السلام عليكم ورحمة الله حياك الله شيخنا يا اخي انا احد اه الاخوة يسأل عن اه الموظفين او عن رواتب الموظفين اذا كلف مثلا بعمل فقام به على اكمل وجه او آآ يعني تحرى اكمل وجه فقام آآ فقام به
اه ثم مثلا بقي اسبوع او اسبوعين اه لدوام على في هذا المجال. نقول مثلا معلم باقي لهم مثلا اسبوعين في في الدوام فغاب على فغاب عن الاسبوعين هذي بعلم المدير
ولم يرفع له آآ غياب فهل آآ فهل يكون يعني راتبه آآ الان وهل يشوب راتبه شي من اه من الحرام لذلك امنع لانه غاب عن آآ عن بعض الدروس
وهو اصلا اكمل آآ اكمل شرحها بارك الله فيكم الحمد لله المدرس يأخذ راتبا على وجوده في المدرسة. وليس على عمله الذي ينجزه فقط. بل يأخذ راتبا على عمله الذي ينجزه
وعلى وجوده في المدرسة. فاذا وكل للمدرس عمل وانهى عمله فانه لا يجوز له ان يخرج من المدرسة بمجرد انتهاء عمله ولا يجوز له ان يتغيب عن عمله لانه بحجة انه ليس عنده اه تدريس طلاب او انه انهى منهجه او نحو ذلك حتى وان كان المدير
بذلك فان هذا ليس من خصائص المدير ولا من جملة صلاحياته ان يسمح لمدرس بغياب اسبوعين ثم يرفع انه حاضر يرفع في كسوف الغياب والحضور ان هذا المدرس كان حاضرا في هذين الاسبوعين. ومع ذلك في حقيقة الامر ان المدرس ليس حاضر. فهذا من الكذب
الغش ومن التدخل فيما ليس من صلاحيات الانسان. فالواجب على المدرس ان يتقي الله وان يبقى في مدرسته حتى وان انهى عمله. حتى وان انهى منهجه فان وجوده في المدرسة من الصباح الى نهاية الدوام هذا من الواجبات التي يتقاضى عليها راتبا. وبناء على ذلك فارى انه من
من ابرأ للذمة ان راتب هذين الاسبوعين يخرجه هذا المدرس ويرده الى حساب ابراء الذمة حتى يرجع الى ما لي الدولة هذا ابرأ لذمته وابعد عن الحرج والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا بارك الله فيكم اه سائل يقول هل في
تراب المدينة خاصية في التداوي المغروس في الحديث تربة ارضنا. وهل يصح الاخذ منه؟ اي من تراب المدينة الى مكان. وهل او صفة او صفة خاصة فيه يعرف بها او ما يؤخذ من مكان معين. جزاكم الله خير. الحمد لله قول النبي صلى الله عليه
وسلم تربة ارضنا يدل على وجود خصيصة في التداوي ولا شك في ذلك ولكنه ليس من خصائص تربة المدينة وانما من خصائص تربة بلد الانسان الذي تربى فيه افهمت هذا؟ فان بيئة الانسان لها خاصية في شفائه وعافيته ولذلك اذا غير الانسان بيئته ربما يمرض
كقصة العرينيين الذين جاءوا الى المدينة واجتووها اي تغير عليهم جوها فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يلحقوا بلقاح الصدقة وان يشربوا من ابوالها والبانها. فهمت ذلك؟ فقوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث عائشة تربة ارضنا يعني دليل على ان تربة
الارض التربة التي تربع الانسان فيها وان البيئة التي تربى الانسان على ترابها لها خصيصة في لها خاصية في شفائه وعافيته ولكن لا ينبغي ان يوضع التراب في ماء ثم يشرب الانسان لا وانما يضع القارئ يده او اصبعه
على التراب ثم يضعه على الموضع الذي يألم الذي يعني يؤلم المريض ثم يقول هذا الدعاء بسم الله ربنا تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفى سقيمنا. واما ان يفعل الانسان ما يفعله بعض الجهال
