هذا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا هو اللقاء الثالث من مدارس الكتاب اقصى المختصرات آآ الشيخ بعد ما تكلم عن الوضوء انتقل الى باب اخر وهو باب المسح على الخفين
وهنا نطرح على انفسنا سؤال لماذا انتقل من باب الوضوء الى باب المسح على الخفين قلنا لان من اركان الوضوء غسل القدمين والقدم لها صورة من صورتين الصورة الاولى اما ان تكون مكشوفة
واصبح غسلها واجب وهذا في الفروض الوضوء واما ان تكون مغطاة بنعل وجورب ونحوه بنعل وجورب نحوه. وهذا يستلزم معرفة ما يتعلق بالاحكام المتعددة بالمسح الخفي تناسب ان يكون المسح على الخفين بعد ايه مباشرة
بعد وضوء. يعني انا اسألكم سؤال لماذا لا يأتي بباب المسح على الخفين؟ مثلا بعد الغسل او بعد التيمم ليه وضعه هنا بالذات لان له تعلق اصلا بالايه الوضوء المسح على الخفين
المسح على الخفين من آآ يعني التشريعات اللي ربنا سبحانه وتعالى وضعها للناس اتفق المسلمون على جوازه وثبوته بالكتاب والسنة ولم يخالف في ذلك الا الشيعة الروافض فانهم يقولون انه لا نسعى الخفية
ولقد قال ابن مبارك رحمه الله فيه سبعون حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال احمد فيه اربعون حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم واما ثبوته بالقرآن ففي قول الله عز وجل
اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وايه وايه وارجلكم الى الكعبين فارجلكم ازا كانت بالفتح يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا ايه؟ وجوهكم
وايديكم وارجلكم كونوا على الفتح يبقى مفتوحة لانها معطوفة على ما يغسل واما القراءة الثانية وهي قراءة صحيحة ثابتة عند اهل السنة اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وايه؟ وارجلكم بالكسر وارجلكم
فاصبحت معطوفة على الممسوح فممسوح. فالعلماء بيقولوا قراءة الفتح لغسلها وقراءة الكسر لايه؟ للمسح على الخفين وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين في احاديث كثيرة من الحديث الجليل ان النبي صلى الله عليه وسلم بال ثم توضأ ومسح على خفيه
طيب اه نقرأ اللهم امين قال المصنف رحمه الله يجوز للمسجد حط عليها واحد واحد ها اتنين حط عليها اتنين ذئابة وخمر نساء. حط عليها تلاتة نقطة. حط عندك هنا نقطة
لم تجاوز قدر الحاجة الى حلها. حسبك يبقى اذا الشيخ هنا حب يقول لنا ان من البداية احنا كنا هنتكلم عن مسح الخفين ولكن سيتطرق معنا الحديث عن اربع امور سيمسح عليها وهي
واحد الخفين اتنين العمامة عمامة الرجل تلاتة خمر النساء خمر النساء اربعة الجبيرة. يبقى انا عندي اربع حاجات يطلق عليها الفقهاء الممسوحات يطلق عليه الفقهاء الممسوحات. فاحنا عندنا كم حاجة تمسح؟ اربعة. وهناخد اتنين في الوش واليتيم. يبقى عدد الممسوحات كم
ستة. عندنا اربع ممسوحات اللي الشيخ عايز يقول لنا عليهم. اول حاجة المسح على الخف. اتنين العمامة. تلاتة خمر النساء. اربعة آآ الناس بقى اللي بتحب التقاسيم بقى ونقسم نقول مسلا آآ المسح على ما ما يكون للرجل والمرأة. فهيخش تحتها الخف
لا لرجل والمرأة الاتنين مع بعض. الخف والجبيرة ما يتفرد به رجال العمامة ما يتفرد به النساء او الممسوحات برضو ننزل تحتها حاجتين للناس اللي بتحب تقسم بتحب يعني خرائط ذهنية. نحطت مسلا تحتها اول حاجة مسلا هو المعتاد. فالمعتاد هو الخفين
والخمار والعمامة. وغير المعتاد الجبيرة لان دي بتيجي نتيجة مرض او تعب او غير ذلك. الناس اللي بتحب تقسم يبقى آآ انا دلوقتي عندي اربع حاجات بيجوز المسح عليها نقولهم مع بعض واحد
اتنين تلاتة اربعة اما الدلالة على جواز المسح على الخفين وما النبي الشيخ قال على اف وايه ونحوه الخف هو ما صنع من جلد ونحوه ما يصنع من صوف او او او قطن او نحوه
اللي هو الشراب لحديث المغيرة بن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الجوربين والنعلين مسح الجوربين النعلين اه هنقول دلوقتي الشروط هنقول الشروط كاملة دلوقتي اتنين العمامة
وذلك لما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح على ناصيته والعمامة النبي كان لابس عمامة اللي هي بتبقى ايه ملفوف حوالين راس كده ولها ذيل من ورا كده. النبي كان لابسها فالناصية مقدمة الشعر باينة. فمسح على النار
وصية وعلى الايه وعلى العمامة واما خمر النساء فلحديث بلال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امسحوا على الخفين والخمار امسحوا على الخفين والخمار ولما ثبت ان ام سلمة رضي الله عنها كانت تمسح على خمارها انها كانت تمسح على
ثمارها الجبائر والعصائب الجبيرة لما سميت جبيرة؟ تفاؤلا سميت جبيرو اي تفاؤلا من باب الاسم الحسن لها تسمى جبار هي اصلا تسمى بالعصائب والتساخين ولكن اطلق علي بعد ذلك الجبيرة من باب التفاؤل بالاسم
ولما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم طبعا في حديث صاحب الشجة التي كانت في رأسه كان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعضض او يعصب على جرحه خرقة ويمسح عليها. ويمسح
عليها. وعمر رضي الله عنه كان يأمر من اصيب ان يمسح على جبيرته. ان يمسح على الجبيرته يبقى كده اول نقطة عندنا اول معلومة عندنا الشيخ كان عايز يقولها لنا كان عايز يقول لنا ايه
ان المسح على ايه؟ اربع اشياء. اتنين لما الشيخ بدأ بيقول وعلى جبيرة لم تجاوز قطر الحاجة الى حلها بدأ يضع لنا الشروط التي بها يجوز لنا المسح على الخفين
الثلاثة الباقين. تعالوا اولا كده نقسمها. احنا قلنا خفين عندنا عمامة. عندنا خمار وعندنا جبائر. اربع حاجات. لكل واحدة من دي شروط تعالوا ناخد اولا المسح على الخفين المسح على الخفين علشان المسح على الخفين يكون صحيح لابد له شروط صحة اربعة
الشرط الاول ان يكون ساترا لمحل الفرض من القدم ان يكون ساترا لمحل الفرض من القدم ان الشراب او النعل يكون مغطي القدم الى فوق الى الكعب الى اعلى الكعب الى اعلى الكعب اللي هو احنا بنسميه بز الرجل الى اعلى الكعب. طب الشرابات اللي موجودة حاليا الان
اه ما انا كنت هقول اهو الشرابات اللي موجودة حاليا الان الشباب بيلبسوها. وتظهر قدر كبير من ظهر القدم. حكمها في المسح على الخفين؟ لا يجوز. فلما اقول لك لماذا لا يجوز
قولي لانها فقدت شرطا من شروط المسح على الخفين وهو سترها لمحل الايه؟ المسح. سترها لمحل المسح. فاول شرط من الشروط ان يكون ساتر لمحل المسح. اتنين ان يمكن متابعة المشي فيه. ان يكون ثابتا في القدم بنفسه. لا يسقط من القدم. تلاتة ان تكون
ان يكون النعل او الجورب مباح. ما يكونش مغصوب. ما يكونش مسروق. ما يكونش نجس اربعة او حريص. اربعة ان يلبسها الانسان على طهارة ان الانسان علشان يباح له المسح على الخفين لابد ان ان يلبسها على ايه
على طهوره. لحديث المغير ابن شعبة لحديث المغيرة خليها معك لحديث المغيرة بن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما ايه
ظاهرتين. فلابد ان انا اكون متوضي على طهارة قبل لبس الخفين اتنين ان يكون الخف ده ساتر لمحل القدم ثلاثة ان يكون مباحا. اربعة ان يكون ان يكون ان يكون انه يمكن متابعة المشي فيه ولا يسقط من القدم. اربع ايه؟ شروط
