السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الله يمسيك بالخير يا شيخ. سؤال بارك الله فيك. هل يجوز ان يشترك اثنين في اضحية واحدة بارك الله فيك. الحمد لله رب العالمين وبعد. الاشتراك ينقسم الى قسمين الى اشتراك في ثواب والى اشتراك في تملك. فاما اذا كان السؤال
يقصد به صاحبه ان يشترك اثنان او اكثر. في ثواب اضحية فهذا جائز. سواء اكانت الاضحية شاة او ابلا او بقرا فالاشتراك في الثواب اوسع من الاشتراك في التملك. واما اذا كان المقصود الاشتراك في التملك فيجوز
بالابل ان يشترك سبعة وكذلك في البقر ان يشترك سبعة. واما في الشاة فانه لا يجوز ان يتملكها الا واحد فلا شركتا في الملكية باعتبار الشاة لا شرك في الملكية باعتبار الشاة والله اعلم
واحسن الله اليكم ما حكم الاشتراك في ما يسمى بطاقة تكافل العربية والتي تضع خصومات لمن اشترك معهم اه في بعظ المراكز الطبية وسير الاشتراك فيها تقريبا مئتين ريال وتضع خصومات عند بعض الجهات الطبية فما حكم الاشتراك في مثل هذا الامر
حفظكم الله الحمد لله رب العالمين وبعد. المتقرر في القواعد ان كل معاملة تتضمن الغرض والجهالة في الامر المقصود فانها تعتبر باطلة. فاذا كانت هذه البطاقة معلومة احد الطرفين ومجهولة الطرف الاخر فانها معاملة تتضمن غررا. فاذا كان الانسان يستصدر هذه البطاقة بمبلغ معلوم
في كل سنة يجددها ولكننا لا ندري عن الطرف المقابل لا ندري عن عن كمية علاجه ولا ندري عن مقدار الدراهم او مقدار قيمة العلاج الذي سيعالج بها فان هذه معاملة معلومة احد احد طرفيها ولكنها مجهولة من قبل الطرف الاخر. فهي معاملة تتضمن
الغرض والجهالة في الامر المقصود وكل معاملة تتضمن الغرض والجهالة في الامر المقصود فانها تعتبر باطلة والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احسن الله اليك يا شيخنا الكريم. اسأل الله عز وجل ان يقر عينك ويحفظك. ويسعدك في الدارين. شيخنا الكريم عندنا في تركيا احنا العرب
نصلي في مساجد اه عندما نصلي صلاة الجمعة وتنتهي الخطبة فيقومون بعض من الشباب يتجاوز عددهم ثلاث او اربعة يقيمون صلاة جماعة يقيم احدهم الصلاة ويخرج احدهم امام يصلي فيهم ثلاثة او اربعة. والناس يعني طبعا تسأل
خاصة الاتراك هذول ليش يعيدون الصلاة؟ شو السبب؟ قالوا احنا شافعية ونحن عندنا انه بعد الصلاة نعيد صلاة الجمعة ظهرا احتياطا. هذا عندنا في المذهب الشافعي اه معتمد. فصار خلاف يعني بعض الاتراك
الشباب صار خلاف قوي جدا. قررنا انه نحن كلفوني انه انا اوصل لك السؤال هذا. الله يحفظك ويقر عينك يا شيخ. هل هو مذهب شافعي انه بعد كل صلاة جمعة يعيدون الصلاة ظهرا
الحمد لله هذا من البدع التي ما انزل الله بها من سلطان وليست من مذهب الشافعي ويكذب من نسبها لمذهب الامام الشافعي. واني اتحداهم من هنا الى ان تقوم الساعة ان يأتوا بقول للامام الشافعي يدل على ذلك وانما هذا اجتهاد من عند انفسهم واستحسان استحسنوه
جعلوه من الدين والشرع ونسبوه للامام الشافعي كذبا وزورا. فهذا من البدع المحدثة التي ما انزل الله بها من سلطان وهو من تشريع دين لم يأذن به الله عز وجل. وقد قال الله عز وجل ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. وهو من المحدثات وقد قال النبي صلى الله
عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وقال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وقال النبي صلى الله الله عليه وسلم واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وان من هم اعظم منا واحرص منا على الهدى والدين