من اخذ شيء من التراب ووضعه في الماء او وضعه في شيء من او ذره على شيء من الطعام ثم يأكله فهذه ليست طريقة تداوي هذه ليست بطريقة صحيحة في التداوي. وانما يضع القارئ اصبعه على الارض ثم يضعها على الموضع الذي يألم من الانسان ثم يقول هذا الدعاء والله اعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليك شيخنا ونفع بك الاسلام والمسلمين. شيخ اه هو سؤالي عن او الببجي التي انتشرت انتشار عميق جدا اصبح الناس يلعبونها من شباب وشابات من كل اقطار العالم. اللعبة هذي يا شيخ هي لعبة قتالية
لعبة قتالية يشترك فيها الرجل او الشاب والشابة ويكون بينهم سلام في الصوت بالصوت مثل الاجهزة اللاسلكية كما هي التي يستخدمونها الحكومة او كذا نفس الاجهزة اللاسلكية. فيكلم الرجل ويكلم
العب افعل كذا يطلع فوقك طيارة انتبه وراك كذا. هذه مبني على هذا. فالشاهد انه يتم فيها المصادقة بين الشباب والشاب ويتم المواصلات بينهم وهذه اللعبة انتشرت انتشار عميق يلعبونها حتى آآ بعض طلاب العلم يعني يلعبونها ونصحناهم في هذا
فقالوا ما سمعنا احد من مشايخه يحرم هذه اللعبة فما حكم هذه اللعبة يا شيخ؟ وما هي نصيحتكم اه للناس عامة ولطلبة العلم خاصة نسأل الله ان ينفع به الاسلام والمسلمين. جزاك الله خير. الحمد لله المتقرر في القواعد ان
ان الاصل في مثل هذه الالعاب الحل والاباحة اذا كانت لم تشتمل على شيء من المحرمات. فاذا كانت لا تشتمل على شيء من المحرمات فان الاصل بقاؤها على اصل الحل والاباحة والاصل براءة الذمة من التحريم. والتحريم حكم شرعي يفتقر في ثبوته للادلة الصحيحة الصريحة. ولكن
اذا كانت وسيلة الى تعارف الرجال مع النساء الاجنبيات فانها تعتبر حراما لانها تضمنت شيئا محرما. فاذا كانت وسيلة الى التعارف فيما بين الجنسين من الرجل والمرأة الاجنبية عنه فانها تعتبر حراما ولا ولا تجوز. لكننا نحرمها
تحريما عارضا بهذه الصفة المعينة واما اصلها فان اصلها الحل والاباحة ما لم تكن مشتملة على شيء من الحرام او تكون متظمنة لتضييق شيء من من واجبات الدين او موقعة للانسان في شيء من المحرمات التي لا تجوز كالسب واللعن آآ او الشتم وغير ذلك
فاذا هذه اللعبة لا ننظر لا نعطيها حكما باعتبار باعتبار النظر الى ذاتها وانما نعطيها حكما باعتبار النظر الى استعمالها. فاذا كان وسيلة يستعملها الرجال ليتعرفوا بها على النساء الاجانب فانها تعتبر حراما لهذا الوصف. واذا كانت لعبة تتضمن ترك الصلوات او ترك
كشيء من الواجبات الشرعية فانها تعتبر حراما لهذا الوصف. واذا كانت لعبة تتضمن آآ صورا خادشة للحياء او مخالفة لشيء من الشرع فانها تعتبر حراما لهذا الوصف. وانا لا اعرفها في الحقيقة واول مرة اسمعها منك لكن هذا هو حكمها وحكم غيرها من الالعاب والله اعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله صباحكم بكل خير يا شيخ. شيخ وليد احسن الله اليك ما حكم التصوير بالجوال؟ لا سيما في هذا الزمان ابتلينا بالتصوير يعني اصبحت الصور لنا غاية. اه في المسجد وهو يصلي يتصور
بل بعضهم حتى وهو يصلي يسوي بث. مباشر. في الصلاة. يعني اذا قدم الاخوة الاخ يعني كان اول نعرف اذا قدمنا الاخ سمه عليه. بسمة. لكن الان العكس اصبحنا اذا قدمنا الاكل لا بد من
