ام لابد ان يقيد يقول مين مثلا الحمد لله رب العالمين وبعد المتقرر في القواعد انه لا يجوز اثبات الشيء الغيبي الا بدليل فما كان غيبيا فلا بد وان يكون توقيفيا
ولا اعلم دليلا يدل على ان من محبة الله للعبد اي ان يدركه رمظان. لا اعلم دليلا على ان من ادرك رمظان فانها علامة على محبة الله عز وجل له. فكم من انسان يدرك رمظان وهو كافر؟ وكم من انسان يدرك رمظان
والسؤال الثاني شيخنا بارك الله فيكم آآ هل يجوز قول رمضان اتى ليؤكد لنا حب الله للجميع يعني يقصد بالجميع هنا يعني ولا يقصد بها الكهون سوية. فهل يجوز ان يقول هذه الكلمة للجميع
هو لا يزال مصرا على بدعته وكم من انسان يدرك رمضان وهو لا يزال مصرا على فطره في نهاره. وكم من انسان يدرك رمضان ولا وهو مصر على غيبته ونميمته وقول الزور والفحش والعمل به. فليست هذه علامة على محبة الله عز وجل الا في حقي
من قام بالصوم حق القيام المراد لله عز وجل. فهذا قد يقال بان تيسير ادراك فيه برمضان علامة على محبة الله له لماذا؟ لانه يسر له ادراك رمضان ويسر له في نفس الوقت استغلال رمضان
فاذا ليس مجرد الادراك دليلا على المحبة. انما الدليل على المحبة هو تيسير التعبد. فمن يسر الله عز وجل له التعبد واعانه على ذكره وشكره وحسن عبادته فهو الذي يحبه حقيقة. والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بارك الله
يا شيخنا ونفع الله بها بعلمك. شيخنا ما حكم تلحين الدعاء؟ حكم تلحين الدعاء دعاء القنوت. وهل ورد السلف اه من يلحن وجزاكم الله خيرا الحمد لله. اما وروده عن السلف فلا ادري عن ذلك ولكن التلحين لا بأس به لانه امن واخشع لنفوس من لنفوس من خلفه
لكن لا ينبغي له ان يعامله معاملة القرآن في احكام التجويد. فاذا لحن دعاء القنوت تنحيلا ليس فيه مبالغة فلا بأس به ولا حرج فان هذا ادعى لخشوع القلوب وادعى لحضور النفوس والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا شيخنا
اه شاب اسلم حديثا ولا يعرف من ولا يحفظ من القرآن سوى سورة الفاتحة فكيف يكون افعاله في رمضان كيف تكون صلاته؟ هل يكرر سورة الفاتحة فقط في صلاته ام ماذا
الحمد لله اذا كنت تقصد بانه لا يحفظ من القرآن الا سورة الفاتحة ولكنه يعرف القراءة اصالة بمعنى انه لو اطلع على ورقة المصحف استطاع ان يقرأ القرآن فحينئذ يفتح المصحف ويقرأ في الصلاة من المصحف ولا بأس عليه. فيصلي قيام الليل من المصحف ويصلي صلاة
من المصحف ويتنفل من المصحف فيقرأ سورة الفاتحة ثم يفتح كتاب الله عز وجل ويجعله المصحف بين يديه ويقرأ. افهمت هذا واما اذا كان لا يستطيع اصلا القراءة الا الفاتحة. ولا اظن ذلك. ولا اظن ذلك الا اذا كان
عاميا لا يستطيع القراءة ولا الكتابة اصلا. فحينئذ تكفيه تكفيه الفاتحة في صلاته. فيقرأ الفاتحة ثم يركع ثم في الركعة الثانية يقرأ الفاتحة ثم يركع ثم يسلم هذه التسليمة الاولى ثم يقوم للثانية ويفعل فيها كما فعل في الاولى من غير زيادة قراءة غير
الفاتحة فالفاتحة هي شرط صحة الصلاة وقد توفر ولله الحمد والمنة. واذا ذهب الى من يصلي معه التراويح فلا بأس فاذا اتفق هو واحد اخوانه ان يصلوا التراويح سويا او يصلوا الفرائض سويا فلا حرج ولا بأس عليه هذا افضل. حتى
