ها بعد ما انهى الشيخ رحمه الله كتاب المياه انتقل الى كتاب الانية وقلنا ان الرابط بين الاتنين كان ايه يا اخوانا؟ ان يحتاج الى اناء يوضع فيه. ثم انتقل بعد ذلك الشيخ رحمه الله رحمة واسعة الى ما يتعلق باداب الخلاء. ثم انتقل بعد ذلك الى ما يتعلق
بخصال الفطرة او بسنن الفطرة. معلش سامحونا خطأ مطبعي حصل في الطباعة. قدموا مزكرة نصين. نص للوضوء المفترض كان التاني ونص خصال الفطرة اللي هو الدرس اللي احنا نقوله دلوقتي في الاخر. فانت معلش قدم المزكرة شوية هتلاقي عندك تحت خصال الفطرة هنبدأ بها. الفطرة
خصال الفطرة الفطرة يا اخوانا هي الخلقة التي خلق الله الناس عليها او الدين الذي خلق الله عز وجل عليه ويراد بالفطرة ركز معي ها سيب الزاكرة خالص خالص خالص خليك معي انا ويراد بالفطرة ويراد بالفطرة
اي الخصال التي تمسك بها الانبياء والمرسلين. تاني يبقى ازا المراد بالفطرة واحد اما ان تكون بمعنى الدين اي الدين الذي الله الناس عليه. او او اصل الخلقة التي خلق الله الناس عليها او الخصال التي تمسك بها الانبياء والمرسلين. الانبياء
مجموعة من الخصال التي تمسك بها الانبياء والمرسلون نحن مأمورون ان احنا نتبع الانبياء والمرسلون في هذا الامر. هذه الخصال خصال الفطرة دي مبناها مبناها كما يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله على تأدية المصالح الدينية والدنيوية
قل فمن خصال الفطرة ما هو مبناه على تحسين الهيئة. شكل الانسان يبقى حلو. كتقليم الاظفار كحلق العانة كانت في الابط دي لتحسين هيئة الانسان. وشوفوا دينكم النهاردة ازاي بيخلي دايما الانسان حريص انه يكون في احسن صورة
ومنها ما هو مبناه على تنظيف البدن كالمضمضة والاستنشاق وغسل البراجم ما بين الاصابع علشان ينقل الجسد يبقى نظيف ومنها ما هو احسان للمخالط. لما تكون قريب من حد لا يجد منك الا الريح الطيبة وغير
مثل آآ وضع الطيب اللي هو من خصال الفطرة علشان ما تأزيش حد بجوارك ومنها ايضا التنظف كالغسل والوضوء ومنها ما هو فيه مخالفة لشعار الكفار ومنها ما هو امتثال لشرع الله عز وجل فالله يقول وصوركم فاحسن صوركم
والفطرة التي خلق الله سبحانه وتعالى الناس عليها اخواني نوعين. فيه فطرة متعلقة بالقلب. وهي معرفة الله وحبه فلو ان كل مولود ترك لهذه الفطرة لاصبح هذا المولود ونشأ هذا المولود على الاسلام. لان الفطرة
قلبية بتوديه دايما فين ؟ لمعرفة الله وحب الله سبحانه وتعالى. وهناك فطرة بدنية او فطرة عملية الفطرة القلبية تزكي الروح. والفطرة البدنية تزكي البدن والله سبحانه وتعالى قد امرنا بالامرين
ولما خلقنا فطرنا على هاتين الفطرتين. تعالوا مع بعض نعرف اولا كم عدد خصال الفطرة؟ عشرة غلط. خمسة. غلط. ستة. النبي لما قال من الفطرة. فهذا دليل ان الفطرة عشرة ولا خمسة؟ ده اكتر من عشرة ما ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم. فكل ما كان مبناه
على تحسين هيئة الانسان وتجميل الانسان فهو من الفطرة. وبدأ الشيخ يعدد لنا مجموعة اشياء من الفطرة. المذكرة عندكم انا طبعا للناس اللي ما عهاش كتاب انا فوق بذكر لك نص الكتاب وتحت بحط لك الشرح. اقرأ يلا
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لشيخنا وعلمائنا والحاضرين. اللهم امين يا رب. يسن السواك. قال المصنف رحمه الله قال المصنف رحمه الله فصل يسن يسن السواك بالعود كل وقت الا لصائم بعد الزوال فيكرم
ويتأكد عند صلاة ونحوها وتغير فم فم ونحو. يبقى اذا تعالوا مع بعض نرقم مع بعض. الشيخ بيقول يسن السواك بالايه بالعود في كل وقت نكتب عليها خد فصلة في الجنب كده. يبقى ده اول قاعدة. الشيخ بيذكرها لنا. يبقى اول شيء من سنن الفطرة. الشيخ بيتكلم عن السواك
قال الا لصائم بعد الزوال فيقرأ. خد تحتها خط تاني كده جمبها خط تاني مايل كده. ادي المعلومة التانية النومة التالتة قال ويتأكد عند صلاة ونحوها وتغير فمه ونحوه يبقى الشيخ عايز يدينا كم معلومة؟ تلات معلومات. المعلومة الاولى بيقول يسن
التسوق بالعود كل وقت. ايه الدليل على ان التسوك والعود مسنون في كل وقت؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث اكثر عليكم في السواك. وقوله صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم ايه؟ ها؟ مرضاة للرب. وقول النبي صلى الله عليه وسلم
وسلم وقول النبي صلى الله عليه وسلم وما جاءني جبريل الا اوصاني بالسواك. وما جاءني جبريل الا اوصاني بالسواك. حتى خشيت ان يفرض علي وعلى امتي ولولا ان اخاف ان اشق على امتي لفرضته لهم واني لاسلاك حتى خشيت ان احفي مقادم
انا من كتر ما انا بتسوك انا خايف ان ايه الحتة دي تتبرى او تتكحت كده من كتر تمسك النبي صلى الله عليه وسلم بالسواك. رواه ابن ماجة وهو احمد باسناد حسن
يبقى مسنون في كل وقت. ليه؟ اولا لحث النبي صلى الله عليه وسلم عليه. ولمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم عليه ترغيب النبي صلى الله عليه وسلم امته فيه. اتنين الشيخ بيقول الا لصائم بعد الزوال فيكره
الشيخ بيقول مما اتفق عليه او مما عليه الجمهور ان السواك من بعد الزوال من بعد الظهر للصائم مكروه. ده قول الجمهور طب يا جماعة اه الطهارة لسه مزاكرات معك؟ اه
طيب لو الاخوات عندهم مزكرات زيادة من بتاعت النهاردة يا ريت يجيبوا لنا شوية طيب فالشيخ بيقول ان الصيام ازا كان الانسان صائم فله ان يتسوك قبل الزوال فله ان يتسوق قبل الايه
قبل الزوال لحديث عمرو بن ربيعة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ما لا احصي يتسوق وهو صائم. يبقى اذا كان النبي يتسوق وهو صائم ولكن امتى؟ قبل الزوال. طب بعد الضهر لماذا كان آآ العلماء يرون ان هذا مكروها؟ قالوا العلتين. العلة الاولى
العلة الاولانية لان هذا السواك يضيع خلوف فم الصائم الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك تداوم على ايه؟ على هذا الخروف. التسوك يزيل هذه الرائحة. اتنين مما دفع العلماء ايضا للقول بكراهة السواك للصائم بعد بعد
