السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه كيف الحال يا شيخ وليد اه في سيارة سؤال فقط اذا ما عليك امر في سيارة نازلة في السوق جديدة ووجدت منها دفعة وخلصت وجايها دفعة بعد اسبوعين
الشركة قالوا على ان اذا تبغاها نحجزها لك بعربون. فهل هذا جائز او لا؟ يعني ندفع لهم عربون مثلا الف ريال او الفين من ريال وانتظر اسبوعين لين تجي السيارة واكمل اجراءاتها واخذها. الحمد لله نعم يجوز لك ذلك فعلى ذلك جرت عادة التجار
وهذه الالفان تعتبر عربون حجز وليس عربون شراء وانما هي عربون حجز فلا بأس عليك ان تحجز هذه السيارة التي تريدها بمثل هذا المبلغ لتكون انت الاحق بشرائها وانهاء اوراقها فيما بعد والله اعلم. شيخ
الحبيب احد الاخوة يعاني من احلام مخيفة وكوابيس تأتيه في منامه تعكر عليه المنام. فهل عندكم نصيحة توجهونها لهم؟ وجزاكم الله خيرا. الحمد لله نصيحتي له ان يخفف من من التفكير في حال اليقظة. وان يحاول ان يحل مشاكله في حال اليقظة
ولان مثل هذه الاحلام غالبا ما تكون انعكاسات محتبسة في اللاشعور تخرج على شكل احلام ورؤى مزعجة. ولكن كلما كان الانسان بعيدا عن كثرة التفكير وكان مزاجه مرتاحا ونفسه منبسطة في حال اليقظة فان منامه سيكون سيكون
منعكسا عليه بالراحة والاطمئنان. فمن تشوش في اليقظة تشوش في المنام. ومن انزعج في اليقظة انزعج في المنام هو الاعم الاغلب في مثل تلك الاحلام التي يراها الانسان. وهذه اول وصية وهي تخفيف التفكير وتخفيف التشوش والانزعاج في حال اليوم
نقابة الوصية الثانية ان يحرص على قول الاذكار قبل ان ينام. وان ينام على الصفة الشرعية الواردة في الصحيحين من حديث البراء ابن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اخذت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الايمن ثم قل اللهم اسلمت نفسي اليك
وجهت وجهي اليك والجأت ظهري اليك وفوضت امري اليك. لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. الى اخر الحديث المعروف. وغير ذلك مما ثبت من اذكار النوم والوصية الثالثة ان يجمع كفيه وينفث فيهما ثلاث مرات يقرأ قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل
اعوذ برب الناس ثم يمسح بها رأسه ووجهه وما استقبل من جسده. هذه وصيتي له ثم وصيتي له كذلك اذا طال عليه الامر ولم ينقضي عنه ان يقرأ الرقية الشرعية على نفسه او يطلب من احد اخوانه الموثوقين في علمهم وعقيدتهم
وخبرتهم في مثل هذه المجالات ان يقرأ عليه والله اعلم. عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله يا شيخنا. حفظكم الله شيخنا المبارك وفقكم الله. احد الاخوة قبل سنتين كان عندهم مرض السرطان عافانا الله
واياكم وجميع مرضى المسلمين عنده سرطان في الحلق فما يستطيع ان يصوم فقبل آآ سنتين افطر رمظان ثم اتى رمظان الاخر وصاموا رمظان الاخر وقد كفر رمظان الذي افطر فيه اه لم يدركه بالصيام
السؤال يا شيخ هو توفى قبل ايام. ما الذي يلزم منا ابنائه وبناته هل يصومون عنه او يتصدقون عنه وما الذي يلزمهم في ذلك؟ وفقكم الله وبارك فيكم ونفعنا بعلمكم. الحمد لله اسأل الله عز وجل ان يجعل
ما اصابه كفارة لذنوبه ورفعة لدرجاته. وان يتغمده في واسع رحمته ومستقر كرامته. لا يجب على شيء ابدا وقد مات وذمته بريئة. لان مثل هذه الامراض من الامراض التي لا يرجى برؤها في الاعم الاغلب
والانسان اذا افطر بسبب كبر في السن او مرض لا يرجى برؤه فانه يكون قد فعل العبادة المأمور به بها شرعا اذ لا يجب عليه القضاء وانما يجب على من في مثل في مثل حالته ان يطعم عن كل يوم مسكينا فتكون
في هذا الرمضان الذي لم يصمه وانما كفر عن ايامه بريئة ان شاء الله. اسأل الله ان يتغمده برحمته والسلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليك شيخنا غفر الله لك ولوالديك