شروط المسح على العمامة الايه لا مش شرط لا لا مش شرط واي اي حاجة قطن لو مسحت عليها الماية هتوصل تحت اي حاجة اي اي قطن اي شراب قطن اي شراب صوف لو جيت امسح عليه مسحا بس ما فيش تسريب ماية خلاص
انما امتى الماية توصل؟ لما بغسل انا مش بغسل انا بمسح بس طيب نأجل بس الاسئلة عشان الحقن خالص شروط المسح على العمامة يشترط زي ما قلنا ان ان من شروط المسح على الخفين
انه يكون ساتر للقدم من شروط المسح على الامام ان تكون ساترة للايه او او غالب الرأس لان النبي كان فيه جزء من الناصية ايه؟ باين اتنين يشترط ان تكون لها ذؤابة او تكون تحت الحنك
دي العمامة هاقول لكم الذبابة يعني ايه العمامة عندنا لها نوعين من اللف النوع الاول ان هي تتلف حول الرأس كده ويبقى لها ذيل. ودي الشهيرة اللي موجودة عندنا في مصر بتاعة جمعية التبليغ كده
ماشي كده؟ وفيه الذبابة اللي هي اللي كان النبي بقى بيرتديها صلى الله عليه وسلم اللي هي ما كنتش بتتلف حوالين الرأس ولكن بتتلف اسفل الحنك كده. بتتلف من هنا كده
بتبقى عاملة زي الذبابة كده الذبابة معناها ان الدين مش من وراء الذيل حول الايه؟ حول حنك الانسان من هنا كده. وصلت؟ ودي تلاقوها دايما موجودة احنا شفناه في افريقيا
وموجودة دايما في موريتانيا وفي الصومال وفي ليبيا تلاقي دايما ما بيربطش العمامة عرضي دي يا اخوانا نقطة مهمة جدا للاطباء انا باجبس ايد واحد الجبيرة اللي هي الجبس في زماننا. باجبس ايد واحد يبقى الجبس لا يتجاوز ايه
قدر الحاجة. ده الشرط الوحيد اللي موجود في الجبيرو الا تتجاوز قدر الايه قدر الحاجة آآ في نقطة فارقة ما بين الجبيرة وما بين الخف هنأجلها دلوقتي جبيرة ماشي كده
بعد كده اتكلم عن الشروط وبعد كده بيتكلم على مدة المسح همسح على الخفين لمدة قد ايه وقال الشيخ ويمسح المقيم والعاص بسفره من حدث بعد لبس يوما وليلة طيب
يبقى اذا اللي هيمسح يوم وليلة صنفين. مين ومين المقيم والذي سافر سفر ايه معصية اللي سفر سفر ايه؟ معصية فده يمسح يوم ولا تلات ايام؟ يوم واحد بس لان الرخصة مش له. الرخصة للطائع في في سفره
يبقى يمسح يوما وليلة واما من سافر سفر طاعة فانه يمسح كم يوم ثلاثة ايام بايه؟ بلياليها. والدليل على ذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بالمسح على الخفين في غزوة تبوك ثلاثة ايام
ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للايه؟ للمقيم. وحديث شريح ابن هانئ قال سألت عائشة رضي الله عنها عن المسح على الخفين فقالت سل عليا فانه اعلم بهذا مني. الله اكبر ده دلالة على ايه
الذي لا يعلم شيئا يقول الله اعلم ويحيل على من هو ايه اعلم فان فانه اعلم بهذا مني كان يسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم. قال فسألته فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن
وللمقيم ها يوم وليلة. وللمقيم يوم وليلة. يبقى اذا الاصل الكبير انه للمقيم يمسح كم يوم يوم واحد يوم وليلة يوم وليلة اربعة وعشرين ساعة يعني. طيب والمسافر كم يوم
طيب وقالوا ان اللي ياخد تلات تيام بلياليها من كان سفره سفر طاعة. طب من كان سفره سفر معصية ياخد الرخصة تلات تيام؟ لأ هو هياخد يوم واحد بس هياخد يوم واحد بس
لان العلماء اشترطوا ان الرخصة لا تباح لعاصي صفر المعصية مسافر راس البر علشان يعصي الله هناك مسافر الساحل الشمالي علشان يعني كده يعني. طيب نسأل الله السلامة. اسأل الله ان يهدي شباب المسلمين. طيب المدة دي بقى بتبدأ امتى
انا الان توضأت علشان يحل لي المسح على الخفين توضأت الساعة العاشرة صباحا احدثت الساعة حداشر مسحت على الخف الساعة اتناشر بداية المسح بتبدأ عشرة ولا حداشر ولا اتناشر هذه المسألة في المذهب روايتان عن الامام احمد. الرواية الاولى قال بتبدأ من اتناشر من وقت المسح
النبي قال يمسح المقيم ويمسح المسافر. ولا يطلق عليه انه ماسح الا بعد اول ايه اول ما اسحة فاهمينها طيب ده القول الاول في في المذهب. القول الثاني في المذهب انه يبدأ الساعة حداشر. اللي هو من الحدث
يبدأ من الايه؟ من الحدث ومن استدل ان هو بيبدأ من الحدث استدلوا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن لا من جنابة ولا من غائط وبول ونوم
فالنبي جعل البداية من وجود الايه من وجود الحدث والمسألة محل نزاع يسير بين العلماء وزي ما قلت لكم المذهب فيه روايتان. رواية ان بداية الوقت من المسح من اول مسحة وفي قول اخر يقول ان هو من الايه؟ من الحدث. عرفتم الفرق بين الاتنين ايه؟ طيب
يلا اقرأ تقدمك كمان طهارة وستر مكسور. لحزة واحدة. حط عليها واحد هنكتب جمبها كده ايه شروط صحة المسح على الخفين شروط صحة المسحة الخفين. اول حاجة يشترط ان هو يكون الانسان لابس خفين على ايه
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. على طهارة يبقى نحط عليها واحد ده اول شرط اتنين والستر ممسوح محل فرض. ادي اتنين ان يكون ساترا لمحل الفرض اللي هو القدم. تلاتة وثبوته بنفسه
وان كانوا ماشيين به غرفة نحط عليها تلاتة ثبوته بنفسه وامكان المشي به عرفا اربعة. ادي اربعة ها؟ خمسة ادي يبقى اذا الشيخ وضع عندنا كم شرط من الشروط المتعلقة بمسح الخفين؟ خمسة. واحد
لبسه بعد كمال طهارة. اتنين ستره لمحل الفرض اللي هو القدم. تلاتة ثبوته بنفسه اربعة ظهرته يعني يكون مصنوع من شيء طاهر ما يكونش نجس. خمسة يبقى دي خمس شروط
ماشي كده يا اخوانا؟ طيب بعد ما انتهى الشيخ من الجزئية دي نرجع للجزئية بقى اللي احنا سبناها من شوية. الفارق بين المسح على الخفين كمل كمل كمل الجزئيات دي كمان. اكثر دوائر عمامة
واكثر واكثر ظاهر قدم خف وجميع جبيرتين. حط جنبها احنا قلنا في الجملة اللي قبلها شروط صحة المسح على الخفين. حط جنب دي كده صفة المس همسح على الخفين ازاي
صفة المسح احنا بنعنون اهو علشان تبقى العناوين واضحة قدامنا الشيخ بيقول ان المسح على الخف وعلى العمامة وعلى الخمار بالنسبة للنساء الخف والعمامة والخمار انما يمسح الانسان اكثر اكثر ايه
اكثر محل الفرض. يعني لو همسح على العمامة همسح على العمامة. همسح على اكثر العمامة كده. ماشي كده طيب ولو همسح على الخف امس على الظاهر ولا الباطن؟ على الظاهر لحديث علي لو كان الدين بالرأي لكان المسح اسفل الخفين اولى بالمسح من اعلاها. ولكني رأيت رسول الله يمسح
الظاهر يبقى وانا بمسح على الخف مش هعمل ايدي من فوق وتحت كده. لا ايديا ايه؟ على الظاهر فقط على الظاهر فقط. يبقى الذي يمسح ظاهره واكثره تلات اشياء. ايه هي
الخف والعمامة والخمار. بالايد اليمين ولا بالايد الشمال يا عم باي حاجة اي حاجة هو النبي لم لم يحدد لا يمين ولا شمال. ولكن لابد من انطباق صفة الايه؟ المسح باليمين بالشمال افعل ما شئت. ماشي كده؟ يبقى الذي يمسح
ظاهره ظاهره واكثره تلات اشياء ايه؟ خف عمامة وخمار. ثم قال الشيخ وايه لا لا لسة لسة. تاني بصوا يا اخوانا في المذكرة صفحة ما فيش صفحة ويجب مسح اكثر دوائر عمامة واكثر ظاهر قدم خف وايه؟ ليه فصل الجبيرة لوحدها
لان لها طريقة وحدها في المسح لو الشراب عندي واصل لنص الساق ان الواجب علي في مسح الخفين امسح فين الظاهر بس محل القدم بس. انما الساق معي طيب لو انا عندي النهاردة بقى آآ الجبيرة بقى الجبيرة واصلة بقى لحد هنا
همسح ايه؟ همسح فين؟ همسح على الكل امسح على الكل يبقى اذا تخالف الجبيرة الخف في ثلاثة امور الامر الاول انا همسح الجبيرة كم يوم؟ يوم كم المقيم ولا تلاتة كالمسافر
