1
00:00:00.500 --> 00:00:24.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا فضيلة الشيخ وليد حفظكم الله وبارك الله فيكم ورفع قدركم في الدارين واسعدكم دوما اللهم امين. يا شيخنا اه هل يجوز للرجل ان يسب الرجل الذي سبه بنفس او يعني بنفس الشتيمة لا يزيد فيها ولا ينقص

2
00:00:24.700 --> 00:00:42.300
آآ عملا بقول الله وجزاء سيئة سيئة مثلها عن ماذا يا شيخنا رجل قال لرجل يا كذا يا ابن كذا فردها عليه كما قال قال له وانت كذا وابن كذا بنفس اللفظ الذي قاله مستدلا

3
00:00:42.300 --> 00:01:00.850
قول الله تعالى آآ جزاء سيئة سيئة مثلها. فهل هذا الكلام صحيح يا شيخنا بارك الله فيكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك وتقبل الله منا ومنك الدعوات ولا حرمك الله اجرها. كيف حالكم يا اهل مصر؟ عسى ان

4
00:01:00.850 --> 00:01:20.850
بخير اسأل الله عز وجل ان يؤلف بين قلوبكم وان يحفظكم من بين ايديكم ومن خلفكم. وان يكفينا واياكم شرور الفتن ما ظهر منها وما بطن. اوصيكم بان تتآلفوا وان تتحابوا وان تتواددوا فيما بينكم. وان تبعدوا عن نفوسكم حظوظ الشيطان وان تسعوا الى ما يحققه. بين ظهرانيكم

5
00:01:20.850 --> 00:01:43.100
الامن هذه وصيتي لكم. واما بالنسبة لجواب سؤالك فالمتقرر عند العلماء ان العدل من واجبات الشرع. فالشرع مبناه على العدل تقرروا عند العلماء ان من عاقب بمثل ما عوقب به فلا جناح عليه. كما قال الله عز وجل وجزاء سيئة

6
00:01:43.100 --> 00:02:02.950
سيئة مثلها وقال الله عز وجل وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. وكأني بك عرفت جوابك وهي ان الانسان اذا شتم ثم رد على من شتمه بنفس شتيمته من غير تجاوز للحد والاعتداء فانه لا بأس عليه

7
00:02:03.000 --> 00:02:23.000
وقولي من غير تجاوز ولا اعتداء هذا شرط مهم لان الله عز وجل يقول بمثل ما عوقبتم به. وقال الله عز وجل سيئة من مثلها فمن قال لي لاخيه يا كلب؟ فرد عليه وقال وانت يا كلب؟ فهذا قد جاز السيئة بالسيئة

8
00:02:23.000 --> 00:02:45.300
وقد عاقب الطرف الاخر بمثل ما عاقبه به. لكن ينبغي الا يتجاوز الانسان في المعاقبة  فلو ان مثلا رجلا سب اباك فلا يجوز لك ان تعامله بالمثل هنا. لان هذه معاملة بالمثل تقتضي التجاوز والعدوان

9
00:02:45.300 --> 00:03:04.500
وكذلك لو انه قذفك قذفا باحدى الفاحشتين فقال يا زاني او يا لوطي فلا حق لك ان تعامله بالمثل في هذه الصورة ان هذه محرمة لحق الله عز وجل. وما كان محرما لحق الله تبارك وتعالى فانه لا تدخل فيه المعاملة بالمثل

10
00:03:04.550 --> 00:03:24.550
ومن كفرك فلا حق لك ان تعاقبه بتكفيره ومن بدعك فلا حق لك ان تعامله بتبديعه لان التكفيظ والتبديع من حقوق الله عز وجل فهما حكمان شرعيان يؤخذان من الادلة ولا يدخلان في دائرة المعاقبة بالمثل. لكن لو ان انسانا لطمك فلطمته او قال يا

11
00:03:24.550 --> 00:03:44.550
حمار او او قال يا كلب اكرمك الله وعاقبته بمثل ذلك فهنا تكون قد اخذت حقك في هذه الدنيا وانا ادلك على شيء اعظم من ذلك دلني دلنا الله عليه في قوله فمن عفا واصلح فاجره على الله. وان تعفو اقرب للتقوى

