ايها السائر في دنيا الوراء قد مضى السنة ربي لا مرارا كل عين سوف تغدو اثرا. ان في انباء من قد غاب را. عبرة ذكرهم يا من وخذ الذكرى وصدقه ولا تنشغل عن ايدي العرش
انه الحق وبالحق نازل. انه الحق. وبالحق مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين وصحبه البررة المكرمين ومن سار على نهجهم الى يوم الدين. ثم اما بعد. حياكم الله واياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم
الله تبارك وتعالى برنامجكم وبالحق نزل. كتاب الله تبارك وتعالى الذي انزله الله على قلب نبيه عليه افضل الصلاة واكمل التسليم. ومع القصص القرآني ومع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ اسحاق الحوين حياك الله شيخنا. بارك الله. رفع الله قدرتك اكرمك الله شيخنا
شيخنا الحبيب كنا تكلمنا في الحلقة الماضية عن آآ توقفنا تحديدا عند سورة الكهف آآ والكلام عن قصة موسى عليه السلام مع عليهما وعلى نبينا افضل الصلاة واكمل التسليم. تناولنا الشق الاول من رحلته معه وهي قصة اصحاب السفينة
ثم انتقلنا بعد ذلك آآ او اجلنا الحديث ليكون بداية حديث اليوم عن قتل الغلام غلام يقتله الخضر عليه السلام على مرأى ومسمع من سيدنا موسى فيعترض كيف تقتل هذا الغلام وهو لم يجري عليه القلم
لم يبلغوا الحلم طفل تقتله آآ وفق الظاهر هذا الكلام لا يجوز وفق ما يراه الخضر عليه السلام بما اوحاه الله تبارك وتعالى اليه. له توجيهه لهذه المسألة كيف يمكن ان توجه مثل هذه المسألة؟ وكيف يمكن ان نقول ان والله قتله لسبب آآ مهما كان السبب؟ كيف يقتل غلاما لم يجري عليه القلم؟ اي نعم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين هو الذي يبدو فيما يتعلق بالعلم الشريعة ان هذا الغلام آآ كان صغيرا كما ورد في الحديث
ولم يبلغ في نفس الوقت في حديث ابي بن كعب قال انه طبع كافرا هنا ممكن في بعض الناس قد يعترض يعني او يقول انه نحن نعلم ان الانسان آآ ما لم يكبر
ويجري عليه قلم التكليف وعلى اصل الاسلام آآ كما قال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فأبواه اما يمجسانه ينصرانه يهودانه ولم يقل يسلمانه يعني على اساس ان اصل الفطرة هي الاسلام
نعم. فممكن يظهر شيء من التعارض الظاهري ما بين آآ الحكم عليه بالكفر وهو لم يجري عليه قلم التكليف طبعا مع قطع النظر عن عن ما عند الخضر عليه السلام ان آآ خاتمته كده يعني. اللي هو قضية اللي عن سيدنا موسى تقصد بداية هو
جواز القتل الا باحدى الاسباب الثلاثة قد قتلت نفسا بغير نفس. اه. لقد قتلت نفسا زكية او زاكية بغير نفس. وهو احد الاسباب الثلاثة في القرآن وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس. نعم. تمام؟ فهو ما لم يقتل لا لا يحل ان يقتل
الاشياء التي ظاهرها التعارض النصوص ما بين القرآن وبعضه او ما بين القرآن والسنة وضع لها العلماء ضوابط حتى لا يحدث تعارض لانه لا يمكن يكون هناك تعارض بين كتاب الله
مع بعض وبين كتاب الله تبارك وتعالى وبيان النبي صلى الله عليه وسلم انه المفترض ان البيان ما يعارضش الاصل نعم. واخد بالك؟ انما جاء ليزيل الاشكال الظاهر العلماء جعلوا ما بين اولا قالوا لا يمكن يكون هناك تعارض بين نصوص صحيحة
ابدا عرض حقيقي. تعارض حقيقي يعني ظاهرا قد يكون. اه طب ما هو ما هو طبعا تعارضه يكون ظاهري. نعم. لكن العلماء يقولون التعارض يكون في وليس في حقيقة النص. تمام. هو الذي يقوم له شبهة
