فان المصحف له خصوصيته. ومن جملة خصوصيات كتاب الله عز وجل الا يمسه المحدث ودليل ذلك ما اخرجه الدارقطني وغيره باسناد صحيح لغيره. من حديث عبدالله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فضيلة الشيخ وليد اسعد الله مساءكم. يا شيخ عندنا المكتب التعاوني عنده خدمة ارسال رسائل اذا حصلت وفاة يوجد في الموقع اكثر من تقريبا الفين اسم. فاذا حدث وفاة يرسل له مباشرة وفاء فلان ابن فلان الصلاة عليه في مكان كذا والدفن في مكان كذا. طبعا هذه يعني يشحن البرنامج هذا بما يقارب عشرة الاف ريال سنويا. اه فهل هذا العمل يجوز؟ وهل هو مرغب وفي اولى جزاك الله خيرا الحمد لله رب العالمين المتقرر في القواعد ان الوسائل لها احكام المقاصد وهذا التطبيق او هذا الموقع انما هو عبارة عن وسيلة. فما المقصود من هذه الوسيلة؟ ان كان المقصود منها امرا شرعيا واجبا او مستحبا فتكون تلك الوسيلة مشروعة. فتكون واجبة اذا كان مقصودها واجبا ومندوبة اذا كان مقصودها مندوبا. افهمت هذا؟ وهذا الاعلان عن وجود سيصلى عليها في المسجد الفلاني. هذا من جملة الوسائل التي يعلم بها المسلمون بوجود هذه الجنازة حتى يأتوا للصلاة عليها. ودعوة الناس للصلاة على الجنازة امر جائز مشروع بل ان تكفيرا المصلين على الجنازة امر قد دل عليه الشرع ايضا. فان قلت ما دليلك على هذا؟ فيقول الدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى النجاسية في اليوم الذي مات فيه معنى انه اخبر الناس بان اخاهم النجاشي قد مات. اوليس هذا من الاعلام؟ في الملأ؟ الجواب بلى. فاذا هذه قائل انما هي عبارة عن مثل هذا الاعلان النبوي. فكانكم تعلنون لاخوانكم المسلمين ان فلانا ابن قد توفي فتعالوا للصلاة عليه في المسجد الفلاني. فهذا من باب نفع اخيكم الميت ونفع اخوانكم الاحياء فتنفعون الميت الميت بكثرة المصلين عليه. وتنفعون اخوانكم الاحياء بدلالتهم على الصلاة على اخيهم وفي صحيح الامام مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه. فاذا تكثير المصلين على الجنازة امر مطلوب. بل ويؤكد هذا ما في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يموت ويقوم على جنازته امة من الناس يبلغون مئة يشفعون فيه الا شفعهم الله فيه. وفي سنن ابي داود حسن من حديث مالك ابن هبيرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين الا اوجب. قال فكان مالك بن هبيرة اذا استقل اغلى الميت جزأهم الى ثلاثة صفوف لهذا الهدي فهذا الاعلان وسيلة لامر مقصود شرعا. فيكون من جملة الامور المشروعة التي يشكر فاعلوها والقائمون عليها والذين ينفقون اموالهم في بقائها. فهذا امر طيب جزى الله القائمين عليه خير الجزاء طبعا المسلمين والله اعلم. هل السلف قبلوا اللازم؟ كما قبلوا الملزوم بارك الله فيكم الحمد لله نعم السلف يصححون اللازم اذا صح ملزومه ولكن كما ذكرت لك في الفتية التي قبل هذه انه لابد اولا ان نتأكد من صحة هذا التلازم بدليل الشرع او بدليل القدر. بل ان السلف يجعلون بطلان من لازم دليلا على بطلان ملزومه؟ وان بطلان الملزوم دليل على بطلان لازمه. افهمت هذا ولكننا نشكو الى الله عز وجل من اناس يجعلون شيئا لازما لشيء من غير اثبات صحة التلازم بينهما بدليل الشرع او بدليل القدر. فيقولون هذا يلزم منه كذا وكذا. ثم اذا رجعت الى دليل التلازم لم تجد برهانه ثابتا لا من شرع ولا من قدر. فاهم شيء في قضية التلازم وفقكم الله. هو صحته اما بدليل الشرع واما بدليل القدر. فمتى ما صح التلازم بدليل شرعي او قدري فاعلموا مباشرة بان حكمهما واحد ان حكمهما واحد لا يختلفان ابدا. فاذا صح احدهما صح الاخر واذا بطل احدهما بطل الاخر واذا وجب احدهما وجب الاخر واذا منع احدهما منع الاخر. لكن لابد اولا ان نثبت صحة التلازم اذ ليس كل من ادعى تلازما بين شيئين يكون تكون دعواه صحيحة. فلا بد ان ننظر اولا في صحة تنازل فمتى ما صح التلازم اتفق الحكم. متى ما صح التلازم واتفق الحكم والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله مساءكم شيخنا الجليل. اسأل الله ان تكونوا بخير. احسن الله اليكم شيخنا. اه نحن ثلاثة اخوة يعني آآ اعمارنا متفاوتة. لكن اذا آآ رأيت انا ما ما تفرق بين الصغير من هو الصغير ومن هو الكبير؟ قررنا ان نتزوج جميعا يعني في مناسبة واحدة الثلاثة بعض الناس قال لنا تكفوا العين. يعني اثنين مقبولة اما ثلاثة قال ما حدثت وقلبة تكونون عرضة للعين فما الحكم يا شيخنا؟ احسن الله اليكم في الحالة هذه هل حقا يعني الانسان يتجنب ما ما يعرض آآ ما يعرضه للعين او كذا مفتونة وجزاكم الله خيرا. الحمد لله رب العالمين وبعد اذا خاف الانسان من العين فان هناك علاجا شرعيا وحصنا عظيما وهو ان يحافظ الانسان على اذكار الصباح والمساء وان يستعين بالله وان يستعيذ بالله عز وجل من شر عين كل ذي عين وان يتحصن الانسان بالاوراد الشرعية وان يحافظ على ما امره به النبي صلى الله عليه وسلم وان يتوكل على الله وان يكمل ثقة قلبه بالله عز وجل وان الله سيعصمه فاذا رأيتم ان الاصلح ان تتزوجوا في ليلة واحدة فلكم ذلك مع كمال التحصن لان هذا امر غريب. في واقع المجتمع ربما تشتاق نفس احد لذلك؟ ويوافق ان ارضكم ليست محصنة فتصابون بشيء من ذلك لكن اذا تحصنتم وتوكلتم على الله عز وجل فان الله عاصمكم باذنه تبارك وتعالى فانتم انظروا الى الاصلح وتوكلوا على الله وثقوا بالله عز وجل انه سيعصمكم اذا اعتمدتم عليه وتوكلتم عليه. وكما قال الله عز وجل ومن يتوكل على الله فهو حسبه. وعليكم بقول النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الذي لا مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. ثلاث مرات عند الصباح والمساء وابشروا بالخير. ابشروا بالخير. وبارك الله لكم وبارك عليكم وجمع بينكم في خير. والسلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا شيخنا. الله يبارك فيك ما حكمك الشاعر اللي هو القصيد لغتنا العامية القصيد الحمد لله وبعد السعر كلام سواء اكان شعرا بالفصحى او شعرا بالنبط. فهو عبارة عن كلام. والكلام لا يأخذ واحدا وانما يختلف باختلاف مضمونه. فاذا كان مضمون الكلام حسنا كان الشعر حسنا. واذا كان الكلام مضمونه سيئا كان الشعر سيئا. الشعر كلام فحسنه حسن وقبيحه قبيح فالشعر ليس له حكم بخصوصه. وانما له حكم بالفاظه وكلماته. فاذا كان شعرا يتضمن الدين ومدح الشريعة ومدح العلماء والدعوة الى الله عز ويتضمن الدعوة الى الله عز وجل او يتضمن الوعظ والتذكير بالاخرة وبالموت. او الدعوة الى معالي الامور والاخلاق الحسنة الطيبة او نحو ذلك فهذا شعر طيب. سواء اكان باللغة العربية الفصحى او كان بالشعري النبطي العامي واما اذا كان شعرا يتضمن الدعوة الى الفاحشة وتزيين الامور وتزيين الامور المحرمة. او كان شعرا يتضمن المفاخرة بالاحساب او الطعن في الانساب. او كان يتضمن التسبيب والتغزل بالنساء ونحو ذلك فهذا قبيح هذا محرم. ولذلك قال الله عز وجل والشعراء يتبعهم الغابون. الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون. فالله لم يذم السعر لذات الشعر وانما ذمه لانهم يقولون ما لا يفعلون. ويهرفون بالامور التي تخالف الدين والشريعة. فاذا كان السعر جيدا يتضمن معنى جيدا فهو جيد وحسن. واما اذا كان يتضمن معنى رديئا مخالفا للشرع. او داعيا الى بدعة او حرام او مزينا لامر حرمه الله عز وجل فانه قبيح. والله اعلم. السلام عليكم يا شيخ ما حكم لمس المصحف بغير وضوء جزاك الله خيرا الحمد لله وبعد لا يجوز للمحدث ايا كان حدثه سواء اكان حدثا اصغر او حدثا اكبر ان يمس المصحف ما دام محدثا ابن حزم عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمس القرآن الا طاهر وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما لا يمس المصحف الا على طهارة. وبناء على ذلك فلا يجوز للمحدث ان يمس المصحف حتى يتطهر والله اعلم