1
00:00:00.100 --> 00:00:30.950
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين

2
00:00:30.950 --> 00:01:00.950
ان امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبذل منهما رجالا كثيرا واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان

3
00:01:00.950 --> 00:01:30.950
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد معاشر الموحدين عباد الله فان اصدق الحديث كلام الله عز وجل. وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه

4
00:01:30.950 --> 00:02:00.950
وشر الامور محتساتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اسأل الله العظيم رب العرش العظيم بمنه وكرمه وعفوه ورحمة رزقه ورحمته التي ستر قد خطب ورحمته التي وسعت كل شيء. ان يغفر لنا وان يجيرنا من عذابه انه ولي ذلك والله

5
00:02:00.950 --> 00:02:20.950
وبعد احبتي في الله كان مولودنا في هذا اللقاء ان اتكلم عن حكم الغناء ولكني وانا اقلب النظر في الكلام عن الغناء وفي مظانه وكتبه. وجدت نفسي ان الامر يحتاج الى

6
00:02:20.950 --> 00:02:50.950
في بيان وتفصيل وتفصيل وتفصيل. لان القضية باهظة الاهمية. ولانها اصبحت اليوم واقعا نعيشه. وقد تلي به كثير من المسلمين. وجد الواجب علينا شرعه امام اولا الامانة اسأل الله ان يجعلها خالصة لوجهه. ثم اساءت لحقكم ان اتكلم في

7
00:02:50.950 --> 00:03:20.950
وتفصيلا وتشريعا. وما وراثي من هذا الا ان يرضى عن قلوب من اليقين كما امرتم وتسمعون على ان الغناء حرام شرعا. وان من يسمع الغناء قد فعل محرما شرعا. واقصد بالغناء كل انواعه. دون تقصير كما يفصل بعض الناس اليوم

8
00:03:20.950 --> 00:03:50.950
وسيأتي بيان ذلك على وجه التفصيل. عباد الله ابن القيم رحمه الله تعالى ويتكلم عن مسألة الغناء. يقول والتحقيق ان مسألة السمع مردها الى مرضين وامرين وشهوة وان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. هؤلاء القوم

9
00:03:50.950 --> 00:04:20.950
الذين اشاعوا القول في اباحة الغناء بين عموم المسلمين. ونشروه بعد مواته. ونشروه بعد اخواتي واحيوه بعد مواته. انما بعد تأمل شديد جدا. واسمع ما اقول وانا اعي الذي اقول انما بعد تأمل شديد. فما تجد هؤلاء الا يتخلفون بينما

10
00:04:20.950 --> 00:04:50.950
الشبهة والشهوة والا فالقول بتحريم الغناء واضح بين جدا. لا يحتاج الى شبيه عناء وتعب وعياء. فوجدني رفع السماء. والذي رفع السماء. وبعث محمد كم من حق ان حرمة الغناء بينة واضحة بلجاء. كوضوح الشمس هذه في رابعة النار

11
00:04:50.950 --> 00:05:20.950
ولكنه لما يعتقد المستدل قبل الاستسلام. ويأتي الباحث الى النظر في مسألة الله وهو يريد ان يبحث عن كل ما ينشر قوله ودليله. وينصر معتقده فلا تستغربن ابدا فخرج علينا اليوم وغدا. من يقول في اباحتكم باباحة ما هو معلوم حرمته من الدين بالضرورة

12
00:05:20.950 --> 00:05:40.950
يا عباد الله ان قضية الغناء وازاحة الغناء انه منهج رفيع في مجتمع الاسلام ولا اقصد بالمنهج الرتيب هو فقط منهج بين عموم المسلمين لا. انما هو منهج رفيع في دائرته

13
00:05:40.950 --> 00:06:00.950
اي الذين تصدروا للفتية حتى اننا اصبحنا اليوم ان الذي يعتقد حرمة البناء اذا الله عز وجل ان يخرج الى الناس في فضائية او ان يسمعه الناس على عقل امين من خلال المسموع والمبني

