1
00:00:00.750 --> 00:00:20.750
دفاع عن عمرو بن العاص لفضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني. والان مع المسجلة. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد

2
00:00:20.750 --> 00:00:40.750
فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على

3
00:00:40.750 --> 00:01:00.750
ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. لو ترك الناس ودعواهم لادعى الخلي

4
00:01:00.750 --> 00:01:30.750
فوقت الشديد. الكلام ده يقابله في المسل عندنا اللي ايده في الماية مش زي اللي ايده في النار اللغط المثار الان. في الجرائد حول عمرو بن العاص. رضي الله هو انت عارف يعني ايه الكلام في عمرو بن العاص؟ وانه مجرم وان هو زي ما قال الكاتب الكلام اللي هو فيه انه خسيس

5
00:01:30.750 --> 00:01:50.750
ونزل والكلام ده انت عارف الكلام ده معناه ايه؟ معناه ان كل حديث ورد عن عمرو بن العاص مردود عليه ليه؟ قال لك لان الرواية مدارها على العدالة والضبط. ايه هي العدالة؟ العدالة هي الدين

6
00:01:50.750 --> 00:02:20.750
رجل عدل اي دين. طب يقدح في الدين ايه؟ يقدح في الدين الكفر والفسق اللي هو اللي هو يقطع في الدين الى العدالة يعني والكذب والتهمة بالكذب والبدعة على تفصيل فيه. خلاص؟ اللي هم ذكروه عن عمرو ابن العاص يحطوا عدل

7
00:02:20.750 --> 00:02:50.750
في زمرة الفاسقين على طول سل عنده مروءة ولا عنده اخلاق ولا عنده اي ذرة نخوة يبقى الراجل ده ساقط العدالة. يبقى فقد شرطا او ركنا من اركان او شروط قبول الخبر. يبقى عمرو بن العاص واحاديثه على جنب. الشيعة الشيعة طبعا مش مخليين لنا من الصحابة غير ستة بس

8
00:02:50.750 --> 00:03:10.750
والباقيين فسقوا. ما بين كافر وفاسق. طبعا عمرو بن العاص ومعاوية بن ابي سفيان وهؤلاء الصحابة كفرة. الا ازا كان ازا كان ابو بكر وعمر كفرة عندهم. ابو بكر وعمر كفر

9
00:03:10.750 --> 00:03:30.750
مرة كنت آآ جبت مخطوطة من دار الكتب المصرية زمان حوالي عشرين سنة كده علشان احققها. مخطوطة يعني كلام مكتوب ايه؟ الكلام كتب الاقدمين واحنا بنجيبها ايه ونحاول نرقمها ونكتبها بطريقة الاملاء الحديثة ونخرج الاحاديث بتاعتها وكده

10
00:03:30.750 --> 00:04:00.750
المهم الكتاب كان اظن لابن الجزري ايوة. ابن الجزري المقرئ اسمه مناقب الاسد ممزق الكتائب ومظهر العجائب علي ابن ابي طالب. ده كان عنوان الكتابة. المهم شرحت ان انا احققه لان كنت لغاية ايامها من تحقيق خصائص عليه للنسائي. فقلت ده من مادة الكتاب واحاديس كلها متشابهة ومش هتعب في التخريج يعني ولا في الحكم على الاحاديس

11
00:04:00.750 --> 00:04:20.750
وانا شغال بقرطوب في المكتبات في يوم من الايام لقيت الكتاب اللي انا شغال فيه ده محقق. واحد حققه قبلي وطبعا الكتاب وانا فرح ان انا ايه هبص اشوف شغل المحقق وطبعا ايه يعني ما اشبهني

12
00:04:20.750 --> 00:04:40.750
لما التقطت هذا الكتاب وانا لا ادري بذاك الطماع الذي ذهب الى راعي غنم فقال له يا راعي الغنم اعطني شاة سمينة. يعني ايه؟ شحات وعايز عيش فين؟ ها؟ يعني

13
00:04:40.750 --> 00:04:50.750
هو بيقول له اديني آآ جدي او كده نعجة بس تكون مليانة لحمة. فلقى الطمع في عينيه فقال لك انا مهما اختار له يقول له لأ دي معضمة دي مش عارف ايه. لأ لأ

14
00:04:50.750 --> 00:05:10.750
قال له دونك الغنم. ادخل الزريبة ونقي. فقعد يبص في الزريبة يبص يبص لقى اكتر حاجة ملزلزة الكلب ها؟ بيقول لك ايه فاخذ باذن كلب الغنم. عشان دي ايه؟ احسن حاجة في

15
00:05:10.750 --> 00:05:30.750
اللي كل يبدو ان الزريبة كلها كنا يتساوكن هزالا ولا ايه؟ المهم التقطت الكتاب واخد بالك؟ فتحت وازا بالرجل سبحان الله! انا ما اعرفش ده يطلع مين. بس قلبي وجعني لما لقيت انه من مدينة قم

