمات اللي نزلت من الله عز وجل عليها. في ناس هتسير على عهد سيدنا ادم وفي ناس هتسير على خطى الشيطان وصدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه. سورة سبأ صدق عليهم ابليس ظنه. يعني الشيطان كان عنده ظن ان في ناس هتسمع الكلام. وفعلا ظن
وطلع صحيح. صدق عليه ابليس ظنه فاتبعوه. فمشي ورا الشيطان. لذلك ربنا بيقول لنا ايه؟ فقاتلوا اولياء الشيطان. يبقى القتال بين اولياء الرحمن وبين اولياء الشباب ان كيد الشيطان كان ضعيفا. نزلوا الاتنين الارض ربنا قال لسيدنا ادم معركتك آآ سلاحك في هزه المعركة ياتينك مني
هدى معركتك ان في هدى هينزل لك من السماء تعرف به الخريطة على الارض تعرف به من العدو؟ من الصديق؟ ماذا يحب الله؟ ماذا يكره الله؟ ماذا يبغض الله تعرف الخريطة عن طريق الهدى ده حتى لا آآ يهزمك الشيطان في معركة اخرى زي ما حصل او يعني زي ما حصلت واقعة او شخص
وعصى ادم ربه فغوى. ما تتكررش تاني نزل سيدنا ادم تلقى ادم من ربه كلمات. كلمة كلمات تكررت ايضا في سورة البقرة في الاول تلقى ادم ربه كلمات. بعد كده ربنا بيقول واذ ابتلى ابراهيم
مفعول به اذ ابتلى ابراهيم ربه اي ان الله عز وجل هو الذي ابتلاه بكلمات. يعني ربنا نزل كلمات لسيدنا ابراهيم كبلاء لزلك آآ دكتور فريد الانصاري بيسميها كلمات بيسمي ايات القرآن كلمات البلاء او كلمات الابتلاء. ابتلى ابراهيم
ابراهيم ربه بكلمات سيدنا ابراهيم نجح اتمهن. احنا الكلمات بتاعتنا كلمات الوحي. سيدنا ادم عصى وتاب سيدنا ابراهيم نجح في كل الامتحان. طب احنا لذلك سورة البقرة قصة سيدنا ادم قصة بني اسرائيل طوال
الحزب وبعد كده يختم بقصة سيدنا ابراهيم. يبقى الحزب الاول قصة سيدنا ادم. قصة بني اسرائيل. قصة سيدنا ابراهيم. سيدنا ادم غلط وتاب. بني اسرائيل اللي غلطوا وما رضوش يتوبوا. سيدنا ابراهيم اللي اتمهن. انت هنبقى اي نموزج من دول؟ التلاتة دول. دول نمازج مطروحة
زلك الجزء الاول ده القصد الحزب الحزب الاول من او الجزء الاول كله اه التلات قصص دول. الجزء التاني بدايته نقل الاستخلاف. اللي هي اه سيقول السفهاء ما ولاهم عن
التي كانوا عليها تحويل القبلة. ان الاستخفاف نقلوا بني اسرائيل الى المسلمين. وبعد كده طبعا عشان اللي عايز يعرف موضوعات سورة البقرة كان في اربع دروس نتكلم عن موضوعات سورة البقرة على بعد كده الاحكام الشرعية. طب ليه الجزء الاول اللي فيه فشل بني
وايه في الاستخلاف جه الاول قبل الاحكام الشرعية اللي جت في الجزء التاني؟ لان ربنا بيقول لنا من الاول لو انتم هتتعاملوا زي بني اسرائيل مع الاحكام الشرعية يبقى انت
الاول ليه كأنك ما تكملش المصحف؟ يعني ده التعامل الخاطئ مع الوحي. تجنبوا هذه الاخطاء حتى تستطيعوا ان تطبقوا هذه الشريعة اللي هي في الجزء الثاني يتجنبوا هذه الاخطاء قبل ان تقرأوا شريعة الله عز وجل. ده اللي انا بقول ليه بقول القصة دي؟ عشان هتفيدنا هنا دلوقتي
سيدنا ادم وبعد كده الرسل رسول يتلوه رسول. معهم وحي. الشيطان بيحاول يعمل ايه؟ يصرف الناس عن الوحي عن طريق تشويه فترة وعن طريق تشويه الوحي. طيب عندنا اه نسيب دي كده. لو حبينا نقسم الزمان
انا هطول على ميتين ساعة شوية. لو حبينا نقسم الزمان من سيدنا نوح طبعا سيدنا ادم حصل كان سيدنا ابن عباس بيقول كان بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم على الاسلام. وبعد كده لزلك بيسموا سيدنا نوح يعني ايه كانه اول نبي يعني وان كان سيدنا ادم هو اول رسول
بدأ سيدنا نوح لو هنقسم الزمان من سيدنا نوح لغاية عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم. في تقسيمة كده ان هي بتحاول تقسم ان في فارق معين في الايه؟ في الزمن. معاملة ربنا اختلفت من بعد حدس معين حصل
بعد هذا الحدث حصل آآ اختلاف في معاملة ربنا سبحانه وتعالى. ايه اللي حصل؟ هنا من اول سيدنا نوح لغاية الحدس الفاصل من بعد اخراج فرعون ونزول الكتاب على سيدنا موسى. حدس ده حدس
هام جدا لما نيجي نقرا مقدمة واحنا في احداس المسجد الاقصى اللي بتحصل دلوقتي لما رجعنا مقدمة الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. الذي باركنا حوله من اياتنا انه هو السميع البصير. واتينا موسى الكتابة وجعلناه هدى لبني اسرائيل. الا تتخذوا