14
00:06:00.950 --> 00:06:30.950
ستجده يخجل ان يقول للناس ان الغناء حرام. لان القول بحرمة الغناء تشدد والقول بحرمة الغناء رجعية. والقول بحرمة الغناء خلاف منهج الواقع انما لا يعلم هؤلاء ان القول بحرمة الغناء هو قول رسول الله الذي اوحاه الله اليه. وان

15
00:06:30.950 --> 00:07:00.950
هو قول خيار اصحاب رسول الله. هو قول الصحابة واذا وقع الاجماع الثلاثة الاولى المفضلة. وقالوا بحجة ووقع الاجماع ظاهرا بينهما. فلا نعلم ان ابا بكر قد واذن به ولا ان عمر فعل ذلك ولا ان عثمان ادى ذلك ولا ان علي رقص وقبل وثمر ومال

16
00:07:00.950 --> 00:07:20.950
ولا ان ابن مسعود ولا ان ابن عباس ولا ان ابن عمر ولا ان سليمان ولا ان احدا من نساء رسول الله من صلى عليه الله قد فعلوا هذا من دون الذي يخرج من حقيقة الديانة الى الاهواء

17
00:07:20.950 --> 00:07:50.950
حتى يؤتيهم الغناء ان الله هو ربه. عباد الله ان الذين قالوا في اباحة الغناء. مع احترامنا لمقامات بعضهم. وتفكيرنا ولكن العلم لا يرحم احدا. وان الشريعة وازدت عنها الواجب

18
00:07:50.950 --> 00:08:20.950
على اهلها اجمعين عن رياضها كما يحمي احدنا عظه. وكما يحكي احدنا ما له الكلام ان الغناء حرام للادلة الثانية واحد واثنان وثلاثة وعشرة. هذا امر يأتي الكلام فيه اتباعا وفيه ثنايا البحر. ولكني اريد ان الفت الانتباه الى امر اعم. واخطر

19
00:08:20.950 --> 00:09:00.950
مع انتشار برامج على الفضائيات وعبر الاثير وفي المجلات والصحف واصبح المسلمين الرائح والغادر. والذي قد استأهل ولم يستأذن. والذي قد قل علمه واراد الظهور واراد ان نتحدى يقال هذا عالم وامام ولا يقال ذلك الا من قال بحمل ما حرم الله. يقول

20
00:09:00.950 --> 00:09:30.950
الفقير الشافعي الاصولي المحكم. كما نقل عنه ابن حمدان في صفة الفتوى يقول رحمه الله يقول لابد من توكل شراب ثلاثة للمتهم. اي الذي يمكن للمفتي لابد ان نتوفر فيه شراكب ثلاثة حتى

21
00:09:30.950 --> 00:10:00.950
قال اولا الازدهاد. ثانيا العدالة. ثالثا ان يكف عن تتبع عن تتبع تسمع جيدا واسألنا فالكلام اليوم عننا كل ما سمعت خطيا فاجعل كلام اليوم حاجة علينا. يقول السمعاني من يجوز له ان

22
00:10:00.950 --> 00:10:30.950
سمي الناس لابد ان يستكمل شرائط ثلاثة اولها الاجتهاد ولعل بعض الذين ابدوا صفحات اولها وتاريخ العدالة. العدالة الديانة تقوى الورع الذي يمنع احدنا ان في دين الله دون علم وجرأة. قال العدالة قال

23
00:10:30.950 --> 00:11:00.950
الكبت اسمع ماذا يقول؟ الكب عن النقط والتساهل. الكب عن من الفرص والتساهل. قال وللمتساهل سورتان ان المتساهلين في الفتية قال لهم حالتان اول فقد قطر عن الاجتهاد. ولم يعي في النظر بالنصوص والادلة. ولم يتعب نفسه في النظر

24
00:11:00.950 --> 00:11:30.950
استنباط الاحكام ولنكتفى بمبادئ النظر واوائل الفتن. فهذا قاسم عن خطبة بالاجتهاد. ولا قال واما الثاني فهو الذي يغلف التيسير والتربص على النصوص والاحكام. وهؤلاء اهل وهؤلاء يجب ان يختموا. وقال السمعاني فيهم رحمه الله وهذا اثم من الامر. اذا عندنا