16
00:05:30.750 --> 00:06:00.750
والراجل المحقق محمد باكر المحمودي. ابتديت ابص لقيته حزف من اصل الكتاب احاديث في الثناء على ابي بكر وعمر. وبعدين علق تعليقا طويلا حوالي اربع صفحات كان من جملتها الكلام الاتي قال واما عمر بن الخطاب فانه مات على الكفر بشهادته على نفسه. طب ايه

17
00:06:00.750 --> 00:06:20.750
عمر بن الخطاب رضي الله عنه قاله وشهد على نفسه بالنار والكفر. جاب الحديس اللي في البخاري. لما طعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبعدين دخل الناس عليه يثنون عليه. آآ صحيفة النبي صلى الله عليه وسلم ومات وهو عنك راض

18
00:06:20.750 --> 00:06:40.750
ابا بكر ومات وهو عنك راض اذا مت فرعيتك عنك راضية فاي شرف بالغ يعني اكثر من كده؟ مرضي عليه بالكل قال لو ان لي طلاع الارض لافتديت به من عذاب الله. قال لك شف اهو عارف انه

19
00:06:40.750 --> 00:07:00.750
فبيقول لو انا عندي فلوس كنت نجيت نفسي من النار. طب بني ادم ده تفكيره الكلام الكلام المستقيم ممكن تقلبه. لو انت عايز يعني حتى كلام الله عز وجل. ممكن تقلبه

20
00:07:00.750 --> 00:07:20.750
اللي هو ارسل الكلام وافضله واحكمه. فالراجل ده كاره باغض. لذلك لا يرى فضيلة ابدا لمن ابغضه. مهما كانت الاحاديث بتنادي والكلام بينادي ان دي فضيلة. يقلبها رزيلة. ليه؟ لانه كاره

21
00:07:20.750 --> 00:07:40.750
ما تحبوش. يقول للراجل اللي بيقول له ان لي اطلاع على الارض يبقى ده مستيقن بالنار فعايز يطلع من النار. وهذا بشهادته على نفسه يبقى احاديث ابو هريرة كلها واحاديث عمر ابن الخطاب كلها واحاديث ابو بكر كلها. وطبعا احاديث بقى طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام

22
00:07:40.750 --> 00:08:00.750
والجماعة دول الافاضل دول كلها تتراكم. تطعن على صاحب الكلام يبقى ما تاخدش كلامه. النتيجة ايه؟ النتيجة ان يضيع الدين كله. وهو ده الهدف الاصلي من وراء الحدوتة دي كلها. اوعى تكون عارف فاكر ان الحكاية

23
00:08:00.750 --> 00:08:20.750
عمرو بن العاص بس ؟ لأ. المسألة ابعد من ذلك. ابعد من ذلك. يقول لك آآ انتم زعلانين ليه ان احنا كفرنا لما اتكلمنا في عمرو ابن العاص هو عمرو ابن العاص ده كان معصوم؟ اليس بشرا من البشر؟ ايوا كان بشرا من البشر. ولكنه كان

24
00:08:20.750 --> 00:08:40.750
افضل البشر بعد الانبياء. الصحابة كانوا كده. على مراتب الصحابة المعروفة. الصحابة مش كلهم في درجة واحدة من الفضل. بل يتفاضلون لكنهم افضل ممن جاء بعدهم. افضل ممن جاء بعدهم. والامة متفقة على هذا جملة

25
00:08:40.750 --> 00:09:00.750
احنا ما ادعينا انهم بشر ولا هم ادعوا انهم بشر بل كان عمرو بن العاص رضي الله عنه كان مشفقا على نفسه مما جرى في صحيح مسلم من حديث عبدالرحمن بن شماسة المهري رحمه الله. قال دخلنا على عمرو بن العاص وهو في

26
00:09:00.750 --> 00:09:20.750
سياقة الموت. وهو بيموت في اخر رمق. وكان معهم ابنه عبدالله بن عمرو بن العاص الامام العابد. فلما رآنا حول وجهه الى الجدار وبكى طويلا. فجعل ابنه يقول له يا ابتي الم يبشرك رسول الله صلى

27
00:09:20.750 --> 00:09:40.750
صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا. طب بشريات النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن العاص نوديها فين؟ عايزين السؤال ده لازم تجيبوا لنا عليه هل يمكن ان يثني النبي صلى الله عليه وسلم على رجل ويفسق حتى بعده

28
00:09:40.750 --> 00:10:00.750
فدي مسألة متصورة يعني؟ هيقول لك طب بيحكم بالزاهر. طب هل ممكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول فلان رجل صالح ويفسق بعده او يكفر. الكلام ده كلام غير متصور. النبي عليه الصلاة والسلام كما في الحديث الصحيح

29
00:10:00.750 --> 00:10:20.750
ارسل في غزوة السلاسل الى او في غزوة من الغزوات الى عمرو ابن العاص. قال البس سلاحك واتيني واتني فجاء عمرو بن العاص وقد لبس ايه؟ سلاحه. قال اني اريد ان ارسلك في غزوة كذا

30
00:10:20.750 --> 00:10:50.750
وازعب لك من المال زعبة صالحة. يعني هتروح في الغزوة دي يغنمك الله وهترجع بقرشين. قال يا رسول الله ما على هذا تبعتك. انا ما تبعتك للمال. ولم جيت وراك عشان ادغاني من وراك. ما على هذا تبعتك. فقال له يا عمرو نعم المال الصالح للرجل

