السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياك الله شيخنا كيف امورك عساك بخير اه شيخنا احسن الله اليك اه ما حكم قول اه ساقتني الاقدار الى كذا آآ او شاءت الاقدار ان اقول كذا او ان افعل كذا
بارك الله فيكم يا شيخ. الحمد لله المتقرر في قواعد اهل السنة حرمة نسبة المشيئة او التدبير والتصريف للاقدار فلا يجوز للانسان ان يقول شاء القدر. او شاء القضاء. ولا يجوز للانسان
ان يقول شاءت حكمة الله فان المشيئة انما فان المشيئة الكونية انما تنسب الى الله عز وجل. فلا نسبة المشيئة الكونية الى القضاء ولا الى القدر ولا الى حكمة الله ولا الى ارادته. وانما تنسب المشيئة
الى الله تبارك وتعالى فتقول شاء الله واياك ان تقول شاء القضاء شاء القدر جاءت حكمة الله شاءت ارادة الله هذا لا ينبغي على ما قرره اهل السنة والجماعة من ان المشيئة الكونية من خصائص الله
وتعالى والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا شيخنا وفقكم الله. طالب العلم اذا استغلقت عليه مسألة من مسائل العلم. وهي من مسائل مهمة فماذا يعمل؟ وهل يجوز له ان يتقرب الى الله عز وجل بنية ان يفتح الله عز وجل عليه
لفهم هذه المسألة مثلا يتصدق بنية ان ييسر الله عز وجل له فهم هذه المسألة وفقكم الله الحمد لله متى ما استغلقت مسألة من مسائل العلم على الطالب واشكلت عليه ولم يدري عن نتيجتها وكيفية
في تحقيقها ولم يهتدي فيها الى حكم معين فعليه بامرين الامر الاول ان يكثر من دعاء الله عز وجل ان يفتح عليه في هذه المسألة وان يكثر من الاستغفار والدعاء وان ينطرح عند عتبة باب الكريم عز وجل بكثرة دعائه
واستغفاره لعل الله عز وجل ان يفتح عليه فيها. لا سيما قول لا حول ولا قوة الا بالله فانها من اعظم الاذكار التي توجب تيسير الله عز وجل لكل عسير
والامر الثاني ان يسأل عنها العارفون بها الراسخون فيها. فانه ليس هناك اشكال ذاتي انما اغلب الاشكالات العلمية توصف بانها اشكالات نسبية عرضية. فقولنا نسبية يعني انها تكون مشكلة على اناس دون
اناس وقولنا عرضية يعني ليست ذاتية وانما تعرض للانسان لعدم معرفته بحقيقة بحثها او بمكان وجود حلها. فعلى الانسان ان يحرص على كثرة الدعاء والاستغفار. وعليه ان يعرضها على العارفين الراسخين فيها
ولن يعدم عالما ولن يعدم ان شاء الله عالما من العلماء عنده مفتاح حلها باذن الله والله اعلم. سلام عليكم ورحمة الله وبركة شيخنا آآ بعض الناس يربطون ساعة في يد اليسرى وبعضهم في اليمنى وايهما افضل وبارك الله فيكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. القول الصحيح عندي في مسألة لبس الساعة انها تخرج على امرين. الامر اول المتقرر في القواعد ان اليمين تقدم في كل مكان من باب التكريم والتزيين
الناس في شراء الساعة لا يراعون فيها مجرد حفظ الوقت فقط وانما ينظرون فيها لمحة الجمال والزينة. فبما انهم يتخذونها تكريما وتزيينا وتجملا فيقدمون فيها اليمين. هذا التخريج الاول. على هذه القاعدة. التخريج الثاني
قياسها على الخاتم وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتختم في يمينه تارة وفي شماله تارة. فقياسا على الخاتم تلبس الساعة في اليد اليمنى تارة وتلبس في اليد اليسرى تارة اخرى. وبناء على ذلك وفقكم الله فالامر عندي في مسألة
في الساعة واسع فان شئت ان تدخلها تحت القاعدة الاولى اي قاعدة التكريم والتزيين فلك ذلك. وان كنت تريد ان تدخلها تحت للقياس على الخاتم فلها ذلك. فالامر واسع ولا ينبغي ان نجعل الخلاف في اليد التي تلبس فيها الساعة طريقا
اختلاف القلوب والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخنا الكريم بارك الله في علمكم شيخنا بالنسبة للمصاحف التي توضع في الجيب ويحملها بعض الاشخاص ويكون على غير طهارة وهي مغطاة بالجلد او غيره. ما حكم حملها
اذا كان الانسان على غير طهارة الحمد لله فيه خلاف بين اهل العلم والقول الصحيح عندي جواز حمل المصحف. للمحدث سواء اكان حدثه حدثا اكبر او حدثا اصغر لان الحمل ليس لمسا ليس مسا. ففي الحديث لا يمس القرآن الا طاهر
اعني حديث عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم وهو حديث اخرجه الدار قطني وغيره باسناد جيد ان شاء الله. يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا يمس القرآن الا طاهر. والمس شيء والحمل شيء اخر. فالمحدث
يجوز له ان يحمل القرآن في الاصح ولكن لا يجوز له ان يمسه. فاذا اراد ان يحمله في جيبه او يخرجه من جيبه وهو محدث فيكون بحائل واما مجرد حمله وكونه في جيبه فانه لا بأس به ان شاء الله والله اعلم. شيخنا الله يحفظك ويرعاك
اه مسألة قراءة الحائض في المصحف للحفظ والمراجعة ما هو رأيكم بارك الله فيك شيخنا؟ الحمد لله لا بد ان نفرق بين القراءة بمس والقراءة بلا مس. يعني لا بد ان نفرق بين
ما كان قراءة مجردة عن المس او القراءة المقرونة بالمس. والادلة انما حرمت المس. فمن كان ايا كان حدثه سواء اكان حدثا اكبر او حدثا اصغر فانه لا يجوز له ان يمس المصحف. واما مسألة القراءة فاننا نردها الى الادلة
فلما رددنا مسألة قراءة الحائض للقرآن بلا مس وجدنا ان الادلة الناهية عن قراءة الحائض للقرآن لا تصح تقرروا في العلا في في القواعد ان الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوت هذه الادلة الصحيحة الصريحة. وحيث لا يصح في نهيها
عن القراءة بلا مس دليل فنقول بانه يجوز لها ان تقرأ القرآن ولكن بلا مس. فالقول الصحيح عندي في هذه المسألة هو انه يجوز لها ان تقرأ ولكن لا يجوز لها ان تمس والله اعلم