بعد الزوال وبعد الظهر ما ذكره عمرو بن شريح ابن شريحبيل قال لا تتسود بسواك وانت صائم فانه يدخل في حلقك من طعمه. لما نيجي نتسود كده بنلاقي طعم السواك بينزل فين؟ في حلق الانسان. وقال قتادة كانوا يكرهون اي الصحابة كانوا يكرهون
رطبة يتسوق به الصائم من اجل طعمه. يبقى سبب كراهة آآ التسوق للصائم بعد الزوال حاجتين. واحد لانه يزيل ايه؟ خلوف الصائم الامر التاني ما ينتقل من طعم السواك الى فم الانسان. تلاتة المعلومة التالتة للشيخ عايز يقولها لنا ويتأكد عند صلاة ونحوها
وتغير فم ونحوه. بيقول ازا كان السواك مسنون فانه يكون اشد استحبابا في اوقات. ايه هي الاوقات دي؟ قال لنا اول حاجة عند الصلاة ليه يا اخوانا؟ ليه عند الصلاة
قال ابن بطال لان المصلي يناجي ربه عز وجل ابن الطالب بيقول ان الانسان ده بيناجي ربه عز وجل. فينبغي ان يتطهر لهذه المناجاة. فاول حاجة عند الايه؟ ها؟ عند الصلاة
اتنين وعند قراءة القرآن. وعند قراءة القرآن. لقول النبي صلى لقول آآ علي رضي الله عنه ان افواهكم طرق القرآن فطيبوها بالسواك. ده من قول علي. تلاتة وعند الجمعة يوم الجمعة. الدنيا بتشتي؟ اللهم صيبا نافعا
اللهم صيبا نافعا. اللهم فقهنا في الدين. اللهم فقهنا في الدين. اللهم علمنا التأويل. اللهم كما النت الحديد لداوود الن لنا الفقه يا رب رب العالمين. اللهم كما النت الحديد لداوود الن لنا الفقه يا رب العالمين. يا رب كما علمت ابراهيم علمنا الفقه. ويا من فهمت سليمان فهمنا
ثق واجعلنا فقهاء عاملين مبلغين عنك يا رب العالمين. الله اكبر الله اكبر. ومن الاوقات التي يستحب فيها ايضا سواك يوم الجمعة. قال وعند تغير رائحة الفم. الفم بيتغير رائحته امتى يا اخواننا؟ عند
قاضي من النوم قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم او حذيفة يقول كان النبي اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك اول ما يقوم من النوم اول حاجة يعملها يعمل ايه؟ ها؟ يشوش فاه بالسواك. حالا اه وعند دخول المنزل انا تعبان طول النهار
في الشغل داخل ريحة بقي مغيرة اتسوك. ليه؟ وجدنا الان ان السواك اولا لكي يكون الانسان على احسن حال وهو يقابل ربه. وعلى احسن وهو يتكلم بكلام ربه وعلى احسن حال اذا خالط الايه؟ اذا خالط الناس. هنا ناخد خلق من اخلاق الاسلام قد ايه الاسلام بيبعدنا تماما
عن اي صورة منصور الاذى للناس حتى ولو كان الاذى ده مجرد ايه؟ رائحة في الفم. ماشي؟ ويستحب ايضا السواك عند اكل اكلة متينة دسمة كده فيها توم وبصل كتير تسوك. وعند اصفرار الاسنان يستحب الانسان ان يتسوك. طيب يبقى كده تلات معلومات
الشيخ ذكرهم. المعلومة الرابعة اقرأ. وسنة وسنة مدائة بالايمن فيه وفي طهر وشأنه كله حاسبك. دي المعلومة الرابعة النهاردة. الشيخ بيقول ويستحب للانسان انه يستخدم اليمين في السواك. يستخدم اليمين في الايه؟ في السواك
قال وفي طهره وفي شأنه كله. والنبي صلى الله عليه وسلم كان دايما يحب التيامن في كل شيء. كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يحب التيامن في تنعله لم
يجي يلبس النعل يبدأ بالايه؟ باليمين. وترجله يعني ايه؟ وترجله؟ لما ييجي يتمشط وانتم عارفين ان النبي كان يفرق شعره من المنتصف فكان يبدأ بتسريح النص الاول الايمن وبعد كده الايسر. وطهوره في الوضوء يبدأ بدراعه اليمين قبل دراعه الشمال. وفي غسله ايضا وفي طهوره
وفي سواكه رواية صحيحة سألت عنها الشيخ ابو اسحاق سألت فقلت وهل زيادة سواك صحيح؟ قال صحيحة. قال واثقلت وفي شأنه كله ابدأ دايما باليمين في كل شيء. وهنا اسأل سؤال يا اخواننا لماذا كان النبي يختار اليمين
احسنت. قال ابن بطال رحمه الله والتيامن في الاكل والشرب وجميع الاشياء من السنن. واصله مما اثنى الله به على اصحاب اليمين في الاخرة. النبي كان دايما ينظر للقرآن فيرى ان ربنا دايما بيثني على اصحاب اليمين. فكان دائما يحب الايه؟ التيامن تفاؤلا بحال
اصحاب اليمين. فكان رسول الله يحب التيامن استشعارا منه لما شرف الله به اهل اليمين. ولالا تكون افعاله كلها الا على مراد الله سبحانه وتعالى. طيب يلا يا ريس ها؟ آآ واكتحال لا انت نسيت حتة
والدهان غبا. والدهان غبا. يعني ايه الادهان؟ لأ. الادهان اللي هو استخدام الدهن في في الرأس اللي هو اللي احنا بنسميه الايه؟ الجل واو الحاجات دي او الزيت او الطيب. ده معنى الادهان ان يدهن
الانسان في شعره وفي بدنه. وكان هذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في هديه في في التجمل بين يدي الناس. نجد بعض شباب شعره عامل قد كده. النبي صلى الله عليه وسلم نأى عن هذا وقال اما وجد هذا ما يسكن به شعرة؟ يدهن غبا. يدهن غبا. يعني ايه غبا
يوم بعد يوم. يوم بعد يوم. وكان صلى الله عليه وسلم يقول من كان له شعر فليكرمه. اللي ربنا سبحانه وتعالى رزقه شعر اكرم هذا الشعر. وده يا اخوانا انا بكلم بعض الاخوة المتدينين الطيبين. اللي يظن ان الاسلام زهد. والزهد معناه
ان انا ابقى ماشي في الشارع شكلي منعكش وراسي منعكشة يا جماعة هذا خطأ هذا سوء فهم عن الدين. سوء فهم للشريعة النبي صلى الله عليه وسلم قال لها من كان له شعر ايه؟ ها؟ فليكرمه. ولما وجد رجلا ثائر الشعر زي الشباب اللي عاملين شعرهم حاجة كبيرة كده. قال النبي صلى
اما وجد هذا ما يسكن به شعره؟ كأنه شعر شيطان؟ ايه ده فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا. وامرنا باكرام الشعر. وكان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث سهل بن سعد باسناد حسن كان النبي
من دهن رأسه ويكثر من تسريح لحيته بالماء. كان النبي كثيرا ما يضع الدهن شباب بيسموه الكريم النهاردة. يضع الكريم صلى الله عليه وسلم على شعره. وكان كثيرا ما يسرح لحيته. عشان يظهر المظهر الطيب الاسلامي
قيل امام الناس. افهموا الدين صح. ما تفهموش الدين غلط. ما تفهموش الدين غلط. وزي ما انكرنا على الشباب سابوا نفسهم كده وبقوا الشباب شكلهم مش كويس. ونفروا الناس من التدين. احنا برضو بننكر على الشباب التاني. اللي اصبح كل حياته شعره. اللي اصبح كل حياته شعره