31
00:10:50.750 --> 00:11:10.750
للصالح نودي ده فين؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم بشر عمرو بن العاص في اكثر من حديث منها حديث صححه شيخنا الالباني رحمه الله قال صلى الله عليه وسلم اسلم الناس وامن عمرو بن العاص. مما يدل على رفعته

32
00:11:10.750 --> 00:11:30.750
وهناك جملة اخرى من الاحاديث التي اشار اليها عبدالله ابنه بهذا الكلام المجمل. الم يبشرك رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا. فلما سمع ذلك سكنت نفسه. قال ثم التفت الينا فقال

33
00:11:30.750 --> 00:11:50.750
لقد رأيتني على اطباق ثلاث. انا مريت في حياتي بثلاثة مراحل. لقد رأيتني وما احد اشد بغض الي من النبي صلى الله عليه وسلم. ولا احب الي من ان اكون استمكنت منه فقتلته

34
00:11:50.750 --> 00:12:10.750
دي كانت مرحلة من مراحل عمرو بن العاص ايام ما كان كافرا. فلئن مت على هذا الحال لكنت من اهل النار ثم اسلمت فجئت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له يا رسول الله ابسط يدك فل ابايعك

35
00:12:10.750 --> 00:12:40.750
قال فبسط يده فقبضت يدي. قال ما لك يا عبد؟ قال اردت ان اشطرط قال تشترط بماذا؟ قلت اشترط ان يغفر لي. انا سوف اسلم بس انا ايه اشترط ان يغفر لي. قال يا عمرو اوما علمت ان الاسلام يهدم ما قبله؟ وان الحج يهدي

36
00:12:40.750 --> 00:13:00.750
ما قبله وان الهجرة تهدم ما قبلها. قال فاسلمت. فوالله ما كان احد احب الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولئن سئلت ان اصفه لكم لما اطقت ذلك. لانني

37
00:13:00.750 --> 00:13:20.750
فيما كنت املأ عيني منه اجلالا له. ما اعرفش ابص له. دايما عينيه في الارض ودي طبيعة المحب. يعني اي واحد حبيب يعرف المسألة دي. لا يمكن يجرؤ محب ان يصلي

38
00:13:20.750 --> 00:13:40.750
عينيه في عيني من يحب. ما يعرفش يعملها ابدا. ها تفضحه عيونا. فهو عايز يلم نفسه يعني فهو عمرو بن العاص بيقول انا ما كنتش اعرف ابص لها. اكلمه انا راسي في الارض. لدرجة انك انت لو قلت لي صدق

39
00:13:40.750 --> 00:14:00.750
ست النبي صلى الله عليه وسلم ليه؟ اقعد افتكر جدة. من كثرة ما كان يغضي عنه اجلالا له والصحابة كانوا كدب. كما في حديث المسفر بن مخرمة مروان بن حكم بتاعة صلح الحديبية. عمر بن مسعود السقفي لما راح لقريش ايام ما كان كافر

40
00:14:00.750 --> 00:14:20.750
قال لهم التقرير الان من ضمن التقرير قال ولا يحدون النظر اليه. ما فيش واحد يبص له ابدا كده لا يحدون النظر اليه. ولا يرفعون الصوت عنده. اهو جنب المقال اللي الراجل كان

41
00:14:20.750 --> 00:14:40.750
بيتكلم فيه عن عمرو بن العاص واحد بيطعن على السنة. فجاي يقول هل معقول اصدق الحديس اللي بيقول وما خامة فوقعت في يد رجل الا دلك بها وجهه وجلده. بعد كده كلام يحيى لما

42
00:14:40.750 --> 00:15:00.750
قال والله وهو بيرفع التقرير لقريش وبيقول لهم انتم لو حاربتم النبي عليه الصلاة والسلام هتضيعوا. ليه؟ قال له معه نوعية من الرجال ما يتغلبوش واوعى تكونوا فاكرين انكم ممكن توصلوا للنبي صلى الله عليه وسلم ودول احياء. ليه؟ ايه اللي حصل يعني في الدنيا؟ فقال

43
00:15:00.750 --> 00:15:20.750
اقول لكم بقى الصفات بتاعتهم بقى وهم بيعملوا ايه معه. قال فوالله ما توضأ فسقطت قطرة ماء على الارض هو بيتوضا وهما اي مية تنزل بيخطفوها. مع ان ليس من عادة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعمل كده

44
00:15:20.750 --> 00:15:40.750
بل كان ينهاهم عن تعظيمه. لدرجة لما قالوا له انت سيدنا قال لهم قولوا بقولكم ولا يستجرينكم الشيطان انا عبدالله ورسوله ها مع انه سيدهم وسيدنا كلنا. لكن حتى الكلمة يقول لهم لا ما تقولوش كده. لا يستجرينكم الشيطان