25
00:11:30.950 --> 00:12:00.950
منهج قديم. عندنا منهج قديم وهو منهج تتبع الرخص. والتيسير والتساهل وكأن الله ما ارسل محمدا صلى عليه الله ابدا. لا بترهيب ولا عتادمة ولا احكم ولا اوامر ولا الزام. انما هؤلاء القوم همهم كيف اعيش. واتردد

26
00:12:00.950 --> 00:12:30.950
في ظل الاسلام العام صلي كالناس وصم كالناس وافضل الافلام وعشت الناس واحذر الاختلاط والتبرج والسفور والتاجر بغير المحرم وادرس في الجامعات المختلفة واذهب عندما تشائين وليفعل المسلم كما يشاء في ظل الاسلام العام. سليمان التميمي رحمه الله كما انسب عنه الحافظ ابن

27
00:12:30.950 --> 00:13:00.950
في كتابه كان العلم وفصله. يقول سليمان من تتبع العلماء من تتبع الذنب العلماء فقد وقع فيه الشر كله. ودخل اسماعيل ابن اسحاق رحمه الله على المعتقد بالله قال فدفع الي المعتصم بالله كتابا قال فرفضت الكتاب فقلبته قلت يا امير المؤمنين والله

28
00:13:00.950 --> 00:13:20.950
واذا كتب هذا الكتاب الا بالدين. قال رغم هذا وكيف يا اسماعيل؟ قال يا امام ان هذا قد جاء الى زمن ورخصتهم فان الذين اباحوا المتعة ما اباحوا الغناء. وان الذين اباحوا الغناء ما اباحوا ضمنها الا

29
00:13:20.950 --> 00:13:50.950
فوالله فوالله من عمل بهذا الكتاب فقد ذهب عنه دينه. فوالله من عمل بهذا الكتاب فقد ذهب عنه دينه. فقال فامر المعتقد بالله في حق هذا الكتاب ان بعض الناس اليوم بحجة التيسير على العالمين. وتوزيع دائرة الرخص والتيسير ورفعها

30
00:13:50.950 --> 00:14:20.950
لا يسمع الناس منه حراما ابدا. ولذا يبيح لنا ولكن كل شيء بحجة ان الشريعة جاءت للتنكيل. يا هذا اتق الله. اتق الله. اي ان نبيح للفتاة ان تختلط اختلاطا محرما. واي تيسير ان نسافر من غير محرمة

31
00:14:20.950 --> 00:14:40.950
واي تيسير ان نبيح الغناء الماجنة. واي تيسير حتى بلغ فيهم الارض الى ازاحة الدخان كل بساحة هذا وذاك بحجة ان الله عز وجل قد رفع الحرج وامر بالتيسير. وجاءت الشريعة

32
00:14:40.950 --> 00:15:12.250
حيث ما وردت المشقة هجر التنكيل. وان هذه الشريعة جاءت بموافقة الناس. اقول فانتم خطأ انما الشريعة لم تأتي بموافقة الناس انما جاءت باصلاح احوال الناس. عبادة هذا المنهج وهو منهج التيسير المعاصر اليوم

33
00:15:12.400 --> 00:15:42.400
احيانا يجلس الواحد فيسمع المفتي ينشط رأسه يقول يا رب فاهم يا رب عاقل يا رب مجنون يا رب مستيقظ يا رب ينطق هو ان ينطق على لسانه شيطان كنا نعلم. واجلس في بيتك. ولا تقللن الناس فالله كامل. قال السلف

34
00:15:42.400 --> 00:16:02.400
اذا نسي العالم لا اعلم فقد اصيبت مقاتله. ولما سئل بعضهم عن عن اربعين منزلة جاء احدهم من بعيد من بلادنا وراء النهضة الى الامام ما لك رحمه الله. فقال يا امام بلى