لا ده ولا ده لحد ما ايه لحد ما تزول بفضل الله لحد ما نشيلها يبقى هناك توقيت في المسح على الخفين. طب فيه توقيت في الجبيرة؟ لأ الفارق الثاني من الفوارق بين هذا وهذا. اتنين
ان الخوف يمسح على ظاهره فقط. واما الجبيرة كل الجبيرة كل الجبيرة تلاتة ان الخف ينتقض لا يجوز المسح عليه في الجنابة اما الجبيرة جنابة مش جنابة انت ايه؟ تمسح ايه؟ عليها كلها
وفي شرط رابع مختلف فيه بين العلماء ان يشترط للمسح على الخفين ان يتقدموا ايه؟ طهارة اما الجبيرة لا يشترط لها ان تتقدمها طهارة وذلك نظرا لايه لانها تحدث فجأة
تحدث فجأة. ماشي يا اخوانا. يلا نقرأ كمل ان ظهر بعض محل فرض او تمت المدة اكتب جنبها نواقض المسح على الخفين اكتب جنبها نواقض المسح على الخفين ايه هي نواقض المسح على الخفين؟ هنضيف اول حاجة عندنا الجنابة
حدوث الجنابة الحدث الاكبر ناقد من نواقض الوضوء. ناقض من نواقض المسح على الخفين. لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديس صفوان بن عسال كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا الا ننزع خفافنا الا من جنابة
فالناقض الاول من نواقض المسح على الخفين حدوث الايه يعني لو ان رجلا مسافر له رخصة ثلاثة ايام في اليوم الثاني اصابته جنابة. هيكمل التلات ايام؟ لا اصبح من الواجب عليه انه يزيل الخفين ويغتسل
او يزيل العمامة ويغتسل فالجنابة ناقض من ناقض الايه؟ المسح الخفين. اتنين ظهر بعض محل الفرض اكتب جنبها كخلع الخف ونحوه. انه يخلع الخف فلو خلع الانسان خفه هذا ناقد من نواقض المسح على الخفين لقول ابن عمر انه كان يمسح على الخفين ما لم يخلعهما
فاذا خلعهما انتقدوا المسح على خفهم. هذا قول ابن عمر ولا يعرف له منازع من الصحابة الوضوء صحيح. الوضوء صحيح. ولكن مش هيحلك تمسح الخفين الا اما تقلعهم وتلبسهم بقى تاني
طيب الامر التالت من نواقض المسح على الخفين آآ انتهاء المدة. انا مقيم فمسحت يوم وليلة واليوم وليلة خلصوا. اعمل ايه اه اقلعهم خلاص انتقدوا المسح على هنا اقلعهم واتوضا بقى من جديد وارجع ايه لو حابب اغير الشراب او غير ذلك. يبقى اذا الشيخ اتكلم معنا في كم جزئية يا اخوانا انا راجع كده من الاول
تكلم معنا في اول جزئية عن الاشياء التي يمسح عليها وقلنا ان هي كم حاجة؟ اربعة. واحد الخف اتنين العمامة. الخمار الجبيرة. قلنا بعد كده اه تاني مسألة هي المسألة المتعلقة بشروط المسحة شروط المسح على هذه الامور. شروط المسح على الخفين قلنا هم خمس حاجات. واحد ان يلبسهما على
كمال طهارة اتنين ساترا لمحل الفرض تلاتة اباحتهما اربعة طهارتهما خمسة ان يثبت بنفسه وقلنا ان شروط المسح على العمامة ان تكون ساترة لايه لاكثر وصفة اللي هي الكلف ملبوسة في زمن النبي اما ان تكون ذات ذبابة ذات ذؤابة اللي هي الطولي او
للرأس كاملة الموضوع كم حاجة؟ كم حاجة الاخت مصحف انا مش معايا مش معايا مش معايا برضو مش معايا كده انت بقيت معايا تلت حاجات واحد الجنابة تلاتة ان شاء الله
الله اكبر والانين والوضوء والمسح الكفية. ونواقض الوضوء. انتقل الشيخ بعد الاعتزال من الحدث الثقافي الاصغر الذي يوجب الوضوء الى الحدث الاكبر الذي يوجب الايه؟ المستقبل. الى الحدث الاكبر الذي يوجب المسلم
شدة واخدين بالنا الشيخ ماشي ازاي؟ ازاي حطوا الابواب مرتبا متوالية بحيس يسهل على الانسان فهم هذه الابواب. آآ موضوع كتاب المصحف وبالاشياء التي توجب الوصل يبقى انا عايز بس ابدأ في البداية بسيطة يا اخواني كان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان الله لا يستحي من الحق. ان الله لا يستحي من الحق. ثم تكلم النبي صلى الله عليه وسلم عن بعض الامور المحرمة والصحابية الكريمة الانصارية اللي دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم في يوم اسأله سؤال خاص جدا خاص
فقالت له يا رسول الله يعني ان الله لا يستحي من الحق. يعني آآ هل على المرأة بالغسل اذا هي احتلمت فسؤال خاص جدا لخصوصيات المرأة. ومع ذلك المرأة المؤدبة اللي على خلق ودين بدأت بهذه المقدمة. وقالت عائشة
رضي الله عنها رحم الله نساء الانصار لم يمنعهن حياؤهن من التفقه في الدين. فالحياة مطلوب في كل الشريعة اه وفي المسائل المتعلقة بالامور الخاصة فهنا الانسان يسأل والاجابة ايضا بحياة والكلام ايضا يكون في الحياة. بحيث تصل المسألة ونحن برضو محفظين على حياة الناس. الله سبحانه
وتعالى تكلم عما حدث بين يوسف وبين العزيز بكلام في قمة الخلق والرقي لا تحرك به شهوات ولا تثار به الرؤوس. وهكذا تعلمنا للصحف. نبدأ بهذه المقدمة ان الله لا يستحيي من الحق. ان الله لا يستحيي من
اما موجبات الغسل فهي خمسة واحد خروج المني يقظة او مناما بشهوة شوفوا الكلام ضابطه ازاي خروج المني يقظة او مناما بشهوة هذا من الامور المتعلقة بالرجال والنساء تشترك فيها الرجال والنساء
ويشترط حتى يكون خروج المني موجبا للغسل شرطين الشرط الاول وجود اللذة والشهوة وده معناه اذا خرج من مريض ودي بعض حالات المرض تؤدي الى هذا. اذا خرج من مريض فلا غسل عليه. الشرط الثاني حطوها عندكم باء
لان الف محطوطة بقى مش محطوطة. باء ان يرى اثره في الثوب وهذا خاص بالنائم فلو ان رجلا نائما تذكر انه رأى احتلاما ولم يجد اثرا لهذا الاحتلام. هل عليه غسل
يبقى يشترط حتى يكون خروج المني موجبا للغسل شرطين. الشرط الاول ان يكون بلذة الشرط الثاني ان يرى اثرهم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول والله عز وجل قال في كتابه اولى مستم النساء ان يكونوا بين الرجل وبين امرأته ما يكون
وقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الماء من الماء اي انما ماء الغسل من الماء اي الذي يخرج من الرجل او المرأة الموجب الثاني من موجبات الغسل التقاء الختانين
اي جماع الرجل لاهله لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل ثم جاهدا فقد وجب الوصل الموجب التالت اسلام الكافر فلو ان رجلا كافرا اسلم اخلصهم معك ان شاء الله
اسلام الكافر فلو ان رجلا كافرا اسلم اصبح اسلامه موجبا من موجبات الايه الغسل لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث قيس بن عاصم لما جاءه مسلما قال امرني النبي صلى الله عليه وسلم ان
اغتسل بماء وسدر وحديث ام ابي هريرة لما اسلمت اغتسلت وحديث سعد بن معاذ واسيد بن حضير لما اسلما على يد مصعب بن عمير قال فما نفعل؟ قال ايه؟ ها؟ تغتسل
قال ترتسل طيب ايه العلة من وراء غسل الكافر؟ ليه الكافر ازا اسلم يغتسل قال مالك رحمه الله لانهم لا يتطهرون من النجاسة في ابدانهم. معروف عنهم انهم لا يتطهرون من النجاسة في ابدانهم
اوجب الله عليهم هذه الايه؟ الطهارة. والنبي صلى الله عليه وسلم كان بيقول له على حاجتين. ازا اسلم اغتسل بماء وسدر استحبابا اغتسل بماء وسدر. اتنين الامر الثاني ان يحلق عنه الشعر الذي رباه في الجاهلية. لقول النبي صلى الله عليه وسلم القي عنك شعر الكفر
الشعر اللي انت كنت تربيته في الجاهلية ده احلقه اه يعني احنا عايزينك في الاسلام بشكل جديد بنظافة جديدة ووضع جديد الامر الرابع من موجبات الغسل انقطاع دم الحيض والنفاس وده امر خاص بالرجال ولا بالنساء