45
00:15:40.750 --> 00:16:06.150
يستدرجنكم يعني هيجركم. انت سيدنا وبعدين نفضل سيدنا انت ربنا. ها؟ فعلى التعظيم دهوت لا يجوز  طب ازا كان هو بينهاهم حتى عن القول ازاي يسيبهم بقى يخطفوا بقى الماية والكلام ده؟ تركهم عمدا وهذا من باب السياسة الشرعية

46
00:16:06.150 --> 00:16:16.150
عشان عارف ان عمر ابن مسعود الثقفي جاي عشان ينقل اللي حيشوفه. طب شف يا اخويا. شف بقى اللي انت لسة بتقول ما ارى حولك الا اوباشا خليقا ان يفروا

47
00:16:16.150 --> 00:16:36.150
ودعوك ها فسابهم بقى يعملوا الكلام ده عشان يروح ينقل الكلام ده لكويس عشان يرموا الدور. ها ما سقطت قطرة ماء على الارض الا وكانوا يتقاتلون عليه. وما تنخم نخامة. النخامة كده جساء الانف

48
00:16:36.150 --> 00:16:56.150
ياخد بقى من حاجة بقى مكروهة والناس بتكرهها وبتاع وتحطها في مونديال ولو هو يعني شيك يقول لهم برضو كده يعني معلش اعزروني اسف ها ويقعد يعتزر ان هو يعني نفس كده ولا تف ولا عمل اللي مش عارف ايه ها ضرب من خشام الانف

49
00:16:56.150 --> 00:17:16.150
لانه قامة دي اللي عادة يترفع المرة انه يبص لها فضلا انه ياخدها. شف الرواية بتقول وما تنخم نخامة فازدردها تفها يعني فوقعت في يد الرجل تكون امه لعياله ها وتروح له النخامة دي الا زلك بها وجهه

50
00:17:16.150 --> 00:17:46.150
وجل يقوم يقول يقوم يقول لا انا ما اصدقش الكلام ده. ايوة ما يصدقوش ليه؟ لانه غير محب غير محب. اه ده النهاردة مسلا الام لما ابنها صغير يتبرز على نفسه او يتبول. بتقرف! ليه؟ طب ابنها ابن صاحبتها

51
00:17:46.150 --> 00:18:16.150
فعمل كده تغسل له ليه؟ هو ده الفرق. هذا هو الفرض. المحب لا يرى في حبيبه عيبا. ولو رأى عيبا لكانت محبته معلولة ستتم محبة محب حتى يرى حبيبه كاملا. فدول ما بيحبوش النبي. ابدا

52
00:18:16.150 --> 00:18:36.150
ولو طالعت حياة هؤلاء هتعرف ان النوم لا بيصلي. ولا بيعملوا حاجة خالص. انما قاعد في الكازينوهات اللي على النيل يشرب لحد الصبح يبقى ده ما له ومال الصحابة دول. اه ده اللي بيعملوه الصحابة ضرب من الجنون عند

53
00:18:36.150 --> 00:18:56.150
هؤلاء لكنه لو نظر الى النبي صلى الله عليه وسلم نظرة المحب لما استكثر مثل هذا لقال يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما. يبقى الصحابة بقى وما وقعت هانوا قام في يد الرجل الا ذلك ابوابها

54
00:18:56.150 --> 00:19:16.150
وجدة ولا يحدون النظر اليه. ما تبصلوش كده ابدا. ولا يرفعون الصوت عنده. ويبتدرون امر يبتدرون امره حيقول كلمة. كله مستعد. مين يعملها قبل التاني؟ زي في حديث آآ في صحيح مسلم بتاع جابر بن عبدالله

55
00:19:16.150 --> 00:19:36.150
النبي صلى الله عليه وسلم دخل آآ المسجد فلقى واحد تنخم في القبلة نخامة في القبلة. تبث في القبلة. فغضب اقبل عليهم وقال ايكم يحب ان يتنخم في وجهه. حد يتف في وشه مش تفة كده ريق نخام. فطبعا لان الجواب معروف

56
00:19:36.150 --> 00:19:56.150
سكت كررها تلات مرات لانه عايز جواب. فقالوا لا اينا. ما فيش ولا واحد يحب كده. قال فان احدكم اذا وقف انما يكون الله تلقاء وجه زيتف ثم قال ائتوني بخلوق. خلوق عطر يعني كده علشان بعد ما حك

57
00:19:56.150 --> 00:20:16.150
قام بالعصاية اللي معه. شف بقى الشاهد اللي انا عايز عايز آآ استشهد به. قال جابر فسعى فتى من فتيان الحي يشتد يشتد يعني ايه؟ يعني فاتح الرابع. طب ما كان ممكن يمشي يروح يجيبها وييجي. يعني ايه اللي يخليني يجري على اخره كده؟ ايه اللي حصل في الدنيا

58
00:20:16.150 --> 00:20:36.150
ايه اللي يخليه يجري كده ؟ يبتدرون امره. يبتدرون امره. يسمع الامر فورا ينفزه على فعمرو ابن العاص بيقول له انا انا يعني على قد ما عشت معه لكن ما اعرفش اوصفه لك. ليه؟ ما كنتش اعرف املى عنيا منه

