السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فضيلة الشيخ احسن الله اليكم متى يخرج الانسان من دائرة اهل السنة والجماعة؟ وهل الاشاعرة من اهل السنة وكيف تعامل اهل السنة مع الاخطاء التي وقع فيها الامام النووي وابن حجر وغيرهم من الائمة رحمهم الله تعالى
السلام ورحمة الله وبركاته. المتقرر في قواعد اهل السنة ان كل من خالف اهل السنة في طرائق الاستدلال العقدي فليس منهم وطرائق الاستدلال العقدي عندنا مبنية على الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح
فكل من خالف اهل السنة والجماعة في طرائق الاستدلال العقدي فليس منهم هذا اولا. الثانية المتقرر في قواعد اهل السنة ان كل من خالف اهل سنة في اصل من اصول الاعتقاد جملة فانه ليس منهم كالذين خالفونا في باب القضاء والقدر
والقدرية فليسوا من اهل السنة. والذين خالفونا في مسائل الايمان ودخول العمل فيه كالمرجأة فان هؤلاء ليسوا من اهل السنة والذين خالفونا في ابواب الاسماء والصفات من الممثلة والمعطلة فايضا هؤلاء ليسوا من اهل السنة. فكل من خالف اهل السنة
في مسألة في عفوا في اصل عقدي عام. اجمالا فانه ليس منهم. وجمع من اهل السنة يقدرون كلية ثالثة وهي ان كل من خالف اهل السنة والجماعة في مسألة جزئية عقدية وقع الاجماع عليها
فانه ليس من اهل السنة كالذي يقول مثلا انا اؤمن بما قاله اهل السنة الا في مسألة الاستواء فانا لا اؤمن بصفة الاستواء وانما اقول هو الاستيلاء فهنا خالف اهل السنة في مسألة جزئية عقدية متفق عليها. فليس من اهل السنة عند هذا الجمع من اهل العلم. وليس هذا ببعيد
على تصرفات اهل السنة في اخراج بعض المخالفين عن دائرة السنة والحكم عليهم بالبدعة لمخالفتهم في جزئيات عقدية لكن وقع الاجماع عليها الا ترى انهم يقولون بان من قال بخلق القرآن فهو كافر مع انه جزئية من جزئيات المسائل المتعلقة بكلام الله عز وجل. الا تراهم يخرجون
نعم. من يقول بان افعال العباد مخلوقة وليست وليست قضاء وقدرا لله عز وجل. عن دائرة اهل السنة مع انها جزئية من جزئيات باب بالقضاء والقدر. اذا لا بد ان تحفظ هذه الكليات الثلاث وفقك الله. كل من خالف اهل السنة والجماعة في مسائل الاستدلال في مسائل الاستدلال
العقدي فليس منهم وكل من خالف اهل السنة في اصل عقدي اجمالا فليس منهم. وكل من خالف اهل السنة والجماعة في مسألة عقدية جزئية متفق عليها بين اهل السنة فليس منهم. لعلك فهمت. واما كيفية واما الاشاعرة فانهم من اهل السنة بالمعنى
الان مقابلة للرافضة ولكنهم ليسوا من اهل السنة المحضة ولعلك تفرق بين اطلاق السنة العام واطلاق السنة في الخاص. فاذا جئنا للاطلاق العام فان جميع طوائف الامة مقابلة للرافضة تعتبر من اهل السنة
والجماعة فنقول هؤلاء اهل السنة هؤلاء اهل السنة مقابلة للرافضة بالاطلاق العام. واما الاشائرة بالاطلاع عفوا واما اهل السنة بالاطلاق الخاص فلا جرم ان الاشعيرة ليسوا منهم لماذا؟ لانهم خالفوا اهل السنة في اصول الاستدلال العقدي وخالفوا اهل السنة في
كثير من الاصول العقدية العامة اجمالا وخالفوا اهل السنة في جزئيات عقدية كثيرة وقع الاجماع عليها. فاذا اذا قيل لك هل الاشاعرة من اهل السنة او لا قل هم من اهل السنة بالاعتبار العام او بالاطلاق العام وليسوا من اهل السنة بالاطلاق الخاص. والله اعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف حالك يا شيخنا؟ وش لنا عنك؟ يا شيخ انت الله في عمرك وانار الله بصيرتك احد الاخوان من اللي ما استشهد في الحد الجنوبي