شيخنا احسن الله اليك الان في مقاطع التلاوة القرآنية في غالبها اه يكون الصوت لقارئ والخلفية تكون مشاهد اما مشاهد طبيعية او احيانا رسوم يعني متحركة فما ادري يا شيخ حكم هذا هل يكون يعني فيه نوع امتهان للقرآن
وايضا بعضهم يا شيخ احسن الله اليك في الايات التي تتكلم عن الجنة يأتي بالبساتين المشاهد الخضراء والشلالات وفيما في الايات الوعيد والنهار وجهنم والنار يأتي بالنار ويأتي بالبراكين ما شابه ذلك
اه حكم ذلك شيخ احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين وبعد عندنا قاعدة لابد من فهمها وهي ان ما كان من قبيل الامور الغيبية فانه لا يخضع لدائرة شيء من الاقيسة ولا الاراء ولا الاجتهادات
فلا يجوز اقحام شيء من الاراء او العقول او الاقيسة والاجتهادات فيما كان غيبيا. وبناء على ذلك فاذا كانت هذه الايات التي تتلى والتي يراد بمثل تلك المشاهد او الرسوم توضيح مدلولها او معناها. تتكلم عن امر غيبي كنعيم الجنة او
جحيم او جحيم جهنم لا يجوز لنا ان نقضنها بشيء من المساجد في هذه الدنيا نعيما او عذابا حتى لا تنصرف الاذهان الى ان ما في الجنة انما هو هذا او ما في الجحيم انما هو مقيس بهذا. فلا يجوز
لنا ان نفسر الامور الغيبية بامور واقعية مشاهدة. واما اذا كانت هذه الايات تتكلم عن الجبال واعجازها ثم يأتي تأتي الخلفية بصورة شيء من الجبال او تتكلم عن اعجاز الله عز وجل في الاسماك والبحار والمحيطات ثم يأتي بامواج البحر ويأتي بالبحر ويأتي
في الحياة البحرية او تتكلم عن عقوبة الامم الماضية ثم يأتي مثلا الخلفية اه بعظ ما تبقى من مساكنهم فان هذا لا بأس به لانه لا يتكلم عن امر غيبي. واما اذا تكلم عن القبر والجنة ونعيمها او النار وجحيمها او
عن شيء مما يتعلق بالملائكة او الجن او غيرهم فان هذا عالم غيبي فلا يجوز ان ان نأتي بالمشاهد التي تقرب لنا الصورة لا يجوز ذلك خشية من اقتران العقل بين هاتين الصورتين فيرى ان ما في الجنة من النعيم انما هو من جنس هذا. والله عز
جل قال واتوا به متشابها. ويقول الله عز وجل ويقول الله عز وجل فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
القدسي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. اذا نحن لا نمنعها مطلقة ولا نجيزها مطلقا. وانما ننظر الى وموضوعها فان كانت تتكلم عن امر غيبي فلا يجوز ان تقرن بالمشاهد المحسوسة اذ لاقي اذ لا يجوز قياس الغيبيات على المشاهدات الاشياء التي نشاهدها
واما ان كانت تتكلم عن اشياء يعقلها العقل وتنظر لها العين فحينئذ لا بأس ولا حرج لان هذا ادعى لفهم معنى الاية والله اعلم شيخنا وليد بارك الله فيك وكتب الله اجرك. اذا دخل على المسافر وقت صلاة الظهر واراد ان يجمع بينها وبين صلاة العصر
ولكنه سيصل الى محل اقامته وما زال هناك فاضل من الوقت ليصلي العصر. فهل له ان يخسر الى الصلاتين ام لا؟ وبارك الله فيك الحمد لله رب العالمين. المتقرر في القواعد ان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. فاذا جاز للانسان ان يجمع بين الصلاتين في
السفر فيجوز له ذلك. ولكن اذا علم او غلب على ظنه انه سيصل الى بلدته قبل دخول وقت الثانية. فالافضل له في هذه الحالة ان لا يصلي الثانية وان يفردها بصلاتها في وقتها بعد اقامته. هذا من باب الافضلية فقط لكن لو انه لم يرد افرادها واراد ان يجمع فلا يزال
سبب الجمع في حقه قائما فلا يزال سبب الجمع في حقه قائما وهو السفر. فيجوز له ان يجمع حتى وان علم انه سيدرك محل الاقامة قبل دخول الثانية. فاذا الجواب يدور بين جواز وافضلية. فاما ان جمع فيجوز. ولكن الافضل التأخير. والله اعلم