تمام؟ من نص اخر او من مدلول عقلي او اي شيء. تمام؟ فيقوم يعترض كما حدث ان ابن عباس اعترض على ابي هريرة في حديث آآ كما رواه الامام الترمذي
آآ ذكره ابو هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام قال توضأوا مما مست النار يعني كان من نواقض الوضوء قديما في اول الاسلام ان الانسان اذا اكل طعاما مسته النار
يتوضأ يتوضأ انه وقت وضوء فابن عباس قال يا ابا هريرة اتوضأ من طعام اجده في كتاب الله حلالا. اهي دي شبهة عقلية قامت امام ابن عباس في مقابل نص يعزوه ابو هريرة للنبي عليه الصلاة والسلام
تمام فلزلك اعترض على الحديث وقال يعني انا لا يمكن اكل اللحمة مسلا نيئة ما اكلش لحمة نية ما اكلش اي حاجة نية لابد اطبخها والطبخ ده يحتاج الى نار. وبالتالي حتى في الشتاء
الشتا انا بسخن الماية عشان اغتسل بها او اتوضأ بها ازاي اه فقال يا ابا هريرة اتوضأ من طعام اجده في كتاب الله حلالا افلا نتوضأ من الحميم دي شبهة
قامت لابن عباس رد بها النص. تمام قال ابو هريرة له يا ابن اخي اذا حدثتك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فلا تضرب له الامثال ده المثل الذي ضربه ابن عباد. انا عايز اقول طبعا فيما بعد طبعا آآ نسخ هذا الحكم وكان اخر الامرين من
امر النبي عليه الصلاة والسلام انه ايه؟ ترك الوضوء مما مست النار. يعني ما عدش حد بيتوضأ مما مست النار. يعني كان حكم ثم نسخ يعني. والنسخ لم يبلغ ابو هريرة
لم يبلغ ابا هريرة عشان كده اصر عليه وحتى اقسم اشهد بالله ملأ يده الحصى كمان وقال له اشهد عدد هذا الحصى انني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما عشان فاذا المجتهد
قد يقوم امامه شبهة من نص او من دليل عقلي تمام؟ فيعترض به على النص العلماء وضعوا ضوابط للتوفيق بين النصوص التي ظاهرها التعارف يقول ظاهرها لكن هي لان في حقيقة امر ليست متعارضة. انما التعارض يكون في ذهن المجتهد لاي شبهة زي ما احنا قلنا دلوقتي
شبيه القصة بتاعة الخضر دي وقتل الغلام آآ حديث آآ ان جماعة من المشركين كانوا اسلموا طبعا وجاءوا النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان امنا دفنت لنا اختا في الجاهلية
ايه مصيرهم؟ الام ماتت والبنت اتدفنت ووئدت يعني. ادفن وقال عليه الصلاة والسلام الوائدة والموؤدة في النار تمام؟ طيب لما نيجي نحلل للنص؟ الفوائد اللي هي الام واذا هي الامة التي وأدت والمؤودة البنت. نعم. تمام؟
انا لما اجي احلل النص الاقي الرائدة في النار ماشي. ماتت كافرة. كافرة. ماتت كافرة اصلا. فهي في النار طبيعي. تمام فهي التي وادت. لكن الموؤدة دي كانت مولودة لسة
لم يجد عليها قلم التكليم وهي وأدتها ودفنتها. طب تبقى في النار ليه؟ العلماء نزلوا هذا الحديث منزلة حديث الغلام الذي قتله الخضر تمام؟ كنوع من عدم التعارض ما بين الذي يولد على الفطرة
فهذا ليس في النار على آآ ارجح المذاهب يعني وبعض المذاهب يعني يفضل او يرجح حديث الله اعلم بما كانوا عاملين اذا كبروا كانوا هيعملوا ايه هو الذي يعلم خواتيمهم تبارك وتعالى
ده يعني اسلم المذاهب كلها وفي بعض المذاهب يقول آآ ما لم يجري عليه قالوا من التكليف فهو في مسلم مية في المية زي ايه؟ زي واستشهدوا له بحديث طبعا كل واحد له المسألة فيها ستة اقوال