59
00:20:36.150 --> 00:20:56.150
من محبتك. خلاص؟ فلان مت على هذا الحال ما قالش لكنت من اهل الجنة. زي ما قال قبل كده لكنت من اهل النار. انما قال لرجوت ان اكون من اهل الجنة. لان الرسول عليه الصلاة والسلام ادبهم

60
00:20:56.150 --> 00:21:16.150
هو لو مات على الكفر يقينا داخل النار. لو مات على الكفر سيدخل النار يقينا لا شك في ذلك جمال معتزلة بقى اللي قاعدين يشقشقوا ها ويقعقعوا يقول لك يجوز عقلا ان يدخل

61
00:21:16.150 --> 00:21:36.150
عز وجل الكافر الجنة والمؤمن النار. ازاي الكلام ده؟ ده قلب للموازين. القرآن بيقول لنا غير كده المهم ان احنا بنفترض احنا الاتنين انه مات على الايمان. يدخل النار ازاي ده؟ لكن لو المسألة محجوبة عنا ما نقدرش

62
00:21:36.150 --> 00:22:06.150
قاعدة عند اهل العلم من لم يكفر الكافر فهو كافر. طب مين الكافر اللي لو ما كفروش يبقى كافر. الكافر الذي ثبت كفره بدليل قطعي لا يحتمل تأويله خل بالك من الكلام. لان الجماعة بتوع التكفير والهجرة كانوا يكفروا المسلمين. ويقولوا للناس ما

63
00:22:06.150 --> 00:22:36.150
لم يكفر الكافر فهو كافر. نقول له لأ. مش هو ده الكافر اللي تنطبق عليه القاعدة. الكافر اللي انت كفرته ده كفرته بدليل قطعي ام باجتهاد منك؟ باجتهاد طيب اجتهد قد يخفى عليه شيء من العلم اثناء جمع الادلة ولا لأ؟ يخفى عليه. المجتهد

64
00:22:36.150 --> 00:22:56.150
حكمه ظني ام قطعي؟ حكمه ظني. يبقى كيف تكفر رجلا ها وتقول له من لم يكفر كافر فهو كافر فتقطع بكفره لرجل مظنون في كفره. لأ. القاعدة اللي اهل العلم قالوها

65
00:22:56.150 --> 00:23:16.150
بقى في مسألة من لم يكفر كف هو كافر اللي هو الكافر بدليل قطعي لا يقبل تأويلا ما فيش فيه رأيين هو رأي واحد بس. لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة

66
00:23:16.150 --> 00:23:46.150
فمن قال امامنا ان الله ثالث ثلاثة فهو كافر قطعا. ومن شك في كفره فهو مصر. ليه؟ قال لك لان ده قرآن. والكلام قاطع. لا ليس فيه احتمال تأويل لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. فمن قال

67
00:23:46.150 --> 00:24:16.150
ان الله هو المسيح ابن مريم فهو كافر. ومن شك في كفره فهو كافر. تمام اليهود كفرة. وشارون كافر. خلاص؟ فمن شك في كفر شارون فهو كافر طب واحد يقول لي طيب يعني شارون كافر؟ اقول له اه. طب هو في النار

68
00:24:16.150 --> 00:24:46.150
اقول له ما اعرفش. الله! اومال تعرف انت لو علمت انه يموت على ذلك خلاص؟ هو قدامي كافر وهاقول عليه كافر. ولو مات هاطبق عليه احكام الكفر لكن النار دي حاجة تانية. انا ما ليش دعوة بها. لاحتمال ان يسلم. وهو بيموت

69
00:24:46.150 --> 00:25:06.150
من ان يسلم يدرك خاتمة من لا يدرك لطف ربنا سبحانه وتعالى بتاع الكلام ده انا ما اعرفهاش لكن انا اقول كده ان مات على زلك فهو كافر وهو في النار. طب اذا النبي صلى الله عليه وسلم اخبرني ان فلانا

70
00:25:06.150 --> 00:25:26.150
في النار كافر. يبقى ده دليل قطع على كفره ولا لا؟ دليل قطعي على كفر. يبقى اللي توقف تكفير هؤلاء يبقى زيه بالزبط. تمام؟ فاحنا بقى لما بنيجي بقى نقول ونرجع ونتكلم

71
00:25:26.150 --> 00:25:46.150
ونعيد ونزيد. يا جماعة الصحابة لا يجوز لاحد ان يقترب منه. مش لانهم معصومين لان الله عز وجل قال في حقهم رضي الله عنهم ورضوا عنه. ومش لازم المرضي عليه يكون معصوم

72
00:25:46.150 --> 00:26:16.150
لكن اذا اخطأ سدده الى توبة. واذا تاب قبل منه. والنبي عليه الصلاة والسلام لما قال اذا اتى احدكم اهله فليقل بسم الله ذا الرجل اراد ان سمع اهله فليقل بسم الله. والغريب ان الناس العوام عندهم المسألة ديت ثابتة. يعني واد بيتعفرت

73
00:26:16.150 --> 00:26:36.150
طب كده وبتاع وبيتنطط يقوم يقول لابوه وقال لهم يا اخي كت سمي. الواد طالع عفريت وبتاع ومش عارف ايه فيقول له كنت سمي ها؟ ده ياما سمعناها في العزبة عندنا وسمعناها من الناس. هو النبي صلى الله عليه وسلم لما قال اذا اتى احدكما لو

