احسن الله اليكم شيخنا الفاضل يقول السائل هل يجوز لنا تخصيص ليلة السابع والعشرين من رمضان؟ بمزيد قيام على غيرها من الليالي باعتبار انها ارجى ليلة؟ وهل في هذا التخصيص نظر باعتبار ان ليلة القدر لا يعلم عينها
ولماذا التخصيص يكون في السابع والعشرين بمزيد قيام؟ ما الدليل على ذلك؟ جزاكم الله خيرا الحمد لله رب العالمين وبعد. اما دليل التخصيص فلا اعلم دليلا من الكتاب ولا من السنة يدل على تخصيص هذه الليلة بزيادة قيام
واما اذا فعل الانسان فيها شيئا من القيام الزائد فلا بأس عليه اذ المشروع في سائر ليالي العشر شدة الاجتهاد وشدة التعبد. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر شد مئزره واحيا ليله وايقظ اهله كما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها
وفي صحيح البخاري ايضا من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر ما لا يجتهد في غيره فالانسان يشرع له في سائر ليالي العشر ان يجتهد وفي اوتارها اشد اجتهادا وفي ليلة سبع وعشرين اشد اجتهادا. لكن هنا هل هناك دليل
يدل على تخصيص هذه الليلة بقيام من بين من بين سائر ليالي العشر فهذا لا اعلمه الا ان الانسان ينبغي له ان يضاعف الاجتهاد في العشر كلها ويزيد مضاعفة في اوتارها اذ الاوتار ارجى ان تكون ليلة القدر من الشفع. واكد اوتار
العشر الاواخر هي ليلة سبع وعشرين. وفقك الله فالانسان اذا اجتهد في هذه الليلة رجاء ان تكون هي ليلة القدر فلا بأس عليه في زيادة الاجتهاد والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله
هل يجوز صيام يوم السبت في غير الفريضة الحمد لله رب العالمين وبعد. مسألة صيام يوم السبت لا تخرج عن ثلاثة احوال. اما ان يصوم يوم الجمعة بمعنى ان يصوم يوما قبله وهو يوم الجمعة. فهذا لا بأس به لما في الصحيح من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا
احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله اي يوم الخميس او يوما بعده اي يوم السبت. فاذا اراد الانسان ان يصوم يوم السبت وصام قبله يوم الجمعة فلا بأس في صيام يوم السبت حينئذ بهذا النص. الحالة الثانية ان يصوم يوما بعده
ان يصوم يوم السبت السبت ويوم الاحد. فهذا جائز لا بأس به لحديث ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم ويوم السبت ويوم الاحد. وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم بفعله على صيام السبت مقرونا بيوم الاحد. وبناء على ذلك فاذا
قام الانسان يوم السبت مقرونا بيوم قبله فلا بأس. واذا صام الانسان يوم السبت مقرونا بيوم بعده فلا بأس. وبقينا في افراد يوم السبت في غير الفريضة فهذا هو الذي ورد النهي عنه لما في سنن ابي داود من حديث عبد الله ابن بسر عن اخته الصماء بنت بسر رضي الله
قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم. فاذا لم يجد احدكم الا لحاء عنب او عود سجر فليمضغه وقد اختلفت كلمة اهل العلم رحمهم الله تعالى في الحكم على هذا الحديث. واقل احواله ان شاء الله انه حديث حسن. وقد بلغ رتبة
الاحتجاج فصارت الادلة متنوعة في صوم يوم السبت الى ثلاثة اقسام. ادلة تجيز صيامه مع يوم قبله وادلة تجيزه مع صيام يوم بعده. وادلة تنهى عن افراده. والله اعلم. سلام عليكم شيخنا. حابب
منك ما صحة هذا الحديث؟ وما المقصود به هنا بتحديدا المزامير؟ اه قال عليه الصلاة والسلام ان من علامات الساعة ان يتخذ القرآن ان يتخذ القرآن مزامير يقدمون احدهم ليس باقرئهم ولا افضلهم. ليغنيهم غناء. الحمد لله رب العالمين
وبعد. اما الحديث فانه حديث صحيح ان شاء الله. واما معناه فيعرف بان التغني بكتاب الله عز وجل وحسن الترتيل وحسن الاخراج انما هو وسيلة حتى يصل القرآن حتى يصل كلام الله عز وجل الى القلوب. فلا يعدو ذلك ان
وسيلة يوصل الى مقصود حسن ولكن في اخر الزمان سيقلب الناس هذه الوسيلة حتى تكون مقصودا. فيجعلون مبدأ تقديم الامام بين ايديهم انما هو جمال صوته وحسن ترنمه وتغنيه بهذه آآ الايات. لا لتخشع قلوبهم وانما ليطربهم فقط
