السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده ربي لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته
ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد اعلموا ان خير الحديث كتاب الله
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ايها الناس يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم
يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى الذي ينفق ما له رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا
والله لا يهدي القوم الكافرين في هذه الاية العظيمة يخاطب الله تعالى عباده المؤمنين ويأمرهم بحفظ اعمالهم وان يحذروا من ابطالها فان الانسان قد يعمل العمل الصالح ويتعب فيه ويجتهد فيه
ثم يبطله بنيته او بافعاله او باقواله فامر الله تعالى المؤمنين ان يحافظوا على اعمالهم وان يحذروا من ابطالها وافسادها بعد القيام بها فان النفس نحتاج الى مجاهدة اثناء العمل وبعد العمل
كما تحتاج الى مجاهدة قبل العمل واذا وفق العبد للعمل الصالح لن يتركه الشيطان فليسعى اولا في ابعاده عن العمل الصالح وفي صرفه عنه وفي تعويقه وتثقيله عن العمل الصالح
فاذا عمله وارغم شيطانه وجاهد نفسه لا ييأس منه الشيطان بل ياتيه بالامور التي يفسد بها هذا العمل والله تعالى من رحمته بعباده حذرهم مما يفسد اعمالهم ومما يبطلها ومن ذلك ما ذكره في هذه الاية
يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى علما بان تمن على من تصدقت عليه تؤذيه بقولك واني قد اعطيتك واعطيتك وفعلت معك ووقفت معك ودفعت اليك كذا وكذا من المال
فيمن بهذا المال الذي انفقه فيبطل نفقته تلك او بالاذى بان يؤذي من تصدق عليه باقواله او بافعاله فحذر الله تعالى المؤمنين من ذلك ثم ضرب لذلك مثلا قال كالذي ينفق
ما له رئاء الناس الذي ينفق ما له لاجل يرائي الناس هذا ايضا يفسد عمله ويبطل طاعته يتصدق ويبذل الاموال وينفقها في وجوه الخير وفي سبيل الله ولكن نيته في ذلك
ان يمدحه الناس وان يثني عليه الناس وان يقول الناس انه كريم ان يقول الناس انه جواد ان يقول الناس انظروا الى فلان كيف يتصدق وكيف يبذل امواله قال الله تعالى كالذي ينفق ما له رئاء الناس
ولا يؤمن بالله واليوم الاخر فمثله مثل هذا الذي ينفق رياء الناس كمثل صفوان وهو الصخر والحجر الصلب الاملس عليه تراب تجمع عليه التراب وتراكم عليه التراب على ذلك الصفوان
فالناظر اليه يظنه ارضا خصبة صالحة للزراعة الناظر الى ذلك الصفوان الذي عليه التراب يظنه ارظا تثمر وتنبت فاذا جاء المطر غسل ذلك التراب عن ذلك الصفوان فمثله كمثل صفوان عليه تراب
فاصابه وابل اي مطر شديد فجعله صلدا حجرا املس صافيا ليس عليه شيء من التراب كان يظنه ارضا يزرعها كان يظنه ارضا تنبت وتثمر وهكذا المرائي يأتي يوم القيامة وعنده اعمال
عنده صلاة عنده صيام عنده جهاد عنده نفقات عنده صبر واجتهاد في الطاعات ولكنها كانت مبنية على الرياء مبنية على ارادة نظر الناس فيجعلها الله تعالى هباء منثورا لا ينتفع منها بشيء
ولا يستفيد بشيء منها لانها لم تكن لم تكن خالصة لوجه الله صارت كذلك الصفوان الذي غسل المطر التراب الذي عليه وكم يندم وكم يتحسر في يوم القيامة حين يجد عمله
الذي كان يظن انه ترفع به درجته حين يجد عمله الذي كان يظن انه ينجو به من النار حين يجد عمله الذي كان يظن انه يفوز به يجده هباء منثورا
ذهب في ادراج الرياح. لم يغني عنه شيئا. لم ينجه من النار. ولم يدخله الجنة. رغم انه واجتهد وصبر في الحياة الدنيا ولكن كانت تلك الاعمال مراة للناس فليحذر المسلم
ان يبطل اعماله بالرياء يعمل ويتعب ويجتهد ثم تصير اعماله كلا شيء بل يعذب بها ويعاقبه الله على تلك النية فالمسلم يحفظ عمله وهذا اشد ما في الرياء على المؤمن
انه يبطل عليه اعماله يفسد عليه اعماله ولذا جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك
الله الغني لا يليق ان يجعل معه شريك انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه من عمل عملا اراد به وجه الله واراد مراعاة الناس اشرك غير الله مع الله
تركه الله وترك اعماله ولا يقبل منها شيئا كيف اذا كان الباعث الرئيسي للعمل هو مراعاة الناس ولا يريد وجه الله جل وعلا. هذا اشد هذا شأن المنافقين هذه العقوبة التي جاءت في الحديث هي لانسان اراد وجه الله واراد مراة الناس
اراد الامرين يريد وجه الله ويريد التقرب الى الله بالعمل ويريد فعل الطاعة ولكنه ايضا يريد ان يمدحه الناس وان يثنوا عليه وان يرايهم يتركه الله ويترك اعماله لا يقبل منها شيئا
من عمل عملا اشرك في معي غيري تركته وشركه ولذا جاء في حديث محمود ابن لبيب عند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اخوف ما اخاف عليكم
الشرك الاصغر اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا يا رسول الله وما الشرك الاصغر قال الرياء يقول الله للمرائي يوم القيامة اذهبوا الى الذين كنتم تراؤون في الدنيا هل تجدون عندهم جزاء
اذهبوا الى الذين حملتم الاعمال لاجلهم اذهبوا الى الذين عملتم الاعمال ليثنوا عليكم بها اذهبوا الى الذين عملتم الاعمال لاجل ان يمدحوكم هل تجدون عندهم جزاء هل تجدون عندهم ثوابا
يثيبونكم به واما الله جل وعلا فلن يثيبكم ولن يأجركم على هذه الاعمال التي رأيتم بها هذا الذنب العظيم هو اخوف ما خافه الرسول صلى الله عليه وسلم لانه يتطرق الى الناس
يجد الشيطان سبيلا الى ادخاله على الصالحين ولا يخون الرياء الا من صاحب عمل واما الذي لا اعمال عنده الذي اعماله الصالحة معدومة او قليلة غالبا لا يتطرق اليه الشيطان بالرياء
قد اكتفى منه بترك الاعمال من اصلها ولكن المجتهد في الطاعات المسابق الى الخيرات الحريص على القربات هو الذي هو الذي يحاول الشيطان ان يدخل عليه الرياء فيبطل اعماله يفسد عليه طاعته
يفسد عليه ما تعب فيه المسلم واجب عليه ان يحذر ان يأتي يوم القيامة يظن ان عنده اعمالا فليس عنده عمل في الحقيقة عمل غير مقبول عمل غير صحيح فان من شروط قبول العمل
ان يكون خالصا لوجه الله ان يريد به وجه الله فقط ولا يريد غير الله اما لو اراد به غير الله اساسا ورأسا ولم يرد به وجه الله فهذا نفاق اكبر
وكفر اكبر ان يريد بالعمل غير الله جل وعلا وليس له في ارادة وجه الله قصد فهذا لا يكون من مسلم وانما وشأن المنافقين والمرتبة الثانية هي التي تطرأ على المسلمين
ان يريد وجه الله وان يريد ثناء الناس يريد الامرين معا وهذا هو البحر الذي لا ساحل له شرك النيات شرك الارادات الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم شركا
الذي هو اكبر من الزنا واكبر من قتل النفس واكبر من شرب الخمر واكبر من السرقة هو اعظم الذنوب بعد الشرك الاكبر والكفر الاكبر هو الشرك الاصغر شرك قد يتساءل في الانسان وهو في الصف الاول يصلي
قد يتساءل بالانسان وهو ينفق ما له في سبيل الله قد يتساهل بالانسان وهو يقاتل في الصفوف الامامية يقدم روحه ودماه ويطرأ عليه هذا الامر ولا حول ولا قوة الا بالله
فهذا ذنب واجب على المسلم ان يحذر منه لان لا يفسد عليه عمله لئلا يحبط علي عمله عملك الذي عملته لا تؤجر عليه بل تعذب على تلك النية جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اول الناس يقضى عليهم يوم
ثلاثة وجاء في بعض الالفاظ ان اول من تسعر بهم النار ثلاثة منفق متصدق ومجاهد وقارئ للقرآن ثلاثة عملوا اعمالا صالحة هي من خير الاعمال يكونون في يوم القيامة اول من يعذب اول من يقضى عليه في النار
منفق ومجاهد وقارئ للقرآن ياتي المنفق فيقول الله تعالى له قد اعطيتك مالا فماذا عملت فيه يقول يا رب انفقت في وجوه الخير ما تركت بابا من ابواب الخير تحب ان ينفق فيه
الا انفقت فيه كل ابواب الخيرات انفق على الفقراء وعلى المساكين وعلى الجهاد في سبيل الله. وفي بناء المساجد وفي سبيل نشر العلم وفي غيرها من الابواب ما تركت بابا من ابواب الخير تحب ان انفق ان ينفق فيه الا انفقت فيه