74
00:26:36.150 --> 00:26:56.150
قل بسم الله. اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني. قال لك فان كان بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا. يبقى معصوم؟ امال لم يضره الشيطان ابدا ازاي؟ قال لك

75
00:26:56.150 --> 00:27:16.150
يحصل بيني وبين الشيطان جولات هو يغلب. واذا ظفر الشيطان به وخلاه يعمل معصية ربنا سبحانه وتعالى يسدده التوبة ويقبلها منه كمان. بحيث لا يجعل لهذا الشيطان سبيلا على هذا الانسان. ويختم له بخير

76
00:27:16.150 --> 00:27:36.150
والمسألة بالخواتيم. العبرة بالخواتيم. قصة الرجل اللي قتل ميتين تسعة وتسعين نفس وراح للراهب اليا توبة قال له لأ قام مكمل به المية بقى مية بني ادم قتلهم. وبعدين راح للراهب العالم اليا توبة؟ قال له نعم. ومن يحجب عنك باب التوبة؟ اخرج الارض كذا وكذا

77
00:27:36.150 --> 00:27:56.150
فان فيها قوم يعملون الصالحات. هو ايه اللي عمله؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم فناء بصدره. ناء بصدره ناء من النول والبعد يعني عمل كده. دي كناية عن ايه؟ عن المسارعة انه خارج من الارض. ها؟ كأن سدره سبقه يعني. من شدة

78
00:27:56.150 --> 00:28:16.150
الخروج من الارض. هو لسة خارج مات. ملائكة الرحمة وملائكة العذاب اختصموا فيه فالله عز وجل فصل بينهم. فاوحى الله عز وجل ان قيسوا المسافة بين الارضين. فالى ايتها اقرب كان من اهلها. طب ما

79
00:28:16.150 --> 00:28:36.150
فهنقيس المسافة ده يا دوبك هو لسه طالع. بينه وبين الارض التانية بتاع مسلا كيلو اتنين كيلو وده مشي بس يا دوبك مية متر الرواية بتقول يعني فما ان خرج حتى قبض. يبقى لو اسهل مسافة بين الارضين يبقى هيروح فين؟ هيروح في داهية

80
00:28:36.150 --> 00:28:56.150
ها؟ اللي هي الارض اللي ايه؟ الارض اللي كان فيها. الحديث بيقول فقال الله عز وجل للارض والملايكة ما يعرفوش. الملايكة اختصموا ما عندهمش علم بحاجة. فقال لهذه انت قربي البعيد قال لها قربي

81
00:28:56.150 --> 00:29:26.150
وقال لهذه ان تباعدي. ارض المغفرة قال لها قربي ارض العذاب قال لها ابعدي. والملايكة بيقيسوا فقاسوا المسافة بين الارضين فوجدوه اقرب الى ارض المغفرة بشبر واحد فغفر له فدخل الجنة. اهو مسدد اهو. شف يعني يذبح الضحايا ذبح النعاج. ميت بني ادم

82
00:29:26.150 --> 00:29:46.150
دبح ثم سدد ووفق الى توبة. ياما ناس عايزين يتوبوا ولا يتابوا عليهم. تطلع في دماغه ما يتوبش. كبرا عليه ان يعترف بذنب. فيظل مقيما على الذنب. فيبقى قول النبي صلى الله عليه وسلم لم يضره الشيطان ابدا مش معناه

83
00:29:46.150 --> 00:30:06.150
تبقى معصوم. خلاص؟ فرضي الله عنهم ورضوا عنه. ده مش معناه ان لا يصدر من الصحابة ذنوب. لا هم بشر من البشر لكنهم كانوا افضل البشر. وانا يعني الكاتب الطاعن وامثاله عايزهم يطلعوا على فضائل الصحابة في الكتب الصحيحة

84
00:30:06.150 --> 00:30:26.150
عايز يقرأ في صحيح البخاري كتاب فضائل الصحابة. ويقرأ في صحيح مسلم كتاب فضائل الصحابة. وان يكون منصفا عشان يتف على نفسه لما يقرأ فضائل هؤلاء. والله لقد صدق ابن عمر وصدق حذيفة

85
00:30:26.150 --> 00:30:56.150
وكلاهما قال هذا المعنى. قال ابن عمر اللي هو صاحب اللفظ يعني لم احدهم في الصف ساعة خير من عبادة احدكم ولو عمر عمر نوح. ولو عمر عمر نوح مقام احدهم في الصف ساعة. ما الصحابة كانوا بيستريحوا؟ يرجع المدينة يقول له جهز نفسك عشان في غزوة

86
00:30:56.150 --> 00:31:16.150
القزوة دي معناها ايه؟ ان ممكن ما يرجعش. وتركوا اعمالهم واشغالهم. لنصرة هذا الدين. في زمان كانوا فيه قلة وكانوا اذلة كما قال الله عز وجل. ورفعوا راية الاسلام. نيجي احنا ابناء

