احسن الله اليك شيخنا تحصل خصومة بين بعض الاشخاص يتحاكمون الى كبير لهم او الى كبير قبيلة او اه الى من يحكم بينهم وان لم يكن موصوفا بالعلم فهل هذا من التحكم الغير حكم الله عز وجل
عرف عنه انه يصلح بين متخاصمين لكنه ليس عنده علم شرعي. وهل ايضا كذلك ما يقع بين فيذهبون الى آآ معلم لهم او وكيل لهم وان لم يوصف بعلم شرعي
فيفك الخصام والنزاع هل هذا يعتبر من التقاظي الحمد لله رب العالمين. اذا اختصم اثنان واقاما بينهما حكما ورضي بحكمه فان الاصل قبول ما لم يخالف حكمه حكم الشارع. سواء اكان موصوفا بالعلم الشرعي والرسوخ فيه او غير موصوف بذلك
فان من الناس من اتاه الله عز وجل من الحكمة والعقل والحصافة ما يستطيع به ان يحل كثيرا من المشاكل التي تقوم بين المتخاصمين وذلك كما قال الله عز وجل وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ولم يشترط الله عز وجل في الحكمين ان يكون عالمين العلم
شرعي وانما يكفي الانسان في حال الحكم بين المتخاصمين ان يعلم حقيقة خصومتهما. فاذا كان حكمه لا يخالف حكم الشارع فان هذا من باب الجائز شرعا. ولذلك لما جاء ابو شريح الى النبي صلى الله عليه
وقد كان يكنى في الجاهلية بابي الحكم او بالحكم. فسأله النبي صلى الله عليه وسلم عن سبب هذه التسمية. فقال ان قومي اذا اختصموا تحاكموا الي ورضوا بحكمي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما احسن هذا؟ ولكن الله هو الحكم واليه الحكم. افهمت؟ فاذا
اقره النبي صلى الله عليه وسلم على اجراء هذه الاحكام بين المتخاصمين والتي تتضمن ازالة النزاع والخصومة بين بينهما ولكن شرط ذلك الا يخالف حكمه حكم الشرع. فاذا الاصل المتقرر في هذا الامر قبول حكم الحاكم بين بين المتخاصمين
الا اذا خالف حكمه حكم الشرع. فمتى ما علم المتخاصمان ان حكم هذا الرجل الذي اقاماه بينهما في خصومتهما؟ جرى على خلاف بحكم الشرع فلا يجوز لهما اقراره ولا قبول حكمه والله اعلم. احسن الله اليك شيخنا. اه ارسلت مبلغ من المال بالعملة
السعودية الى اليمن فاستلمه هناك اخي بالعملة اليمنية من الصراف. هل هذا التعامل جائز؟ مع العلم انه لم يقبض هناك سعودي انما استلم من الصراف مباشرة آآ بالعملة اليمنية الحمد لله نعم جائز لا بأس بذلك لانك متى ما ادخلت هذه الحوالة باسمه في البنك الذي انت فيه الان ودخلت هذه الحوالة باسمه في
اه حواسيب البنك فان هذا يعتبر قبضا من اخيك حكما. حتى وان لم يستلم المال في يده افهمتها والمتقرر في القواعد ان القبض الحكمي منزل منزلة القبض الحقيقي. ومن المعلوم انه في اليمن لن يقبض بالريالات وانما سيقبض بعملة اهل اليمن
فهذا الاختلاف لا بأس به ولا حرج وتأخير القبض الحقيقي لا بأس به لانه مسبوق بالقبض الحكمي. فانك متى ما ادخلت هذه الحوالة في البنك الذي انت فيه الان باسمه وقيدت باسمه فان احدا لا يستطيع من اهل الارض ان يستلمها الا هو. فهذا قبض حكمي وهو منزل في الشريعة
بمنزلة القبض الحقيقي وهذا هو الذي لا يسع الناس الا العمل به. لاختلاف بلدان الناس وتطور في مصارفهم ويسري تعاملاتهم. فمن باب ان المشقة تجلب التيسير وان الامر اذا ضاق اتسع وان مع العسر يسرا وان الحرج
مرفوع عن هذه الامة لابد ان نعتمد في مثل هذه الحوالات بين البلدين هذه القاعدة ان القبض الحكمي منزل منزلة القبض الحقيقي الله اعلم السلام عليكم حياكم الله شيخ وليد. احسن الله اليكم. هل من السنة آآ لبس الله يكرمك الجزمة وانت