الله اكبر. تمام؟ اه منها ان ابراهيم عليه السلام حوله من اكثر ولدان يكونون قط فسأل النبي صلى الله عليه وسلم آآ جبريل عن ايه الاولاد اللي حوالين ابراهيم؟ قال هؤلاء الذين ماتوا على الفطرة
ماتوا قبل يعني ما يجري عليهم قلم التكليف. والحديث صحيح. كان منهم اولاد المشركين في البخاري. نعم يعني هذا عمدة ادلتهم. اه طبعا في يعني عندهم يعني اه ادلة كثيرة. فانا ارجع واقول
العلماء اذا رأوا نصا ظاهره معارضة لنص اخر فانهم يسلكون اي سبيل من سبل الجمع. كأن يحمل النص المعارض على الخصوص فيقولون هي موؤودة مخصوصة لو كانت كبرت كانت ستكون كافرة وتموت كافرة. نعم. زي الغلام
الذي قتله الخضر طبع كافرا كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. يعني هذا ابراهيم القادر قتله لو كبر بنص الاية. واخد بالك؟ كان سيرهق والديه طغيانا وكفرا وكان سيظل على كفره وسيموت كافرا
تمام؟ ده المآل الذي اعلمه الله عز وجل للخضر ولا يعلمه موسى عليه السلام. انت عارف الخواتيم بالزات فيما يتعلق بالموت والكلام ده محجوبة. نعم. محجوبة النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالخواتيم. فرب انسان ظاهره الاسلام يختم له بغير الاسلام. ورب انسان ظاهره الكفر يختم له بالاسلام. عشان
كده يعني آآ آآ لما يكون في واحد كافر تمام؟ لا نجزم انه من اهل النار الا بقيد كما قال ابن كثير مما تعلمه عليه. ان مات على ذلك. هم. يعني نقول
وحتى ابن كثير كمان في التفسير قيد اللعنة بهذا القيد تمام؟ قال لعنه الله ان مات على ذلك. كان احد الاحبار او القسس او كده فقال لعنه الله ان مات على ذلك. ليه؟ لاحتمال ان يكون
مسلما في الباطن. نعم. ونحن لا ندري. تمام؟ واستشهد بقوله تعالى ان الذين كفروا وماتوا وهم كفارا فاحنا اذا حصل يعني تعارض بين الصين احد المسالك اللي العلماء بيسلكوها ان يحملوا النص المعارض على الخصوص. فيقولون موؤدة مخصوصة ويحملون على نفس طريقة الغلام
الذي طبع كافرا. زي ايه مسلا احيانا اللفظ يأتي عاما العموم له صيغ له ادوات يعني نعم. عندنا الاسم المحلى بالالف واللام ده الالف واللام عموم اه الاسماء الموصولة الذي والكلام ده برضه ايه من الفاظ العموم. يعني في
لا يعني في حالتنا هذه مثلا نقول لانها قالت ما انا جاي ما انا جاي اهو انا بس ببين ان العموم يعني اللفظة اللفظة العامة في النص بيبقى لها بيبقى لها باينة يعني. مؤشرات. يعني عندنا ما
ومن والذي والذين واللائي واللاتي مسلا والالف واللام تمام؟ ومعاشر لفظة معاشر وجميع وكل. كل دي يقول لك من صيغ الايه؟ من صيغ العموم فمسلا قول الله تبارك وتعالى قل يا ايها الناس
اني رسول الله اليكم جميعا انا عندي هنا عموما العموم الاول الالف واللام اللي ادخل على كلمة الناس وكلمة جميعا اللي احنا لسا بنقولها زي جميع ومعاشر وكله والكلام ده. تمام
فده من اقوى صيغ العموم. الاية معناها ايه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث الى كل البشر بلا استسناء خلاص عشان ايه؟ الناس الناس داخلة على كلمة ناس تبقى الناس تفيد العموم. طيب
لما اني اجي مسلا على قول الله تبارك وتعالى واذن في الناس بالحج طب ما هو الناس هنا مش مش كل الناس انما هم انما المقصود هم المسلمون دون غيرهم من آآ اصحاب الشرائع الاخرى او من يدينون