12
00:03:44.550 --> 00:04:04.550
وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. فاذا هو دائر بين عدل وفضل. فان عاقب بمثل ما عاقب بما عوقب به وجاز السيئة بالسيئة مثلها فانه قد اخذ بمبدأ العدل وان عفا واصلح فقد اخذ بمبدأ الفضل والفضل عند الله خير من

13
00:04:04.550 --> 00:04:15.350
والله اعلم من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله

14
00:04:15.550 --> 00:04:39.050
هل ياتي بهذه الخمس آآ لابد ان تكون مرتبة كما في الحديث النبوي او يأتي بها ولو غير مرتبة. الحمد لله المتقرر ان الاصل في الاذكار توقيف فاذا تيسر اتيانه بها مرتبة كما ورد في الحديث فلا جرم ان هذا هو الافظل والاكمل. ولكن اذا كان

15
00:04:39.050 --> 00:04:59.050
من العوام الذي يحفظوا اجزائها ولا ترتيبها فان الامر فيه سعة ولله الحمد. المهم ان يأتي بها لكن ان اتى بها مرتبة على ما قرره النبي صلى الله عليه وسلم وذكره فهذا لا هذا هو الافضل لكن لا يطلب ذلك من العوام فان العوام يثقل عليهم

16
00:04:59.050 --> 00:05:28.950
والمشقة تجلي بالتيسير فيخفف في حق العوام ما لا يخفف في حق العلماء او طلبة العلم العارفين ممن يحفظون الحديث الله اليك الغسل المجزئ هل يكفي عن الوضوء بعده ولو ان انسان توضأ بعد الغسل فهل يقال هذا ليس من السنة؟ او مخالف للسنة؟ اذا كان الغسل عن حدث

17
00:05:28.950 --> 00:05:48.950
اكبر فانه كاف عن الوضوء. لقول الله عز وجل وان كنتم جنبا فاطهروا اي فاغتسلوا. فامره بالاغتسال ولم يأمره بالوضوء. ولكن من السنة ان يتوضأ الانسان قبل الاغتسال من الجنابة او الحيض. لما في الصحيحين من حديث عائشة وفي الصحيحين من حديث ابن عباس من حديث ميمونة

18
00:05:48.950 --> 00:06:08.950
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ قبل الغسل. فهذا من باب السنية فقط والا فلو نوى وعمم بدنه بالماء فان الحدث الاكبر يرتفع اصالة ويرتفع معه جميع الحدث الاصغر تبعا. لانه اذا اجتمع عبادتان من جنس واحد وفي وقت واحد تداخلتا

19
00:06:08.950 --> 00:06:28.950
اجزأت الكبرى عن الصغرى انتبه واما اذا كان غسل تبرد ونظافة وعادة فانه لا يعتبر رافعا لشيء لا من الاحداث الكبرى ولا الصغرى. واما اذا نسي الانسان قبل الجنابة ان يتوضأ فليس من السنة مطلقا ان يتوضأ الانسان

20
00:06:28.950 --> 00:06:48.950
بعد الفراغ من غسل الجنابة لما في سنن ابي داود باسناد صحيح لغيره من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتوضأ بعد الغسل ولفوات محل علته والحكمة منه. فان الوضوء قبل الغسل من الجنابة شرع لتخفيف حدث الجنابة. واما بعد

21
00:06:48.950 --> 00:07:02.900
غسل الكامل فقد ارتفع حدث الجنابة فلم يتوضأ بعده؟ فلا داعي للوضوء بعده وليس من السنة والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احسن الله اليكم يا شيخ الله يبارك فيك

22
00:07:03.250 --> 00:07:21.300
شيخنا ما هي الطريقة الجيدة والطيبة والسريعة لتمكين الحفظ؟ بالنسبة للاحاديث الذي يريد ان يبدأ بحفظ الحديث آآ الطريقة المناسبة للحفظ كيف يثبت الحفظ؟ كيف يراجع حفظ الحديث بارك الله فيكم

23
00:07:21.650 --> 00:07:38.550
الحمد لله اجمل طريقة في الحفظ وهي التي اتبعها في حفظ الاحاديث هو تقليل المحفوظ وتكثيف المراجعة تقليل المحفوظ وتكليف المراجعة وتحفظ كل يوم ثلاثة احاديث الى خمسة احاديث فقط لا تتجاوزها