والمشترك النساء بس يبقى عندنا التقاء الختانين رجال ونساء ولا رجال ولا نساء؟ الاتنين مشترك بين الاتنين للاخوة اللي عايزين يعملوا التقسيمات اه اه خروج المني بشهوة رجال ونساء. اسلام الكافر
رجال ونساء الطهارة من الحيض والنفاس نساء غسل الميت رجال ونساء رجال ونساء طيب الطهر من الحيض والنفاس لقول الله عز وجل يعني يسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى
ان ينقطع الدم فاذا تطهرنا فاتوهن من حيث امركم الله. فاذا تطهرن ايه؟ اغتسلن وقول النبي صلى الله عليه وسلم اه دع الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي
انقطاع دم الحيض والنفاس من موجبات الغسل الامر الخامس وصلوا الميت غسل الميت وهنا ممكن اسألكم سؤال النبي صلى الله عليه وسلم طبعا قال لام عطية وهي تغسل ابنته اغسليها بماء وسدر
يقال في شأن الرجل الذي وقصته الدابة في حاجة الوداع اغسلوه بماء وسدر لماذا امرت الشريعة بتغسيل الميت احنا دايما يا اخواننا في الفقه اسأل نفسك ليه اول حاجة اول حاجة هذا فيه تكريم للميت
والقيام بحقه من العناية بتغسيله وتكفينه الامر الثاني ان هذا من باب حسن الوقوف بين يدي الله عز وجل يوم القيامة فيما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال احسنوا اكفان موتاكم فانهم يبعثون فيها يوم القيامة
انا ابعث على حالتي التي مت عليها يوم القيامة اذا استحب او استحبت الشريعة ان يكون الانسان مغتسلا متطهرا في احسن كفن حتى يلقى الله عز وجل باحسن ايه؟ صورة. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ولي احدكم كفن اخاه
فاذا ولي احدكم اخاه اي في الغسل والكفن فليحسن ايه؟ كفنه هذا من باب حسن الوقوف بين يدي الله عز وجل هل كل ميت عندنا في الشريعة بيغسل استسنينا اتنين
شهيد المعركة وشهيد الظلم الرجل الذي قتل ظلما. الاتنين دول لا يغسلوا لا يغسلون. اما شهيد المعركة فلقول النبي صلى الله عليه وسلم في شأن شهداء احد ادفنوهم في يدفنوهم في دمائهم
ادفنوهم في دمائهم ولم يغسلهم فشهيد المعركة لا يغسل يدفن كما هو واما المقتول ظلما المقتول ظلما كالذي مات دفاعا عن اهله او عن ماله او عن نفسه وهو ايضا شهيد لا يغسل يدفن بحاله
طب لماذا لا يغسل الشهيد في الشريعة ايه العلة يجي لك سؤال ما العلة من غسل الكافر تقوليه لانهم كانوا لا يستخدمون الطهارة في ابدانهم طب لماذا لا يغسل الشهيد
احسنتم احسنتم. قال النبي صلى الله عليه وسلم في قتل احد لا تغسلوهم فان كل جرح او كل دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصلي النبي صلى الله عليه وسلم عليهما
حتى بقاء اثر الشهادة عليهم اذا وقفوا بين يدي الله عز وجل. يلا يا شيخ وسنة وصلنا تفضل لأ عملية جراحية يغسل يغسل ويكفن يوصل ويقفل يغسل ويكفن. النبي امر الرجل الذي مات محرما. امر النبي قال اغسلوه بماء وسدر وكفنوه وكفنوه ولا تخمروا رأسه
الحاج هنا اللي مات في الحج هنا يعني نفعل كل شيء بالنسبة للاي كأي ميت الا تخمير الوجه لان النبي قال فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وسيأتي تفصيل هذه المسائل في باب الجنائز ان شاء الله
الشهيد الاصل انه لا يصلى عليه. ده الاصل ولكن اذا صلى عليه لحكمة فلا بأس اللي النبي ثبت انه صلى على بعض من مات في المعركة صل على حمزة وكبروا عليه تسعة تكبيرات
فهنا الاصل انه لا يصلي على شهيد المعركة. ده الاصل ولكن يجوز ان نستسني في بعض الاحوال الجمعة وعيد لأ لأ لأ واحدة واحدة واحدة واحدة بعد ما الشيخ اتكلم على الغسل الواجب عندنا
هيجي لك مسلا سؤال واحنا كاتبين ضع دائرة حول الغسل الواجب واقول لك مسلا ايه آآ التقاء الختانين غسل الجمعة غسل الوقوف بعرفة. الدايرة فين عند التقاء الختانين ماشي كده؟ طيب الشيخ بيقول وسنة لجمعة اي
الغسل يوم الجمعة ايه سنة ولا واجب سنة سنة لقول النبي صلى الله عليه وسلم من غسل يوم الجمعة وايه واغتسل وقال حق على كل مسلم في يوم جمعة اغتسال وطيب وسواك. الحق هنا بمعنى استحبابا
الحق هنا بمعنى ايه؟ استحبابا وقول النبي صلى الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب على كل محتلم وواجب هنا اي مؤكد طب ليه ما خلتش الواجب على كونه واجبا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ يوم الجمعة فبه وايه
ونعمة من اغتسل فالغسل ايه؟ فالغسل افضل. يبقى اول سورة منصور الغسل المستحب هو غسل الايه الجمعة ها يلا عيد وعيد ايوه يستحب الغسل للعيد لحديث ابن عباس والفاكه ابن سعد
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل يوم الفطر والاضحى وعن ابن عمر انه كان يغتسل يوم الفطر قبل ان يغدو الى المصلي المصلى وهذا وقت بصوا يا اخوانا خدوها قاعدة كده
كل مكان يجتمع فيه الناس لعبادة من العبادات الجامعة للناس يستحب للانسان ان يغتسل فيها حتى لا يؤذي غيره وحتى يكون في احسن حال. يوم العيد انا المفترض اكون في احسن صورة
طب وفي في باقي آآ مسلا في صلاة كسوف او استسقاء في ناس مجموعة فيستحب هنا الايه؟ الاغتسال حتى لا اؤذي احدا. يلا واعيد وعيد وكسوف وكسوف واستسقاء. قالوا ان هذه عبادات يجتمع فيها الناس فاشبهت الجمعة والعيدين. ها؟ وجنون واغماء لا احتلام فيهما. وجنون واغماء
شوف الشيخ حط لك قيد رهيب تحس فعلا انت بتتكلم مع حد دماغه عالية اوي يقول لك وجنون واغماء، يعني في حالة حدوث ان انسان جن فافاق او اغمي عليه ثم افاق
حكم الغسل حكم الغسل عليه في هذا الوقت سنة لان النبي لما اغشي عليه في مرض موته فلما استيقظ قال اصلى الناس؟ قالت عائشة لا يا رسول الله انهم ينتظرونك. قال فدعا بماء في المغضب ثم قال
ثم فاغتسل فلما هم بالقيامة اغشي عليه الشاهد ان النبي لما امن الاغماء عمل ايه اغتسل بس الشيخ قال لك ان كل جنون وكل اغماء بيكون الغسل فيه سنة الا ايه
يبقى اذا لو جيت حطيت لك سؤال ضع خطا تحت الكلمة الخاطئة. كل جنون واغماء مسنون له الغسل. تقول لي غلط الا اذا كان هذا الغسل فيه احتلام فاصبح الغسل هنا في هذه الحالة ايه؟ واجبا. للجنون ولا للاغماء
للاحتلام الاحتلال بالجنابة ها يلا لكل صلاة. المرأة المستحاضة المرأة الدورة او الحيض عندها خمس تيام مثلا وظل الدم ينزف لمدة عشرة ايام. في الخمسة ايام دول الواجب عليها الواجب عليها الفرض عليها. قول النبي صلى الله عليه وسلم وتوضئي لكل صلاة
ولو اغتسلت فهذا افضل له وهو مسنون في حقها. يلا واحرام واحرام وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاحرامه واغتسل. اجيب لك حاجة واقول لك ولماذا يسن للانسان عند الاحرام
ان يغتسل يقول لي تجمع الناس بس فيه حاجة فيه معنى ارقى شوية اه ده انت قادم على الرب في بيته انت رايح لربنا في بيته فيستحب فيستحب ان تكون في احسن صورة واحسن هيئة واحسن حال. ها
ودخول مكة ودخول مكة وحرمها ودخول ودخول مكة وحرمها تعظيما لمكة واستنانا بفعل الصحابة فعل ابن عمر كان اذا اراد دخول مكة بات بذي طوى ثم اذا اصبح اغتسل ودخل مكة. ها هو وقوف بعرفة
ووقوف بعرفة ووقوف بعرفة. ابن عمر كان يغتسل اذا اراد الوقوف بعرفة تعظيما لهذا اليوم وهذا يوم ايضا يجتمع فيه الناس. هذا لم يثبت فيه نص عن النبي ولكن ثبت فيه عن الصحابة. ها. وطواف زيارة