مني وكيلك ها ذرية من حملنا مع نوح. سورة الاسراء وبعد ما ذكرت في الصفحة الاولانية في سورة الاسراء ان ربنا جاب اليهود لما كانوا آآ لسه في زمن الاستخلاف واداهم المسجد الاقصى لما اطاعوا عصوا ربنا شال منهم المسجد الاقصى
قطعه ورجع لهم المسجد الاقصى. عصوا شال منهم المسجد الاقصى مرتين في الصورة. وبعد كده ربنا قال قاعدة عامة وان عدتم عدنا. وان خلاص الخلافة نزعت منهم وراحت للمسلمين واحنا نعمل ايه يا رب؟ جت الآية ان هذا القرآن يهدي التي وقدمت الاسراء دي عائزة محاضرة لوحدها. لكن خلينا هنا في المنطقتين دول ربنا ذكر في مقدمة السورة حدثين مهمين
حملنا مع نوح لحظة الطوفان ولحظة ايتاء موسى الكتاب. في مقدمة الاسلام ربنا زكر حدسين مهمين. اتينا موسى الكتاب وحملنا النبي صلى الله عليه وسلم بيروى عنه حديس ضعفه بعض اهل العلم يحسره بعض اهل العلم لكن اتفقوا ان معناه صحيح ايا كان السلك في تفسير ايتين من القرآن اية في سورة
نون واية في سورة القصص بيقول الحديث المروي عن ابو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل لم يهلك لم يهلك امة من الامم عامة من بعد انزال الكتاب على موسى. يبقى كانت سنة ربنا في الصراع بين الحق والباطل ييجي الرسول
معه واحد يعرض على الناس. اغلب الناس يرفض بيبقوا دول قلة مستضعفة. ينزل هلاك عام يغلبهم يجي رسول معه وحي اغلب الامة ترفض القلة المستضعفة ييجي عذاب يهلك القلة يهلك الكثرة المستكبرة يجي رسول
صالح شعيب لوط على طول نفس القصة بتحصل. يجي رسول معه واحد يعرضه على ناس يرفضوا هم قلة مستضعفة اللي يأمنوا معه الباقي ينزل عليهم عزاب سواء الطوفان الصيحة لغاية بعد اغراق فرعون
وانزال الكتاب على موسى ما عادش خلاص عزاب عميق. اومال ايه اللي هيحصل؟ طب دلوقتي الناس اللي هترفض الواحد هنعمل معه ايه؟ لا ما عدش سنة الاهلاك العام انتهت. هنا. بعد كده في كتاب نزل
الكتاب ده فيه تشريعات. التشريعات دي منها القتال انتم اللي تحاربوا. انتم اللي تحاربوا. مش ربنا سبحانه وتعالى هينزل عذاب عام. ممكن ينزل عزاب خاص على طائفة معينة مسخ او خسف على طائفة معينة. انما عزاب عام للامة كلها زي الطوفان ده؟ لا ما عدش هيحصل خلاص. او صحيح الامة كلها؟ ده ما عدش هيحصل
لذلك ما كانش القرآن بيحكي لنا ركزوا معي. لما الطوفان او الصيحة او الهلاك. بعد ما تاخد الامة المستكبرة. طب القلة المؤمنة عملوا ايه؟ يعني سيدنا نوح او سيدنا صالح او سيدنا هود مع القلة المؤمنة بعد الاهلاك ربنا
ما تقولناش ايه اللي حصل؟ الامة الوحيدة اللي اتحكى لنا قصتها من لحظة الاستضعاف للحظة التمكين امة بني اسرائيل الامة الوحيدة اللي زكر لنا في القرآن من لحزة مكانه قلة مستضعفة بيعذبوا بيصبروا وبيهانوا وبيذلوا لغاية لما ربنا
مالك عدوهم ونزل عليهم كتاب. الكتاب ده فيه تشريعات. التشريعات دي قابلة للتطبيق. قاموا بتطبيق جزء منها. وحصل تمكين في الارض وام البنين لذلك هنجد القرآن المكي في وقت الاستضعاف ولا التمكين؟ الاستضعاف والقرآن المدني وقت
تمكين. القرآن المكي غالبا لا يذكر بني اسرائيل الا بصيغة المدح. غالبا لا يذكر بني اسرائيل الا بصيغة لان احنا كنا بنمسل نموزج بني اسرائيل في وقت الاستضعاف. فكنا نتأسى بهم
الا صورة واحدة غالبا صورة الاعراف. بني اسرائيل من اوله لاخرها. وبعض جزء من سورة طه في السماء دي القرآن المدني غالبا لا يذكر بني اسرائيل الا بالزنب. احنا بعد ما مكنا زيهم ربنا بيقول لنا لا تسيروا سيرتهم. لقد نجحوا
في الصبر في الاستضعاف وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا. نجحوا في الاستضعاف وفشلوا في التنقية دي رسالة للي مستعجل على التمكين قد تفشل. قد بعد ما يمكن لك لا تطبق العبودية. لان التمكين وسيلة مش غاية. فالقرآن المكي غالبا
يذكر بني اسرائيل المدح والقرآن المدني غالبا يذكر بني اسرائيل بالذنب اللي هي سورة البقرة معنا عشان كده بدأت على طول بذم بني اسرائيل. ولا تكون اول كافر بهم يبقى الامة الوحيدة اللي زكرت لنا في القرآن من من البداية للنهاية امة بني يوسف. اللي هو بعد انزال الكتاب
والتاريخ الزمني بتاع الامم كلها مر بمرحلتين. فاحنا هنا في المرحلة دي مرحلة عدم وجود عزاب عام يهلك الامة الرافضة للقرآن لو انتم مستنيين عزاب عام ينزل كل اللي رافضين للقرآن ده وهم مش هيحصل. خلاص فيه كتاب يعني فيه تشريع يعني انتم تطبقوه على الارض وانتم تقاتلوا المخالف