35
00:16:02.400 --> 00:16:32.400
انك يطلب اليك اثبات الابل من العلم. وعندي اربعون مسألة اسألك بها. قال كم؟ فسأل فانك اجاب جانب في ست وثلاثين مسألة بقولك ستة وثلاثين مسألة وهو يقول له يا ابي قال يا امام كنت قد

36
00:16:32.400 --> 00:17:02.400
ولكن يا اعلى صوت مالكا فقال لا ابي وما يعيبني ما يعيبني بعض الناس تسمعكم وتراه يسأل عن المسألة. فيجيب وكأنه يحب مسألة الرياضيات. او تعرض عليه معادلة لا يا اخي ليس هكذا. قالت

37
00:17:02.400 --> 00:17:32.400
قال في كتاب الادب والفتوى قال رحمه الله قال والفتيا والفتيا توفيق عن الله تبارك وتعالى. واذا نسمع اشياء قال اذا دخل اذا جاء في ما ينظم به مدن فدخل في مدنه افضل الصائم. الله اكبر. ما عاد من المسلمين صائم اليوم. واذا

38
00:17:32.400 --> 00:18:02.400
ما عاد من المسلمين واذا دخل احد الصالحين على زوجته قبل صلاة نهار رمضان بنصف ساعة وقد لا فارغة الطعام رائحة الطعام فدخل فاخذت من شاقة كانه كل المخدرات قال اخبر القائل. من اين هذا؟ من اين هذا؟ هذا دين قوامه على قال الله وقال رسوله

39
00:18:02.400 --> 00:18:32.400
ونحن ائمة الاعياد علماء من كبار الصحابة. ليس الامر للاهواء والا اسمع ماذا والله لا يعجز عن الفتوى اصاب ان اخطأ احد منكم. ولا احد منكم يمكن اي واحد اليوم في واقعنا المعاصر اذا اجتمع الناس على طعام عشاء او غداء او في او في عرسان

40
00:18:32.400 --> 00:19:02.400
او في سفر وطرحت مسائل شرعية كل الناس وكل الناس تكلموا وكلهم يذهب ويبكي ويروح ويؤلف انما المسألة من اجل احبتي في الله منهج التيسير المعاصر اليوم له منهج يسير عليه ويبكي عليه

41
00:19:02.400 --> 00:19:32.400
وانه اختيار. فمنهم من يوزع دائرة المقاصد ويقدمها على النصوص الاكاديمية بجماعة من المدرسين من الاساتذة اذا قلت له قال رسول الله احفظك وجهك ولكنك لو قلته انما جاء الحكم لغاية كذا وان عدت في كذا

42
00:19:32.400 --> 00:20:02.400
وقال هذا الامام المجدد من عندكم. نعم شريعتنا جاءت لتحقيق مصاطب. وهي تحقيق مصالح العبادة ودور ولكن هذا لا يعني ان يوجد ان المقصود الشهيد كذا وان المقصود. قال يا اخي كيف اخاي مسلما؟ احدهم يتلو في مقدمة كتابه وذكر الكلام

43
00:20:02.400 --> 00:20:22.400
في مجلة مسلم يقول غفر الله له يقول كيف محلل الغناء؟ انظر الى النظرية ومن العلل والمعاني الغائية. انظر قال لو ان نصرانيا من بلاد اوروبا اكثر. او ان بعض المسلمين عاش على

44
00:20:22.400 --> 00:21:12.400
العلماء ان الغناء وقبل ان الغناء وان ذكر الله ينبت الايمان في القلب كما ينبت الناس الماء الزرع وبقيت على ان الغناء رؤية الزنا وفطن ان الخناق والقرآن في قلب لا يجتمعان. يقول الشيخ

45
00:21:12.400 --> 00:21:32.400
ولابد ان يقتل احدهما الاخر. غفل عن هذه المعاني والمصائب. واذا تجلس امامه والله لو قلت له صحيح البخاري وجدته في القرآن اية اية وجئته بكلام النبي في كتب السنة ما صح منها وما قال

