احسن الله اليكم شيخنا هل اذكار الواردة في الاحاديث الشخص هل يفرض الضمائر اذا ورد بصيغة الجمع؟ هل يفردها جزاكم الله خيرا الحمد لله رب العالمين وبعد الظمائر في الادعية تكون مناسبة لحال الداعي فان كان منفردا ويدعو لنفسه فان
الظمير يكون على ظمير الانفراد وان كان انثى فيكون الظمير انثى وان كانوا اثنين فيكون الظمير تثنية. وان كانوا مجموعة فانه يخرج الدعاء على ظمير الجمع فاختلاف الظمائر باختلاف الداعي هذا لا بأس به شرعا
فهمت هذا؟ فاذا قال الانسان اللهم اغفر لي او قال اللهم اغفر لنا اللهم او قال اللهم اغفر لهما ونحو ذلك لا بأس فالمتقرر في القواعد ان الظمائر في الادعية تختلف على باختلاف حال الداعي
وكذلك في دعاء الجنازة نحن حفظنا عن النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء الجنازة انه قال اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه ذلك لان الميت واحد ذكر ولكن اذا كانت
ميتة انثى فان الضمير يختلف. واذا كان الميت جماعة فان الضمير يختلف والخلاصة ان تحفظوا هذه القاعدة التي تنص على ان اختلاف الظمائر باختلاف حال الداعي امر جائز سائغ لا بأس به
به والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا. اه هناك منشور عبر وسائل التواصل الاجتماعي اه مضمونه انه يقول انها توجد شعرة قطعة شعرة في كل مصحف. واذا اه وجدتها ضعها في الماء واشرب منها. فهي تعافي مريض الكورونا او
عافي من كل الامراض وقع فيه كثير من الجهلاء في بعض البلدان فما توجيهكم احسن الله اليكم؟ الحمد لله رب العالمين هذا من الدجل والكذب الذي لا اصل له لا في دليل الشرع ولا في دليل
التجربة والقدر فلا ينبغي للمسلم العاقل الحكيم الحصيف ان يصدق هذا الامر ابدا لا في صدر ولا ورد. فما علمنا من ادلة الشرع ولا من ادلة التجارب والقدر ان هذه الشعرة اذا كانت بين ثنايا صفحات المصحف انها تشفي من اي داء
سواء من الكورونا او من غير الكورونا. هذا من التداوي الذي يبثه الجهال ويصدقه مثلهم. فلا يجوز ارسال هذه الرسالة ويجب التحذير منها. ولا ينبغي للعاقل ان يسلم عقله. الذي ميزه الله عز وجل به عن
لمثل هؤلاء الدجاجلة الكذابين الذين يمنون مثل هذه الادوية التي لا يقف ورائها برهان الشرع ولا برهان التجارب والقدر فهذا من الدجل والكذب الذي لا يجوز تصديقه ولا الاعانة ولا الاعانة عليه بالارسال او غير ذلك والله
واعلم احسن الله اليكم يا شيخ هل يجوز الصلاة خلف الصوفي؟ لا نعرف انه وقع في الشرك اه ام لا؟ لكن اه اصدقاؤه احباؤه معروفين بالشرك الحمد لله اذا كنتم تجدون اماما من ائمة اهل السنة فالصلاة خلف السني افضل ولا شك. لان المتقرر في القواعد انه كلما
كان الامام اجمع للشروط المعتبرة كلما كانت الصلاة خلفه اكمل واتم وافضل واعظم اجرا. ولكن اذا صلى الانسان خلف صوفي لا يدري اوقع في شيء من الامور الشركية التي تخرجه عن دائرة الاسلام. او انه لم يقع فاننا
في هذه المسألة قاعدة عظيمة متفق عليها بين اهل السنة والجماعة. وهي ان من ثبت اسلامه بيقين فانه لا يزول عنه اسم الاسلام الا بيقين ولا يجوز لنا ان نحاسب الانسان في صلاته وامامته على دين اصحابه. وانما امامنا امام ينطق
شهادتي فالاصل ان الصلاة خلفه صحيحة الا اذا رأينا ما يوجب بطلانها من وقوعه في الامور الشركية الظاهرة او بالبدعية المكفرة التي تنقله عن دائرة الاسلام. فاذا شككنا اهو واقع في شيء من ذلك ام لا؟ فاننا نعتمد