تنسيق تصوير وايضا في اصبح التصوير في كل شيء. يعني ما الحكم في ذلك؟ جزاك الله الله خير. الحمد لله المتقرر في القواعد ان الاصل في تصوير ذوات الارواح التحريم. الا ما دعا له داعي
او الحاجة الملحة او المصلحة الراجحة. فلا تجوز صور شيء من ذوات الارواح الا في ثلاثة اشياء فقط ان يكون داعيها الضرورة او ان يكون داعيها الحاجة الملحة او ان يكون داعيها المصلحة الراجحة وفي غير هذه الاحوال الثلاث فالاصل
وقد تواترت الادلة من السنة الصحيحة على على تحريم التصوير. ولا اظنكم يخفى عليكم كثرة الاحاديث الواردة فيها. فيدخل في عموم انواع التصوير الثلاثة سواء تصوير النحت او تصوير الرسم او التصوير الفوتوغرافي بالجوالات او الكاميرات الحديثة كل ذلك
فيه التحريم ولا يجوز. وقد تواترت الادلة بتحريمه فالواجب على المسلم ان يتقي الله في نفسه. وفي في دينه وايمانه والا يلتقط شيئا من هذه الصور. وقد حصلت الفتنة والبلية العظيمة في تصوير ما لا تحل ما
لا يحل تصويره وقد صار هذا الجوال في ايدي اناس ضعاف العقول اما بسبب صغر في سنهم فصاروا يصورون بيوتهم واثاثهم وطعامهم ويصورون اخوانهم واخواتهم بل حدثني بعض من اثق به
بان ولده قد صور امه وارسلها الى زملائه. فهذه فتنة عظيمة وبلية كبيرة والله العظيم. يجب على العقلاء ان ينظر لها بعين الاعتبار وان يتقوا الله عز وجل فيها وان يوصوا انفسهم ومن تحت ايديهم من زوجة واولاد ذكور واناث. ان
الا يفعلوا شيئا من ذلك وان يبينوا هذا الحكم. ولا ينبغي للمفتين ان يتساهلوا في مثل هذه الصور. والذين اجازوها ليس معهم دليل ابدا في جوازها وانما معهم مجرد قياسات وتعليلات بانها عكس وانها حبس ظل وكل ذلك مما لا يفيد في تخصيص عموم الاديان
فالادلة عامة والواجب في العام بقاؤه على عمومه ولا يجوز تخصيصه بمثل هذه الاقايس والاراء المصادمة للنصوص. فلا اجتهاد النص وكل قياس صادم النص فانه فاسد الاعتبار. فالذي ندين الله عز وجل به فالذي ندين الله عز وجل به الذي ندين الله
عز وجل به وتحريم وتصوير ذوات الارواح الا في هذه الاحوال الثلاثة التي ذكرتها في اول الفتيا والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فضيلة الشيخ احسن الله اليك. ونفع بك الاسلام والمسلمين. فيا شيخ الله يجزيك خير اه سلس البول
يغتسل منه او يكفيه الوضوء. وآآ احدهم يقول بانه يفكر في الزواج فيخرج منه سلس البول دائما. فهل يغتسل منه؟ ام يتوضأ فقط جزاك الله خير. الحمد لله لا اعلم نزاعا بين اهل العلم في ان البول لا يوجب الغسل وانما يوجب الوضوء سواء اكان المعتاد منه او كان
جلسوهم فاذا اصيب الانسان بمرض سلس البول فانما يجب عليه ان يتوضأ لوقت كل صلاة ويصلي ولا يضر خروج حدثه لاننا نعامله معاملة متى اه المستحاضة في نزيفها. وهذه قاعدة عند اهل العلم رحمهم الله يسمونها بقاعدة صاحب الحدث الدائم. تقول
القاعدة من حدثه دائم فانه يتوضأ لوقت كل صلاة ويصلي ولا يضر خروج حدثه. لكن اجمع العلماء على ان خروج البول المعتاد او خروجه على وجه الغلبة والمرض. لا يوجب شيئا من الغسل. لا يوجب شيئا من الغسل. لا يجب على الانسان ان
اغتسل اذا بال بولا عاديا كغيره من الاصحاء او كان خروج بوله على وجه المرض كالسلس ونحوه. وانما عليه اذا اصيب بسلس البول ان يعامل نفسه معاملة اصحاب الحدث الدائم. فيتوضأ لوقت كل صلاة ويصلي ولا يضره خروج حدثه والله اعلم