46
00:21:32.400 --> 00:22:15.300
حتى اني ادرس مادة يأتي في البحر تعرف مشكلة المعاصرة فيقول هذه الواسطة  والاخرى مذهب اخر. واحد من المناظرين قال الكلام اعجبه لا تقول هذا الكلام صحيح. ولم يقل في بلادنا

47
00:22:15.300 --> 00:22:45.300
يقول ولا كلام من هؤلاء صحيح انما كلام يظلم حتى هذا كلام الله والتحرير الصحيح. هذا منهج التهجير المعاصر. منهج التهجير المعاصر اليوم التيسير ورفع وذاكرة التيسير ورفع الحرج. حتى انه ما جعلت الشريعة عتائم واراد

48
00:22:45.300 --> 00:23:15.300
انما فقط النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الوحيد الذي يحفظونه ويحفظه الناس ما هم نظرت فيما قال السابقون من اهل العلم اين اختيار النبي لايتامهما؟ وكان يصلي النبي الليل حتى تتطفر قدماه. اين اختيار النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:23:15.300 --> 00:23:45.300
وقال صلى الله عليه وسلم يعزم على اصحابه وقت العزيز فافاض عليهم صلاة الجماعة وانت من خطوات اين هذا؟ انما الامر يحتاج. هؤلاء القوم ذهبوا الى التفريق بين مذهب يقول ان النهر ليس شرط. ومذهب يقول ان الاشارة والاعلان ليس

50
00:23:45.300 --> 00:24:15.300
ومنهج يقول ان الولي يريد شرط. ومدى تقول ان الشهود ليست هذا خلاف بين الفقهاء فيقول نأخذ من مذهب هؤلاء بعدم حرصية المهر. وهؤلاء بعدم شخصية من الله وربنا بعدم شرطية الكفاءة والوعيد. وهؤلاء بعدم شرطية الاعلام. وهؤلاء بعدم شرطية الشهود. مدى الام

51
00:24:15.300 --> 00:24:55.300
لانه اخذ من كل مذهب لا يوافق مذهبه. وتصيب هواه تصديق تخيل وكان الامام فلان ابن فلان اسمع. قال لانه كان يسمع الغناء والناكشون لقب فيهم من يسمع الغناء ذهبنا نقلب النظر باسم الله فاجمعت كتب اللغة وكتب التواجد

52
00:24:55.300 --> 00:25:25.300
من كان في وجهه صلى على بياض فكان لقب فارسيا يطلق على اصحاب هذه السنة. ذهب الى كتاب رخيص وهو كتاب اقامه صاحبه للبكاة والنكات وكانت المصائب طعنت ابي بكر وعمر وعثمان وعلي ومعاوية

53
00:25:25.300 --> 00:25:45.300
الصحابة ولسان النبي صلى عليه الصلاة ولم يكتسب الناس لان اخوك تبارك هواك في هذا الكتاب اخذ يقول لما ذكر له ان الاجتماع على تحريم البناء وقع في زمن الصحابة ووقع في زمن التابعين ووقع

54
00:25:45.300 --> 00:26:25.300
والله ما قال في هذا من المسلمين الا الشيعة واعياد طلاب الامة وهو يسمى لانه وجد ضالته عنده منهج التيسير اليوم هو منهج لا يعظم الناس ولا يستقيم الى كلام الله ورسوله ان الكتاب لمن يريده منه من واذا اباحة الربا

55
00:26:25.300 --> 00:26:45.300
على هذا المنهج الذي يجب علينا ان نحذره كل الحذر. واسأل الله العظيم رب العرش ان نمكن من اهل العلم اهل الحق بلاء ودين ربه من العالمين. فقل قولي هذا وبذكر الله

56
00:26:45.300 --> 00:27:47.350
الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم وابارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد  احبتي في الله ليس هكذا يؤخذ الاضاءة العلماء المنام ساروا عليها ملة زمن الاوائل  العلماء لهم مناهج الاثبات الى حكم واحد. حتى يصل العلماء