طيب. قلنا الصراع استمر. جاءت الانبياء. جه سيدنا موسى معه الكتاب. حصل اغراق فرعون. لذلك كان في محاضرة زمان اسمها ماذا بعد اغراق فرعون. يعني هل بعد ما فرعون يغرق؟ احنا كده اطمنا؟ لا. لسه بقى الاشكالية التانية. اه احنا هنا في المرحلة دي من اول
اهل الكتاب اهل الكتاب. لغاية ايه؟ اهل اهل الكتاب هنا اصبحوا في الزمن اللي احنا فيه من اهل الباطل. لان هم بيحاربوا الاسلام. وهنا في في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ففي طائفتين دلوقتي بيحاربوا الحق. اهل الكتاب والمشركين. طب ازاي اهل كتاب
يعني معهم واحد وفي نفس الوقت الشيطان ضحك عليهم. ده حصل ازاي؟ المشركين الاول قبل ما اقول لكم المشركين لما نيجي نبص على اية ما قدروا الله حق قدره. الاية دي اتكررت تلات مرات
القرآن. مرة سورة الانعام. مرة سورة الحج. مرة في سورة الزمر. في سورة الحج جت مع الخلق. ان هم لم يخلقوا ذباب فالمرة جت مع الخلق وفي سورة الزمر جت مع البعث. والارض جميعا قبضته يوم القيامة. يبقى دي الحج ودي الزمر. سورة الانعام جت مع
قالوا ما انزل الله على بشر من شديد مع الوحي. يبقى المسلس الخلق اللي هو الاله نوحد البعث. ده المسلس الحق اللي احنا بنبقى عائزين ننشره. ان في اله وهذا الاله لم
الكون عبثا بل هناك بعث والبعث ده هنتحاسب على ايه؟ على الوحي. فبتيجي طائفة يا تنكر البعث يا تنكر الوحي يا تنكر يعني اللي عايز يرفض يا بيقول ما فيش اله خالص يا بيقول في اله بس ما فيش وحي. يا بيقول في وحي يا اما بيقول ما فيش بعس. يعني يثبت
بس ما فيش بعس زي المشركين. الغريبة بقى ان تيجي طائفة تسبت التلاتة خلق ووحي وبعث وتبقى باطل. ما قالت المشركين دخلوا وش في وشه. قال لك احنا في اله؟ فالاله ده لو نزل
الوحي معناه ان احنا هنتحاسب معناه ان في امتحان احنا نقول نلغي الامتحان اصلا ما فيش بعد. دي طرق المسلس بقى انت بتعرف اصول الضلال. في ناس قالت لك ما فيش بعث. اللي عائز يهرب من المسلس ده يا اما يشيل حاجة منهم او يشيل الثلاثة او يشيل اثنين. او يقول لك ايه
طب ما انا اجيب واسطة. فكرة الشفعاء نحن ابناء الله واحباءه. ان احنا في واسطة بينا وبين ربنا. زي اليهود والنصارى. بحيس ان هي انا عايز اتخطى فكرة الامتحان. انا عندي دلوقتي يوم القيامة هحاسب هحاسب. والوحي ده المنهج اللي انا هتحاسب عليه. طب انا اتصرف ازاي
عايز اهرب. عايز اهرب. طبعا هو انا عايز اهرب ليه؟ هو ليه ليه رافض الخالق والوحي والبعس؟ ليه ههرب لان انا الحاجات دي بتقيدني شهواتي. بل يريد الانسان ليه؟ ليفجر امامه. معنى ان في اله والاله ده نزل له وحي
عليه وهيتحاسبوا عليه يوم القيامة ان انا مش بمزاجي. مش اللي انا عايز اعمله اعمله. فده بالنسبة للي رافضه يعني والعياذ بالله حاسس ان هو مقدم زي ما الشيطان قال لسيدنا ادم الوحي مأيدك الوحي مخليك مش هتبقى ملك ومش هتبقى من الخالدين. ما نهاكم ربكم عن هذه الشجرة الا ان تكون ملكين او تكونا من الخالبين
فاصل فكرة الضلال كلها اللي بيتفرع منها هي الهروب من التكليف اخطر فكرة من افكار الضلال ان الانسان مش عايز تكليف. مش عايز تكليف ينكر الاله ينكر الوحي ينكر البعث
او يثبتهم وهنشوف هيعمل ايه بقى تاني اللي هم اهل الكتاب لزلك اول سورة اللي هي سورة البقرة اخر اية فيها ايه؟ اخر اية فيها خالص. ها؟ لا يكلف يكلف الله نفسه الا وسعها. انت بتهرب من التكليف ليه؟ انت هربان من التكليف ليه؟ لا يكلف الله نفسا الا وسعها
ما تفترضش ان التكييف مش فوز. التكليف فوزع. طيب المشركين عملوا ايه؟ قال لك ما فيش بعث. ننكر فبالتالي مش هنحتاج لوحد. نعمل اللي احنا عايزينه. فيه خالق؟ اه فيه خالق. طب وبعدين ما ما بنزلكوش منهج؟ لا ما فيش منهج. ما انزل الله على بشر من شيء
فهنا كان الرد معهم اسبات الوحي. طيب جم اهل الكتاب قال لك دلوقتي احنا مزنوقين. ازا كان احنا شرفنا وقيمتنا المادية والناس اصلا بتدينا فلوس وسيطرتنا عشان احنا اسمنا اهل كتاب. كان اهل الكتاب اهل الكتاب
كانوا بيستطيلوا يستطيلون يعني بيتنططوا يعني بيتكبروا على المشركين ان احنا اهل كتاب. يعني لدرجة ان المشركين لما حبوا يعرفوا المسلمين صح ولا لا؟ راحوا سألوا اهل الكتاب. هم الناس دي صح ولا لا؟ فاهل الكتاب كذبوا وقالوا للمشركين هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. تخيل