ووداع وطواف الزيارة وطواف وداع في مزدلفة وكل هذه انساك يجتمع فيها الناس ويستحب للانسان ان يغتسل لها اقرأ وتنقل المرأة بعد كده الشيخ بدأ يتكلم على بعض المسائل بس المتعلقة بالفوارق بين الاغسال. اتفضل. وتنقض المرأة شعرها لحيض ونفاق
جنابة اذا روت روت روت اصوله يعني غسل الحيض. المرأة بتغتسل غسلين غسل الجنابة او ازا كان الغسل ده من حيض او نفاس وغسل الحيض وغسل نفاسه. هو هو بالظبط غسل الجنابة ولكن هناك فارق واحد فقط وهو انه في غسل الحيض او النفاس يجب على المرأة ان
شعرها اذا كان ضفيرا حتى يصل الماء الى كل جزء من اجزاء الايه الشعر لحديث ام سلمى انها قالت للنبي اني امرأة اشد ضفر رأسي افا انقضه للجنابة؟ قال لا انما يكفيك ان تحثي على رأسك ثلاثا
وفي الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في غسل الحيض اذا كنت حائضا فخذي ماءك وسدرك والسدر وامتشطي والامتشاط لا يكون الا بعد فك الايه؟ الضفيرة. يلا. وسنة توضأ بمد واغتسال بساع
حسبك. هنا الشيخ بيتكلم على آآ الناس بقى اللي بتخش الحمام وتفضل قاعدة في الحمام قرابة الساعة بتغتسل هذا من المكروه لانه اسراف في الماء لانه اسراف في الماء والنبي صلى الله عليه وسلم قال يا سعد لا تسرف في الماء ولو كنت على نهر جاري
حديس حسنه الشيخ الالباني رحمه الله آآ ويغتسل بمد. وكان يغتسل بالصاع. الصاع اللي هو قد اتنين ونص لتر تقريبا اتنين ونص لتر حتى ان بعض الصحابة بعض التابعين سأل الصحابة يعني انا اغتسل باتنين بصاع ازاي يعني
قال كان يكفي من هو افضل منك واكثر منك شعرة رسول الله صلى الله عليه وسلم يلا وبالغسل رفع الحدثين او الحدث او واطلق طيب حاسبوك حاسبوك هناخد معنا شوية اداب سريعة
عند الغسل حاططها لك هنا عندك في المذكرة. اول ادب من اداب الغسل ستر الانسان عن اعين الناس. ان يستتر الانسان عن اعين الناس. لقول النبي صلى الله عليه وسلم
قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل حيي ستير يحب الحياء والستر فاذا اغتسل احدكم يستتر الادب الثاني الاقتصاد الاقتصاد في استخدام الماء كما ذكرت لكم الان. الامر التالت يا اخواننا ان يسارع الانسان اذا كان هناك موجب من موجبات
الغسل ان يبادر الى الغسل من الامور من اداب الغسل. انك تبادر الغسل. انسان اصابته جنابة يفضل قاعد تلات اربع خمس ساعات هو لم يغتسل لأ من الافضل الانسان يقوم يبادر الى الاغتسال لقول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا تقربهم الملائكة جيفة الكافر
والمتضمق بالخلوق نوع من انواع الصبغ اللي الانسان بيستخدمها والجنب لا تقربه الملائكة هذا الانسان الجنب لا تقربه الملائكة الحديس اهو. الا ان يتوضأ. الا ان يتوضأ. ولذا قال الشيخ عندك
ولذا قال الشيخ آآ وسنة لجنب غسل فرجه والوضوء لاكل وشرب ونوم ومعاودة وطئ. والغسل له لها افضل وكره نوم نوم جنب بلا بلا وضوء. اخر حاجة معنا في في الغسل المرة دي
ونكمل بقى التامن ان شاء الله بعد الصلاة صفة الغسل صفة الوصل بصوا يا اخواني الغسل عندنا نوعين الغسل عندنا ايه نوعين في غسل عندنا بيسميه الفقهاء الغسل المجزئ وده عبارة عن ان الانسان ينوي
ويصب الماء على جسده. ده اسمه غسل ايه وهذا هو الذي يقوم به عامة الناس واحد اصابته جنابة نط في البحر بنية نية الاغتسال خلاص اصبح لان الغسل معناه التعميم البدني بالمنح
فده بيسميه العلماء الغسل الايه المجزئ وركناه مش موجود عندك في المذكرة وركناه النية وتعميم البدن بالمغرب وركناه ها النية وتعميم الايه البدن بالماء ده الغسل الاول اللي العلماء بيسموه الغسل المجزئ
لقول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي اصابته جنابة خذ هذا اداله اناء كده خذ هذا فافرغه عليك فده اسمه الغسل الايه اما الغسل المسنون الغسل المستحب الانسان فعلا بياخد من وراه اجر
امتثاله لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. فهو اول حاجة ان ينوي. حط عندك في المذكرة عندك في المذكرة صفة الغسل الكامل. ان ينوي والنية حكمها ركن طيب ويسمي التسمية عندنا على الطهارة في المذهب حكمها
واجبة ويغسل يديه ثلاثا خارج الماء. وغسل اليدين ثلاثا حكمها سنة ويصب الماء بيمينه على شماله ويغسل ما لوثه اي الماء اي المني وهذا حكمه سنة ثم يتوضأ وضوءا كاملا. يعني اول حاجة يا اخواننا اهو اول حاجة ينوي الانسان ثم يسمي ثم يغسل كفيه ثلاثا ثم يغسل فرجه ثلاثا كما ثبت في حديث عائشة وحديث
ام المؤمنين ميمونة ثم بعد ذلك يتوضأ وضوءه للصلاة والوضوء قبل الغسل حكمه ها سنة ثم يغسل رأسه ثلاثا ثم يغسل رأسه ثلاثا حتى اه ثم يغسل رأسه ثلاثا كما ثبت في حديث عائشة رضي الله عنها. وهذا ايضا سنة
ثم يغسل بقية جسده بالماء ثلاثا وده حكمه يغسل بقية الجسد وهذا حكمه واجب واجب او ركن ويتيامن لقول النبي صلى الله عليه وسلم فبدأ في حديث عائشة فاخذ بكفيه فبدأ بشق رأسه الايمن ثم الايسر والتيام الحكم
سنة ويدلكه اي يدلك جسده وهذا حكمه؟ لأ سنة ويعيد غسل رجليه بمكان اخر وهذا حكمه سنة ماشي كده يا اخوانا؟ يبقى الغسل الكامل اول حاجة ينوي الانسان ثم يسمي
ثم بعد ذلك يغسل كفيه ثلاثا ثم يغسل فرجه وما اصابه ثلاثا ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يغسل رأسه ثلاثا ثم آآ يعمم جسده بالماء يبدأ بالشق الايمن ثم الايسر
ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك بعد التيامن يدلك جسده ويعيد غسل رجليه بمكان اخر. يعيد غسل رجليه بمكان وقال بعض الاصحاب اصحاب يعني الاصحاب هنا مش الاصحاب الصحابة الاصحاب هنا اصحاب يعني العلماء في المذهب الحنبلي
ويحرك خاتمه ليتيقن وصول الماء اليه. يحرك خاتمه ليتيقن وصول حاجة بسيطة خالص بعد الصلاة هي مسألة التيمم. التيمم هنختمها ان شاء الله بازن الله المذكرة بتنزل عليها الشرح الصوتي ينزل على العادية شرح الفيديو ينزل عليها في مذكرات اول باول الاسئلة اول باول
ويفتح مجال لنا ان احنا نقرب من بعض. في بعض اخوان بيبقوا قاعدين معي عائزين يجوا يسألوا مكسوفين. فاحنا هنعمل معكم خذوه بقى معكم للاولاد بس الشباب والرجال صفر مية ربعمية ستة وستين اربعة وخمسين يبقى
اي حد عنده سؤال او حاجة يبقى حاضر صفر مية ربعمية ستة وستين اربعة وخمسين ده بتاع الشجر ده ماشي كده؟ اي حد عايز سؤال عايز حاجة مذكرة قديمة فاتته احنا بنتابع على الجروب ده مع بعض. ماشي كده
بالنسبة للنساء ده الجروب احنا كلنا هنخش عليه اللي عاوز يبعت اه ان شاء الله بالنسبة للانسان برضو له برقم خاص بهم خاص بهنا عشان ما يبقاش فيه اخطاء بين الاولاد والملابس. ده جروب خاص للرجال وبالنسبة للنساء. فارغم النساء والبنات صفر مية. اربعين اربعين
سبعمية وتسعة وتسعين. الرسائل فقط طائل. طبعا البنات دراسات فقط. طب والرجال برضو؟ والرجال برضو؟ طيب ما فيش اتصال رغم اني سالي صفر مية اربعين اربعين سبعين تسعة. ربي صفر مية اربعين اربعين سبعين
يبقى كده بحيث التغيير بحيس اي حد عنده سؤال او عنده حاجة على طول بتبقى الحاجة موجودة ان شاء الله الاسئلة بتروح عند اخونا احسنت ان الحاجة معه كل يوم احنا بنلتقي ساعة بالليل اي حد بيقوم يبني الاسئلة كاملة ابدأ ارد عليها واللي عنده حاجة ابدأ او التوصل له او فهمنا له ان شاء الله والمزكرات