ولا ليتدبروا كتاب الله عز وجل وانما ليغنيهم وكأنهم يتخذون امامهم كما يتخذ اهل الفسق مغنيهم. حتى حتى يطربهم فقط. فالمقصود بالمزامير هنا جمع مزمار وهو بكسر الميم الة الزمر التي يتغنى بها من يتغنى من اهل الفسق. وهذه الالة
نصوصها تأتي بنغمات مطربة وقد كثر ذلك في هذا الزمان. وانتهى الامر الى التباهي باخراج الفاظ القرآن عن وظعها. فهؤلاء الناس الذين سيكونون في اخر الزمان لا يقدمون الانسان لي انه اقرأهم ولا لانه احفظهم لكتاب الله. ولا لانه اعلمهم او
او من تتحقق فيه الشروط الشرعية وانما يقدمونه ليغنيهم بجمال صوته وحسن وحسن ترتيله فقط. حتى وان كان من افسقهم وابعدهم عن الله عز وجل. فالمقصود بهؤلاء الذين هنا ويتابعون الالحان ويخرجون القرآن على مقاييس اهل الموسيقى. حتى تصير الرؤوس تتمايل من ها هنا وها هنا
فلا يراعون الخشوع عند قراءة القرآن ولا يتأدبون مع كلام الله عز وجل. بل يجعلونه والغناء في في مساقط واحد فيجعلون القرآن مثل الاغاني. هؤلاء الاشخاص توعدهم النبي صلى الله عليه وسلم بوعيد عظيم. واخبر انه ربما يأتي
بعضهم ما يقدم في جمع القوم لا لانه افقههم ولا لانه اعلمهم وانما لانه رجل يغني لهم. فهذا الغناء والتطريب والعبث بالمدود والزيادة في الحركات او التأوهات التي يفعلها هؤلاء على ما تسمعون
بين الفينة والاخرى لا شك انه امر مذموم وصاحبه اثم. ولما سئل الامام احمد رحمه الله تعالى عن القراءة بالالحان قال فهي بدعة وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر في اشراط الساعة ان يتخذ القرآن مزامير يقدمون احدهم ليس
اقرأه ولا بافضلهم الا ليغنيهم غناءه. مثل الغناء فيجب ان نفرق بين القراءة وتجميل الصوت والخشوع والتحزن. وبين ان الانسان يشابه في قراءته اهل الفسق والاغاني ويمطط ويتأوه هذا مذموم محرم هذا معنى الحديث والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا وليد اثابك الله
هل للرجل ان ينام عن صلاة العصر بحكم انه ليس هناك صلاة في المساجد؟ وهو يصليها منفرد فهل له ان يصليها قبل المغرب آآ يعني يريد ان ينام ويصليها قبل المغرب لانه لن تفوته جماعة. ويصليها قبل المغرب بعد
الشمس فهل له هذا اختيارا ام عليه اثم؟ ان اخرها لعذر النوم حفظك الله ورعاك الحمد لله رب العالمين لا يجوز للانسان ان يؤخر صلاة العصر الى اصفرار الشمس. فان اخر وقت العصر المختار الذي حدده
النبي صلى الله عليه وسلم ووقته انما هو الى اصفرار الشمس. لما في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ووقت صلاة العصر الى ان تصفر الشمس. فهذا هو وقت العصر الاختياري الذي لا يجوز لاحد
ان يؤخر العصر الى ما بعده وفقك الله. فيجوز للانسان بما انه ليس ثمة جماعة في المسجد ان يؤخر صلاة العصر الى ما قبل. هذا الوقت اي الى ما قبل اصفرار الشمس والله اعلم
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حفظك الله شيخنا وليد. من افضل المصلي في الصلاة الرباعية اذا جلس للتشهد الاخير وبدأ في اقراء التحيات لله وكان مفترشا فهل افضل له ان يغير تلك الحالة
من الافتراش الى التورك ام يظل على ما هو عليه الحمد لله السنة في الصلاة الرباعية ذات التشهدين ان يتورك في التشهد الاخير منهما لما في صحيح الامام البخاري من
حديث ابي حميد الساعدي في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قال واذا قعد في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسرى تراب ونصبا اخرى وقعد على مقعدته. فهذه سنة التشهد الاخير في الصلاة ذات التشهدين. ثلاثية كانت او رباعية
فاذا نسي الانسان التبرك في اول تشهده ثم تذكره في اثنائه فالسنة له ان يتورك. حتى وان كان سيوجب له حركة الا انها حركة تتضمن فعل شيء مشروع ندبا واستحبابا. لان محل السنة لم يفت بعد
فلا يزال الانسان مطالبا بالتبرك في التشهد الثاني مطالبة استحباب وندب. والله اعلم