حتى يستمع لما زاد على الفاتحة من القرآن وحتى يتعاون هو واخوانه على اداء الفريضة جماعة. والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فهل صيام رمضان له تعلق بتوحيد الله عز وجل؟ ام هي مجرد الاحكام الفقهية فحسب
فما هي مقامات كيف يستنبط من احكام فقهية في الصيام التوحيد. افيدونا بارك الله فيكم الحمد لله صيام رمضان من اعظم الادلة الدالة على توحيد العبد لربه. فان الالهية معناها
توحيد الله عز وجل بالعبادة. فلا ينبغي للانسان ان يقدم على مرضات ربه الذي يعبده. شهوة ولا هوى ولا لذة فكون الانسان من الصباح الى غروب الشمس يترك محبوباته وملاذه التي تحبها نفسه. ويترك
شهوته وطعامه وشرابه تعبدا لربه فلا جرم ان هذا من اعظم ما يدل على انه يقدم مرضاة ربه الذي يعبده على مرضات نفسه ويقدم ما يحبه ربه على ما تحبه نفسه ويقدم ويقدم مراد الله عز
وجل على مراد نفسه وهذا هو حقيقة التعبد فانه لو لم يعبد الله عز وجل محبة واجلالا وتعظيما لما امتنع عن تناول الطعام والشراب. فكون الانسان يترك محبوبات نفسه وملاذ روحه وشهواته التي يحبها ويعتاد عليها في يومه وليلته من اجل الله هذا من اعظم الادلة الدالة على
انه موحد لله لان حقيقة التوحيد هي الاستسلام هي الاسلام والاستسلام لله عز وجل. فهذا الرجل ترك كل شيء من اجل الله وقدم مرظاة الله على مرظاة نفسه وقدم مراد الله على مراد نفسه وقدم محبوبات الله عز وجل على محبوبات نفسه اوليس هذا من اعظم دلالة
التوحيد الجواب بلى والله اعلم. السلام عليكم شخص صلى العصر اثناء صلاة العصر تذكر انه امام هو تذكر انه انه اكل لحم ابل استمر في الصلاة بعد الصلاة قالوا يعني باخذ بلا
الاخرى في المذاهب الاخرى. يعني اللي ما يتوظون من لحم الابل الحمد لله القول الصحيح ان لك ان اكل لحم الابل ناقض للوضوء فمتى ما تذكر الانسان في صلاته انه قد اكل لحم جزور فالواجب عليه قطع الصلاة
فان صلاته غير صحيحة اصلا. واذا كان اماما فانه اثم فيما لو استمر وهو عالم بعدم طهارة نفسه لوجود ناقض من النواقض ولكن صلاة المأمومين خلفه الذين لا يعرفون حدثه ولا يدرون عن عدم عن
عن انه اكل لحم الابل فان صلاتكم صحيحة فان صلاة المأموم لا تتعلق بصلاة الامام الا فيما يظهر الا فيما يخفى وهم لا يدرون انه اكل لحم ابل ولا يدرون انه توظأ او لم يتوظأ وانما صلوا خلفه من باب غلبة الظن انه لم يتقدمهم الا بعد الطهارة الكاملة. فصلاتهم في
صحيحة لكنه هو ارتكب ذنبا عظيما في في في علمه آآ بانه لم يتوضأ ومع ذلك استمر وسوغ لنفسه الاستمرار بان بعض واهل العلم قالا بانه لا ينقض الوضوء. وهذا لا يجوز ابدا بل القول الصحيح انه ناقض للوضوء. فقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم
نتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم فتوضأ من لحوم الابل. فهمت هذا؟ وقال النبي صلى الله عليه وسلم توضأوا من لحوم الابل ولا تتوضأوا من لحوم من لحوم الغنم فكونه يرجح قولا على قول لان فقط اخطأ في الصلاة اخطأ اخطأ وصلى ولم يتوضأ ثم رجح القول الثاني مراعاة لخطئه
ولانقاذ نفسه فقط ليس عن نظر واستدلال فهذا لا يسوغ له ابدا. فعليه ان يعيد صلاته الان الله يوفقك. عليه ان يعيد صلاته وان يستغفر من امام بالناس حال كونه محدثا والله اعلم