87
00:31:16.150 --> 00:31:36.150
العقوق نيجي بعد الزمن دهو كله والعمر ده كله ننظر اليهم بعين النقص. والله هذا هذا هو العقوق انس ابن مالك لما الحجاج ابن يوسف يعني حب يؤزيه انتم عارفين انس ابن مالك كان خادم النبي صلى الله عليه وسلم خدمه عشر سنين. حتى عرف مخرجه

88
00:31:36.150 --> 00:31:56.150
ومدخله عرف كل شيء عنه. لما الحجاج ازاه قال والله لو كنت فتى موسى لحملني اليهود على الرؤوس. لو كنت انا الخادم بتاع موسى عليه السلام. فما بالكم وقد خدمت نبيكم

89
00:31:56.150 --> 00:32:26.150
عشر سنين وآآ مصعب بن الزبير كان عريفا. رجل له منصب زي مدير زي محافظ فبلغه ان عريفا من الانصار قد اساء. موزف عنده بس انصاري اساء. فبعت له وضب له وائل كرباج وهيضربه. انس ابن ما لك رضي الله عنه لما عرف بقى الحكاية وان العريف بتاع الانصار ده مصعب بعت له

90
00:32:26.150 --> 00:32:46.150
ويجلده اسرع الخطى الى مصعب ابن الزبير. ودخل عليه وقال له الا تحفظ فينا وصية النبي صلى الله عليه قال وما ذاك؟ قال قال احسنوا الى محسن الانصار وتجاوزوا عن مسيئهم

91
00:32:46.150 --> 00:33:16.150
فرمى مصعب بالسوط والزق خده بالارض وقال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرأس والعين. عشان كده انتصر. لا تجعلوني كقدح الراكب. اخروا رتبة النبي صلى الله عليه وسلم الا الكلام الاجوف اللي ما لوش قيمة. في يوم مولده يطلعوا يرقصوا. وطبلوا

92
00:33:16.150 --> 00:33:36.150
عليهم ذلك. فانا والله ما اجد استهانة واستهزاء اعظم من ذلك. يقول له لا تضرب الدفء يقول له وعشان انا بحبك هضرب الدب. مفهومهم للمحبة مفهوم منكوس معكوس. لا يقبله انسان على نفس. لو تحكمنا

93
00:33:36.150 --> 00:33:56.150
معنى المحبة ما بين اتنين بني ادمين هيرفضوا هذا المعنى. يقوموا يعملوه مع النبي عليه الصلاة والسلام. وخدنا من العبادة شكلها بس فقط. عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم مش معظم. وانا باحلف بالله العظيم انه ليس معظما في ديار المسلمين. لان

94
00:33:56.150 --> 00:34:16.150
عظم لا يخالف ابدا. ده حقيقة التعظيم. واية المحنة اللي ربنا نزلها على الادعياء قل ان كنت تحبون الله فاتبعوني. هو ده شرط المحبة وعلامة المحبة. تحب النبي؟ تبعه. ما اتبعتوش والله لو حلفت على مصاحف الدنيا

95
00:34:16.150 --> 00:34:36.150
انا لا اصدقك ابدا. حتى تنفذ ما تسمع. هو ده المحبة اللي احنا نعرفها اللي ربنا سبحانه وتعالى جعلها علامة على المحبة اللي هي الاتباع. يبقى الجماعة دول اللي بيتكلموا في الصحابة احنا عارفين ما بيحبوش الصحابة. ويتعاملوا مع الصحابة معاملة اقل مما يتعاملون بها مع

96
00:34:36.150 --> 00:34:56.150
مع اقرانهم. في الوقت اللي البني ادم ده اللي بيتكلم عن عمرو بن العاص. ده اتكلم عن سعد زغلول كلام يعني حاجة رائعة بعث نهضة الامة وبعت النيار. انتم هتتكلموا في الصحابة حننبش قبور من عظمتموهم بحق

97
00:34:56.150 --> 00:35:16.150
لكن انتم لما نبشتم قبور الصحابة نبشتموها بباطل وكذب. ومن جر ذيول الناس بباطل جروا ذيله بحق ده احنا عندنا صناديق صناديق للمعظمين عندكم. وليس من آآ من كلامنا. من كلام احبابهم. يعني في

98
00:35:16.150 --> 00:35:36.150
عمود مواقف انيس منصور بيقول انا شفت رؤيا بعد ما توفيق الحكيم مات قلت له عملت ايه؟ قال انا في تروا كلكم هتحصلوني. ده هو اللي قايل كده. اللي قايل كده في عمود مواقف

99
00:35:36.150 --> 00:35:56.150
ها؟ طبعا احنا لو احنا بقى هنتكلم لأ احنا ما بندخلش حد النار برؤية ولا بحكم ولا بكلام. نحن منهيون عن ذلك. شف يبقى هنطق منه وما نعرفش نحكم عليه بالنار. هو ده العلم وهو ده الرحمة والعدل. اللي

