السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. ما نصيحتكم للطالب المبتدئ الذي يريد ان يتأصل ويتدرج في علم اصول الفقه. ابي اخذ شروح الورقات ام يأخذ اثابكم القواعد الاصولية ام اتحاف الطلاب؟ سلمك الله شيخنا سلسلة الى ان
يتمكن في هذا العلم الى ان يستفيد. والى والى ان يصل الى درجة اذا قرأ كتابا في المستصفى وغيره ان يرحمه بمفرده او يفهم اكثرهم الحمد لله رب العالمين وبعد
ينبغي لطالب العلم في بداية طلب كل فنان ان يطلبه عند العارفين به. والراسخين فيه حتى يعطوه مفاتيح هذا العلم ويدربوه على حل الفاظه ويعطونه الملامح العامة والخطوط العريضة في هذا الفن فلا ينبغي للطالب في بداية طلب اي فن ان يعتمد على القراءة فقط. بل لا بد ان يجثو بركبتيه
في حلقات العلماء العارفين بهذا الفن حتى يعطوه مفاتيحه. ويبينون له مغلقاته ويحلون له مشكلته فاصول الفقه من الفنون التي يقال فيها مثل هذا. فاذا كان الطالب مبتدأ فلا ينبغي ان يعتمد في طلب اصول الفقه على مجرد القراءة في الكتب الاصولية
صغيرة كانت او كبيرة. وانما عليه ان يبحث عن حلقات الاصوليين. ويطيل الجلوس فيها ويكثر سؤال الاصول عما يشكل عليه ويكثر التطبيقات. والتخريجات على قواعد الاصول. حتى يتمرس على عبارات الاصوليين
وتكون عنده الملكة في تخريج الفروع على الاصول. ثم بعد ذلك او مع ذلك يقرأ شيئا من كتب الاصول التي تهتم بالاستدلال الشرعي وكثرة التطبيقات على القاعدة الاصولية كجروح كتب الورقات
لا سيما شرح الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله فانه شرح واضح العبارة يسير المأخذ كثير التطبيقات. وكذلك كما تفضلتم به كتاب خلاصة القواعد الاصولية لمحدثك ايضا فيه خير كثير لان لان فيه قرابة المئة والخمسين قاعدة
من مهمات قواعد اصول الفقه. وكذلك يقرأ كتاب تحرير القواعد ومجمع الفرائض اذا اراد. حتى ينظر فيه لاننا حرصنا على تحرير القواعد وكثرة الاستدلال عليها. وكثرة التفريعات والتطبيقات الفقهية على هذه القواعد الاصولية
والذي اهيب به الطلاب ان يعرفوا ان اصول الفقه ليس فنا يحفظ. وانما هو فن تكون ملكته بكثرة التطبيقات الاصولية فعلى الطالب الا يحرص الحرص الكامل على حفظ متن اصولي فقط لا. بل يجمع مع ذلك كثرة التطبيقات
فان فن الاصول من الفنون التطبيقية فلا تتضح القاعدة في ذهن الطالب وضوحا كاملا الا اذا اكثر من التطبيقات فوصيتي لمن اراد ان يفهم القواعد الاصولية ان يكثر عليها التطبيقات والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا
سلام عليكم اجمعين. شيخ انا حبيت اسأل سؤال. طريقة التعامل فقه التعامل مع الناس رغم جيرانك ذحين او رغم هذا الشتا طويل فتسوون اه جمع اه جمعة وتودون فيها حب الخير
يكونون حولك من كثير في شرب الدخان وفي امور ثانية لكن اكثر شي شرب الدخان كل شي يضايقني فنبي فقه التعامل كيف نتعامل معهم وكيف نتعامل؟ هل هم فيهم خير؟ يصلون وهذا لكن مبتلين في شرب الدخان فطريقة التعامل معهم
فقه التعامل مع الناس في الزمن هذا بالذات. نصيحة توجهها لي ولاخواني الباقين. الحمد لله رب العالمين المتقرر في القواعد ان حكم المجلس بما ما فيه فان كان يدار فيه شيء من الخوض في ايات الله من ارتكاب المحرمات او تعطيل الواجبات. فانه لا يجوز للانسان ان يجلس
مع هؤلاء الذين يخوضون في ايات الله الا جلوس داعية او انكار. الا جلوس دعوة او انكار. لقول الله عز وجل واذا رأيت الذي يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. فلا يجوز للانسان ان يتبسط مع الجالسين في مجلس يخاض فيه في ايات الله عز
وجل من ترك واجب او فعل محرم الا في حالتين اذا كان يريد بجلوسه هذا دعوتهم وتأليف قلوبهم على الدعوة والامر الثاني اذا كان يقصد بجلوسه الانكار عليهم واما جلوس التبسط والمنكرات امامه لا ينكرها ولا يدعو الى الله عز وجل في تركها
فانه لا يجوز له ان يجلس في هذه المجالس لانها مجالس سوء. وينبغي للمسلم ان يتنزه عن هذه المجالس الا اذا كان لداعي دعوة او لداعي الانكار فانه يوسع في باب الدعوة والانكار ما لا يوسع في غيرهما من الابواب والله اعلم. السلام
عليكم ورحمة الله وبركاته. يا شيخ هل لهذه القاعدة من ضابط ايهما قرظ جر نفع فهو رباع لان بعض الاحيان يكون بينك انت وشخص مبايعات او بيع وشراء فتقرضه مالا من