57
00:27:47.350 --> 00:28:17.350
الى ان فعل كذا حلال او حرام؟ والله قرأنا في بعض الائمة وهو يقول وهذه المسألة منذ اربعين سنة وانا متوكل فيها لا اصدر حكما واتأمل فيها منذ اربعين سنة. واخر يقول خمسا وعشرين سنة. واخر يقول عشرين. واخر يقول اني اخاف. واطلق

58
00:28:17.350 --> 00:28:47.350
ان من اعظم اداب فضاء اليوم والاعلام ان من اعظم ابات الاعلام والفضاء اليوم ان الشيخ الذي يظهر على الاعلام لا يستطيع ان يبوح بكل ما يعتقد على المنهج الصحيح. ولذا تراه يضطر للتماسك

59
00:28:47.350 --> 00:29:17.350
هذا قد يكون احيانا صحيحة وقد يكون خطأ. وينطلق لتغيير القول الذي يعتقده لاظهار الابواب الشابة من العلماء. وهو قوم شاب مهدوم ويضطر احيانا الى ان يظهر في مواطن لو سألناه قبل الاعلام لقال حرام. وظهور

60
00:29:17.350 --> 00:29:47.350
ولكن الاعلام وباطنه وزينته اضطر هؤلاء الى التنازل عن ان البحث الفقهي ليس هكذا يبدأ بداية من نظر وقد ثبت الاجماع في حرمة الغناء. فان لم يثبت الاجماع يقول العلماء

61
00:29:47.350 --> 00:30:17.350
ثم يحذرون اقوال الخلاف. فلان قال في الجنس فلان قال بالاباحة فلان قال بالوجوب او بالحكمة والكراهة. ثم بعد تحذير اقوال يلتقون بما يسمى بتحرير النساء ما حكم العورة في الصلاة؟ العلماء متفقون على خطبة كشف العورة. ومتخري مستكبرون على

62
00:30:17.350 --> 00:30:37.350
لتحقيق ظهورها في الصلاة. ومتفقون على اسم من كشف عورته في الصلاة. اذا اين الخلاف؟ الخلاف العورة شرط في صحة الصلاة ام لا؟ هنا تحرير محل النزاع. تحليل موطن الخلافة. وبعد تحرير محل النساء

63
00:30:37.350 --> 00:31:07.350
وتحسين اقوال الفقهاء يأتي الفقه متجردا ليس معتقدا قبل المحشي بشيء. يسمع الادلة الواردة في مسألة ثم يأخذ من كلام الله واهل بياليه وتكفيه. السنة فيسميها فيقضي بضعيفها والرفق الصحيح وهو ما يصلح الاستنباط والاستبداد. ثم لما نأتي الى الادلة ينظر الى كلام العلماء فيما تمضي اليه

64
00:31:07.350 --> 00:31:27.350
ثم بعد تحرير محل النداء والنظر الى ادلة الاقوال والعلماء المختلفة يأتي الفقيه الى دفع التعاون والتنبيه بين الاموال المتعارضة بقواعد مضطربة عند العلماء من لم يبتلى برسول الله الى هذه الساعة وهي

65
00:31:27.350 --> 00:32:07.350
متعب وعياء الليل بالنهار. اما هؤلاء والله بعض الذين كتبوا في الغناء انه قد قرأ ماذا يقل عن خمسمائة كتاب. نظر في مواقع كثيرة ولكنه نظر لا من كتب الا ما فيه قبر بعيد الفتنة. قال عبدالله بن جعفر

66
00:32:07.350 --> 00:32:27.350
الطالب له سنة. قال كان يسمع الغناء. ويشتري الجارية لانها مغذية. يا رب اتق الله اين سندك لهذا؟ اين السلف الصحيح؟ فعبدالله بن عمر دخل على عبد الله بن جعفر وعبد الله بن جعفر

67
00:32:27.350 --> 00:32:57.350
تأمل اصحاب محمد صلى عليه الله. دخل عبدالله بن عمر وعبد الله بن جعفر هنا ما يفعله اصحاب محمد صلى عليه السلام. وقالوا تذهبوا المدينة مذهب اهل المدينة هو القول باباحة الغناء. يا