وكذلك نرفع الاقامة ان شاء الله وبعد الصلاة نكمل ما يتعلق الترتيب رحمه الله رحمة واسعة من الحدث الاصغر ومن يرفعه وانتهى من الحدث الاكبر وما يرضعه الذي هو بدن عن طهارة الماء عند فقدها. وهو الظابط التيمم الذي يظهر
ممكن الانسان يكون عنده حدث اكبر فيريد ان يرفع هذا ولا ماء معه فانه يلجأ الى ماشي ازاي؟ شفت الكتاب ماشي مرطب ازاي؟ بدأ الشيخ يتكلم عن كتابه يلا بسم الله
قال المصنف رحمه الله حط جنب الفصل التاني معلش هنذكر بس المقدمة سريعة كده مقدمة سريعة عن التيكن وبعد كده نخش في طيب التيمم في اللغة هو كما قال الله سبحانه وتعالى ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون. يعني لو عندك مال
اسوأ ما في هذا المال تخرجه في الصلوات. ولكن اخطر من الحسن الطيب. واما في الشرع فهو التعبد لله سبحانه وتعالى والصعيد الطيب والطلاب. آآ للوجه والكفين على وجه النصوص سيأتيان. لماذا شرع الله لنا التابوت
لماذا؟ ثلاث حاجات ما تنزعلوش. رفع الحرج. واحد اصابته جنابه ويريد ان يصلي ولا ماء معه. اصبح في حرج فلرفع هذا الحرج شرع الله كما سنعرف النبي صلى الله عليه وسلم فخرج في سفر والسيدة عائشة يعني ضاع منها عقد لها. كانت
فمكث الناس يبحثون عن عن العقد ولا ماء معهم فحان وقت الصلاة. الناس عايزة تصلي وما عهمش مية حواوشي ولا مش حواوشي؟ فنزلت اية التيمم فلم تجدوا ماء فايه؟ فتيمموا في الصعيد
انزله الله عز وجل رفعا للحوش. اتنين ارادة التطهير. ليه؟ التيمم كما سنعرف الان انه يرفع الجنابة او يرفع الحدث الاصغر كما سيأتي الان فيحل للانسان ان ان يصلي او ان يطوف
الامر التالت اتمام ان احنا هو من نعمة الله عز وجل علينا. التيمم اخواني الاكارم هذه العبادة يشرحها الله عز وجل لاي امة سابقة. فهي خاصية من خصائص هذه الامة. هذه الامة امة عظيمة لها قدر عند الله
وشرع الله التشريعات لم تكن في الامم السابقة. كما قال صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن احد من قبلي ومن بينها وجعل الارض مسجدا وايه؟ وطهورا. وجعلت هي الارض مسجدا. اي حد في اي حتة ينفع ايه؟ يصلي. يصلي. واي حد في اي حتة ما عهوش مانع
او عاجز عن استخدامها يعمل ايه؟ يتردد مع الوقت. هل التيمم يرفع الحدث الاصغر ام الاكبر؟ يرفع الحدث الاصقف يعني يباح لمن عليه خلف اصلا الله اكبر بقى الجزئية في هذه المقدمة يا اخواننا جزئية مهمة جدا هل التيمم رافع
طب عشان بس لو حد ممكن يعني احنا ما نستعجلش يعني واحدة واحدة في الفترة ما تستعجلش وافقنا. ايه يعني ايه رافع للحدث او يبين للصلاة؟ رافع للحدث معناها يعني لو انا انسان
الانسان دخل الخلاء وطلع عشان الاوضة ما يبقاش ميه. او اصابته جنابة او اصابته جنابة ويريد الصلاة ولا ما معه لو قلنا انه رافع للحدث ده معناها ان الماية لما تيجي يغتسل ولا لا يغتسل؟ لا يغتسل ان هو ايه
ولو قلنا ان التيمم مبيح للصلاة فده معناه ان الماية لما تيجي اصبح واجب عليه انه ايه هو رفع الحدث ولا مبيح للصلاة؟ هو مبيح للصلاة. هو مبيح للصلاة مش رفع من الحدث. والدلالة على ذلك قول النبي
صلى الله عليه وسلم الصعيد الطيب طهور المسلم وليد لم يجد الماء عشر سنين. فاذا وجدت الماء فامسه ايه فده دلالة ان هو رفع الحدث ولا مبيح للصلاة؟ مبيئ للصلاة. وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى
وراء رجل في آخر المسجد لم يصلي. قال ما لك لم تصلي؟ ما لك لم تصلي مع القوم؟ قال اصابتني جنابة ولا مال فقال عليك بالصعيد الطيب فانه يكفيك. وفي اخر الحديث فلما اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بالماء قال خذ هذا فافرغه على
يبقى ده كان دلالة على ان التيمم رافع للحدث ولا مبيح للصلاة؟ الفارق التاني هل هو رفع الحدس ولا لو وقع من حدث يمكن ينفع تصلي بالتيمم صلاة واحدة ولا اتنين ولا تلاتة ولا اربعة؟ لو هو لو هو رافع للحدث
انما لو كان مبيح للصلاة اه يبقى اذا حضر كل صلاة وجب لك وجب عليك ان ايه؟ ان تتيمم لذا كان ابن عباس رضي الله عنه يقول من السنة الصحابي اذا قال من السنة معناها ايه؟ كلام النبي صلى الله عليه وسلم. من السنة
الا يصلي الرجل بنتاهم الا ايه؟ صلاة واحدة. ثم يتمم لصلاة اخرى. وقال عمرو ابن العاص نحدث لكل صلاة تيمما قال ابن عمر يتيمم لكل صلاة وقال علي يتيمم لكل الصلاة. يبقى الصحابة يرون ان التيمم رافع للحدث ولا مبيد للصلاة
انتم اللي فاكرين في ايه؟ هل هو للرافع لو رافع للحدث؟ يبقى لا يغتسل بقى بعد وجود المنهج. او لا يتوضأ بعد وجود المنهج. الامر الثاني لو لو رافع الحدث يتوضأ عدة صلوات بتيمم واحد. انما اذا كان مبيح للصلاة فهو لا يكتبها له الا صلاة
واذا وجد ما وجد عليه ان يغتسل او يغسل. فهمتم الفرق بين الاتنين؟ جزئتين؟ لان هيتوتر لا مش مش بالزات دية. مش مسألة نية هو التيمم مبيح للصلاة. ولانه مبيح للصلاة وجب عليه. الامر الاول اذا وجدت الماء ترفع الحدث الاصغر
وفلوس اتنين ان تتيمم لكل ايه؟ لكل صلاة صحيت ان شاء الله يلا قال المصنفون قال المصنف رحمه الله يصح التيمم بتراب الطهور او تجد بها شهور صحة التيمم. شروط صحة التيمم
مباه له غبار اذا علم الماء لحبس او غيره او او خيف باستعماله ضرر ببدن او مال او غيرهما؟ ما حدش فاهمين. تعالوا نركز واحدة واحدة الشيخ بدأ يتكلم معه عن شروط صحة التام. وهذه الشروط انواعها. الاول
وما يتعلق بالشخص شروط صحة ان يكون المسلم ان يكون مسلما عاقلا مميزا التلات حاجات اهم اتنين شروط متعلقة بالتراب اللي انا هتكلم عليه. شروط متعلقة بالايه؟ التراب اللي انا هتيمم عليه. فالشيخ قال ايه؟ يصح التيمم بايه
اول حاجة التراب حط عليها واحد اتنين طهور حط عليها اتنين تلاتة مباح اربعة يبقى اذا الشيخ حط لنا اربع شروط في التراب. يعني لو قلت لك مثلا لو اتينا برماد هل يصح
لا لان التيمم فين؟ ربنا قال فتيمم ايه؟ صعيد الصعيد والتراب. الصعيد هو التراب. في اول شرط الشيخ بيقول لنا ان يكون تراب. طب لو جه؟ لو اسمنت لا انا لا اتيمم الا على تراب كما قال الله سبحانه وتيممت صعيد
طيبة قال ابن عباس التراب الصعيد والتراب. ترابا يطلق عليه الوادي. الصعيد الطيب يبقى اول حاجة اشترط الشروط المتعلقة بالطلاب ان يكون ايه؟ ها؟ طالما الاورام الاو رملة. اتنين يعني ايه طهور؟ لو ان انسان
من تبول على التراب. ينفع ان انا استخدمه؟ فلابد ان يكون التراب ده ايه؟ زي الميه كده زي ما كنا بنتكلم في الماء. كنا بنتكلم ان الوضوء لا يصح الا بماء
طهور طب يبقى انا تراب مكان الماية يبقى لابد ان التراب يكون ايه؟ طهور. تلاتة مباح. الكلمة دي بنقولها ما يبقاش ايه مبسوط ما يبقاش مزنوق اربعة له غبار حتى يتم التأمل به. طيب حطوا خط عرض كده بعد له غبار
يبقى قلنا الشروط لازم تتوفر بين الطلاب اربع شروط يا اخواننا واحد ها معايا ها واحد طواف طهور اربع حاجات اهم. بعد كده الشيخ بدأ يتكلم بيقول لك اذا علم الماء لحبس او غيره او خيف باستعماله او طلبه
ضرر بدن او مال او غيرهما يا نهار ابيض ده كلام تقيل اوي يا شيخ ايه الكلام ده؟ وهذه من شروط صحة التيمم المتعلقة بالحاج لان ممكن الانسان يكون عنده مال. يكون عنده ماء. ولكن يعجز عن استخدامها لاول