ولحد الان جثتها هنا تعتني من الحد هل يحق لهم العزاء ولا العزاء بعد ما تأتي الجثة ويدفن عليكم السلام ورحمة الله وبركاته احسن الله عزائكم وغفر الله لميتكم واسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياه الشهادة وان يجعلنا في مصاف الشهداء
ومن ومن كانوا في منزلة الشهداء. اسأله عز وجل ان يتقبله في الشهداء. اسأله عز وجل ان يتقبله في الشهداء. اسأله عز وجل ان ان يتقبله في الشهداء واما جواب سؤالك وفقك الله فان العزاء مرتبط بنزول المصيبة. فمتى ما حلت مصيبة الموت شرعت التأزية. سواء
قبل التغسيل والتكفين او قبل الصلاة على الميت او قبل دفنه او بعده. لان التعزية ليست متعلقة لا بتغسيل الميت وتكفينه ولا بتقديمه بالصلاة عليه ولا بدفنه او الفراغ من دفنه. وانما التعزية مربوطة بنزول مصيبة الموت فمن اصابتهم مصيبة الموت فيشرع تعزيته
وفقك الله وبناء على ذلك فلا حرج عليكم ان ان تبدأوا في التعزية فيما بينكم وتذهبوا لاهل المصاب لتعزونهم وتقفون معهم في هذه المصيبة العظيمة التي اسأل الله عز وجل ان ينزل على قلوبهم فيها الصبر والسلوان والرضا بما قسم الله عز وجل من قضائه وقدره. فلا بأس بتأزيتهم حتى وان لم تصل
جثته غفر الله له وجعله في مصاف الشهداء يوم القيامة. فلا بأس بالتعزية والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله شيخنا الفاضل شيخنا كيف اخبارك واحوالك؟ بسأل عن المرابح في الاسهم يعني واحد يمشي ما انت راجحي ياخذ اسهم بمية وخمسين الف ريال مثلا
وتنزل له اللمس في المحفظة وبعدها البنك يبيع له. فهل هذه العملية صحيحة لابد يبيع الشخص بنفسه وهو قد يكون معارف عنده معرفة بالاسهم وبيعها وكذا فالبنك يا اما ان يقول له
اتولى عنك او يقول لها انت وكلني ابيع لك يعني هذي حقيقة اه اشكالات نريد يعني توضيح القول الشافي في بيع اسهم الشرعية جزاك الله خير واعانك ووفقك وسددك. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. المتقرر في القواعد ان الاصل في باب المعاملات الحل والاباحة الا
دليل يحرمها والمتقرر في القواعد ان كلما صح نفعه صح بيعه. ويدخل تحت هذه القواعد بيع الاسهم وشراء بيع الاسهم وشراء فلا بأس ببيع الاسهم والمرابحة فيها اذا كانت لا تتضمن شيئا من الربا ولا تتضمن شيئا من المخالفات الشرعية لا
اذا كانت الشركة او المؤسسة او الجهة التي تدير هذه الاسهم بيعا وشراء استثمارا حريصة الا يكون في شيء من تعاملاتها دخول الربا او شبهة الربا وبما انك تريد الدخول في هذا فانا لا ارى بأسا ان شاء الله في ان توكل البنك في ان يبيع لك ما ينزل
في في محفظتك من هذه الاسهم لا بأس عليك ولا حرج وفقك الله فهي معاملة طيبة وارباحها حلال. زادك الله السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف حالك شيخنا
شيخنا بارك الله فيك ازكى ازكى عليه حديث النبي صلى الله عليه وسلم خلق الله مئة رحمة فوضع رحمة واحدة بين خلقه يتراحمون بها وعند الله تسع وتسعون رحمة فبداية الحديث شيخنا ان الرحمة منسوبة للخلق وهذا لا اشكال فيه
ولكن شيخنا آآ الرحمة تسعة وتسعون الرحمة الباقية هي منسوبة لله سبحانه وتعالى وذكر بالحديث ان الله سبحانه وتعالى خلقها ومن المعلوم شيخنا ان صفات الله غير مخلوقة فما هو توجيه هذا الحديث