الاهلي كتاب اليهود قالوا المشرك ده انت احسن من الايه؟ من المسلمين. لانه بيعبد اصنام. شرح اية في النساء هؤلاء اهدى من الذين امنوا طيب اهل الكتاب يعملوا ايه بقى؟ احنا قلنا الشيطان يشوه الفطرة او يشوه الايه؟ الهدى اللي هو الواحد. ذكر لنا القرآن
وسائل تعامل اهل الكتاب مع وحيه. الوسائل الفاسدة اللي عملوها مع الوحي زكرتها بنوع من التفصيل في خطبة افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض؟ دي الوسائل دي لوحدها عايزة محاضرة تحريف تأويل لي الالسن. اتباع المتشابه
الانتقاء. انتقائية يؤمن ببعض الكتابات فوق البعض. كل دي وغيرها التحديث جه مرتين يحالفنا الكلمة عن مواضعه ومن بعد موضعه. مرة في النساء ومرة في المائدة. كل دي وسائل استعملها
اهل الكتاب عشان يهرب من الوحي. لان عنده وحي هو اسمه اهل كتاب. طب هيعمل ايه مع الكتاب؟ يحرفه. يأوله يلوي اللسان بشيء من الكتاب. لنحسبه من الكتاب. يتبع المتشابهات. ينتقي تجعلونه قراطيس
تبدونها وتخفون كثيرا. كل دي وسائل ذكرها القرآن. ازاي كانوا بيلعبوا في الدين؟ وده اللي موجود دلوقتي. ازاي في ناس بتلعب في عشان تعمل اللي هي عايزاه وفي نفس الوقت ما تقولش ما فيش قرآن. يعني احيانا بعض العلمانيين تقول له يا ابني يعني مسلا واحد زي هو اسلام البحيري ابعد من العاملين شوية
التصنيف الاسلامي البحيري آآ افجر من العنانين يعني يقول لك ايه ده اصل التراس والبخاري هو اسهل لك تنكر لا هو عايز يفضل بيقول ان القرآن كلام ربنا وفي نفس الوقت يخلينا نعمل اللي احنا عايزينه او
بس تفجر في الشهوات. ازاي؟ عن طريق الحاجات دي كلها طبعا دي زي ما قلنا عايزة محاضرة. عشان نعرف اهل الباطل الوقتي بيتبعوا نفس الوسائل. بيحرفوا وبيأولوا وبيلو اللسان بيتبعوا بيعملوا نفس الحاجات دلوقتي
الفكرة الاسئلة اللي انا هختم بيها دلوقتي اهل الكتاب بعد مرحلة طويلة وصلوا لحل وسط اللي هي بعد الثورة على الكنيسة وصلوا لحل وسط. قال لك خلاص احنا لقيناها لو لغينا الوحي تماما اللي هو زي الالحاد. على فكرة الالحاد يا جماعة ضعيف جدا. عشان بس سيبكم من الموضة المنتشرة. الالحاد كفكر هش
وفي اغلب المناظرات الالحاد بيتكسر. عشان كده كتير دلوقتي انتقل من الالحاد اللا ادريه او الربوبي. لان الالحاد قرار بثقة ان ما فيش اله اصلا الواحد عائز يسأل سؤال ما الدليل على عدم وجود اله؟ مش مادة
على وجودي ده يعني اما بتسأل حد هو ايه الدليل ان ما فيش اله بس انا مش عايز ادخل في ملف الالحاد يعني بيجاوبوا اجابتين تلاتة. مشكلة الشهر ان في شهر
يعني السؤال مش الدليل على وجود ربنا. ادلة وجود ربنا لا متناهية الدقة والإحكام والإتقان الفطرة اتفاق البشرية على بعض الأخلاق المعينة. يعني ادلة كتير جدا على فاحنا بنقلب عليهم شوية. طب هو ايه الدليل اصلا
انت ملحد يعني واخد قرار ان ما فيش بلاد. طب جبت منين ان ما فيش اله؟ بيجاوب اجابتين تلاتة بيترد عليهم بيتغلبوا. زلك الالحاد ضعيف وبعدين من اخطر الحاجات في مسألة الرد على الالحاد
احتياج الانسان احتياج الانسان لغذاء. يعني مثلا الدول المتقدمة جدا ليه فيها انتحار؟ ليه النمسا فيها انتحار. طب في مصر ماشي مفهوم ان في انتحار في مصر. طب ليه في النمسا
يعني ايه اللي ناقصه كبدن هو ايه اللي ناقصه اقوى كتاب رد على الالحاد من مسألة احتياجات الانسان البشرية كتاب علي عزت بيجوفيتش الاسلام بين الشرق والغرب. فمن اقوى والكتب اللي التقطت فكرة ان الانسان بدنه روح. وان الروح محتاجة غذاء. وان الانسان من القديم وحتى
الفن والادب والشعر والموسيقى دي كلها محاولات لجزاء الروح. وبيقول لو الانسان عبارة عن بدنه وهو جسد فقط متطور عبثي ليه التضحية خلق؟ ليه الانسان يروح يضحي بنفسه؟ مع ان مفهوم الالحاد لا الفكر اناني وتطور الانسان اناني. ليه الانسان بينتشي لما بيضحي عشان حد
الشعور ده جه منين؟ واثبت في الكتاب الرائع ده ان الانسان محتاج لغذاء الروح. العلمانية قالت لك لا لا لا احنا احنا نتغلب احنا نعمل حل وسط رائع. اهل الكتاب وصلوا لحل وسط. قال لك بص. انت دلوقتي بتقول الانسان بدنه يروح اتفقنا. ان الانسان محتاج غزاء اتفقنا. ان الانسان محتاج كتاب اتفقنا
ان الكل اله اتفقنا. طيب طبق بقى ده هيقول لك لا لا لا احنا هنعمل ايه؟ احنا هنراضي الروح وهنراضي البدن. هنراضي الروح نقول لها روحي دوري العبادة بتاعتك اعملي فيها ما تشائين. البسي نقاب انت عايز تربي دقنك عيط غرق الارض. طلع علامة صلاة. اعمل اللي انت عايزه في دور العبادة
