السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله شيخنا وبياكم. شيخنا احسن الله اليكم آآ احد الاخوة آآ من احدى الدول يعني يسأل يقول ان الدولة عندهم تتكفل اه بالميت اه يعني المال ايه بسداد دين الميت
فالميت يقول هل يجوز لي اخذ الدين ولا ارجعه للدولة بحجة انها يعني ستسدد عني الدين؟ ام يدخل في الاحاديث يعني الواردة يريد اتلافها وغيرها من الاحاديث. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لا يجوز للانسان ان يأخذ دينا بحجة ان الدولة
سوف تسدده فهذا مناف للامانة ومناف للعدل. ومناف لرعاية اموال الناس حقوقهم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من اخذ اموال الناس يريد اداءها ادى الله عنه. ومن اخذ قال الناس يريد اتلافها اتلفه الله. فالاصل ان صاحب الدين هو الذي يسدد الدين الذي على ظهره. ولا يرجو ان الدولة تسدده فيتقحم في
اموال الناس ويأخذ منهم الديون بحجة ان الدولة في يوم من الايام سوف تسدده. هذا لا يجوز بل يجب عليه اذا اخذ الدين لضرورة او لحاجة ان ينوي في قلبه انه هو هو نفسه سيتولى سداده. فان توفي فتقوم الدولة عنه قيام البدل. لكن الاصل
ان الدين على ظهره هو وانه المطالب في المقام الاول بسداده. فمن اخذ الديون رجاء ان الدولة سوف يسددها وهو عازم على الا يسدد فانه يدخل في هذا الحديث المذكور انفا والله اعلم. شيخنا احسن الله اليكم
مسألة آآ قول الله عز وجل واما من اوتي كتابه بشماله والاية الاخرى واما من اوتي كتابه وراء ظهره. فهل هي يعني آآ للكافر والمنافق ام انها يعني لكل حالة آآ اشخاصها احسن الله اليكم
الحمد لله هذه يجمع بينها بحالتين. الحالة الاولى ان الكافر ايا كان كفره سواء اكان كفر الظاهر او كفر الباطن. يعني كفر الاصالة او كفر النفاق. فانه يستلم صحيفته يوم القيامة بشماله من وراء ظهره. فتلوى شماله خلف ظهره ويأخذ صحيفته بالامرين جميعا
شمال ومن وراء الظهر. ومن اهل العلم من قال حالة اخرى وهي ان هذا يتنوع بتنوع الاجرام والكفر فمن الكفار من يأخذها بشماله ومن الكفار من يأخذها بشماله من وراء ظهره. وعلى كل
قال فان هذا سواء اخذها بشماله من وراء ظهره او بشماله فقط فان هذا دليل على انه مستحق للعقوبة والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخنا وبياكم. شيخنا احسن الله اليكم. آآ علمنا
او تعلمنا في دروسكم حفظكم الله جواز تعزية الكافر او المبتدع اه بدعة مكفرة كان يرجى في تعزيته آآ المصلحة يعني او آآ الدعوة الى هدايته. سؤالنا احسن الله اليكم
اه ماذا يقال في تعزية الكافر او المبتدع بدعة مكفرة؟ ما هي الالفاظ التي تناسب او تقال لهم بارك الله فيكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لقد ذكرناها في نفس الفتيا وفقك الله يا استاذ فهد. وهي ان الانسان اذا
اراد ان يعزي كافرا في فقيد له او اراد ان يعزي مبتدعا محكوما عليه بالكفر بسبب بدعته فانه يشترط لهذه التعزية عدة شروط. الشرط الاول الا تتضمن اعجازه وتعظيمه. يعني الا يقصد بهذه التعزية اعزازه ولا