قاء اسلامه لان اليقين لا يزول بالشك ولان الاصل بقاء ما كان على ما كان. ولان الاصل هو البقاء على الاصل حتى يرد الناقل ولان من ثبت اسلامه بيقين فلا يجوز اخراجه عن دائرة الاسلام الا بيقين اخر والله اعلم
السلام عليكم ورحمة الله احسن الله اليكم شيخنا الى متى يواصل المؤذن قول صلوا في بيوتكم ومعلوم لدى اكثر الناس ان الصلاة اوقفت اه الى اجر غير مسمى هل يستمر؟ يقولها في كل وقت او انه يؤذن الاذان المعتاد بدون قول صلوا في بيوتكم او في رحالكم
احسن الله اليكم الحمد لله بل السنة ان يواصل الانسان حتى يرجع الناس الى الصلاة في المساجد. فبما انه اذن وقال حي على الصلاة حي على الفلاح فهذا دعاء للناس ان يخرجوا من بيوتهم للصلاة جماعة في المسجد فلا بد من ان ينبههم
بان الصلاة انما تكون في البيوت في هذه الفترة الراغنة. فالمشروع للانسان اذا اذن والعذر ولا يزال قائما والمانع من الاتيان الى المسجد لا يزال واقعا فانه يقول للناس صلوا في بيوتكم او
صلوا او يقول صلوا في رحالكم. يقولها مرة او مرتين في كل اذان حتى وان كان الناس يعلمون ان الصلاة في في هذه الاوقات ستكون في البيوت الا ان هذا لا يسقط هذه السنة والله اعلم. السلام عليكم حياكم الله شيخنا
ما حكم اقام صلاة الجمعة في مسجد آآ يصلى فيه آآ خمسة او سبعة رجال فهل يصح لهم اقامة صلاة الجمعة؟ وجزاكم الله خيرا الحمد لله وبعد القول الصحيح عندي والله اعلم ان الجمعة تصح بثلاثة بل وباثنين ايضا واحد يخطب
والثاني يستمع ثم يصليان الجمعة جميعا. هذا حكم اصل المسألة. ولكن ان كنت تسأل عن صلاة الجمعة في هذه الاوقات التي منع فيها ولي الامر من باب المحافظة على الصحة وحماية الناس من الوباء ومن باب سد
ذرائع ومن باب دفع الضرر بقدر الامكان فانا اقول لا تصلى الجمعة وانما يصليها الناس ظهرا في بيوتهم فلا داعي لاظهار المخالفة ولا داعي للاستخفاء بصلاة الجمعة في زاوية من زوايا المساجد في البلد. فان في هذا مخالفة لولي
ولي الامر وولي الامر ما منع ذلك من باب الاعتباط او من باب كراهية التعبد. وانما ولي الامر في مثل هذه القرارات  تلعب في بيته مع اولاده. فان الاب لا بد وان يتخذ الاحتياطات والاحترازات والتدابير التي تقي افراد اسرته من
زوجة واولاد من الوقوع في شيء من هذا الوباء. فاذا كان هذا حال الاب مع اولاده في بيته الصغير. فكذلك ولي الامر في بيته اي بلاده ومنطقة نفوذه لا ينبغي ان يقف مكتوف الايدي ويرى ذلك الوباء يتخطف افراد شعبه. وهو لا وهو لا يقدم
ولا يؤخر. فهذا الاجتناد الذي صدر من ولاة الامر باقفال المساجد وصلاة الناس في بيوتهم لم يكن اعتباطا ولم يكن عن كراهية الدين وانما كان عن فتوى لكبار العلماء بعد النظر في المصالح والمفاسد والمآلات وبعد تطبيق
القواعد الشرعية فلا ينبغي المخالفة مطلقا. لا ينبغي لطائفة من الناس ان يذهبوا الى مسجد في اطراف البلد من ها هنا وها هنا ثم يصلون الجمعة وولي الامر يمنع ذلك. فهذا والله لا يجوز ابدا. انا اقول لا يجوز بملئ فمي لاني
اعلم ان تلك القرارات انما اتخذها ولي الامر لمراعاة المصالح واندفاع المفاسد وسد الذرائع والمحافظة على انفس الناس وعلى صحتهم وعلى التقليل من هذا الوباء فلا ينبغي طرح مثل هذا السؤال فصلوا ايها الناس في بيوتكم الفرائض والجمعة
ظهرا ولا ينبغي ان يستخفي احد في مسجد من المساجد ليصلي الجماعة او ليصلي الجمعة هذا ما اراه في هذه المسألة والله اعلم