السؤال الثالث يا شيخ الله يبارك فيك اه ما حكم اخذ الشعر الذي في الوجنتين؟ بعضهم يا شيخ عنده الشعر الى حدود العين اه فيعني شوي كذا من باب ان الله جميل يحب الجمال. ويتجمل الواحد شوي خاصة ان زوجته وكذا. فيشيل اه الشعر
هذا اللي على الوجنتين اللي قريب على الوجنة يعني ما هو على الذرة اللي على الوجنتين فوق فما الحكم في ذلك؟ بارك الله فيكم ودائما ما انساكم الدعاء يا شيخ والله دعونا لك في اخر ساعة ان شاء الله اللي هي قبل المغرب
وندعوا لكل المسلمين استودعكم الله في امان الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه ارى ان كثيرا من فقهاء الحنابلة يرون بان الشعر الذي على الوجنتين لا بأس باخذه لانه لا يدخل في مسمى اللحية. وكذلك الشعر الذي على الرقبة ايضا لا بأس باخذه هكذا
وكثير من فقهاء الحنابلة ولعل في قولهم سعة ومندوحة في حق كثير الشعر الذي كما تفضلتم في السؤال انه يغطي عينيه ويكاد ليهجم على انفه ومنخريه على تلك الصفة التي ذكرتموها والتي تريدون مني ان آآ افتيكم بتلك افتيكم بالجواز لان بعض السائلين
انه يدفع المستفتي للجواب اه تجميل سؤاله او تقبيح صورة سؤاله. فهو اذا اراد الحرام فهو اذا اراد ان يفتيه المفتي الحرام قبح صورة سؤاله كانه يقول ايها المفتي قل للحرام. واذا اراد ان يفتى بالجواز آآ يعني
جمل صورة سؤاله كانه يشير الى المفتي ان يقول بالجواز. على كل حال انا اقول ان كثيرا من فقهاء الحنابلة يرون ان شعر الوجه اثنتين ليس داخلا في مسمى اللحية الواجب تركها. وكذلك شعر الرقبة والحلق ايضا. لا تعتبر داخلة
فلعل في هذا القول فرجة لاصحاب الشعور الكثيفة والله اعلم. احسن الله اليك. الاخ ابراهيم يسأل عن ايهما افضل معلم القرآن؟ الذي يباشر التعليم بنفسه؟ ام الذي يبذل ماله في هذا الطريق
يبذل ماله اما باعتماد الحلقات كليا او باعتماد المعلم والى اخره سلمك الله واحسن الله اليك وعليكم السلام كلاهما له فضل ولكن الذي يباشر تعليم القرآن افضل من الذي يمول حلقات القرآن بالمال. لقول النبي عليه الصلاة والسلام
خيركم من تعلم القرآن وعلمه. قال وعلمه. والمقصود بقوله وعلمه اي باشر تعليمه فمن يباشر تعليم الناس القرآن خير من الذي آآ ينفق ماله في مثل هذه المناشط الدعوية لان هذا يعلم بماله وذاك يعلم بنفسه وفرقان بين الامرين لكن كل منهما له فضل فجزاهم الله خيرا لان
القرآن لو لم يجد متكفلا بالمال قد تتعطل الحلقة كلها السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كيف حالكم شيخنا وليد؟ حفظكم الله وبارك الله فيكم وفي علمكم. ونفع الله بكم الاسلام والمسلمين
شيخنا الكريم بالنسبة لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الامام احمد عن عبدالرحمن ابن غنم ان النبي صلى الله عليه قال من قال قبل ان ينصرف ويثني رجليه من صلاة الفجر والمغرب لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك
وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات الا كتب الله له بكل واحدة عشر حسنات ومحى عنه عشر سيئات الى اخر الحديث هل قوله قبل ان ينصرف ويثني رجليه قيد في الحديث بمعناه انه لو قال هذا الذكر بعد ان ثنى رجليه او بعد
بعد ان انصرف لا يشمله هذا الحديث. نرجو التوضيح جزاكم الله خيرا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا باخي الكريم. المقصود بذلك انه يبادر بها بعد السلام. من صلاة الصبح ومن صلاة المغرب سواء
رجليه اولى وانما المقصود بهذا بهذا الحديث المبادرة المقصود بقوله قبل ان ينصرف ويثني رجليه من صلاة الصبح والمغرب انما هي المبادرة يعني ان يقولها قبل ان ينشغل بشيء اخر وقبل ان يقوم من مصلاه. هذا هو الذي يظهر لي والله اعلم
شيخنا احسن الله اليكم وبارك فيكم وفي علمكم. شيخ هل يجوز للنساء التزين للنساء في المناسبات والافراح والاعراس وغيرها اما انه يقتصر التزين لزوجها في بيتها افيدونا بارك الله فيكم وفي علمكم ونرجو نصيحة منكم في هذا
الشأن. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. المتقرر عند العلماء ان العادة محكمة. وان الاصل بقاء الناس على اعراف ما لم تخالف دليل الشرع. فالاصل في العادات الحل والاباحة. فيجوز للمرأة ان تتزين للنساء بما جرت عادة مثلها
ان تتزين به فاذا تزين النساء لبعضهن في الافراح او في المناسبات الكبيرة او الصغيرة بما جرت عادتهن ان يتزين بعضهن لبعض فيه ان هذا امر جائز لا حرج فيه. فليس جمال المرأة مقصورا على زوجها وانما لها ان تتجمل
لاهلها ولها ان تتجمل المناسبات ولكن بما جرت العادة به. وهناك نوع من الجمال يخص الزوج. ولا اظن السائل لا يخفاه ما اقصد. واما الجمال الذي جرت به عادة المرأة اذا ذهبت للمناسبات الكبيرة او الصغيرة او الولائم الكبيرة والصغيرة
هذا امر لا يؤمن لا ينبغي انكاره. لا ينبغي انكاره والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله غالي احسن الله اليكم شيخنا في سجود السهو اذا شك الانسان في الصلاة ثم تيقن بعد الشك. فهل يسجد للسهو ولا ما يسجد
الله يجزاك خير وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اذا شك الانسان في صلاته ثم يسر الله عز وجل له معرفة الحق واليقين ثم مضى على على نظم صلاته لم يزد فيها ولم ينقص بسبب الشرك الذي عرظ له فانه لا يجب عليه سجود السهو. وانما يعتبر هذا الشك الذي عرظ
بعقله ثم زال شيء فاصل يسير لا يؤثر لا في زيادة الصلاة اعني في زيادة نظمها ولا في نقصها فاذا شك الانسان هل هو في الثالثة او الرابعة ولم يحدث زيادة ولا نقصا ثم تبين له باخرة بعد عدة ثواني انه في الثالثة او في الرابعة
فليتم نظم صلاته وليسلم ولا ولا سجود عليه في الاصح. لانه لم يعمل بشكه وانما طرحه وانما الطرحه سبب اليقين الذي تبين له حقيقة ما حقيقة الامر. فهذا الشك الذي يعرض لا يجب له سجود السهو اذا ابدله الله عز وجل
باليقين وكلنا ذاك الرجل الذي يحصل له مثل هذه الخطرات والشكوك والخيالات في صلاته فلو كان يجب من مثلها سجود السهو لرأيت كثيرا من المسلمين لا تخلو صلاته من سجود. لكن بما انه شك عرض وطرأ وانتهى وانقطع باليقين
فانه لا بأس ولا حرج عليه ولا يجب عليه السجود في الاصح والله اعلم