عظيمه هذا واحد والشرط الثاني ان يقصد بتعزيته دعوته للدين هذا الثاني الشرط ثالث الا تتضمن الا تتضمن عبارات تعزيته الا تتضمن عبارات تعزيته الدعاء الدعاء لهذا الميت ان كان كافرا ان كان كافرا او مبتدعا محكوما بكفره. فمتى ما كان الميت لهؤلاء الكفار
كافرا او لهؤلاء المبتدعة مبتدعا يكفر ببدعته. فلا يجوز ان تكون الفاظ التعزية مشتملة على شيء من من الدعاء بالمغفرة. فلا يقال غفر الله لميتكم. ولا يقول رفع الله قدره ودرجاته او ادخله الله الجنة. وانما يقول احسن الله عزاءكم فيه. عوضكم
الله خيرا منه ونحو هذه العبارات. فنحن نطلب هذه العبارات التي لا تتضمن شيئا من الدعاء بالمغفرة ولا بالجنة اذا كان الميت في نفسه كافرا كفر اصالة او كان كافرا كفر بدعة. والله اعلم. عليكم ورحمة
الله وبركاته احسن الله اليكم يا شيخنا هناك حديثان يعني نريد منكم التوضيح كيف يجمع بينهما وبارك الله آآ عهد الحديث يقول ومصى ذكره فليتوضأ والحديث الاخر آآ آآ انما هي بضعة منك كيف يجمع آآ بين هذين الحديثين بارك الله فيك وجزاكم الله خيرا. الحمد لله لا اشكال بين
الحديثين ولله الحمد وكلاهما حديثان صحيحان. الاول حديث بسرة بنت صفوان اذا مس احدكم ذكره فليتوضأ والثاني حديث ابن علي لا انما هو بضعة منك فيحمد حديث بشرة على من مس بالشهوة فمن مس ذكره بشهوة وبلا حائل فانه
يجب عليه الوضوء ويحمل حديث طلق ابن علي على المس بلا شهوة وذلك لقرينة ذكرت في نفس الحديث وهي قوله مسست ذكري او قال الرجل يمس ذكره في الصلاة. فقيد هذا المس بكونه في الصلاة ولا نظن
مسلما من المسلمين يجعل المس في الصلاة هو المس بشهوة. فالصلاة محل الخضوع والخشوع وليست محل مس الذكر فالصلاة ليست محلا لاثارة الشهوات. فتلك القرينة تدل على ان المس المذكور في حديث طلق ابن
هو المس الذي لا يصاحبه الشهوة. ويحمل حديث بصرة على المس المصاحب للشهوة. وبذلك تتآلف الحديث احاديث ولا يكون بينها شيء من الاشكال او التناقض كعادتها. والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله شيخنا. شيخنا احسن الله اليك. بعض المقاطع في الواتساب وغيره من برامج التواصل مقاطع لاشخاص تركب عليها مقاطع مضحكة. فهل من قام يا شيخ بارسال هذه المقاطع في القروبات
يدخل من باب الغيبة الحمد لله المتقرر عند العلماء ان الوسائل لها احكام المقاصد وارسال هذه المقاطع وسيلة وهذه الوسيلة تأخذ حكم مقصودها فاذا كان الاصل يجوز ارساله فان كان جائز واما اذا كان المقطع مشتملا على شيء من الامور الممنوعة شرعا فانه لا يجوز ارساله. فاذا
هذه المقاطع قد ركبت على اشخاص يراد بها انتقاصهم واحتقارهم والسخرية منهم او الاستهزاء بهم فانه لا يجوز للانسان ان يرسل شيئا منها حتى لا يكون مشاركا لاصحابها في الاثم والخطيئة. فان هذه المقاطع المشتملة على شيء من ذلك
يحرم انتاجها ويحرم ارسالها تبعا لذلك. فمتى ما كانت قاطع مشتملة على شيء من السخرية بالمسلمين. او باحد من الناس او تتضمن تنقيصهم او تعيبهم او تعييرهم في شيء من الامور التي لا تجوز شرعا. فان من ارسلها يعتبر مشاركا لمن انتجها في الاثم والخطيئة
والله اعلم