تعالوا مع بعض. اذا علم الماء حطوا عليها واحد. يبقى من الامور يعني هل يصح احنا المفروض دايما اذا وجد الماء بطل الايه؟ فمن شروط صحة التيمم عدم الايه؟ عدم المنع وعدم المنع ده يا اخوانا
عدد المادة له صورة. الصورة الاولى الا يجدمان اصلا ومعهوش ماء اصلا. لقول الله عز وجل فلم تجدوا ماء ايه او علم الماء لحبس او غيره يعني ايه لحبس او غيره؟ محبوس ما عندوش مية
اول حبس هنا مش معسل. او مسلا بينه وبين الماء يعني احنا قاعدين هنا وفي ماء مسلا في آآ اول شارع الترعة ولكن في عدو بينا وبين المال ليس معنى في هذه الحالة نعمل ايه؟ يبقى الحالة الاولى فقد الماء حقيقة او حكما
حب اكتب جنبها كده فضل الماء ايه؟ ها؟ حقيقة يعني ايه؟ ما فيش ماء اصلا. او حكما معه ميه وما يقدرش يستخدمها ازاي؟ انا الان في صحراء وما عييش الا ازازة مية ومش عارف اوصلها. اتيمم بها اتيمم ولا اتوضأ
هذا ما ان استخدمته في الطهارة الى ابسط فده اسمه فقد الماء حقيقة ولا حكما؟ المال موجود اصلا. ولكن فقده حكما هو في حكم المفقود او نسأل الله سبحانه وتعالى السلامة والا يتمها علينا ابدا. اللهم امين يا رب
لكن غالي الزمن جدا. زي ما كانوا قالوا الفترة كده من كم عشر سنين ولا حاجة. قالوا ظهر نهر النيل مسمى في فسفور اه. فبدأ الناس النهاردة اه تشتري المية الايه؟ الازازة وصلت لاربعين وخمسين وستين جنيه. لا قدر الله لا قدر
بلاش في مصر افريقيا مسلا الان في هناك دلوقتي مسلا يعني الشهر ده هو اخر شهر في نزول السيول الامطار. وتبدأ بيبدأ موسم الجفاف ده في موسم الجفاف الامارات بتبقى غالية جدا. هل في الوقت ده بنشتري ماية عشان تتوضا؟ لانه فقير ما عندوش فلوس اصلا
فهذا فاقد الماء حقيقة ولا حرما؟ يبقى كذلك ايضا الشرط اللي بعد كده بعد اضطراب الضهور المبكر للكبار عدم حقيقة او حكم. الحقيقة ان هي مش موجودة او حكما الماية موجودة ولكن يعجز عن استخدامها. يعجز عن استخدام الايه؟ اما لحبسها
او لقلوب الثمانينات او زي ما كان اخوك اسماعيل كان بيذكر السؤال. انسان مريض باطل شديد جدا جدا جدا اتحرق. وما يقدرش يستخدم مية على جسمك. ولو استخدم مية صح؟ الماية موجودة ولا مش موجودة؟ ولكن هو عدمها حقيقة ولا حكما
خرجنا من السفر فاصاب رأس واحد منا حجر فشجه. ماشي في الطريق وقع صفرا من على جبل جابت الدولاب نصين فنام الرجل فاصابته جنابة. فلما استيقظ قال اصحابه في الجنابة بتحتاج ايه؟ غسل. قال لاصحابه اه
بل اغتسل لا يحل لك التيمم وانت تقدر على المال فاغتسل الرجل فمات. فقال النبي قتلوه قتلهم الله. الا سألوا اذ لم يعلموا؟ انما كان يكفيه فالعلماء قاسوا هنا ان المرض الذي يمنع من استخدام الماء صاحبه يتوضأ ولا يتام
يبقى يا اخواننا عدم الماء حقيقة احبا حقيقة زي ايه؟ مش موجود اصلا لحبس او لغلو ثمن او لايه؟ وده اللي الشيخ قاله لك عندك اهو في الكتاب او خيف باستعمال ضرر
يعني ايه ضرر مدني بدني ابقى اخاف ان انا استخدمه وانا مريض اتعب خد اللي بعدها او كيف باستعماله ضرر ايضا لا حالة اخرى برضه احنا رأيناها في اوروبا. يعني رأيناها في اوروبا وانا شفتها في الجيش
لو ان انسانا اصابته جنابا والجو بارد جدا وما فيش ودرجة الحرارة انا كنت اقوم الفجر طابة ايديا دي تزنق في الماية قلت لها اقتحام الماية والايد دي تفضل مدمنة نصف ساعة على ما تكون ايه
شوية من من برودة الماء. فلو ان الانسان في وقت كهذا ايه اللي يحصل؟ انا بضيعه وانا بموته البرد الشديد اللي يعجز الانسان فيها عن تسخين البرد. نقول له يا تامر ولا يغتسل؟ لحديث عمرو ابن العاص رضي الله عنه
فاصابتني جناب في ليلة باردة. وخشيت على نفسي ان اغتسلت ان اهلك فتذكرت قول الله وشوفوا ايه في دراسة الفقه؟ فتذكرت قول الله ولا تقتلوا انفسكم فما زدت الا انت امنت وصليت لاصحابي. فلما عدنا
اخبر النبي بحاله فقال النبي يا عمرو صليت لاصحابك وانت جن؟ قال يا رسول الله اجندت في ليلة شديدة وان اغتسلتها لكم فلذكرت قول الله ولا تقتلوا انفسكم فما زدت الا انت ايمنت وصليتم. فضحك النبي اقرارا للثالثة
الذي اقر عنه على هذا الفعل. فده كلام الشيخ بيقول لك اذا عدم الماء لحبس او غيره او خيف باستعماله او طلبه ضرر ببدن او مال او غيرهما. ازا خاف ان هو ازا استخدم المال ده يضر جسده لجرحه او لايه؟ او لبرد
او لبرد شديد ها كلام الشيخ بدائي يتفهم؟ ها؟ معي ولا ايه؟ كلام الشيخ فلان يبقى سهل؟ طيب اقوال برضو او طلبه ضرر ببدنه او بماله. انا هطلع جزمة اروح اجيب مية من عند مسلا
لو طلعت بفلوس هيضربوني وياسر ياخد فلوسي ففهمتوا كلام الشيخ فالشيخ ان في عندنا شروط متعلقة بالتراب اللي هم الاربعة اللي هم ايه يا اخواننا؟ وسط المذكرة اللي هم؟ تراب طهور يباح له غضبان
لو الكلام بتاعنا شيخ عايزين نلخصه في جزئيتين. مع فقد المال حقيقة حقيقة زي ايه؟ عدم عدم وجوده اصلا. او او حكمه. ماشي كده طيب اقلب كده كمل يا شيف ارجع ورا الكورة. قال ابن حنيفة رحمه الله ويسأل عن كل ما يفعل بالماء اللي هو طبعا يعني ايه يفعل
يعني وضوءه نجاسة على غير بدن اذا دخل وقت فرد او ابيح غيره في لحظة واحدة بقى اذا دخل وقت فرض الشرط الاخير اللي الشيخ ايه؟ البناء. ده الشرط الاخير للشيخ ان يدفع اتيان من باب الصلاة
نص ساعة لا لن تتيمم الا بعد دخول الايه؟ الا بعد دخول الوقت. وما الدليل على ذلك؟ حديث ابي امامة من قول النبي صلى الله عليه وسلم جعل هذه الارض كلها مسجدا وطهورا. فاينما ادركت رجلا من امتي الصلاة فعنده
النبي تعالوا نلخص الشروط بالنسبة للانسان مسلم مميز عاقل مسلم مميز عاقل. طب بالنسبة للطلاب؟ طهور بان يكون ترابا طهورا مباحا له بالنسبة للوقت ان يدخل وقت الصلاة. طب بالنسبة للحال ان يتعذر عليه استخدام الماء ايه او ايه
حقيقة الامر فاهمين ولا في حاجة صعبة؟ كلام الشيخ بدأ يبقى بالنسبة لنا سهل؟ يلا يا اخوانا ما هو طبعا الفرض والسنة. الفرض والسنة. طب وقراءة القرآن. هو قراءة القرآن. يتخيلوا ان قراءة القرآن. والى
انا اقول لك ايه ده انا لو محدث حدث اصغر وعائز اطوف وعائز اعمل ايه؟ اتوب. عائز اقرأ قرآن. طب نخلص بس نخلص ونرجع لك ثاني. وان وجد زمانا لا يكفي تغارته واستعمله ثم تيمن. طب في حالة بقى انه معه ده معاد بص ازازة مية معاه كوباية مية
بيعمل ايه؟ هيتحط ازاي؟ طب ازا كان محتاج لها شربا ويتيمم على طول. طب اذا كان عنده ماء للشرب وجب عليه ان يتوضأ بها الى ان تنتهي. ثم يتيمم. لان النبي صلى الله عليه وسلم وكل فاتوا ايه؟ انا ما استخدمتش المية لحد
ما لحقتش احطه اعمل ايه؟ ها؟ للجرح عند غسله ان لم يمكن مسحه بالماء. ويغسل الصحيح جميل وطلب الماء شرط فان نسي قدرته قدرته قدرته عليه قدرته عليه وتيمن اعاد
الشيخ يذكره معنا من شروط صحة التيمم. هو طلب البدء. انه يطلب المال. انا دلوقتي احنا دلوقتي المية قطعت في حي الترعة بعض الناس تكون عاملة ايه نازلة تصلي على طول في الشارع لا
عليك اولا ان تطلب الماء ايه؟ حملك. وطلب الماء من حولك اولا تبحث عن الماء في في رحلك او في بيتك؟ في ازازة ميه حاجة مخزنة شوية مية في على سطح البيت عندنا خزان ممكن ناخد منه مية حولي اتنين اطلب الماء من رفيق معي
حسام جميل ان ما كانش حد جمبري بيبيع مية واروح برضو ما لقيتش ماية ففي هذه الحالة ايه؟ طب امشي مسافة معينة هو الشيخ بيقول آآ يعني مسافة معينة اذا