خلاص ده غزي روحك وانتشي واعمل اللي انت عايزه. برة بقى لا لا لا اقتصاد وسياسة والسوق المالي والحاجات دي. لا دي البشر اللي يقولوها الدين ما يتكلمش هنا. ممنوع الدين يتكلم هنا بس. الدين يتكلم جوة دور العبادة وفي العبادات وبس
وفقط انما هنا الانسان بس. لان الدين لما دخل هناك ده كلامهم. الدين لما دخل هنا افسد السياسة وافسد الاقتصاد. بس في نفس الوقت الانسان ما ينفعش يعيش من غير دين. لدرجة ان
الملحدين عملوا كنيسة اسمها كنيسة الملحدين. وعملوا اعياد. يعني شف هو آآ يعني كان في احد الكتب بس نسيت اسمه آآ اللي هو اه ازاي كيف يغطي الملحد الجانب الروحي عنده؟ طب هو انت اصلا بتقول ايه؟ يعني واحد ملحد بيألف لهم مش فاكر نص الكتاب يعني هحاول افتكر لكم اسمه بالنص؟ ان هم
محتاجين غزاء روح اصلا يكتشفوا ده. فالالحاد زي ما قلت لكم ضعيف. العمليات لا انت محتاج فعلا تغذي ده. لكن هم شايفين ان الدين بالتجارب اللي انا حكيتها لكم قبل
الحالي. طب نعمل ايه؟ خلاص انت يا عم في حالك. نروح يوم الحد تعيط شوية وتقول له انا غلطت في كزا كزا. يقول لك خلاص هات كزا ادفع كزا ما اقعدش في حكاية
يلا يا ابني مش خلاص ماشي. خلاص وانت ايه؟ استريح هنا وفي حياتك اعمل ما تشاء حصل الفصام النكد ده. بين الدين والحياة. يعني العملية مش فصل الدين عن السياسة. ده تعريف جزئي سطحي. العلمانية
نظرة للحياة اصلا مخالفة للاسلام. نظرة كاملة للبني ادم مخالفة للانسان تماما. فنشأت الفكرة دي فصلوا ده؟ احنا دورنا لزلك هم بيسموا على فكرة وده من حرب المصطلحات يقول لك ايه الفرق بين مسلم نشأ
في الغرب كلمة اسلامي واحنا خدناها للاسف اسلام وبدأ يسموه اسلامي الاسلاماوية كمان. هو ايه اسلامي دي مش مسلم ده اسلام يقول لك لا تعريف الغرب للاسلامي هو الذي يرى ان الدين يدخل في جوانب الحياة. ده اسمه اسلام. المسلم اللي بيقوم بالشعائر
يعني مسلم ده يقوم اسلامي يعني عايز يدخل الدين في الحياة. يقول لك ده حركة سياسية. يعني هم بيقول لك الاسلامي ده نحاربه لان ده سياسة. انما مسلم سيبه براحته عايز يطوف عايز يعيط. عايز ضرب حر. احنا ما بنحاربش الدين دي احنا احنا ليبراليين عندنا حرية. ما نحاربش
هو يعيط زي ما هو عايز. انما يقول لنا الدين يخش في الحياة والدين يحكم في الحياة. لا لا ده اسمه اسلامي ولازم نحاربه. فاحنا المفروض نفروض نفهم المسلمين اللي هم كلهم اسلاميين. ان مسلم اصلا تعني ان الدين في كل جوانب الحياة. ده دورنا. فهما حصل الفصل
عايزين كلمات ربنا دي بقى ما تنزلش هنا. زلك من المعاني الجميلة يحرفون الكلمة عن مواضعه او من بعد مواضعه. كلمات الله لها مواضع على الارض لازم تنزل عليها. زي ما لها مكان في الصحف لها مواضع. في كلمات الله في السياسة الاقتصاد
في الحياة الاجتماعية دي كلمات هم عايزين يحرفوها عن مواضيعها يحطوها هنا ما تبقاش هنا. ونشأ الصراع النكد ده وحصل كل ده اصلا بسبب خطير جدا تعظيم المادة. كتر تعظيم الدنيا عندهم
وخايفين ان الدين يفسدها عملوا الفصل ده. تعظيم المادة وصلوا لمرحلة دلوقتي ان ما عدش عندهم اي ايمان بالغيب هو ده اول وصف للمؤمنين في القرآن يؤمنون بالويل. لذلك لما تتبع مرض خطير جدا عن اليهود في سورة البقرة ايه اللي خلاهم
في اول المرحلة دي ولتجدنهم احرص الناس على حياة ده قصد ده من اصول الامراض عندهم اللي وصلتهم لتعظيم المادة فبالتالي انكار الغيب. لزلك ايمانهم احنا ايماننا في اول اية يؤمنون
طيب هم لن نؤمن حتى نرى. لن نؤمن لك حتى نرى الله جارك. اللي اشوفه اصدقه. اللي ما اشوفوش ما يأمنش به. هم كده اليهود ونقلوا الفكرة دلوقتي للعالم. ان العلم التجريبي هو الحاكم على كل شيء. يقول لك انا عايزني اؤمن بربنا اشوفه الاول. وده نفس كلمة اليهود لانهم اذا لك حتى نار الله
فانتشرت الفكرة دي ونشأت العلمانية. طيب الصراع ده بقى كده اخره ايه بقى بالمنزر اللي انت بتقوله لنا ده؟ اخره في الاخر قمة التطور بقى للفكر المادي ده الدجال. في اخر السنة. قصاد المسيح عليه
المسيح اسمه ايه؟ المسيح كلمة الله. لاحزوا ان احنا بنقول كلمات لا لقد كلمة الله اللي هي جه من غير سبب كن فيكون. وفاضل دجال الدجال الدجال مخلوق هي لكن وكأنه بيمسل قمة التقدم المادي وظن اهلها انهم قادرون على ده مش معناه ان انا بينكر الدجال لان في ناس للاسف من المعاصرين