فيقول الله لو كذبت ولكنك انفقت ليقال جواد ليقال كريم فقد قيل ثم يؤمر به فيسحب الى النار ثم يؤتى بالمجاهد ويعرف الله نعمه فيقول ماذا عملت فيها؟ يقول يا رب جاهلت في سبيلك
فيقول الله له كذبت ولكنك جاهدت ليقال جريء ليقال شجاع فقد قيل قد قال الناس ذلك ثم يؤمر به فيسحب الى النار ثم يؤتى بقارئ القرآن ويعرف الله نعمه فيعرفها فيقول ماذا عملت فيها؟ فيقول يا رب تعلمت القرآن وعلمته
فيقول الله كذبت ولكنك قرأت القرآن ليقال قارئ وتعلمت العلم ليقال عالم. ثم يصحب ثم يؤمر به فيسحب الى النار والعياذ بالله كان ابو هريرة كما في سنن النسائي وغيره اذا حدث بهذا الحديث يغمى عليه
مرة اراد ان يحدث به وثلاث مرات كلما يريد ان يبدأ بالتحديث به يغشى عليه خوفا ان يكون الانسان عمله كذلك الا يريد به وجه الله سبحانه وتعالى. اقول ما سمعتم والحمد
لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
ايها الناس يقول الله سبحانه وتعالى ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين وويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون
تأمل هذا الوعيد بالويل والويل هو العذاب الشديد هو العقوبة الاليمة التي تكون يوم القيامة قال الله تعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون هذه الصفة الاولى الذين هم يراؤون
فهاتان الصفتان في صلاة هؤلاء المصلين توعدهم الله بسببها بالويل فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون قال العلماء اي ساهون عن اوقاتها فلا يصلونها الا بعد خروج اوقاتها شافونا عن شروطها واركانها
فلا يعملونها كما امرهم الله سبحانه ولا يقال انهم ساهون عن الصلاة بالكلية بمعنى انهم لا يصلون بل هم من المصلين قد اثبت الله تعالى انه من المصلين ولكنهم ساهون عن اشياء من الاشياء الواجبة في الصلاة
ثم قال الذين هم يراؤون يراؤون الناس يقوم احدهم للصلاة لمراة الناس يقوم احدهم في الصلاة لاجل ان يراه الناس وان يثنوا عليه شأن المنافقين ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم
واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا يقومون الى الصلاة كسالى ليس عندهم نشاط للعبادة ليس عندهم اقبال على العبادة. لانه ليس هناك اخلاص
ينشطهم الى الصلاة صلاة مبنية على الرياء يراؤون الناس واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى ليس عندهم نشاط يراؤون الناس لاجل ان يراهم الناس ولا يذكرون الله الا قليلا ولذا
كانت الصلوات التي تكون في وقت الظلمة التي لا يراهم فيها الناس ثقيلة عليهم قال النبي عليه الصلاة والسلام اثقل الصلاة على المنافقين صلاة الفجر وصلاة العشاء صلاة في وقت ظلمة
لا يراهم الناس فيها فلا ينشطون لها بل هي اثقل الصلاة عليهم لان صلاة مبنية على الرياء ولذا قال ابن عمر رضي الله عنه كنا اذا فقدنا الرجل في صلاة الفجر اتهمناه
اتهمناه اي بالنفاق لان الصلاة صلاة الفجر ثقيلة على المنافقين وقد قال بعض السلف حين سئل عن علامة المرائي قال ان يكسل اذا كان وحده وان ينشط اذا كان بين الناس
وان يزداد من العمل اذا اثني عليه به وان ينقص من العمل اذا ذم بسببه فالمرائي انما يفعل لاجل الناس فينشطه مدح الناس وثناؤهم واذا ذموه على بعض الاعمال وان كان طاعة لله تركه
او قصر فيه لانه انما يعمل وينشطه كلام الناس. ونظر الناس واما المخلص لله سبحانه وتعالى فانه ينشط ابتغاء وجه الله. حمده الناس او ذموه اثنوا عليه او قدحوا فيه ما دام انه يرظي الله سبحانه وتعالى
فانه نشيط في اعماله فلذا المراءة في الاعمال هي شأن المنافقين الذين قال الله تعالى عنهم ايضا والذين ينفقون اموالهم رياء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا. فسلط عليهم الشيطان