طب ايه الدليل اولا على ان انا اطلب من الفجر؟ ايه الدليل على ان انا اطلب من؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم قال تعالى فان رسول الله صلى الله عليه وسلم استيقظ وهو حضرة الصلاة فالتمس الماء. يعني ايه فلتمس سلمان؟ بحثا وحديث عن النبي صلى الله عليه
لما نزل منزلا ولا ماء معهم فامر فدعا النبي رجلا مع علي وقال اذهبا فابتغيا الماء. روحوا يا جماعة دوروا على ايه وده دلالة يا اخواننا في نقطة مهمة قوي ان مشايخنا لما وضعوا كتب الفقه ما كانش بيحط جملة الا اما يكون عليها ايه؟ وده اللي انا بعمله معك في المزكرة
انما احط لك الدليل ان انا بقسم لك بحيس يسهل ايه؟ مزاكرة اله الشيخ. طيب قال المصنف رحمه الله مسح وجهه حط جنبها فروض تام فروض التيمم ويديه الى كوعيه فروضه مسح وجهه
واحد ها ويديه الى كوعيه حط عندها ايه؟ فين الكوع؟ اين الكوع؟ ده ده ده بقى زي ما قلت لكم دايما احنا محتاجين ده اسمه قال الله عز وجل واياكم الى الايه؟ لو فهمنا الشريعة بفهمنا احنا لما نيجي نتيمم احنا المفترض ايه؟ نمسح دي كلها
ده غلط وعظم مما يلي الابهام قوة دي اسمها ودي اسمها ايه؟ وما بينهما قصور دي كسور يبقى انا لما اجي اتيمم اتيمم كفا ولا ذراعا؟ كف بس. كف بس. ماشي يا اخواننا؟ فعشان بس
العلماء. يبقى اول حاجة اول فرض من فروض التيمم واحد مسح الوجه. اتنين تلاتة ترتيب اربعة وموالاة خمسة ونية استباحة. ونية استباحة ونية الاستباحة لما يتهمم آآ له ولا يصلي به فرضا انما نفلة او فوضى. يبقى اذا الشرك لفرائض التيمم عندنا اربع حاجات
الاربع الاربع شروط للتيار ها؟ مسح الوجه اتنين ويديه الى التسديد لقول الله سبحانه وتعالى وجوهكم وايه؟ وايديكم. والنبي صلى الله عليه وسلم دخل لنا صورة التيمم. كان في حديث عن عمر. قال يا عمار انما كان يكفيك ان تفعل هكذا. فضرب النبي صلى
فضرب النبي بيده او فرجت الاصابع ضرب بهم الارض ثم رفعهما ثلاث خفيهما ثم مسح بهما وجهه طب احنا ليه بدأنا الورش؟ على طول بس ماشي كده وايه؟ وكفيه. فالتيمم في هذا الحديث ضرب ولا ضابطين؟ ضرب واحدة بس. الوجه والايه؟ والكفين. يلا
ولا يصلي به فرضا وان نوى هما او مقبولا. ماشي. ويبطل الخروج. اكتب جنبها عنوان مفيدات بخروج الوقت ومبطلات الوضوء ووجود هو قال لنا اكل لحم الابل. خروج خروج الناجس
طبعا اول حاجة يعني ايه بخروج الوقت؟ صلاة المغرب خرج وقت المغرب ودخل وقت بطل انت يا ابني من الاول واصبح علي ان انا ايه؟ يبقى اكتب عليها اول حاجة ويكتب بخروج الوقت دي اول حاجة. اتنين
برة المسجد داخل المسجد عشان اصلي فخرج مني ريح ها رجع تاني فانا الوضوء هي نوابط للايه؟ التيمم ادي العمر التالي. تلاتة بوجود المال. انت يا ما كنش فيه مية فانا تأمنت عشان ما فيش مية. فاذا وجد الماء معلش انا وصلت لكم شرط رابع او او
ايضا بزوال مريح كبور يتيمم بمرض في جسده. زال المرض يبقى احنا عندنا نواقد كام حاجة؟ اربع حاجات اربع حاجات واحد خروج الوقت اتنين نواقض الوضوء تلاتة وجود الماء اربعة زواج المال عن استخدام المنهج
اخر مسألة خير لاخر وقت مختار لحظة واحدة. دي بقى مسألة منى الشيخ ده جودة. لو انا دلوقتي المية قطعت عندنا. الولد قطعت مسلا الضهر بينزل الساعة اتناشر اه اه الساعة اتناشر المية قطعت. هل يسن ان انا اتيمم واروح المسجد اصلي في اول الوقت؟ ولا الافضل
ان انا اؤخر الظهر الى اخر وقته. لان كل يوم بيأخره بيقطعوا مية ساعة وبعد كده بيجيبوا اصلي وانا قاعد ايهما افضل؟ التأخير. طب اللي عايز التأخير ده يرفع يديه؟ طب واللي عايز
طبعا في ناس مش عاجبة ده ولا ده؟ طيب صلوا على النبي. احنا عندنا حالتين. احنا عندنا حالتين الحالة الاولى اللي يعلم يقينا انه لن يجد الماء حتى بعد خروج وقت الصلاة. فهذا الافضل
من حقي انه يعمل ايه؟ يعني مسلا واحنا الميه كانت بتقطع تلات ايام ولا بعض. فهل في الوقت ده ازا دخل وقت الصلاة اطيب من المصلي ولا انتظر ولا ما تيجي؟ يا تقعد تلت تيام ما تصليش. ماشي كده؟ يبقى اذا من يأس
او انعدم رجاءه في وجود المال في الوقت فهذا الافضل في حقه انه يعمل ايه؟ يتيمم ويصلي في اول الايه؟ في اول طيب من كان فكان ممكن المسجون يتيمم على الارض. فكان علشان يمنعوه من الصلاة ايام المجرم. آآ
زين العابدين فكان يربط المعتقلين الاسلاميين من ايديهم من فوق كده علشان ما يكلموش حد فاذا فقد الانسان الماء والتراب عدم التراب ماء وتراب. ودي كانت مسألة في موجود الان في المعتقلات. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرفع الكرب عن كل مكروب. حط جنبها عنوان طهارة
الطهورين وفاضل التبوورين يا اخواني من باب او تراب اذا حان وقت الصلاة ما يصلي على حاله بين الوضوء وبين التيمم اه بلا وضوء وبين التيمم لان النبي قال لان الله قال فاتقوا
ما استطعتم. انا ما عنديش استطاعة الآن ان انا اتيمم او اتوضأ. وقول النبي اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. هو لا يستطيع ان لا طواب لديهم ولا وضوء. وقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عائشة رضي الله عنها لما ابتسمت نزول اية التيمم انها رضي الله عنها فقد الصحابة
وما كانش لسه بيعرفوا حاجة اسمها تنمو. فهم فاقدين الامن كل سبل الطهارة. ماذا فعل الصحابة؟ ما عهمش مية الان. وما كانش قدامهم وقتها عملوا ايه؟ صلوا وما امرهم النبي صلى الله عليه وسلم. صلوا وما امركم النبي من احد. فمن فقد الطهرين الماء والتراب. الشيخ قال ايه
او لم ينكره استعماله. هو واحد بقى مواليد موت شديد شف برده الشيخ هو فقدهم اول ما موجودين ما يقدرش يستخدمهم. موجود قدامه مية وموجود قدامه ترابه متعلق من ايديه. فهم موجودين ولا مش موجودين؟ صلوا على ايه؟ الشيخ بيقول صلى
على حسب حاله يصلي الفرض فقط على حسب ايه؟ حاله ولا اعادة عليه. والمسألة دي ختم بها الشيخ علشان يقول لك بعد ما خلصنا الضهر وبالماء فان عجز الانسان عن طهارة الماء لجأ الى طهارة الايه؟ التراب وان عجز الانسان عن طهارة
فليصلي على حاله ولكن لا يصلي الا الايه؟ الفرج. ما يصليش رجب. لا يصلي ويقتصر في صلاته على المجزئ فقط اي على على الارض في القرآن ما ياخدش الا صورة
يقرأ الفاتحة فقط وعند التسبيح لا يأتي لك تسبيحة واحدة. ده كله ليه؟ طبعا لان الحال التي التي هو ايه؟ عليها ماشي كده ازا عجز انت مستشفى تاني. ازا عجز المريض على انه يحطه يممه. هو مش قادر يحرك ايديه
انت شيل ايده واضرب فيها على الارض على على التراب وامسح بها على خد بايديه كده وامسح بها على وجه وايه اما في حالة انه مريض لا يستطيع انه يتوضأ ولا يستطيع منه الكلام ما بيصلي على حاجة. ماشي يا اخواننا؟ طيب نكمل يا جماعة
الظلم بالنسبة لمهارة الصوت مسلا وتيمم عشان يتوضأ وما فيش اه يعني في الجيش مسلا ماشي ان هو يغير بنفسه لان احنا قلنا ان التيمم له تلات اشياء للحدث الاصدم والحدث الاكبر والجنابة والنجاسة على البدن يتعذر عليه ان يزيله
بالنسبة بالنسبة للثوب انا دلوقتي لا يساعدني الى ثوب واحد. واصابتني نجاسة في نجاسة على الثوب وعجزت عن او ازالة النجاسة عجزنا عن ده صلي كبريت اصاب ثوبه ودم كثير
فالزوج اصلا علينا جلسة نجاسة. ففي هذه الحالة ان استطاع ان يخوفها يخففها. عجز تماما عن ذلك يصلي جزاكم الله خيرا