ده برضو غلط. ده برضو غلط. ولكن اظهر بالمظهر الطيب الحسن بدون افراط وبدون وبدون تفريط. يلا يا جميل. واكتحال في كل عين ثلاثة. واكتحال في كل بتطول بيتفاحش شكلها شكلها بيبقى سيئة. قال وربما حك بها الوسخ. تلاقي مكان الاظافر دي مليانة
جراسيم وبكتيريا والامراض فيجتمعوا تحتها من المواضع المؤلمة فتصير رائحة ذلك في رؤوس الاصابع ولربما وصلت منع وصول الطهارة الى ما تحتويه. يبقى احنا ليه؟ حكمك في الضوافر. لا طبعا ما ينقصش
هي مليانة ندى اصلا. انا عارف هي مليانة اسد. يبقى اذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه نهى النبي صلى الله عليه وسلم وامرنا بقصدها لعدة علل عشان هيجيلك سؤال مسلا
ما العلة من وراء تقليم الاظافر؟ احنا ليه شرعتنا؟ قالت لنا نقص الظوافر نقول واحد فحش منظري ده ادي واحدة ينفع شيء منظري الدين يتراكم تحتها الوسخ. تلاتة تمنع من وصول الماء الى ماشى يا اخواننا؟ طبعا
عبد الله بن عمر كان يقلم اظفاره في كل اسبوع مرة كان بيقول لهم اظفاره في كل اسبوع ايه؟ في كل اسبوع مرة. الله المستعان. آآ الوارد عن ابن عمر انه كان فعلها ليوم الجمعة
من باب اخذ الطهارة العامة لصلاة الجمعة. ويأتي باذن الله عز وجل. لا ما فيش وقت مكروه. ما فيش فيها حاجة اسمها مكروه. آآ اصبر واوفر في اي وقت ماشي كده؟ طيب ولكن النبي صلى الله عليه وسلم طبعا قال لنا آآ قال انس وقتلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في حلق في حلق العانة
الابطي وتقليم الاظفار اربعين. يعني اللي يزيد عن اربعين يوم يأثم. اللي يزيد عن اربعين يوم ما يقصش ضوافره او ينتف الابط او يحلق العانة يأثم يلا. ونتف ابط لانها ايضا من سنن الفطرة. هم. وكره قزع ونتف جيب
اذن صبي. وكره قزع. ايه هو القزع؟ ايه معنى القزع؟ حلق بعض الرأس وترك الاخر. حكمه عندنا مكة ولا حرام؟ مكروه. مكروه. وهذا هو قول الائمة الاربعة على كراهته. على كراهته. والكراهة هنا مقصود بها الكراهة التحريمية طبعا
وذلك طب ايه العلة؟ ليه النبي نهى نهانا عن القزع؟ النبي امرنا بتكريم الشعر والاحسان اليه؟ ليه نهانا عن القزع؟ اتفضل كله او او ترك كله. ايوا. ليه ليه بقى؟ ليه النبي نهى عن قزعة؟ اول حاجة قالوا لان هذا التشبه باليهود. لان ده فعل اليهود اصلا
وللاسف الحلقات دي اصلا جاية لنا من برة مش من عندنا اصلا. فاولا هذا فعل اليهود. والنبي نهانا ان نتشبه بهم. وقال من تشبه بقوم فهو منهم اتنين لان كان اهل الفساد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هم من يفعلون هذه الحلقة. فنهانا النبي ان نتشبه بهم. القول التالت من اقوال العلماء انه
انه اصلا عن مسألة النبي نهى عن مسألة القزع. لما فيه من تشويه شكل الرأس اصلا بيبقى فيه تشويه في شكل الرصاصة. يلا ها يلا ماشي. وكره قزع ونتف شيب ونتف شيب
التعامل مع الشايب له صورتين. واحدة حلال وواحدة حرام. واتنين حرام. هم. يبقى لما اجي اقول لك التعامل مع الشيب فيه كم في صورة اتنين واحدة حلال وواحدة ايه؟ واحدة حلال انك تغيره باي لون. انك تغير هذا الشايب باي ايه؟ باي لون
الا السواد بقى هييجي. وده التعامل الاولاني المكروه. تغييره بالسواد صبغة شعر الابيض بالسواد مكروه نهى عنه النبي صلى صلى الله عليه وسلم كما قال آآ في الحديث وجنبوه السواد. وجنبوه الايه؟ وجنبوه السواد. يبقى عشان تعرفوا احنا قد ايه
استخفوا بنا اصلا لما تلاقي اعلان بيتكلف ملايين انسى الشعر الابيض بعد اليوم بيقول لك الصبغة السوداء الصبغ بالسواد حرام اصلا الصبغ بالسواد اصلا حرام. الامر التاني نتفس الشيب. انا عندي شعرتين بيض هنا اشيلهم علشان افضل شاب زي ما انا. لا حرام نهى النبي عن نتف الشيب. وقال
قال ان هذا الشيب نور في وجه المؤمن يوم القيامة. يبقى يجوز لنا في الشيب تغييره باي لون ان انا اصبغه باي لون؟ رجالا عدا الاسود فهو يعني نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه. ونهى النبي ايضا عن ايه؟ عن نتف الشيب. وثقب اذن صبي
حاضر. وثقب اذن صبي. آآ طبعا لان الثقب ده للبنت للتزين. ولا يجوز ابدا ان احنا نشبه الولد البنت الامر التاني العلماء نهوا عن ثقب اذن الصبي للاسف للاعتقاد الفاسد اللي كان موجود قديما ان المرأة
اذا مات لها ولد ثم رزقت بعد ذلك بولد تثقب اذنه حتى لا يموت. انا الاعتقاد ده كان سائد. انا ابويا ودني مثقوبة. انا ابويا عنده ودن هنا كده مخرومة. فلما سألت جدتي انت ليه عملتي كده؟ قالت بقى وربنا يسامحني يا ابني قبل ما ربنا يعني يبعت لنا القنوات وتفهمونا وتعرفونا
احنا كنا زمان لما كانت الواحدة مننا تموت يموت لها ولد او اتنين فبتقول ان عشان يمتنع من موت الولد كنا نثقب له الايه له الاذن فثقب الاذن ده في تشبه الايمانات الامر التاني آآ قضاء على هذا الاعتقاد الفاسد. يلا
ويجب ختان ذكر وانثى بعيدا بعيدا بعيدا بعيدا بعيدا بعيد بلوغ مع امن الضرر ويسن قبله ويكرم سابع ولادته ومنها اليه. ويجب ختان ذكر وانثى لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا التقى الايه
الختانان اي ختان رجل وختان موضعين وموضع هنا. فقد وجب الغسل. فهذا في شأن الذكر والانثى. بعيد بلوغ مع امن يعني هو هنا الشيخ بيقول لنا ان افضل وقت للختان للذكر والانثى امتى؟ ها؟ بعيد البلوغ. الولد بلغ او البنت بلغت خلاص نبدأ
نختم الولد او البنت. ماشي كده؟ طيب مع امن ايه؟ ضرر. هنا مع امن ضرر يعني ايه؟ يعني يعني مش اي حد نعمل عملية الختان. اللي يعمل عملية الختان بالنسبة للبنت هي الطبيبة الدينة المؤتمنة العالمة بامير الطب. مش اي حد من
كده ييجي يعمل ختان للبنت وبالنسبة للولد طيب هاقول لك بعد الدرس واما بالنسبة للولد برضه فهو الطبيب المسلم الدين. اللي نكونوا مؤتمنينه على اولادنا. ماشي كده؟ ويسن قبله. وي
يسن ايه ها قبله. اي يجوز للانسان ان يختن ولده او بنته قبل البلوغ. ولكن يكره في اليوم السابع لما فيه من الضرر لما فيه من الضرر على المولود. طب يا شيخ هو آآ مش ثبت باين ان الحسن والحسين النبي عق عنه في السابع وختم؟ لا حديث ضعيفة
لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو لاحظنا هنا من كلام الشيخ ولو لاحظنا هنا من كلام الشيخ في تحديد الوقت انه حدد لنا وقت معين. ولكن
لكن تركها لايه؟ لامن الضرر. سواء بعيد البلوغ او قبيل البلوغ ده كله عندنا جائز وده جائز ولكن بشرط ان يأمن الانسان الضرر على الولد والبنت. الامر التاني يوم السابع هل نختم الولد اليوم السابع؟ لا ده فيه ضرر كبير جدا على الولد في
في هذا الوقت بل ثبت عن ابن عباس رضي الله عنه انه نهى عن الختان في اليوم السابع وقال تفعله اليهود. اليهود هم اللي بيعملوا كده. اما نحن سننتظر الى الوقت آآ اللي الطبيب يشير لنا وده يا اخوانا دايما مرجعنا من الحاجات اللي ميزت الدين ده آآ خلاف مسلا اي اديان اخرى
ان اي اديان اخرى عندها تعليم نظري لان التحريف اللي حصل عندهم في ديانتهم. النصارى مسلا ليه الناس اصلا بتخرج من النصارى بالاعداد الجبارة دي لان الدين بتاعهم لما حرف بدأ يصطدم اصطدام كلي مع الايه؟ مع الطب. اصطدام كلي مع علماء الفلك. صدام كلي مع علماء الطبيعة. صدامات
بفضل الله دينا حفظه الله سبحانه وتعالى. فتلاقي دايما الدين تحس دايما ان الدين بتاعنا ماشي مع العلم الاتنين ماشيين مع بعض. ما فيش تناقض ولا اختلاف بينهم ابدا. لا اختلاف ولا تناقض بينهم ابدا. الطبيب المسلم الدين المؤتمن العالم هو الذي يحدد
لنا الموعد الصحيح السليم لختان الولد. قبل البلوغ او بعد البلوغ. لما اختم ولدي وهو عنده اتناشر سنة دي بقى مرجعة للطبيب النهاردة. هو اللي يقول لنا ايه ما يكون ايسر للولد واحسن للولد. ما انا بقول لك المرجيحة بقى للطبيب. ماشي؟ يبقى اذا
الشيخ عندنا قال لنا ان يجب يبقى الحكم يجب ختان الذكر والانثى. وقال لنا بعيد البلوغ مع اني الضرر ويسن قبله بيقول يسن قبله من سنن يكون قبله ولكن خد بالك احنا هنقول بس يكره يكره في يوم الايه؟ السابع من ولادته لما سيترطن من ضرر واذى على الايه؟ على المولود
على الاذان ونكمل ان شاء الله بعد الاذان ان شاء الله بعد ما الشيخ بفضل الله تبارك وتعالى اتكلم معنا عن ازالة كل انواع الازل سواء بعد دخول الخلاء او
بخصال الفطرة. اصبح الان مستعد الانسان منا للوقوف بين يدي الله عز وجل في اكمل صورة واحسن صورة. مش ربنا قال لنا خذوا ايه؟ ها زينتكم ورقة الاسماء فين وارد اسماء طب عايزين نمشيها بس كده بسرعة نمشيها كده بس بسرعة عشان بس اخد غياب وعايز بس حد ياخد الغياب عند البنات. حد ورقة كده تعدي على البنات كلهم يكتبوا اسمائهم
اكتبي اسمك بس ما تكتبيش اسم صاحبتك اللي ما جتش اصبح الانسان الان مستعد انه يقف بين يدي الله عز وجل بعدما طهر هذا الجسد. ينقصه الوضوء بقى. فبعد ما تكلم الشيخ عن سنة
الفطرة دخلنا بعد ذلك على الايه؟ على الوضوء. ها نقرأ مع بعض يلا. قال المصنف رحمه الله فصل فروض الوضوء يعني ايه الوضوء؟ ما معنى الوضوء؟ الوضوء في اللغة مأخوذ من الوضاءة وهو الحسن والنظافة
ودايما آآ حرف الضاد في اللغة مع الياء او الواو يدونا نور او ضي. حتى يقول لك ايه؟ ضي القمر. ضي القمر هو النور خدت بالك المادة دايما بتاعة الضاد مع الياء او مع الواو تدل دائما على النور. ومنها اخذت كلمة الوضوء. ومنها اخذت ايه
كلمة الوضوء فالوضوء معناه في اللغة هو الحسن والنظافة. طب وفي الشرع هو التعبد لله سبحانه وتعالى قال باستخدام الماء الطهور المباح في اعضاء مخصوصة على صفة مخصوصة. يعني ايه؟ انا هعبد ربنا سبحانه وتعالى ان انا استخدم الماء ها
هستخدم الماء فين؟ في اعضاء مخصوصة على صفة ايه؟ مخصوصة. يلا يا شيخ. الوضوء طبعا من من من الاعمال العظيمة جدا اللي كتير منا ما بياخدش منه منها بصوا يا اخوانا الله يحفزكم
انا بشتاق دايما للاخ اللي بيحرص دايما على فعل السنة. بحبه قوي فعلا. الاخ اللي تلاقيه دايما يتوضأ عند كل صلاة. حتى ولو على طهارة مش ده قوي ان انا اشوف الاخ اللي يقول لي ايه انا بفضل الله عز وجل آآ طاهر آآ الاربعة وعشرين ساعة واذا دخلت الخلاء باطلع اتوضى تاني
عارف حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يحافظ على وضوءه الا ايه؟ الا مؤمن النبي صلى الله عليه وسلم يقول دخلت الجنة فسمعت فيها صوت خشخشة نعل. قالوا يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا جبريل يا جبريل من هذا
قال هذا بلال المؤذن. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما اصبح نادى على بلال قال له يا بلال بم سبقتني بالجن الى الجنة؟ قال يا رسول الله ما احدثت في ساعة من ليل
او النهار الا واحدثت لهذا الحدث ايه؟ وضوءا. يا رسول الله اي ساعة من الليل او النهار انا بعمل ايه؟ اذا حصل مني حدث خرج مني ريح دخلت الخلق اقوم اتوضى. اقوم ايه ها اتوضى سبحان الله
قال النبي بها سلقتني يا بلال النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يوم القيامة يدعون غرا محجلين من اثار الوضوء. يوم القيامة ووشك جاي منور وايديك ورجليك منورة من اثار الوضوء. لا يعرفك النبي على الصراط الا بهذه العلامة. لما قالوا له كيف تعرفنا يا رسول الله؟ وكيف تعرفهم
يوم القيامة قال ان امتي يدعون يوم القيامة ايه؟ غرا محجلين. بصوا يا اخوانا الحديث اللي جاي ده قال صلى الله عليه وسلم من توضأ كما امر وصلى كما امر
غفر له ما تقدم من عمل يعني اخونا الحبيب اللي قاعد ورا تتوضأ زي ما ربنا امر. صل زي ما ربنا امرك. دلوقتي اهو انا جاي المسجد عشان اصلي العشاء. اتوضيت زي ما ربنا امر
صليت زي ما ربنا امر النبي يقول غفر الله له ما تقدم ايه؟ كل ده غفر. يقول النبي صلى الله عليه وسلم الحديث في صحيح مسلم من حديث عثمان رضي الله عنه سمعت النبي يقول ان العبد اذا قام فتوضأ فغسل وجهه اول ما يغسل وشه يا شريف تساقطت الخطايا من وجه
التي فعلها بوجهه مع الماء او مع اخر قطر الماء. نظرة حرام كلمة حرام سماع حرام كل حاجة عملها بوشه غفرها الله لهم مع الماء او مع اخر قطرة ماء. طول ما الماء عمال يتساقط ذنوب بتغفر. فاذا غسل يديه تساقط