100
00:35:56.150 --> 00:36:16.150
للشرع ادانا الرخصة فيه هنتكلم فيه. واللي وقفنا هنقف حتى وان كانت قلوبنا تتميز بالغيظ على المخالف فاذا كان بقى الكلام ده حننبش بقى القبور. لا ده احنا عندنا كلام كتير يقال. ومش من عندنا من عندهم. فاذا رددتم

101
00:36:16.150 --> 00:36:36.150
كل طائفة الى حكامها فلا تحكموا على الصحابة الا منهم. زي ما احنا حكمنا عليكم منكم فبرضو استعملوا معنا العدل. احكموا على الصحابة منهم. فاذا نظرتم الى كلام العلماء. عارفين بقى اقدار الصحابة ونقل

102
00:36:36.150 --> 00:36:56.150
وهذا الدين كان حياتهم كلها هذا الدين. ستعلمون ان هؤلاء كما قال الله عز وجل رضي الله عنهم ورضوا عنه. والمسألة مش واقفة على عمرو بن العاص ولا واقفة على معاوية بن ابي سفيان ولا الكلام ده. لكن يا اخواننا ليه عمرو بن العاص؟ ليه معاوية بن ابي سفيان؟ ليه بنو

103
00:36:56.150 --> 00:37:16.150
امية على وجه الخصوص ما هو الهجوم النهاردة كله على بني امية. الكلام كله على بني امية. ليه؟ ما هو انا شامم ريحة تشيع. فيه ريحة تشيع طالعة من الارض. اه بدأ التقارب مع ايران على استحياء

104
00:37:16.150 --> 00:37:36.150
وطبعا ريحة التشيع الشيعة جهادهم الاول ضد اهل السنة. مش ضد اليهود. الكلام ده مش كلامي الكلام ده اجتامح كلام حسين موسوي. اللي هو كان الدراع اليمين للخميني. لما افاق

105
00:37:36.150 --> 00:38:06.150
وكتب كتاب اسمه لله سم للتاريخ وقتلوه بعدها. قال ان الخميني لما قام بالسورة بتاعته سنة تسعة وسبعين دعاني. وقال سيد حسين قد ان لنا ان نغزو مكة ومكة هو مين اللي في مكة؟ يقول حسين موسوي ده وجهاد الشيعة الاول ضد اهل السنة

106
00:38:06.150 --> 00:38:26.150
فده ريحة تشيع جاية. عشان كده الكلام كله على بني امية. واي واحد منصف مطالع يرى ان من احسن فترات الفترات بعد الخلافة الاسلامية كانت فترة بني يومين. نعم الناس فيها بالعدل وكان فيها فتوحات

107
00:38:26.150 --> 00:38:46.150
وما اشتكى منها احد عثمان ومعاوية بن ابي سفيان يكفيه يكفيه انه وزر لعمر بن الخطاب عشرين سنة على الشام ثم صار خليفة مثلها وما هجاه احد في دولته قط

108
00:38:46.150 --> 00:39:06.150
رجل ملك رقم واحد. والمسألة اللي حصلت بين الصحابة كان اختلاف واجتهاد وجهات نظر. ما قاتلوا على الدنيا الصحابة ما قاتلوا على دنيا وان كنا لا ننكر ان يكون دخل من بينهم من قاتل على دنيا او قاتل على عصبية كما هي عادة الفكر. فانا عايز اقول

109
00:39:06.150 --> 00:39:26.150
احنا بقى النهاردة لما نيجي نطبق الكلام على المحبة على الجيل الاول لا تستطيع ان تنتقد عليهم شيئا لا تجد فيه تأويلا. اي حاجة هتيجي لك مش مزبوطة ستجد في التأويل سبيلا. لعل

110
00:39:26.150 --> 00:39:46.150
له لعله لعله. طب انا ليه بقول لعله؟ لان الاصل ان عنده دين. الاصل ان عنده دين وصاحب الدين يمنعه دينه ان يفعل ذلك. فلعله شبه له. لعله تأول بكذا. لعله كذا. لعله كذا. وصلنا ان ما فيش لعل

111
00:39:46.150 --> 00:40:06.150
مقبولة اخطر. في مقابل خطئه هذا جبال من الحسنات. والمسألة مسألة موازنات مسألة موازين يوم القيامة لكن الامر كما قال القائل وعين الرضا عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساوئ

112
00:40:06.150 --> 00:40:26.150
البيت الشعري الجميل ده ترجمته بالمسل العام عندنا حبيبك يبلع لك الزلط. وعدوك يتمنى لك الغلط. اهو عين الرضا عن كل عيب كليلة. ارضى عنك لو عملت حاجة تسد عين الشمس. مش هزعل منها

113
00:40:26.150 --> 00:40:46.150
ولكن عين السخط تبدي المساويا. فاحنا عايزين ازا تلبسنا بمنزلة المحبة نتحرك بها اين انما يممنا وجوهنا. هتلاقيك ما عندكش لا غل ولا حقد ولا حسد على المسلمين. وتحقق المرتبة الصعبة التي قال فيها

114
00:40:46.150 --> 00:41:06.150
النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. لا يستطيع الوصول الى هذه المرتبة الا اذا تلبس بمركب الحب في الحكم في الحكم. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا

115
00:41:06.150 --> 00:41:08.950
نبينا محمد