لم يفعلوا ذلك فقد كانت الجمعة تقام على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن يصلي ظهرا بعدها لا هو ولا احد من اصحابه ولا نعلم ذلك ثابتا عن احد من الائمة الاربعة ولا عن احد من سلف الامة وائمتها وانما هي خزعبلات الخزائن. احدثها هؤلاء من عند انفسهم واستحسنوا
ولا يجوز للانسان ابدا ان يحكم على تعبده بانه باطل او انه تجب اعادته او ان الاحباط اعادته بمجرد التخرصات والظنون والاوهام ما لم يرتكب في تعبده الاول شيئا يوجب اعادته. والاصل ان تعبد المسلم وقع صحيحا وهذه الاحتياطات انما هي
احتياطات ابليسية شيطانية ما انزل الله بها من سلطان. فالواجب على هؤلاء ان يحذروا مثل هذا الفعل. ويجب على العقلاء ان ينكروه عليهم وان يبينوا لهم مغبة الاستمرار عليه وانه من البدع والمحدثات والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا احسن الله اليك ما حكم الاحتفاظ
اغراض الميت وجعلوها في مكان معين في مدخل البيت كمثلا برواز او كدالوب كبير ويطلع عليه الكبير والصغير من باب الذكرى وافدنا بارك الله فيك جزاك الله خير الحمد لله رب العالمين المتقرر في القواعد ان كل ما من شأنه تجديد احزان الناس فانه يسد شرعا. ولذلك تجد ان الشريعة حرمت كثيرا
من الاشياء لانها تدخل الحزن على الناس. كما حرم الشارع النجوى وعلل تحريمها بقوله ليحزن الذين امنوا. وحرم غيرها من وانما سبب تحريمها سد ذرائع ادخال الحزن على قلوب الاخرين. فهذا الفعل الذي سألت عنه وفقك الله داخل تحت
هذه القاعدة وفرع من فروعها فان هؤلاء يعني اهل البيت كلما نظروا الى ثيابه او شماغه او عقاله او سبحته فانه شددوا احزانهم وتتجدد ذكراهم التي توجب نكد حياتهم وتنغيص عيشهم. فبما ان هذا من الافعال
تجدد الاحزان في القلوب فانه لا فانه لا ينبغي فعله شرعا. ومن المعلوم ان هذه الاشياء او الاثار التي تخص الميت قد يحصل فيها شيء من التعلق فيما بعد. فيكون ذلك مؤثرا في الاعتقاد. وكل
طريق يفضي الى فساد الى فساد شيء من العقائد فانه يعتبر ممنوعا شرعا. ولانه فعل لا يترتب عليه شيء من المصالح الخالصة او الراجحة مطلقا فهو فعل لا يتضمن جلب مصلحة ولا اندفاع مفسدة. وكل فعل لا يتضمن جلب مصلحة
اندفاع مفسدة فليس من الشرع بل هو من العبث والباطل. فاوصي هؤلاء ان يتصدقوا بهذه او بهذا او بهذه الاغراض. واضف الى هذا وفقك الله ان كل ما يخلفه الميت فانه يعتبر تركة. فهذا
الاشياء التي تخص الميت هي تركة. فقد تعلق بها حق الورثة. فلهذه الامور الثلاثة اقول لا ينبغي فعل ذلك والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا احسن الله اليكم
ما حكم مباشرة الرجل زوجته في جميع جسدها اي فيما بين الثديين والفم وغيره. فهناك اشكال كبير ويسأله الطلبة. فهفيدونا احسن الله اليكم نريد ثوابكم من غير الدبر طبعا. جزاكم الله خيرا
الحمد لله رب العالمين وبعد يقول الله عز وجل هن لباس لكم وانتم لباس لهن. ويقول الله عز وجل فاتوا حرثكم جئتم والمتقرر في القواعد انه يجوز للزوج ان يستمتع بكافة ازواق في اجزاء زوجته الا فيما حرمه الشرع
ويجوز للزوجة ان تستمتع بكافة اجزاء بدن زوجها الا ما حرمه الشرع. ولا اعلم الشرع حرم الا الجماع في الدبر والجماع هذا كون المرأة حائضا او نفساء او تعلق بها شيء يوجب تحريم جماعها كصوم
واجب او نسك من حج او عمرة. واما ما عدا ذلك فانه لا بأس ولا حرج في ان يستمتع كلا الزوجين بسائر جسد الاخر والله اعلم