قال لك الدجال ده فكرة مش مش ان فيه مخلوق اسمه الدجال. ده الدجال ده معناه آآ ان آآ التقدم المادي والنت لا لا مش ده ده كلام فارغ هنتكلم في بعض المعاصرين كتاب رد عليهم واثبت ان المسيح الدجال. دكتور محمد اسماعيل قال لي في كتاب رد عليهم واثبت التاجر. فالدجال موجود حقيقة مخلوق هييجي
لكن انا اقصد ايه؟ ان ده التطور بتاع كلمة وظن اهلها انهم قادرون عليه. لان ده جاي بيجي بتقدير من الله يقول للسماء امطري فتمطر السيطرة الرهيبة دي. لذلك اكثر اتباع الدجال مين؟ اليهود. وايضا في رواية للنساء. طب ليه
لان النساء تنبهر بالزينة. واليهود دول الدجال عنده القدرة على الابهار. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى ان الرجل ممكن من خوفه على زوجته ان هو يربطها خايف تفتن بالدجال. اكثر اتباع الدجال من اليهود لان هم اكثر ايمان بالمال
والنساء لان قد تفتن بالزينة. كلمة الزينة مهمة قوي في ان احنا نفهم الدجال لان الصورة اللي بتنجينا من الدجال سورة ايه؟ سورة الكهف. لزلك سورة الكهف زكرت فيها الزينة تلات مرات. عكسها زكر كلمة الرشد. اربع مرات سورة الكهف
محتاج رز اكتر من الزينة. انا جعلنا مع الارض زينة لها. الاية اللي بعدها انا جعلنا معروف زينة لا نبلهم ويحسن عملا. وانا لجاعلون ما عليها صعيد الجنود. هذه الزينة مصيرها صعيدا جرزا. فاللي هيشوف الزنا دي على ناحيتها هيشوف الدجال على حياته. مكتوب
بين عينيه كافر يقرأه كله مؤمن. حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن الدكان ده برضو عايز محاضرة لوحده يقرأه كل مؤمن كاتب وغيره قراءة الفتنة تحتاج الى ايمان. يعني ممكن حد بيعرف يقرا كويس؟ عالم في اللغات وما يعرفش يقرا كلمة كافر اللي على الدجال. يقرأه كل مؤمن
الصراع هيفضل مستمر الى نزول الدجال. لا يقتل الدجال مين؟ المسيح عليه السلام. يراه فيذوب كما يذوب الرصاص يسيح كده وفي رواية ان كمان يقتله بالحربة فيذوب. الغريب ان اول سورة الكهف اتكلمت عن الكلمة الفاسدة. كبرت
كلمة تخرج من افواههم. ايه يقولون الى كذب. اللي هي كلمة ان المسيح ابن الله. عشان كده هي دي برضو الصورة اللي بتنجي من التجنيد يبقى اذا بعد الكلام ده كله احنا وظيفتنا الخلافة في ناس هترفض الوظيفة هتفسد وهتسفك تسفك الدماء وتفسد
احنا وظيفتنا ان احنا نتبع الهدى. الهدى ده عشان يوصل لنا صافي. معركة طويلة جدا. زي معركة زي بالضبط اللي بيحصل عشان العسل يوصل لنا صافي زي ما في صورة النحل معركة طويلة الشيطان بيحاول يشوه عن طريق التحريف والتأويل والتبديل. طبعا نسيت اقول له التبديل كمان قليل الالسن والتباعي المتشابه الحاجات اللي احنا قلناها
العلماء بيكونوا بينهوا التحريف وينفوا التأويل الباطل يثبتوا الحق. المعركة التانية في تشويه الفطرة ونشر الشهوات. فبالتالي احنا حركتنا الحقيقية وظيفتنا ان احنا نتعلم الوحي كويس ونضبط الوحي الكويس ونفهم مراد ربنا كويس. وبعدين نهذب نفوسنا عشان تقبل الوحي. فنطبق الوحي
جايب لنا ناس رمضان. فتنة العصر دلوقتي للعلمانية. فتنة العصر العلمانية المنتشرة. يعني ان شاء الله بعد ما تتخطوا الدورة دي مهم ان انتم تقرأوا او تسمعوا عن العلمانية زي ما كان في وقت من اوقات الفتنة هي خلق القرآن. وان اللي بيثبت ان يقول ان القرآن كلام الله ليس مخلوق. دلوقتي الثبات ان احنا نعرف بطلان هذه
حياتنا العلمانية في اغلب حياتنا واحنا مش واخدين بالنا. يعني العلمانية انتشرت في حياتنا بقى عامل زي الناس عايشة العلمانية. عامل زي اللي بيسوق مسلا يعني في الاول ما حد
بتعلم السواقة بيبدأ مركز وبعد كده بيسوق عادي مش هو دلوقتي احنا حياتنا بقت علمانية عادي واحنا مش واخدين بالنا يعني حياتنا تمنع علمناتها واحنا مش واخدين بالنا تنظيم المادة الرهيب ان تجد اشخاص في العبادة كويس جدا وبقية الحياة ما فيش دين. يعني ممكن حد بيصوم وبيصوم
اتنين وخميس وبيقوم الليل وتلاقيه بتعدي الربا عادي جدا. تلاقي مش شايف اصلا مشكلة في الدولة الحديسة وعدم وجود خلافة اسلامية. تلاقي واحد بيصوم اتنين وخميس وبيقوم وبيطلع صداقات ومش في دماغه اصلا مسألة المسجد الاقصى يقول لك احنا ما لنا دول فلسطينيين. دول خونة باعوا ارضهم. احنا ما لنا اصلا! هو مش فاهم ان هو