الماء فسقطت الذنوب التي فعلها بيديه مع الماء او مع اخر قطر الماء. وهكذا في سائر الاعضاء كل ما تغسل عضو من اعضاء الوضوء اي ذنب عملته بالعضو ده يغفره الله سبحانه وتعالى لك. عبادة بسيطة ولكن مع كل العبادة دي بسيطة. ناس كتير جدا ما قصرتش
خدوا بالكم يلا يا جميل. فروض الوضوء ستة. يعني ايه فروض الوضوء؟ اي الاشياء مش معقول اقول لك فروض تقول لي عن الفرائض. يعني ما تعرفش الفروض معناه الفروض جمع فريضة. وهي الاشياء التي اذا تركها الانسان لم تصح عبادته. كالاركان
كان كده. فالركن اذا فقد سقطت العبادة فمعنى فروض الوضوء ستة اي الاشياء التي اذا لم يفعلها الانسان فان وضوءه ايه؟ يكون باطلا. يلا يا شيخ. غسل الوجه مع مضت مع مضمضة واستنشاق. اكتب جنبها واحد. هنعدهم مع بعض. اكتب جنبها واحد. اتنين. وغسل اليدين والرجلين. لأ. وغسل اليدين اتنين. ها
فصل رجلين تلاتة ها؟ ادي اربعة ها؟ وترتيب ادي خمسة وموالاة. ادي ستة. يبقى الشيخ عايز يقول لنا احنا عندنا ست فروض للوضوء. فيه عندنا كم كم شيء لفرائض الوضوء؟ كم هم كم شيء؟ هم ستة. اول حاجة غسل الوجه. علشان تبقى فاهم
هم ليه قالوا للستة دول؟ هقول لك اهو. قال الله سبحانه وتعالى في سورة المائدة. دي الادلة اهي. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة ها فاغسلوا وجوهكم وايديكم للمرافق وسحبوا رؤوسكم وارجلكم الى الكعبين
فالاربعة دول اللي ربنا سبحانه وتعالى امر بها هي الاركان. وقال النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء صلاته انه لا تتم صلاة احدكم حتى يقوم فيتوضأ فيفعل ما امره الله. يعني ايه سيفعل ما امره الله؟ اللي هي ايه
سورة المائدة اذا قمتم الى الصلاة. فالاركان الستة دول احنا خدنا اربعة منهم دليلهم ايه؟ ها؟ اية واحدة اية سورة المائدة الاية رقم ستة من سورة المائدة طب والترتيب؟ جبناه منين ان هو؟ ان هو ان هو ان هو فرض
من الاية نفسها ازاي؟ طيب قال العلماء ان النبي صلى الله عليه مقتضى احنا عندنا في البلاغة اقول مسلا ايه جاء الطلاب والمدرس. دي البلاغة. ان انا اجمع بين الاشباه والنظائر. فاقول جاء
الطلاب والايه؟ والمدرس. ولكن لما اقول جاء الطالب احمد ومحمد ثم الاستاذ ابراهيم ثم خالد فده مش من البلاغة. ودخول المدرس وسط الطلبة مش من البلاغة. الا اذا كانت هناك حكمة من ورائ هذا
ويكأني بسأل السائل فبقول له ايه؟ اذكر لي من جاء الى المدرسة على الترتيب. فتقول لي جاء فلان وفلان ثم المدرس الفلاني ثم الطالب الفلاني. وصلت كده فالعلماء قالوا ادخال الله سبحانه وتعالى للممسوح اللي هي الرأس بين المغسولات ليس له الا
دلالة واحدة وهي مراعاة الايه؟ مراعاة الترتيب. الامر الثاني مداومة النبي صلى الله عليه وسلم على ترتيب هذه الاعضاء ولم يقدم منها عضو على اخر ابدا. كما جاء في الاية فقط. النبي ما كان يفعل الا ما جاء في الايه؟ في الاية. طب ويعني ايه بقى موالاة؟ عرفنا الترتيب ان
وش الوجه الاول اليدين المرفقين مسح الرأس ثم رجلين. الموالاة دي بقى معناها ايه؟ يعني ايه موالاة؟ موالاة شيء يلي شيء شيء يلي شيء يعني بعده. يعني الاعضاء تكون كلها ورا بعضها. لا يترك الانسان فاصل زمني ما بين عضو وعضو. يعني انا مسلا
حد يعني انا قمت اتوضا فوانا باغسل وشي الجرس ضرب. فرحت افتح الباب لقيت اخونا محمد مصطفى واقف. انت رايح الدرس النهاردة اوه طب انا عايز المزكرة طب اكمل وضوئي طب ايه الكتاب؟ طب كان فيه عندي سؤالين من الدرس اللي
قعدنا نتكلم مع بعض انا لما ارجع بقى انا كنت وقفت عند غسل الوش ابدأ بغسل اليدين انما ابدأ من الايه؟ ايه الدليل على كده ثبت في صحيح مسلم وابن ماجة وسنن ابن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا توضأ ثم دخل يصلي
فبين هو في الصلاة يعني اتوضا ودخل المسجد ولسه جاي يصلي الله اكبر فرأى النبي في قدمه قدر الدرهم لم يصبه الماء فقال له ارجع اخر حاجة قبل غسل الرجلين ايه
مسح الرأس والاذنين. خلاص النبي هيقول له ارجع عشان ايه اغسل رجلك بقى خلاص. النبي قال لا ولكن قال النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فاعد الوضوء واعد الايه؟ طب ليه قال له اعد الوضوء
لان كان في فارق زمني طويل بين غسل الايه؟ بين الاعضاء وبعضها الاخر. ماشي كده؟ يبقى احنا عندنا كم فرض من فراغ الوضوء؟ ها؟ مش سامع واحد غسل الوجه وغسل اليدين الى مرفقين مسح جميع الرأس غسل الرجلين
الترتيب الموالاة. يلا يا شيخ كمل. والنية شرط لكل طهارة. اه والنية شرط لكل طهارة شرعية. غير ازالة اه لما اجي اغسل الهدوم عليها نجاسة لا يشترط فيها النية. نية له ما فيش عبادة هنا اصلا. يلا؟ طب حسبك. والنية شرط لكل
عبادة والنية شرط لكل عبادة وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. محل النية وموضع وجوبها متى تجب؟ متى يجب علي ان اتي بالنية؟ عند بداية العمل عند بداية العمل
وصفتها ان ينوي الانسان رفع الايه؟ رفع الحدث عن نفسه. والتسمية واجبة؟ وغسل ماشي. كل دي طبعا طهارات يعني يشترط طبعا لها النية سواء كانت وضوء سواء كانت غسل او غير ذلك. والتسمية يلا. والتسمية واجبة في
بكل وضوء وغسلي وتيممي وغسلي وغسل وغسل يدي قائد من نوم ليل ناقص للوضوء. ناقض. ناقض وتسقط وتسقط سهوا وجها. ليه العلماء طبعا الجمهور يرون ان التسبيح على الوضوء سنة؟ خالف في ذلك الحنابلة اللي احنا بنقرأ
مذهبهم الان وقالوا ان الوضوء واجب. ان التسمية عفوا واجبة. فقالوا واجبة ليه؟ قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لا وضوء له. ينفع الصلاة تصح من غير وضوء؟ ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه
لمن لم يذكر اسم الله عليه. الحديث ده لما النبي يقول ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. دلالة على ان التسمية سنة ولا شيء واجب شيء وجه. ماشي كده فده قول اول ما اجي ابدأ الوضوء هقول بسم الله
