السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احسن الله اليك شيخ ونفع الله بعلمكم وجزاكم الله خيرا. اه يقول السائل يوجد عندهم قطة في بيتهم وهي يعني على ما قالوا قطة متربية عندهم. يقول المهم ان القطة اكرمك الله تقضي حاجتها ثم تأتي عنده في مكانه. يقول ويكون
فيها قد ان لسق فيها بعض الرمل. يقول هذا الرمل ارى فيه اشم فيه رائحة النجاسة لكن لا ارى شيء. فهل هو نجس ام لا؟ بعد قضاء القطة الحمد لله المتقرر في القواعد ان روثه بولا ما لا يؤكل لحمه نجس فروث الهرة وبولها يعتبر من النجاسات. فمتى ما
به شيء كرمل او حصى ونحوه ولا تزال اثار النجاسة واضحة فيه من جرم النجاسة او رائحتها او او طعمها او لونها فان المحل لا يزال نجسا. فاي شيء مستهرة بفرجها بعد قضاء حاجتها فانه يعتبر نجسا اذا صارت اثار النجاسة
عليه بادية فعليه ان يأخذ اهبة الاحتياط اهبة الاحتياط ويغسل ما لوثته الهرة فرجها بولا او غائطا. والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخنا. اه حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان
ان كل امر المسلم له خير او كما قال صلى الله عليه وسلم هل يؤخذ على على كل شيء؟ على كل شيء يعني على على كل حادث يحدث للشخص حتى لو لو حصل تقصير منه آآ في حدوث هذا الشيء. يعني حصل تقصير
اه وكان هو السبب في حدوث هذا الشيء. هل يقال ايضا هذا خير له؟ مهما كان الحادث الذي يقع. الحمد لله المتقرر في القواعد ان عامة يجب بقاؤه على عمومه ولا يجوز تخصيصه الا بدليل. والحديث فيه صيغ من صيغ العموم في قول النبي صلى الله عليه وسلم
لامر المؤمن فقوله امر المؤمن هذا مفرد مضاف. وقوله ان امره كله له خير ولفظة كل من اقوى صيغ عموم فاذا جميع امر المؤمن كله له خير. سواء اكان خيرا باعتبار الابتداء والاولية او كان خيرا باعتبار العاقبة
والمآلية فامر المؤمن كله خير. ان اصابته سراء شكر كان خيرا له. وان اصابته ضراء وصبر كان خيرا له فاذا جميع ما يصيب المؤمن من المصائب اذا يسر الله عز وجل ورزقه الصبر عليها فان مصيبته خير له. وان وان يسر الله
له شيئا من النعم فشكر الله عليها فنعمته فنعمته خير له. فجميع امر المؤمن في السراء والضراء والشدة والرخاء الفرح والحزن كله له خير فالاصل ان يبقى اللفظ العام على عمومه ولا يجوز ان نخرج منه حالة سراء او ضراء
تجري على المؤمن الا بدليل يخصصها والله اعلم. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا الكريم القاعدة التي تقول شرعية الاصل لا تستلزم شرعية الوصف. هل الذين يعممون هنا الحكم في صلاة الجنازة في المقبرة بدليل النبي صلى الله عليه وسلم مستدلين بدليل النبي صلى الله عليه وسلم انه
وصلى في القبر هل هذه القاعدة تنطبق في رد هذا الدليل؟ جزاكم الله خيرا. الحمد لله لا بد ان الم يا اخ يزيد وفقك الله انه ليس ثمة قاعدة صحيحة تتضمن تعطيل شيء من الادلة الصحيحة. فان القواعد الصحيحة
توجب العمل بالادلة الصحيحة. فاي قاعدة ترى انها تعطل شيئا من العمل بالادلة الصحيحة فاعلم انها باطلة وقاعدة مشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه لا تعطل شيئا من الادلة. وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم على الجنازة
في المقبرة حكم شرعي ثابت عنه صلى الله عليه وسلم. فمن فاتته الصلاة على الجنازة في المسجد او في الجبانة اي في مكان مصلى الجنائز فانه يشرع له ان يصلي على الجنازة قبل الدفن وبعدها ولو في المقبرة. واما الصلاة التي
السارع عنها في المقبرة فهي الصلاة ذات الركوع والسجود. ففي صحيح الامام مسلم من حديث ابي مرثد الغنوي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تصلوا الى القبور ولا اه لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها او كما قال صلى الله عليه وسلم. فالصلاة