24
00:07:38.850 --> 00:07:57.650
حتى وان كانت حافظتك قوية فقليل دائم خير من كثير منقطع وتراجع في اليوم مائة الى مائتين الى ثلاثمائة حديث من الاحاديث المحفوظة ولو قسمت المحفوظ الى قسمين قسمي الاول وقسم ثاني فتراجع القسم الاول في اول النهار

25
00:07:57.900 --> 00:08:17.050
وتراجع القسم الثاني في اخر النهار وكلما اتممت القسم الاول في اول النهار تعيد القسم الاول وكلما اتممت القسم الثاني في اخر النهار تعيد القسم الثاني وهكذا حتى لا يشغلنك مراجعة اول المتن المحفوظ عن مراجعة اخره

26
00:08:17.800 --> 00:08:37.100
فاذا هي وصيتان الوصية الاولى تقليل المحفوظ وتكثيف المراجعة. الوصية الثانية التقسيم المحفوظ الى قسمين وهناك وصية ثالثة ايضا وهي تكرار المحفوظ اول مرة فانه اذا دخل في عقلك وقلبك وحافظتك دخولا قويا فانه يعسر

27
00:08:37.100 --> 00:08:51.700
وان يخرج حتى وان انقطعت مراجعتك له دهرا طويلا ولذلك كرر الحديث المحفوظ في الجلسة الواحدة في ابتداء حفظه ما لا يقل عن خمس وعشرين الى ثلاثين على حسب قدرتك وطاقتك واتساع وقتك وكلما

28
00:08:51.700 --> 00:09:08.350
قررت كلما ازداد ثبوتا باذن الله عز وجل ثم عليك بالقليل الدائم ولا يغرنك الكثير المنقطع واياك وحماسة الابتداء فان حماسة الابتداء ترضي الانسان في نهاية امره وتكون عواقبه وخيمة

29
00:09:08.850 --> 00:09:28.500
فما ان يفتح الانسان المتن يبدأ ليبدأ في حفظه الا وعينه ويده تقلب اواخر اوراق المتن يريد ان يصل اليها. احذر من هذا قلد المحفوظ والتزم والتزم بجدولك في حفظك ومراجعتك وقسم المحفوظ واستعن بالله عز وجل واكثر من دعائه

30
00:09:29.550 --> 00:09:43.000
وان يرسخ المحفوظ في ان بان يرسخ المحفوظ في قلبك وابتهل الى الله عز وجل دائما وابدا في ان يرزقك العمل والدعوة الى ما الى ما حفظته وباذن الله عز وجل تصل

31
00:09:43.150 --> 00:10:01.350
فاننا نعلم من بعض سير السلف انه كان لا يتجاوز في مقدار محفوظه اليومي اربعة احاديث وهو من كبار محدثي الدنيا في زمانه بل وبعد زمانه ايضا وكان لا يحفظ في في اليوم الا اربعة احاديث فقط

32
00:10:01.600 --> 00:10:18.450
فاذا ليست القضية في مقدار الحفظ الكثير وانما العبرة بقليل الحفظ المركز حتى وان طالت بك السنون لكن سرعان سرعان ما تنتهي تلك السنون بحفظ مركز راسخ اشد من رسوخ الجبال الرواسي في الارض. والله اعلم

33
00:10:18.550 --> 00:10:38.550
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احسن الله اليكم. شيخ وبارك الله في علمكم ونفع به. اه يقول السائل ما حكم لبس المرأة للنقاب الذي اه تظهر منه العيون او تبي منه عيون المرأة. يقول ما حكم لبسه بارك الله فيك؟ الحمد لله اذا كانت فتحات العين صغيرة

34
00:10:38.550 --> 00:10:54.800
بقدر ما تبصر به الطريق فلا بأس به ولا حرج. فان لبس النقاب كان معروفا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك في صحيح البخاري ومسلم من حديث عفوا في صحيح البخاري من حديث ابن عمر قال ولا تنتقبوا المحرمة ولا تلبس القفازين

35
00:10:55.250 --> 00:11:10.850
فاذا كانت المرأة تلبس النقاب ولم تكن فتحاته كبيرة بمعنى انه لا يبين شيء من وجنتيها او خديها ولا يبين شيء من جبهتها وانما بمقدار فتحة العين الذي تبصر به الطريق فانه لا بأس به ولا حرج ان شاء الله

36
00:11:11.150 --> 00:11:12.650
والله اعلم