68
00:32:57.350 --> 00:33:27.350
صح عن منكر قالت انما يفعله عندنا عندما اهل المدينة انما يفعله يفعل الغناء وان قال بعض العلماء في اباحة الغناء فان السلف متفقون على حرمة الاف الطرب والموسيقى. ولكنهم اختلطوا في الغناء الخالي منها. وهو الغناء الذي لا

69
00:33:27.350 --> 00:33:47.350
فيه ولا غرفة جمال ليس فيه ولا طوبة جمال. لذا قال بعضهم المباح الحذاء والنصب. وسأبين هذا هذا التوصيف من غير الة جمالية موسيقية ايا كانت. اذا اين سهم الخلاف؟ واين

70
00:33:47.350 --> 00:34:17.350
الامام احمد يأتيه رجل يقول يا امام عندي خزان الايتام وله كارية وهذه الجارية مغنية. هل ابيعها مغنية؟ هل اعرفها تغير ومن اوصافها الجنان؟ قال لا قال بنا وكأن الامام احمد يقول ان بعت الجارية بوصف الغناء فهذا

71
00:34:17.350 --> 00:34:57.350
قال انهم ايتام فلو بعتها مسمية جئتها بثلاثين الف درهم. ولو قلتها زاد جهل. اسمع. قال بعتها بعشرين درهم من زمن واحد وثلاثين الف دولار. قالوا ولو بعتها بعشرين. قال الامام احمد اني لا احل لك بعها

72
00:34:57.350 --> 00:35:37.350
قال الفقهاء المنطقية فافسدها فليس عليه الظمان. اليوم احد يفعل هذا تاريخه من فعل هذا على موسى كفر او طفل وطعن برأس صاحبه. قالوا لا طمعنا عليه. قالوا قال بانه مال ليس متقلب لا قيمة له شرعا. فحاله كحال الخوف من افسد خرا على صف لا

73
00:35:37.350 --> 00:36:17.350
لما قد ختم بنات اخيها فاصابهن الالم فاردن من يرضى عنهن مشقة رجعوا لهن بردهن مرت قالت اه اخرجوه انه الشيطان الشيطان اين ذهب؟ القوم الشكوى قبل ان ينظروا في كتب

74
00:36:17.350 --> 00:36:47.350
اعتصم ثم نظر فعيننا وجدوا دليلا يؤدب لا ينقضي ابدا ممن تسمعه ممن يؤذي الناس مقابلة ما حكم الامام؟ يكون الاجتماع فالان قد قلت عن صوت فلانة وهي تغني مغرية كذا وكذا وكذا فيبدأ

75
00:36:47.350 --> 00:37:27.350
واخر يأتي المغني على عرس اخيه فيسأله ثم والله لا انظر الى احوال الشباب لا يمكن ان يأتي الى عرس كذاب بعضهم لا يمكن ان يأتي الى غنى عنهم حتى

76
00:37:27.350 --> 00:38:17.350
هذا يلتفتون الى هذه المعاني كلها العرب حياتهم هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا خاشعا اسأل الله ان يجعل قلوبنا دائما وابدا من النبي الجمعة المقبلة اسأل الله ان يتولى قلوبنا وان يمدحها صلاحا. اللهم ثبت هم اخواننا في الشام. وفرج هم

77
00:38:17.350 --> 00:38:47.350
اخواننا المسلمين في كل مكان. يا رب يا رب انا اللهم كن من اللهم عاملهم اللهم اكفنا شرهم اللهم موت العداوة بينهم واكرمنا سالمين من بيتهم اللهم من اعانهم وتباتهم واحب

78
00:38:47.350 --> 00:39:07.350
ودافع عنهم. اللهم احفظ امة الحرة. اللهم احفظ امة حرة. اللهم اكفي امة شراء. اللهم عليك بهم الحاسدين اللهم اخرجنا من بيت الشاهدين. اللهم احفظ علينا امننا وايماننا واجعل اخيك اللهم امننا في بلادنا. اللهم

79
00:39:07.350 --> 00:39:14.689