بديانات اخرى بخلاف الاسلام. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يحج بعد العام مشرك تمام؟ فالناس هنا برغم ان شكلها هي شكل قل يا ايها الناس ان رسول الله اليكم جميعا. الا ان الناس هنا
المقصود بها الخصوص وليس العموم كما في الاية الاولى. الخصوص فقط ليه؟ لان المقصود بها طائفة معينة من المسلمين. ازا فيه لفظة عام معناه خاص وفي لفظ عام معناه عام
طيب خليني ارجع الى الوائدة والموؤدة في النار. طيب معلش عفوا شيخنا ما الذي اخرجه ما الذي اخرج هذا من عمومه الى الخصوص يؤذن في الناس بالحج. حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يحج بعد العام مشرك. اذا هذا القيد او هذا هذا النص هو الذي
خرج النص الاول من عمومه الى خصوص بالضبط جميل. عشان كده قلنا برغم ان كلمة الناس عامة. لكن المقصود بها الخصوص. نعم. تمام فلو رجعنا لكلمة الوائدة والموؤدة في النار
هنلاقي الموؤدة دي اسم جنس اهوت محلى بالالف واللام فيفيد العموم فده معناه ان كل موجودة النار لأ هنا العلماء يقولون يحمل هذا على على الخصوص لانها ولدت وهي طفلة. يعني بعد ما ولدت
يعني بقليل وجدت حتى لا يتعارض هذا مع الاصل الاصيل وهو ان الانسان اذا مات قبل ان يعني يجري عليه. قالوا من تكليف انه لا سيكون آآ لا لا يدخل النار يعني. ومثلها الغلام
مثل الغلام الذي طبع آآ الذي قتله قادر طبع كافرا نعم. فهذه الحقيقة التي خفيت على موسى عليه السلام وحاكمها الى ما نزل عليه من التوراة وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس فاعترض على هذا كانت معلومة عند الخضر وهو ده المقصود من
الرحلة وهو ان موسى عليه السلام عنده هناك بعض العلم لا يعلمه موسى عليه السلام وهذا فيما يتعلق بالخواتيم او فيما يتعلق بالمآلات جميل جدا. اي نعم. اه الله يبارك فيك جزاك الله خير. اه مثال ذلك الكلام الذي اورده بعض اهل العلم حين جاء الكلام في كلام الحبيب صلى الله عليه وسلم عن
اكل لحوم البقر ثم آآ مثلا هذا الحديث ده مع ان في يعني هناك من من العلماء من يضاعف لحوم البقر داء فقال لك كيف يكون لحوم البقر داء وقد ضحى النبي صلى الله عليه وسلم عن نسائه في حجة عذاب البقر
فحملها العلماء على بقر مكة خصوصا اللي هو قال لك ليبسي لحومه لانه لحمه لانه بيتغذى على الاشياء اللي هي الجافة وهذه الاشياء حملوه على بقر مكة او نوع معين من البقر هو الذي قصد النبي صلى الله عليه وسلم ان هو آآ في انه لحوم هدى. ولكن اذا
قلنا ان الحديث ضعيف وانه لا يصح فلا يصح معارضته بالاحاديث الصحيحة. محاكم يعني اذا اذا تعارض نصان بننظر في النصين. اثبت لعرشك بالظبط كده هل النصاني آآ صحيحان اذا كان النصراني صحيحين يبقى خلاص نتكلف الجمع بينهم. انما لو في نص ضعيف
ونصف اخر صحيح بنريح دماغنا ونقول هذا ضعيف لا ينبغي ان يعارض به النص الصحيح. نعم. تمام؟ يعني التوجيه آآ لمن رأى صحة الحديث ستكون كما ذكرت كما البقرة ليس موضوع ولكن هناك من يضاعفه هناك من يصححه من اهل العلم
ودي الطريقة المثلى في التعامل مع النصوص. يعني مش انا اذا انكرت الحديث او اذا الحديث لم يرق لي او لم عقلي لم يفهمه ارد الحديث انت ما فهمتوش غيرك فهمه
يعني ربنا عز وجل يعني اتى بعض الناس بساطة من علم يعني من هؤلاء العلماء ابن خزيمة رحمة الله عليه كان يقول الصاحب الصحيح كان يقول يا اهل بغداد من كان عنده نصراني متعارضان فليأتني اوفق له بينهما