تمت بدل النظرة الاولانية بتاعة الايمان والمنافق والكفر في اول سورة البقرة هو التقسيمة عنده بقت مصر وفلسطين وتونس والجزائر. حياته هو عايش بس في في منطقة صغيرة ومش فاهم اصل الدين ومش فاهم اصل الصراع بين الحق والباطل مش فاهم هو تم علمنة اغلب الناس للاسف
فمعركتنا ان احنا نتعلم نفهم ديننا صح ونطبقه بس اهم حاجة نفهم نزرة كلية عشان ما يتمش استعمالنا واحنا مش واخدين بالنا. الرقص بكلمة ايه الحل اللي انا ارفضها؟ كلمة ما هو الحل؟ ما هو الحل الشامل التفصيلي
التوضيحي لكل نقطة حتى نخرج من مرحلة الاستضعاف الى مرحلة الترفيه من الالف للياء. اغلب الشباب دلوقتي حصل عنده مشكلتين اكبر حصل لهم ازمة سياسية وفي المعتقلات سقطت فبالتالي هو ما عدش شايف ان اقتصاديا فيه انهيار سياسيا فيه انهيار. طيب فالراجل بيقول الجماعات
وبطرح تصور تفصيلي بياخدني يقول لي انا هربيك وهعلمك وانا بانشيء الطائفة اللي هتطبق كل الكفايات لاجل ان اصل لتحتها. طب ده ما عدش فانا مش هعمل حاجة الا اما ترسم لي تصور نهائي في العيادة. قلت له خلاص ما تعملش. قلت له ما احنا صغير. والجمهور قال هيحفظ القرآن هيتقفل ايه
بيقول له طب قوم اتعلم. وعلم هيفيد في ايه؟ يعني العلم يعني هيفك المسجد الاقصى؟ الطريقة دي العقلية دي مش عمره ما يعمل حاجة. لكن لما هو ممكن يفهم ان حفظ القرآن بيساعد على حفظ الوحي اللي حفظ الوحي احنا مطالبين به في معركة الصراع من حق الباطن دي مجملات لازم يبقى فاهمها. ولازم نساعده في فناء
لكن اللي هو عايزه رد ركزوا معي بقى في دي. ربط مباشر فعال ما بين كل عمل بيعمله وبين لحظة التمكين يعني ايه؟ انا جاي اديكم الندوة دي النهاردة لان ده هيقربنا ان طريق التمكين مية تلاتة وعشرين سنة كام يوم فده هيقربنا خمسين كيلو من التمكين في ناس
وكل حالة تقول له اعمل كزا يا سلام عملناها وباظت الاخوان عنده تمانين سنة الدرس بتاعي تلاتين سنة هنعمل بقى تاني وندعو الى الله خلاص ده فشل. الطريق ده فشل انا مش ماشي في الطريق ده. انا هشوف هاجي واروح اشتغل عرض على واسافر برة واراجع المدرسة. ده طريقة تفكير
حالة من اللي مش ملتزم عايش حالة من التوهان فقدان الثقة واللي يعني لكن ده عنده ده سقة بالمسلمين والاسلاميين وده عنده حالة من الاحباط انا مش شغال يا ابني قم امسك سباحة
هنعمل حاجة جديدة العقلية اللي مسيطرة انا عايز ارسم له خريطة تفصيلية. طب الخريطة دي مش موجودة. انا عندي مجملات ربنا ادانا مهملة سهلة لو مشيتوا في الطريق ده انتم بتقربوا من التمكين. الطريقة دي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لا يستخلفنهم في الارض. فاحنا بنحاول بقى
لكن اللي انا بنتقده هو التصور ده. الله عز وجل قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. الله عز وجل قال افحسبتم انه خلقناكم عرفا. فربنا سبحانه وتعالى قال ان السماوات والارض دي خلقت للقاية ليست عبدا. اللي هينفز هزه
يعني الانسان يتأمل في الكون مفروض يوصل هذا باطلا اول مرة سبحانك افهم ان اكيد هتحاسب. فبعدها هتطلق قنا عذاب النار. فلما ربنا قال اني جاءنا في الارض خليفة والملايكة كان مش عايز اقول طبعا ان الملايكة لا تعصي الله من وراهم هي مش معترضة راجع عندها استفسار عشان تفهم فربنا قال لهم في حاجات انتم
مش هتفهموها غير مع الزمن. اني اعلم ما لا تعلم. انتم نظرتكم نظرة سطحية ان في بعض الناس هيسفك الدماغ ويبسط. فبالتالي عدمهم اولى. ربنا قال لهم لا وجودهم اولى. يعني وجود البشر بمفاسد اللي هتخرج اولى من غيابهم. ليه؟ ليه وجود
يعني لو احنا حبينا قاعدة عندنا في الشارع اسمها مصالح مدرسة. وجود البشر وغيابهم. غيابهم بالنسبة للملائكة كويس ما فيش فساد ما فيش سفك بالدماء واحنا نقدس جيم ايه؟ الملكي. ربنا بيقول وجودهم قوي. بالرغم ان في فساد يعني يعني لما هم
اتجعل فيها من يفسد فيها؟ ربنا ما قالش لا مش هيعملوا بها. فمعنى اني اعلم يعني ربنا اثبت ان هم منهم ايه؟ طيب يبقى هنا في فساد وفي سفك دماء وان شاء الله تسبيح الملائكة والتقديس ده الكاف اللي ايه؟ الكفة اللي هنا
فيها فساد وسفك دماء. طب ايه بقى اللي هيرجح دي على مين؟ عبادات لا تستطيعها الملائكة. العبادات دي جهاد المنازعة القتال منازعة دي الملايكة ما بتعملهاش. فلاجل يبقى العبادات دهي ما كنش موجودة في الكون قبل الالتزام. قبل ادم لو افترضنا