جالس آآ واذا كان نعم وانا جالس طب ما طريقتها؟ يعني يجلس الانسان على اليتيه مثلا ثم يلبسها آآ ما الالية وما الطريقة الصحيحة؟ او نقود الطريق الموافقة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم في لبس الجزمة او الكندرة
او كندرة جزاك الله خير يا شيخ السلام عليكم. الحمد لله نعم ثبت ذلك في السنة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يلبس نعله وهو جالس. واما طريقة الجلوس فالاخف لك. فان كنت تريد ان تلبسهما وقد قعدت قعودا
كاملا او على كرسي او غير ذلك المهم انك تدخل في مسمى الجالس على ما هو الاخف لك وفقك الله مراعيا لحالك وحال قدميك صحة ومرض ومراع ايضا لحال المجلس الذي انت فيه. فلا ينبغي ان يجلس الانسان جلوسا تذهب به مروءته وانما يجلس جلوسا
يراعي مروءته اذا كان في مجلس او اذا كان في حضور الناس. فمتى ما دخل الانسان في مسمى الجالس حال اللبس نعليه او خفيه فانه وحينئذ يكون محققا للسنة والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كيف حالكم يا اخواني اجمعين
يا شيخ هل الاسبال يدخل فيها البنطال هذا الرياظي السراويل كصفة عامة في لغتنا العامية هل يدخل في آآ حكم الاسبوع؟ ولهم على الايجار ولا على البشت ولا على الثوب ولا يدخل فيها الحكم انا بس نبي التوضيح يا شيخ وجزاك الله خير واحسن مالك. لله وبعد
لا يجوز للرجل ان يجر تحت كعبيه اي شيء سواء اكان ثوبا او ازارا او سراويل او بناطيل او بشت او وعباءة او ثروة كل ملبوس للرجال فلا يجوز ان يكون تحت ثعابهم. لعموم قول النبي صلى الله عليه
وسلم ما اسفل من الكعبين ففي النار فقولهما هذه شرطية وقوله اسفل هذه نكرة والمتقرر في القواعد ان النكرة في سياق الشرط تعم. فيدخل في ذلك كل ما كان اسفل من الكعبين بغض النظر عن نوعه اثوبا كان او ازارا
او بنطالا او سروالا او بستا او او عباءة او فروة او اي ملبوس للرجال. كل ذلك لا يجوز للرجل ان يجر تحت كعبيه وانما يكون فوق الكعبين. هذا هو القول الصحيح في هذه المسألة والله
الله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليك شيخنا. ما حكم الدعاء على من يسعون في الارض في الفساد يحللون الحرام. الحمد لله كل من افسد في الارض وطغى وطغى واعتدى
وظلم وحلل حراما او حرم حلالا واذى عباد الله في دينهم او دنياهم فانه لا بأس بالدعاء عليه على بقدر على قدر مظلمته. على قدر ظلمه. فالدعاء على اهل الفساد والافساد. هذا من الامور المشروعة بالكتاب
والسنة والادلة على ذلك كثيرة جدا لا تحتمل هذه الفتيات فاذا رأينا انسانا يفسد في الارض ويسعى بالتخريب فيها ويفتن الناس في دينهم وصدر منه الضرر في دنيا الناس او في دين الناس. ولم يندفع ضرره الا بالدعاء عليه ان يكف الله عز وجل عنا شره. وان يقينا ضرره
وان يجعل كيده في نحره فان هذا من الدعاء الجائز الذي لا بأس به. والادلة كما ذكرت على ذلك كثيرة فكل من تعدى شرره وتطاير ضرره في الناس. ولم يندفع الا بالاستعانة بالله عز وجل عليه
فان هذا يشرع الدعاء عليه ولا بأس ولا انكارا على من دعا على انسان قد افسد في الارض وطغى وبغى واعتدى وتجاوز هد وظلم وتجاوز في الناس حدود العدل فظلم الناس في دينهم وظلم الناس في دنياهم
فان الدعاء عليه امر مشروع. هذا لا حرج فيه ولا بأس والله اعلم