طبعا في الحمام في الوضوء او في الغسل كل ده هتبقى سنة واجبة بالقلب بالقلب ازا كان الانسان في الخلاء وباللسان اذا كان خارج الانسان خارج الخلاء. طب ولو نساها في يوم من الايام؟ ها تسقط لان الله سبحانه وتعالى قال في كتابه ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا
واخطأنا قال الله فعلت. وقول النبي صلى الله عليه وسلم ها ان الله رفع عن امتي الايه؟ الخطأ والنسيان هم استكرهوا عليه. يلا يا جميل ومن سنن استقبال قبلة. انتم خدتوا بالكم من ترتيب الشيخ؟ ما هو ده اللي انا بقول لكم عليه يا اخواننا في الفقه المذهبي. انه بيرتب لك افكارك
بيرتب لك دماغك. مش سايب دماغك كده السداح مداح. اول حاجة بدأ بها اولا فروض الوضوء كم؟ ها؟ ايه هي؟ غسل اليدين مسح غسل الرجلين ها ترتيبه ايه وملاهي. بعد ما ارتب لك دماغك ما شاء الله. آآ العلماء الان
في اوروبا بيقولوا حاولوا دايما لما تيجوا تعلموا الناس علموهم بالكتب اللي مبناها على الارقام حتى تلاقي مسلا ايه قواعد التغيير الخمس العادات السبع لاكسر العادات الاكسر الناس فاعلية. آآ وهكذا صح كده
فقهائنا هم اول من عملوا كده اصلا تلاقي سبحان الله اول ما اتكلم معك قال لك خد بالك فروض الوضوء كم؟ ستة. وعلى فكرة النية شرط والتسمية واجبة. تعال بقى اكلمك على السنن. فشوف بس
يرتب لك دماغك ويرتب لك افكارك عشان تبقى طالب علم مبناك الاساسي على ترتيب الافكار. على ترتيب الايه؟ الافكار. يلا. ومن سنن في استقبال قبلة من سنن الوضوء ان تستقبل القبلة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لكل ان لكل شيء شرفا
وان اشرف المجالس ما استقبل به القبلة. الحديث والطبراني في معجم الاوسط باسناد صححه الشيخ الالباني رحمه الله. قال ان لكل شيء ايه؟ شرفا وان اشرف جالس ها ما استقبل به القبلة. واللي ينظر للشريعة عندنا هيلاقي دايما الشريعة عندنا دايما مبناها ان انت تكون مستقبل القبلة في الخيرات. لما
تيجي تصلي ها تستقبل القبلة. ولما تيجي تدعي ربنا تستقبل القبلة. حتى الميت لما يموت وندخله القبر بنخليه مستقبل. وعند الوضوء استقبل ايضا الايه دي هو قال لك سنن ولا فرائض؟ طالما سنة يبقى خلاص. يبقى تسقط عند تعذر الاتيان بها. ماشي؟ مش قادر اعملها خلاص؟ ماشي كده
طب ولو اجتهدنا ان احنا نعملها؟ خدت عليها ايه؟ اجر. لان السنة ما يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها. يلا يا جميل. ها هو سواك لحديث النبي صلى الله عليه وسلم ها لولا ان اشق عن امتي لامرتهم بالسواك عند كل وفي الحديث التاني عند كل وضوء
الحديس ايضا صحيح. يلا يا جميل. بغسل يدي غير قائم من نوم ليله. وان يبدأ الانسان بغسل يديه. وان يبدأ الانسان بغسل يديه. ليه يبدأ الانسان بغسل يديه؟ طب خلونا الاول نقول وذلك لان عثمان وعليا وعبد الله بن زيد دول
اصحاب الاحاديث التلاتة اللي رووا وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. التلاتة دول احاديثهم هي الاحاديث العمدة في باب الوضوء. كل احكام الوضوء متاخدة من حديس عثمان وعلي عثمان وعلي وعبدالله بن زيد. ماشي كده؟ التلاتة دول لما وصفوا لنا وضوء النبي قالوا لنا ان النبي لما بدأ الوضوء بدأ الوضوء بالايه؟ فغسل كفيه الثلاثة
ليه غاصل لكفية ثلاثا؟ ليه ما يبدأش بالوجه؟ ليه ما يبدأش بالمضمضة؟ قالوا لان هذه اليد هي التي ستنقل الماء الى سائر الجسد فلابد ان تكون هذه اليد اصلا ايه؟ والا لو كانت اليد غير طاهرة. وانا باخد باليد دي وبحط في بقي. مسلا بتمضمض الاول. اذا هذا الماء غير طيب
فشوفوا الحكمة. فبدأ النبي بيديه قال الفقهاء قال الفقهاء لانها الة نقل الماء الى الاعضاء. لانها نقل الماء الى الاعضاء. طب عشان بس نلحق نخلص. ها يلا بسرعة. آآ آآ ويجب له ثلاثة ثلاثة تعبدا. ويجب له ثلاثا تعبدا
اي يجب هو الشيخ قال ان يستحب ان انا ابدأ اول ما ابدأ وضوئي ابدأ بالايه؟ ده سنة ولا واجب؟ سنة بس قال لك هنا يجب ايه دخل الواجبات وسط المسنونات؟ قال لك اصل خد بالك من حاجة. احنا لما تكلمنا عن غسل اليد في الوضوء قلنا ان غسل اليد في الوضوء ايه
سنة بس خد بالك ده دعا على مدار اليوم. اما اذا كان الانسان مستيقظ من نوم الليل فهنا اصبح الغسل اليد سنة ولا واجب واجب اصبح ايه؟ واجب. وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه
قبل ان يدخلهما في الاناء ايه؟ فانه لا يدري اين باتت يده فانه لا يدري اين ايه اين باتت يده. لعلها اصابت نجاسة لعلها يعني او غير ذلك يعني. ماشي كده؟ فهنا النبي صلى الله عليه وسلم شوفوا شوفوا فقه
الشيخ شوفوا يا اخوانا الناس دي كانت لما بتكتب الكلمة بتبقى فاهمة وبتحط الضابط. كان ممكن يقول لك ايه ويسن بداءة بغسل آآ يديه ايه هي؟ طب ولو قايم لو الوضوء ده الوضوء وانا قايم لصلاة الفجر؟ لا ده اصبح واجب علي ان انا اغسل ايدي ولا مسنون
واجب اغسلها كم مرة؟ تلاتة. لان النبي امر كده قال اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل بالامر. اللام لام الامر هنا فليغسل يديه ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده. يلا يا جميل. وبمضمضة فاستنشاق وبمضمضة فاستنشاق. اي من السنن ايضا ان يجمع
الانسان في وضوءه بين المضمضة والاستنشاق. لحزة واحدة بس ولقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هيأتان يا اخواني. النبي ثبت عنه هيئتين في المضمضة والاستنشاق. ثبت عنه انه تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا. المضمض تلات مرات واستنشق ثلاثا. والحديث رواه عثمان رضي الله عنه عن النبي
في عند ابي داوود باسناد حسن وثبت ايضا عنه صلى الله عليه وسلم كما في غالب فعله في الوضوء انه كان يجمع بين المضادة والاستنشاق بكف واحدة. ياخد كف مية نص
قفل للفم ونص اخر للانف. صعب يا شيخ احنا عمرنا احنا عمرنا ما سمعنا الكلام ده. انا كنت زيك في يوم من الايام عمري ما سمعت عن الكلام ده واتعلمته واديت. بس صعب يا شيخ