المنهي عنها هنا ليست صلاة الجنازة وانما هي الصلاة ذات الركوع والسجود. واما صلاة الجنازة فانها مخصوصة بالنص فليس بين الادلة تعارض ولا يوجب العمل بالقاعدة التي ذكرتها انت وفقك الله تعطيل شيء من هذه الادلة الصحيحة والله اعلم
احسن الله اليك ما الافضل ان يتوجه لحفظ الاحاديث والمسانيد بان يكون محدثا او ان يكون فقيها بحيث انه يتفرغ في طلب اه الفقه واصول الفقه ما الافضل في ذلك؟ احسن الله اليكم
الحمد لله الافضل في ذلك ان ينظر الانسان استعداداته النفسية. ان ينظر الانسان استعداداتهن في فان الله عز وجل قد وزع بيننا هذه الاستعدادات فمن الناس من ينشرح خاطره لفن ولا ينشرح خاطره للفن الاخر
الافضلية هنا وفقك الله لا ينبغي ان تؤخذ افضلية مطلقة وانما مطلق الافضلية. فقد يكون لبعض الناس دراسة القواعد والاصول من دراسة التفسير لان استعداداتهم النفسية لهذا الفن اقوى. وقبولهم النفسي له اشد
بعض الناس قد تكون استعداداته النفسية لحفظ الاحاديث والنظر في اسانيدها ومتونها وعللها وتصحيحها وتضعيفها وبعض الناس قد تكون نفسه منصرفة للفقه والفروع الفقهية والنظر في كلام الفقهاء فيتعشق قراءة كتب الفقه. فهذه الفنون
بيننا فلينظر الانسان ذلك الفن الذي ينشرح له خاطره وتطيب له نفسه ويتفوق فيه وينفع امته من قبله. فلا ينبغي ان نقول ان الافضل على وجه الاطلاق كذا وكذا ولكن نقول ان الافضل لك ايها الانسان المعين هذا الفن المعين. بينما نقول
للشخص الاخر الافضل لك ايها الانسان الاخر هذا الفن الاخر. فكل انسان عنده استعدادات نفسية وينشرح خاطره لفن من من الفنون ومن الناس من تراه ما شاء الله نفسه منشرحة للفنون كلها وعنده استعداد نفسي لان يكون جامعة متحركة ومن هؤلاء
ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى وتلميذه العلامة الامام ابن القيم وغيرهم من العلماء اه من السلف والخلف كثير ولكن اغلب طلاب العلم والعلماء لهم تخصص تنشرح له صدورهم. فانت عليك ان تنظر في استعداداتك النفسية وما يطيب له
وتنشرح له نفسك ويتسع له صدرك من الفنون فابدع فيه ابداعا عظيما وتخصص فيه وادرسه دراسة تفصيلية تأصيلية وانفع وانفع نفسك وامتك بهذا الفن الذي شرح الله صدرك له والله اعلم
فقد علم كل اناس ما الشربهم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم شيخ وجزاكم الله خيرا. هذه سائلة تتعامل مع السحرة والمشعوذين والكهنة تقول هي اكتشفت ذلك واصبحت تكره تصرفاتها
وتغضب منها لكنها لم تصارحها بذلك الشيء. وتقول اني اخاف على والدتي واصبح الوضع بيننا الان متأزم. بسبب الامور بسبب انها تذهب يعني فكرهت ذلك الامر. تقول بماذا تنصحها؟ وكيف تتعامل مع والدتها في هذه الحالة؟ بارك الله فيكم
الحمد لله لا يجوز لها ان تعوق والدتها ولا ان تسيء التصرف معها ولا ان تهجرها. بل عليها ان ترحمها وان تبرها وان تحسن اليها ان تحسن صحبتها في هذه الدنيا وان تناصحها وتعظها بالمعروف. والكلمة الطيبة والنبرة المشفقة لا يحل لها ان تسيء التصرف باي
نوع من انواع التصرف السيء مع والدتها. واذكرها بقول الله عز وجل عن الوالدين وحقهم وان كانوا مشركين. وان جاهداك اي والداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. ثم قال الله عز وجل وصاحبهما في
معروفا واتبع سبيل من اناب اليه. فاذا كان هذا حال الوالدين المشركين. والله عز وجل ينهى الولد ان يسيء الى والديه او يعقهما وهما يأمرانه بالشرك والخروج من الملة. فكيف بحال هذه البنت مع امها؟ فاوصوها بان تتقي الله في امها وان تناصحها وان
بالمعروف وان تبين لها حرمة هذا الفعل بالكلمة الطيبة والنبرة المشفقة وان وان تخفض الجناح لها وان لا تسيء لها باي نوع من انواع الاساءة وان تصاحبها في هذه الدنيا بالمعروف وحساب كل على الله عز وجل والله اعلم