لو احنا رفضنا قول الاسرائيليات ان ما كانش في مخلوقات قبلنا. يبقى ايه ده الانسان هو اللي بنزع شهوته. الملايكة ما تنازعش شهوته. الملايكة الملايكة ما عندهاش التعلم والقياس والاجتهاد. زي الانسان زي كتير من الناس يقول ايه؟ هو ليه ربنا ما نزلش
كله اه مكتوب ليه في فقه وفيه خلاف وفيه اجتهاد وفيه قياس؟ ليه ده مكان الوحي يبقى كله هو؟ اللي ده مش فاهم عبادة ان واحد يقعد على مكتبه شهر او سنة عشان يحقق حديث واحد. دي عبادة ربنا ارادها. يعني واحد عشان
حديس قعد شهر واحد عشان يبحس مسألة فقهية قعد شهر. دي عمادات نتجت من ان الوحي يمكن. ففي عبادات زي ما قلنا مسلا منازع للشهوة عبادات ده ما كنش موجود عندنا اصل المصطلح نشأ ازاي؟ والغرض منه اه اللي استبعد
المؤلف سامي عامري الكتاب اسمه العلمانية طاعون العصر. دكتور سامي علماني شخص راجل تونسي عايش في امريكا آآ ان شاء الله يتكلم سبع لغات وهي لغات قديمة العلمية والسامية والاسلوبات القديمة يعني. متميز ورد على وفي الفترة الاخيرة جزاه الله خيرا اتجه للاتحاد
عامل بحس في نشرة مصطلح اسلامي والغرض منه مش بنتكلم في حاجة حرام. انا بقول اسلاميين. لكن يعني احنا قاعدين مع بعض هقول الاسلاميين. بقول الاسلاميين وصلوا ملتزمين اقصد العامل الديني. السياق بتاعها العامل الديني. لما بقول بقية المسلمين
مين اقصد بقية المسلمين اللي مش في دماغهم العملي دي؟ اصل المصطلح ده نشأ ازاي تتبعه؟ وجد ان في الكتابات الغربية نشأ عشان من اجل غلط يوصل عالم الاسلام ان الذين يريدون تحكيم الشريعة في الحياة هم قلة سياسية لاغراض سياسية. لكن عموم المسلمين يرضون باقامة الشعائر
فهو عايز يحاصرهم عشان يصل يعني دايما معركة الشيطان ايه الحصار سم الضرب يعني يزنوا من الناس يحصلهم في غزة ويضربهم بيحسسنا ان احنا في معادتنا ان احنا ننشر الشائعة ان دي ان تحكيم الشريعة في الحياة ده غلط كل مسلم. مش احنا مش كده عايزين
احنا نوصل لهم الاول فكلمة اسلامي نشأت عشان ده عشان تحصر امام العالم ان الاسلاميين هم قلة الذين يريدون تحكيم الشريعة هم قلة. بقية المسلمين مش ده فهمهم عندنا. واتعمل استفتاءات كتير. حتى ازن واحدة كانت مستشارة زهيرة مجاهد. كانت
استفاءات تصور الناس عن الاسلام. مسلسلات كتير اتعملت. كتير من الاستادات عملت في البلد العربية تصوروا عن وان فكرة ان الشريعة في في عموم الحياة في ناس مسلمين كتير واقفينها فهي دي خطورة
مصطلح العقد الاسلامي في المصطلح في السياق العالمي. لكن بيننا وبين بعض مش حرام. يعني كلمة اسلامي مش حرام. حسب السياق اللي بيستعمل فيه لان هو عمل في الاول مقدمة طويلة نشأت العلمانية في اللغات. فجاب معظم اللغات الفرنسية حتى العلوية
هتلاقي ان اغلب الناس وقعوا في الامتحان. مش معنى ان اغلب الناس وقعوا في الامتحان الامتحان ما يتعملش كتير في حديس مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم حسنه بعض اهل العلم موجود في آآ ده كلام شيخ الاسلام ابن تيمية
جاي للشيخ السعدي في موضعين من التفسير. في موضع سورة البرملون في اية بالظبط. اية اية اربعة واربعين ثم ارسلنا رسلنا تترا كلما جاء امة رسولها كلموه ربنا زكر رسولين سيدنا نوح والرسول الاخر وبعدين قال ثم ارسلنا رسولنا
كلما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعن بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث. يعني هم احاديث يعني حصل هناك عام ونفس واحد تتحدث عن هذا الايلاك يعني. فبعنا لقوم ثم ارسلنا موسى وقوم باياتنا في الطاهرين. الموضع التاني في القرآن سورة القصص هي اية اتنين واربعين وتلاتة واربعين سورة القصص
ونقول واتبعناهم بعد ميلات فرعون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة. ويوم القيامة وهم من المكفوحين. بعدها على طول بعد ما اتيناهم ولقد اتينا موسى الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولى. يعني ما عدش فيه هناك خلاص. من بعد ما هلكنا القرون الاولى بصائر الناس. اية تلاتة واربعين السعدي برضو وابسط وابن كثير. ايوة
وادي تلاتة واربعين الساعة دي لان سيدنا ابراهيم كان له اكبر من اكتر من قوم. سيدنا ابراهيم نفس الامر. فقوم سيدنا ابراهيم مش قوم حديد سيدنا ابراهيم واحد الشاب وراح مصر ورجع لحجاز وبنها ورجع تاني. فسيدنا ابراهيم لو كان تم الهلاك كان هيحصل زي الطوفان نوح