المية مش هتكفي انا برضو كنت زيك كده بقول للمية مش هتكفي والحمد لله دلوقتي الماية بتكفي. هي صعبة في البداية بس انما بعد كده سهلة. ماشي كده ثلاثة يبقى اذا الحقيقة الاولانية ان يتمضمض ثلاث مرات ويستنشق ثلاث مرات ودي بنسميها الفصل. فصل بين الاتنين. ولكن
فعل النبي هو الايه؟ ان يجمع بينهما بايه؟ بكف واحدا. وثبت في حديث علي رضي الله عنه انه لما اخذ الماء فمضمض واستنشق بيمينه ولا بيساره؟ بيمينه. طب لما استنثر؟ ليه؟ اصل دي ازالة ازى واحنا قلنا دي من ازالة الازى بتبقى بالايه؟ اسأل سؤال هنا يا
اخوانا سريع ان شاء الله طب انا الان بتوضا اتمضمض تلاتة واستنشق تلاتة ولا اجمع بينهم خدوا القاعدة دي وحطوها دايما في اعتباركم ما تنسوهاش ابدا. فقهائنا علمونا ان النبي لو عمل عبادة بسورتين
اجمع بين هذه العبادة وبين هذه العبادة. اعمل دي مرة واعمل دي مرة. النبي لو كتر من دي شوية وقلل من دي كتر من دي وقلل من دي. ليه يا اخوانا
في مشكلة كبيرة عندنا المشكلة هي اه انا مسلا لو جيت النهاردة في صلاة العيد وآآ كبرت اربع تكبيرات في في الركعة الاولى واربع تكبيرات في الركعة الثانية. الناس هتعمل معي ايه؟ ها انتم ايه رأيكم اصلا
في صلاتي غلط انت خليفت السنة لان السنة ان احنا نكبر في الاولى كم؟ وفي التانية كم؟ على فكرة اللي انا عملته سنة ثبت عن النبي انه كبر في العيد في الاولى اربعة وفي الثانية اربعة
يوم الله يرحمه رحمة واسعة. آآ دكتور يحيى العزب يوم ما مات آآ يعني كانوا كلموني صلي انت على الدكتور يحيى فانا صليت على الدكتور يحيى فكبرت عليه في صلاة الجنازة كم تكبيرة؟ تسع تكبيرات
اخو الدكتور يحيى جاء واحنا في المقابر بعد ما دفنا انكر علي ايام انكار. ايه اللي انت عملته ده قلت له حواجب في ايه ؟ قال لي انت ازاي تصلي تسع تكبيرات في صلاة الجنازة؟ قلت له هي فيها مشكلة يعني؟
قال لي اه احنا عمرنا ما سمعنا من الكلام ده. قلت له طب حضرتك انا النبي صلى الله عليه وسلم يوم ما مات سيدنا جعفر الكلام ده طبعا انا كنت وضحته قبل الجنازة يعني. قلت له النبي صلى الله عليه وسلم يوم ما
صلي على سيدنا جعفر ابن ابي طالب. كبر النبي عليه تسع تكبيرات وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر على سهل ابن حنيف ست تكبيرات الدعاء هتكمل الباقي دعاء الاولى الفاتحة التانية الصلاة على النبي التالتة دعاء له وهتكمل لحد الاخر
ماشي كده الا التكبيرة الاخيرة تدعو لنفسك لعموم المسلمين فالسؤال يا اخوانا هنا المشكلة عندنا انا لو فضلت دايما اكبر اربع تكبيرات في صلاة الجنازة بس. لو حد في يوم من الايام قال له طبق سنة التسع تكبيرات. ايه اللي هيحصل
من الناس ليه يا اخوانا؟ لان القاعدة دي احنا خلفناها. هرجع اقول لكم القاعدة التانية واقول لكم انا قلت لكم الكلام ده ليه. لما النبي صلى الله عليه وسلم يعمل عبادة باكتر من هيئة
او باكتر من سورة حاولوا دايما يا اخوانا ان انتم تعملوا الهيئتين. ليه؟ لان عمل الهيئتين. اولا انا طبقت السنة وحميت السنة من ان تموت بين الناس. اما اللي بيفضل يعمل سنة واحدة السنة التانية ايه اللي بيحصل فيها؟ بتموت بين الناس. بيجهلها الناس
يجهلها الناس تماما. فاحنا محتاجين يا اخواننا محتاجين لما يكون العبادة لها اكتر من هيئة نفعل هذه مرة وهذه مرة. واذا زاد النبي احدى الهيئتين عن الاخرى نزود برده احدى الهيئتين عند الاخرى. يلا ومبالغة فيهما لغير صائبين. الله الله على كلام الشيخ في الضوابط اللي بيحطها لنا. قال
سن آآ المضمضة والاستنشاق ثم قال ومن السنة المبالغة فيهما. اه فعلا من السنة المبالغة فيهما. لان المبالغة في المضمضة بيتخرج آآ بواقي الطعام اللي بين اسنان الانسان بتزيل الروائح السيئة او غير ذلك. صح ولا غلط؟ والمبالغة في الاستنشاق بيخرج من الاشياء
بتبقى في انف الانسان بس قام الشيخ حاطط لك قيد. عشان لما اجي اقول لك في الاسئلة بتاعتي المرة اللي جاية كده ضع علامة خطوة تحت الكلمة الخاطئة يسن المبالغة في المضمضة والاستنشاق مطلقا. تقوم قايل لي ايه؟ لان مطلقا دي غلط. هي المفترض لغير ايه
قائم غير مسنون له المبالغة في المضمضة والايه؟ والاستنشاق. يلا. وتخليل شعرك كثيف. لما ثبت النبي لما توضأ اخذ فمن مات فخلل بها شعره وقال هكذا امرني ربي. شعر ولحية. والاصابع؟ ايوة يستحب ايضا تقليل الاصابع
كما قال صلى الله عليه وسلم اذا توضأت فخل الاصابع يديك ورجليك. آآ وثانية وثالثة. يعني ايه وثانية وثالثة؟ ايوة يسن الثانية الثالثة الفرض عندنا في الوضوء هي الغسلة الاولى فقط ده الواجب عليك. انما الغسلة التانية والتالتة. فلقد ثبت ان النبي توضأ
مرة توضأ مرة مرة وفي حديث اخر من حديث ابن عباس توضأ النبي مرتين مرتين. وفي حديث اخر توضأ ثلاثا ثلاثا فاصبح الواجب عندنا غسل الاعضاء كم مرة؟ مرة. طب والتانية والتالتة؟ سنن. طب حد اسأله سؤال كده؟ طب يا جماعة بعد ازنكم انا عندي
عالية شوية وروحانيات عالية شوية. فقلت من باب انت بتقول الا يحافظ على وضوءه لمؤمن. والاحاديث اللي وردت بفضل وضوء انا هاتوضا اربعة آآ اغسل كل الاعضاء اربعة او خمسة او ستة. ما رأيكم؟ ها؟ شف كلام الشيخ ضبط الكلام. شوفوا الكلام بتاع الشيخ في الضبط. قال ويسن الثاني
وثالثة ولكن ايه؟ كره اكثر. يعني ايه كره اكثر؟ كره انك تزود في الغسلات عن تلاتة. ليه؟ قال النبي الرسول صلى الله عليه وسلم لما توضأ ثلاثا قال هكذا الوضوء. فمن زاد فقد اساء وتعدى وظلم. هاجي اقول لك علل لماذا كره النبي صلى الله
الزيادة عن الثلاث تقول لي لما فيه من الاسراف. والنبي قال لسعد يا سعد لا تسرف في الماء ولو كنت على نهر جاري. وقال صلى الله عليه وسلم لا يكونن اقوام في امتي يعتدون في الطهور والدعاء. هيعتدوا ان يتجاوزوا الحد اللي النبي صلى الله عليه وسلم امر به. اخر حاجة بقى معنا
رغم رفع بصره الى السماء وقول ما ورد ايوة من السنة ايوة من السنة. والله اعلم دي تدل على علم الشيخ وادب الشيخ بعد ما انهى الباب قام قايل لك ايه ؟ والله اعلم