في ناس متخصصين عندهم بسطة من العلم عندهم شفوف نظر عارفين القرائن التي يعني ممكن يستخدموها في بعض النصوص فيوفقون لكن مش مجرد انا ما نص مش فاهمه اقول هذا لا يصح او انا لا لا يمكن
ويقبلوا مسل الموضة اللي طالعة النهاردة كل واحد مش فاهم نصب يقول لك انا ارده كما فعلها كثير من الناس اللي بيطلعوا على الفضائيات دلوقتي. وينكرون نصوصا صحيحة. رواه الامام البخاري واجمعت الامة على صحتها. نعم. اه. نعم. الله المستعان
طيب شيخنا في نفس حول نفس المبحث هل هو آآ نفس النسق ام ان الصورة مختلفة حين يقال مثلا لما تكلمنا في الحلقة الماضية عن المساكين وعن الفقراء وتفضلت حضرتك قلت انه هناك فرق بينهما
المسمن يقول عموم وخصوص. اه. هل هو نفس المبحث ام ان الامر مختلف؟ هو طبعا لا شك انه يمت اليه بسبب نعم. يعني ان ان يكون هناك شيئان بينهما عموم وخصوص. يعني مسلا زي ايه
زي مسلا الاسلام والايمان والاحسان. نعم. اللي هي مراتب الدين المذكورة في حديث جبريل عليه السلام اللي هي في اول صحيح مسلم من حديث عمر. وقد رواه البخاري لما جاء جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما الاسلام؟ ما الايمان؟ ما الاحسان
احنا هنتخيل الايمان والاحسان وآآ الاسلام تلات دوائر متداخلة الدايرة الاولى اللي هي الاحسان اضيق الدوائر هتبقى قد كده. تمام الدايرة التانية الايمان هتكون اوسع شوية الدايرة التالتة الاسلام هتكون اوسع شوية
العلماء يقولون الاحسان اوسع من ناحية من تحتويهم من البشر؟ ما هو ما طبعا ما هو انا ما انا جاي لك في الكلام اهو بينهم عموم وخصوص يعني. جميل فالاحسان اضيق الدوائر
الايمان اكبر منه شوية. الاسلام اكبر من من الايمان شوية. تمام فاذا لم يكن المرء محسنا سقط في دائرة الايمان كان مؤمنا دايرة صغيرة الاكبر منها الايمان بدل ما كان محسن بقى ايه بقى مؤمن تمام
فان خرج من دائرة الايمان يخرج عن الدائرة الاوسع منها وهي الاسلام خلاص؟ فان خرج من الاسلام خرج الى الفضاء الواسع والكفر يبقى اذا انا عندي تلات دواير العلماء يقولوا ايه بقى؟ يقولوا الاحسان
اخص من جهة اهله اخص من جهة نفسه واعم من جهة اهله تمام؟ بمعنى اخص من جهة نفسه يعني كل محسن كل محسن لابد يبقى مؤمن ومسلم الاول. لانه لن يرقى الى درجة الاحسان الا ازا مر الاول بالاسلام
ومر بالايمان وطلع لدائرة لدرجة الايه؟ الاحسان. لدرجة الاحسان. جميل. فالاحسان اخص من جهة اهله. مش كل آآ يعني الناس ممكن يكونوا مؤمنين ممكن يكونوا مسلمين بس مش محسنين. زي ما احنا بنقول كل كل
محسن مؤمن مسلم. مؤمن ومسلم وليس كل مسلم مؤمن وليس كل مؤمن محسن. نعم. تمام؟ الاحسان يشمل اللي تحته من الايمان والاسلام ولكن مش مش معنى واحد مسلم يبقى محسن. ولا واحد مؤمن يبقى
محسن تمام؟ نعم. يعني عايزين نقول مسلا المسلم لا يشترط ان يكون مؤمنا. بس المؤمن لابد ان يكون مسلما تمام؟ والمحسن لابد ان يكون مؤمنا وطبعا قبل ذلك لابد ان يكون مسلما. زي الايمان والاحسان زي الايمان والاسلام
ان افترقا اجتمع وان اجتمع افترقا يعني لو ذكرنا الاسلام مفردا يشمل الايمان اذا ذكرنا الايمان مفردا يشمل الاسلام لكن لو غيرناهما يبقى كل واحد يعبر عن معنى. ان المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات. لو جمعناهما الشيخ مع فلان. يبقى ده يدل على ان الايمان غير الاسلام