فليحذر المسلم ان يتسلط عليه الشيطان ومن اعظم العقوبات في الدنيا للمرائي انه يعامل بنقيض قصده يريد ان الناس يثنون عليه فيذمونه يريد ان يرائي الناس باعماله فلا يجد الا عكس ما نواه
جاء في الصحيحين عن جند ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع سمع الله به ومن يرائي يرائي الله به من قال الاقوال لاجل ان يسمعه الناس ويثنوا عليه سمع الله به
قذف في قلوب الناس انه كاذب وانه مرائي وانه غير صادق ومن يرائي يرائي الله به من يرائي الناس ويظهر لهم الخير يظهره الله للناس على صورته الحقيقية فهو يريد الثناء
فيؤتى له المدح يريد ان يعظم في اعين الناس فلا يزداد الا صغارا وحقارا في اعينهم يريد ان يثنوا عليه ان يكرموه فلا يجد الا خلاف ذلك من سمع سمع الله به ومن يرائي يرائي الله به
فاذا ما فائدة العبد حين يرائي الناس يبطل عمله يعرض نفسه للعقوبة يتشبب المنافقين ثم بعد هذا كله ينعكس عليه خلاف ما اراد يريد الثناء فيلقى القدح والذم يريد الاكرام فيلقى الصغار والمهانة
خلاف ما اراد لانه لم ينوي وجه الله جل وعلا. فيا ايها المسلم يا ايها المسلم حافظ على عملك باخلاصي لله والحذر من مراة المخلوقين هذا المخلوق الذي ترائي باعمالك قد تكون انت اكرم عند الله تعالى منه
قد تكون درجتك عند الله اعلى من درجته فكيف ترائي وانت افضل منه هذا المخلوق الذي ترائيه انسان من البشر لا يستطيع لك نفعا ولا يستطيع لك ضرا فعلى ماذا تراه
هذا المخلوق الذي ترائيه في هذا العمل قد يصير يوما من الايام عدوا لك ويقذف الله تعالى في قلبه صورتك الحقيقية وانك كاذب وانك كبرائي وانك تفتعل الاعمال الصالحة لاجل الناس
فما الفائدة من الرياء على العبد ان يخلص لوجه الله وان يحذر من الاسباب التي تقوده الى الرياء ومن اشد هذه الاسباب التي تقود العبد الى الرياء محبته للمدح والثناء
وخوفه من الذنب فان ذلك من اشد ما يتسلط به الشيطان على الانسان فيجعل اعماله رياء لانه يريد مدحهم فهذا المدح تخلص منه ولا تكن محبا له ولا تخف ذم الناس
والناس لا يضرك ذمهم ولا ينفعك مدحهم. جاء رجل الى الرسول عليه الصلاة والسلام. قال يا رسول الله ان مدحي زين وذمي شين اي اذا مدحت انسانا اكرم وعظم وصار مزينا
واذا اذممت انسانا صار مشينا ان مدحي زين وذمي شين. قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الله ليس المخلوق الله جل وعلا هو الذي اذا مدح شخصا زينه واذا ذم شخصا شانه واما مدح المخلوقين وذمهم فلا ينفع العبد ولا يضره
هكذا يتخلص العبد من الطمع. الطمع فيما في ايدي الناس. الطمع فيما عند الناس. فان الطمع فيما عند الناس من اكبر ما يقود الانسان الى مرائتهم. هو طامع فيما في ايديهم
طامع فيما عندهم فيرائيهم باعماله لاجل ان يصل الى ما يطمع فيه. فاذا اراد العبد الخلاص من الرياء كما قال الامام ابن القيم رحمه الله فليقبل على الطمع وليذبحه بسكين اليأس
فاذا قطع الطمع من المخلوق ويأس منه وصار طمعه في الله وفيما عند الله جل وعلا قاده ذلك الى اخلاص العمل والبعد من من مراعاة الخلق. نسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته
العلا ان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى اللهم انا نسألك الاخلاص في اقوالنا وافعالنا اللهم انا نسألك الاخلاص في اقوالنا وافعالنا. اللهم اعز الاسلام والمسلمين. اللهم اذل الكفر والكافرين
اللهم انصر اخواننا المرابطين في الثغور. اللهم ايدهم بنصرك يا قوي يا عزيز. اللهم ثبت اقدامهم اللهم اربط على قلوبهم. اللهم انزل السكينة عليهم. اللهم احفظهم بحفظك انت خير حافظا وانت
ارحم الراحمين. اللهم عليك بالرافضة المعتدين. اللهم عليك بهم يا قوي يا متين. اللهم اهزمهم وزلزلهم يا رب العالمين. اللهم اغفر لنا ولابائنا وامهاتنا ولجميع المسلمين. ربنا اتنا في الدنيا
حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار والحمد لله رب العالمين