وجزاك الله خيرا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لا اشكال في ذلك وفقك الله لان الرحمة المضافة الى الله عز وجل تنقسم الى قسمين. الى الرحمة المخلوقة والرحمة التي هي صفة
اما الرحمة التي هي صفته فهي في قول الله عز وجل ورحمته وسعت كل شيء ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. بسم الله الرحمن الرحيم. ونحو هذه من الادلة الدالة على اثبات صفة الرحمة التي هي صفته. وهذه
يقال فيها ما يقال في سائر صفاته نثبتها لله عز وجل على الوجه اللائق بها من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل لان الله ليس كمثله شيء وهو
السميع البصير. واما الرحمة المذكورة في الحديث ان الله ان لله مئة رحمة او ان الله خلق فهذه هي الرحمة المخلوقة. وان اضيفت الى الله عز وجل فانما هي اضافة تشريف وتكريم وفقك الله اذ لا يمكن ابدا ان تكون صفة لله عز وجل مع وصف الدليل لها بانها مخلوقة فليس في
الله عز وجل شيء مخلوق ينسب اليه نسبة وصف. فالرحمة التي ذكرت في هذا الحديث انما هي الرحمة المخلوقة. فانزل الله من هذه الرحمة من هذه الرحمة المخلوقة جزءا واحدا فبه يتراحم الخلق. وادخر عنده تسعا وتسعين رحمة يرحم بها
عباده يوم القيامة فالرحمات التي يرحم بها العباد يوم القيامة هي الرحمة التي هي صفته والرحمة التي هي خلقه فاذا اظافة الرحمة في هذا الحديث انما هي اظافة تشريف وتكريم فلا تخلط بين الرحمتين وفقك الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله مساءك يا شيخ وليد آآ شيخنا عندنا استفسار وسؤال عن بعض الحلاقين يضع المسحة الطبية على المعدات حقته المكينة والموس والمشط ثم يكون بل الحلاقة وكذا. فهلا تعتبر الكحول التي في المسحة الطبية نجسة. بحيث ان الواحد
اذا مثلا حلق عنده لازم يروح يغسل وجهه ويغسل ما اصابه من هذه المقصات الامواس والمشط جزاك الله خير يا شيخ. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هذه المساحات الطبية وان كنا نقول بان فيها نسبة عالية من الكحول الا ان الانسان لا يشربها
ولا يستعملها الا على تنقية الجرح او لازالة الشعر ونحو ذلك فهذه لا بأس بها ان الانسان انما يستعملها للضرورة او الحاجة. فلا بأس بها. وآآ ليست الكحول التي فيها هي
التي تشرب فتسكر. وانما الكحول التي فيها قريبة من الاسكار باستنشاق البنزين فهل كونه يسكر يحرم اتخاذه لبعض الاغراض الاخرى؟ وكالسم الذي يقتل اذا اتخذه الانسان في بيته ليقتل ما يجوز قتله من الدواب والهوام التي تكون في البيوت غالبا. فمثل هذه المسألة لا يتخذها الانسان في بيته
شرب ماءها او ليشرب قطرات القطرات التي تنزل منها او يخلطها بماء فيشرب لا. وانما يتخذها للاستعمال المباح. واما كونه نجسة او ليست بنجسة فالقول الصحيح ان الخمر ليست بنجسة. اذ ليس هناك دليل يدل على نجاستها. واما قول الله عز وجل فانها رجس
انما المقصود به الرجسية المعنوية ليست الرجزية الحسية وقد ذكرنا ذلك في فتاوى متعددة وبينا الادلة الدالة على طهارة الخمر وخلاصة هذه الفتية ان هذه المساحات الطبية يجوز اتخاذها واستعمالها في الاوجه المباحة للحاجة او الضرورة. ولا يجب غسل
مكان الجرح او ما مسح من الجسد بها. لان لان الخمر في اصح القولين طاهرة والله اعلم