من اجل ان يقبضك مالا اخر في وقت اخر. فهل هذا يدخل في الربا؟ الحمد لله رب العالمين. هذه قاعدة متفق عليها بين الفقهاء كل قرض جر نفعا فهو ربا. وقد روي فيها حديث ولكنه لا يصح. ولكن يكفينا فيها اجماع اهل
العلم رحمهم الله تعالى كل قرظ جر نفعا فهو ربا. فاذا اقرض الانسان احدا قرضا ثم اشترط عليه مع سداد ارض منفعة معينة فان اشتراطه لهذه المنفعة تعتبر من الربا لان صاحب القرظ
انما له قرضه فقط. فلا يجب على المقترض ان يرد لصاحب القرض الا قرضه. ولا يجوز للمقرض ان يشترط على المقترض نفعا بسبب هذا القرض. ولان القرض عقد احسان وارفاق
فلا ينبغي للانسان ان يتوصل بهذا العقد ارفاقي الى شيء من الاغراض التي يشترطها على المقترض استغلالا حاجته لهذا القرظ. فهذا يتنافى مع مقصود القرظ شرعا واما اذا كان المقترض بذل المنفعة للمقرض بلا شرط من المقرض. فان هذا لا بأس به
بل لو ان المقترض وفى المقرض دينه وزاد فيه بلا شرط فلا بأس ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان خيركم ان خير الناس احسنهم قضاء. او كما قال صلى الله عليه وسلم
فالمنفعة في في باب الديون لا تكون ربا الا اذا كانت مشترطة. واما اذا كانت مبذولة ابتداء من غير شرط فانه لا بأس بها ولا حرج. والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله شيخنا احسن الله اليكم ونفعنا بعلمكم. وجزاكم عنا خير الجزاء. نفعنا الله بعلمكم شيخنا ذكرتم آآ في مجلس فائدة آآ من فوائدكم الجميلة وفقكم الله في آآ المفرزات التي تخرج
اه من الادمي وغيره. وذكرتم فيها قاعدة لكنها عزبت عن ذهني وحاولت ان ابحث عنها. فلم اقف اه عليها فلو ارشدتمونا اليها وفقكم الله وهداكم وسددكم ونفعنا بعلمكم. جزاكم عنا خير الجزاء شيخنا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا مرحبا بشيخنا اهلا وسهلا. القاعدة تقول مفرزات الفرجين لها حكم اللحم ومفرزات غيرهما لها حكم الذات. مفرزات الفرجين لها حكم اللحم. ومفرزات غيرها لها حكم الذات
يعني بمعنى ان ما يخرج من الفرجين بولا وغائطا فاننا نعطيه حكم اللحم فما اكل لحمه فبوله وروثه طاهر وما لم يؤكل لحمه فروثه وبوله نجس واما بقية المفرزات كالسؤر او النخامة او الريق او العرق فهذه نعطيها حكم الذات
فاي حيوان ذاته طاهرة فعرقه وسؤره طاهر. وقيءه طاهر كذلك. فاذا المفرزات التي من غير الفرزين نعطيها حكم ذات الحيوان. واما المفرزات من الفرزين فاننا نعطيها حكم لحم الحيوان. وفقك الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احسن الله اليكم شيخنا هل ثبت شيخنا حفظك الله شرعا او بالتجربة ان ماء البحر فيه شفاء من العين والحسد والسحر لان هناك من يقول ان مخلفات الانسان وتنفسه له عائد الى البحر
فله تأثير باذن الله سبحانه وتعالى في الشفاء ماء البحر وتراب البحر الحمد لله رب العالمين وبعد لا اعلم لذلك اصلا. ومن المعلوم ان الامراض تنقسم الى قسمين. الى امراض فسية
والى امراض روحية معنوية ودواء النوعين تختلف قاعدته. فاما الاصل في ادوية الامراض الحسية الظاهرية فمبناها على التجربة. فالاصل في دواء الادواء الحسية التجارب. واما الامراض المعنوية الروحية التي ليست التي ليست بمدركة بالحواس. كامراظ العين والاصابة بالسحر او المس
نحويها فهذه امراض معنوية روحية. فلا ينبغي تعاطي اسباب الاستشفاء منها الا بنص. لان ان المتقرر في قواعد اهل السنة ان كل من اعتقد سببا ليس بسبب لا شرعا ولا قدر فانه قد فعل امرا محرما
فلا يجوز لنا وفقكم الله ان نقول بان الشيء الفلاني علاج للسحر الا بدليل او علاج للعين الا بدليل او علاج للمس الشيطاني الا بدليل حتى لا ينفتح علينا باب الخرافة والبدعة والتخبط في صحة الناس
كما هو حاصل في هذا الزمان من كثير ممن يدعي الرقية. ولا حول ولا قوة الا بالله. ولذلك احفظوا هاتين القاعدتين الاصل في اشفية الادواء الحسية الظاهرية التجارب والاصل في
ازفية الادواء الروحية المعنوية التوقيف. ولا اعلم ان لماء البحر خصيصة. في الاستشفاء من السحر او الاستشفاء من العين او من او من مس الشيطان. لا اعلم لذلك اصلا شرعيا ولا اعلم لذلك تجربة قدرية يمكن
الاعتماد عليها وبناء على ذلك فنقتصر في علاج الادواء الروحية المعنوية على ما وردت به من الرقية الشرعية وغيرها والله اعلم