الاية دي. جميل. اه. حتى بس نوضح الصورة اه حتى لعل قد تكون مصطلحات صعبة بعض الشيء على المتلقي. الان اه اذا اجتمعت الكلمتان في نص واحد نقول مسلم ومؤمن. اه. فهذا يبين انهم يفترقون في المعنى. فاجتماع المبنى اجتماع الكلمات هو افتراق للمعنى. نعم. صحيح؟ اه
ولكن اذا ذكرت كل كلمة فتشمل الاخرى. ما عشان كده قلت اذا اجتمع واذا افترق اذا افترق الاسلام بقى لوحده يبقى بيشمل الايمان الايمان بقى لوحده يشمل الاسلام الاتنين جنب بعض يبقى كل واحد متوجه له معنى. جميل. الاسلام يعبر عن الشيء الظاهر والايمان يعبر عن الشيء الباطن يعني
ومثلها الفقراء والمساكين. اذا قلنا المساكين شملت الاثنين. اه شملت الاثنين واذا قلنا الفقراء شملت طبعا الفقير واخد بالك بس يمكن دي يعني اقصد ان وجودهم الاثنين مع بعض شملت الاثنين ولكن اذا قلنا فقراء ومساكين كما في نص الزكاة
بين ان هناك فرق بينهما كما تفضلت في الحلقة الماضية. ده الكلام ده اذا اجتمع. اذا اجتمع. ماشي ماشي. واذا افترقوه قلنا والله قلنا هذه الفقراء. فجمعت الفقراء والمساكين. نعم
اللي هو التفصيل التأصيلي. اي نعم جميل جدا. نعم. اه لعل المسألة هي قد تكون بالنسبة للمتلقي نوعا ما صعبة ولكن المهم ايضا ان يكون البرنامج اه لا يخاطب اه
لا يكون الكلام بكل سهولته ولكني يعالج بعض القضايا التي لبعض الناس ممكن. نعم. يحتاج هذه المسألة كمسألة اصولية. اي نعم. نعم. رفع شيخنا. بارك الله فيك. وبارك الله فيك. طيب. اذا هذا ما يتعلق آآ الشق الثاني من قصة موسى والخضر. عليهما
وعلى نبينا افضل الصلاة واكمل التسليم. للشق الاول كان متعلق باصحاب السفينة التي استنكر موسى عليه السلام خرق الخضر لها. فانكر هذا الكلام هذا امرا آآ كبير وامر آآ يعني يجب ان يقف عنده. ثم جاء الامر الثاني لما رآه قد اقدم على قتل غلام بلا مبرر وهذا الغلام
لم يقتل احدا فوقف عند هذه النقطة. لزلك لما تحمل موسى عليه السلام يعني انكر عليه في الاولى وانكر عليه في الثانية وسينكر عليه في الثالثة كمان. جميل. اللي هي الثالثة التي سننتقل
اليها وسنجلي معها اه تحرك قلب موسى عليه السلام واعتراضه السريع على هذا الامر او لعله على امور اخرى تبين ان ما غيرته على الله تبارك وتعالى وعلى محارم الله ان تنتهك هي التي تجعله يندفع مباشرة الى مثل هذا الامر او ليس هذا فقط. بل انما اعترضت
بما عندهم من العلم وهناك فرق بين ان يعترض احد جزافا المنزر ما عجبوش مساء والكلام ده وبين يعترض احد موسى عليه السلام انما اعترض بالعلم الذي علمه الله تبارك وتعالى وانزله عليه في التوراة. جميل طبعا. جزاك الله خير يا شيخنا. اي نعم. اذا ننتقل للشق الثالث ولكن نستأذنك ان يكون ذلك
في حلقتنا القادمة باذن الله تبارك وتعالى. رفع الله قدرك شيخنا. بارك الله فيك. اكرمكم الله وحياكم الله وبياكم. احبتنا في الله نكون بهذا قد وصلنا واياكم الى ختام هذه الامسية الماتعة
شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني مع برنامجكم وبالحق نزل على ان نلقاكم في حلقة اخرى باذن الله عز وجل نقول لكم نستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ايها السائر في دنيا الوراء قد مضى السنة ربي لا مرارا كل عين سوف تغدو اثرا. ان في انباء من قد غاب. عبرة دون ذكرهم يا من وخذ الذكرى وصدقه ولا تنشغل عن ايدي العرش
انه الحق وبالحق نازل انه الحق وبالحق نازل