شوفوا العلماء وتواضعهم. نرجع تاني. وسن له بعد الفراغ سنة له بعد الفراغ ان يرفع بصره الى السماء. ويقول ما ورد وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث آآ من توضأ نحو وضوئي هذا ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال بعد الوضوء اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. وثبت انه قال اه صحيح. كل التلات روايات صحيحة. قال بعد ما انهى وضوءه سبحانك
وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. هات بقى معنا جزئية اخيرة نكملها بعد الصلاة علشان ما نشقش على الناس. هي مسألة نواقض الوضوء نقبلها باذن الله
وتعالى بعد الصلاة اه ده مكروه ان احنا نقول احنا ورد عندنا تلات اذكار بس. بعد الوضوء. قبل الوضوء وذكر واحد بس اللي هو البسملة. بعد الوضوء تلات اذكار بس
اما سائل الادعية اللي بتكون مسلا مرتبطة بالوجه ومرتبطة بالايد وده له دعاء وده له دعاء فهذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. لا لم يثبت الا هذه الثلاثة فقط. ماشي
طيب ماشي ماشي. نكمل ان شاء الله بعد بعد الصلاة ان شاء الله من جسد الانسان واحد وهو جاي المسجد اتعور فخرج الدم هل خروج الدم هذا ناقض للوضوء ام لا؟ ها؟ هو الشيخ قال لك هنا ايه؟ قال لك في الاول مطلقا لو نقطة
نسبة نقضة الوضوء. انما لما جه اتكلم عن النجاسات النجاسات التي خرجت من داخل من خارج الجسد من غير الموطن بتاعها. اشترط ان تكون ايه كثيرة ليه؟ لان الدم اذا اصيب الانسان بجرح فكان الدم يسير فهذا ليس بناقض للوضوء
والدليل على ذلك ان ابن عمر عصر بصرة كانت في وجهه وهو يصلي فخرج منها الدم ولم يتوضأ. عصا حباية في وشه كده طلع منها الدم وثبت ايضا عن ابن ابي اوفى انه بزق دما. واتم صلاته ولم يتوضأ. فهذا دلالة على ان هذا الدم اليسير ناقد ولا غير ناقد
طب وازا كان الدم فحش وكثر؟ فهنا على المذهب انه ناقد وهو قول الائمة الاربعة. وهو قول الائمة الاربعة يلا كمل. وزوال عقد الا. وزي ما الشيخ قالش ايه؟ وزوال العقل ام ساكت
لممكن يزول العقل والوضوء يبقى صحيح وهنعرف دلوقتي فقال لك زوال العقل الا ايه؟ ها؟ يسير يسير نوم. يسير نوم من قائم او ايه؟ القائم. ليه الشيخ قال كده اولا زوال العقل يا اخوانا قد يكون بالنوم
قد يكون بالايه؟ بالنوم. وقد يكون زوال العقل بجنون او اغماء او سكس. واحد شرب حاجة سكر فزال عقله. يبقى العقل باربع حاجات. بنوم او سكر او اغماء او جنود. اربع حاجات. فالشيخ قال ان اي
زوال العقل بهذه الاربعة ناقض للوضوء بس احنا هنستثنى حاجة بسيطة بس وده ان دل فانما يدل على مدى دقة الفقهاء لما كان بيدي حكم قال الا يسير النوم من قائم او قاعد هو ليه استسنى الحالتين دول
اصل هم عندنا احنا عندنا في المذهب كحنابلة ما نقدرش ندي للناس حكم عام. ندي لكل واحد الحكم اللي خاص به. وعلى حسب الادلة موجود عندنا الا يسير نوم من قائم
قال لك والدلالة على كده ان ابن عباس يقول بت ذات ليلة عند خالتي ميمونة. فلما قام النبي من الليل ليصلي قمت لاصلي معه لكنت كلما اظفيت اظفقت رأسي او اظفيت عمال اسقط كده ياخذ النبي بشحمة اذني يوقظني. فده يسير نوم
يبقى يسير نومي من قائم دي حط تحتها لفعل من؟ فعل من؟ ابن عباس. لفعل من ابن عباس قال لك او قاعد. طب قاعد دي بقى جابوها منين؟ قال لك انس
قول انس كان الصحابة يصلون المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يجلسون في المسجد. ينتظرون العشاء الاخرة رؤوسهم دماغهم عمالة تسقط كده فعرفت ليه؟ قال لك الا يسير نوم من قائم او قاعد قائم لفعل من؟ فعل من؟ ابن عباس. امال قاعد لفعل من؟ لا ده
مش ممكن شفتم الدقة وده اللي دايما بقول لكم عليه المذاهب ظلمت يعني المذاهب ظلمت. الشيخ قاعد يحط لك القاعدة يقول لك وزوال نومي. دي كانت في البداية يقول لك وزوال النوم ناقض للوضوء. رجع بعد كده لقوا الاحاديث
دول موجودين عندنا. قالوا لأ طب استنى استنى وزواله نايم بس احنا مش هنشيل منهم حتتين عشان الحديتين دول. ولو لاحظتم الان يا اخواني ان كل كلمة في الكتاب عليها ايه؟ عليها دليل هذه المذكرة. لان كل قاعدة بيحطوها في كتب الفقه هي مبناها الاساسي ايه؟ الدليل
يلا وغسل وغسل ميتك وغسل ميت. ما الدليل على ان غسل تغسيل الميت ناقض للوضوء؟ قال الشيخ منصور رحمه الله شيخ المحققين في المذهب وذلك لان ابن عمر وابن عباس كانا يأمران غاسل الميت بالوضوء. وعن ابي هريرة رضي الله
عنه انه قال انه قال اذا غسلت ميتا فاقل ما تفعل ان تتوضأ اقل ما تنفع الان تتوضأ. قالوا ده الاثر عندنا فعل تلاتة من الصحابة ابن عمر وابن عباس وابو هريرة وابي هريرة فعل هؤلاء الثلاثة. ولا يعلم لهم
الصحابة رضي الله عنهم. الامر التاني ان هذا الذي آآ يغسل الميت لا يخلو من مس عوض او غير ذلك فاستح اصبح تغسيل من آآ بعدها واكل لحم ابني واكل لحم ابل. طب ليه الشيخ مسلا ما قالش واكله
النبي صلى الله عليه وسلم ها؟ اه اصل النبي اباح سائر اللحوم الى لحم الابل بس كان النهاردة كفقيه لو قلت للناس واكل اللحم ناقض للوضوء انا اخطأت انا افتريت على الله. انا قلت على الله بغير علم. لان للنبي حرمه
مسي علينا ابو شعر ونقض وضوء بس اكله لحم الابل. يا رسول الله انا توضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت. عايز تتوضأ تتوضأ عايز تتخش متحوش. يا رسول الله افنتوضأ من لحوم الابل؟ قال توضأ
ماشي كده؟ يلا. والردة لان الردة في حد ذاتها محبطة للعمل مش محبطة للوضوء. هي محبطة للعمل اصلا ايه؟ اشركت يلا وكل ما اوجب غسلا غير موفي. كل ما اوجب غسلا رجل اتى اهلا
كافر اسلم امرأة طهرت من الحيض والنفاس اصابها الحيض والنفاس. كل ده عندنا من نواقض الايه؟ الوضوء. لانه ينقض لان ده الحدث الاكبر فهو ينقض ايضا الايه؟ حدث الازهر. يلا اللي بعده. آآ ومس فرج فرج ادمي متصل. ها
او حل او حلقة دبره بيده قالت وان يمس الانسان منا فرجه ويقصد الفرج بين القبل والدبر لقول النبي صلى الله عليه وسلم من مس فرجه ها فليتوضأ لقوله صلى الله عليه وسلم من مس فرجه فليتوضأ حديث بسرى بنت صفوان قال
النبي صلى الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوضأ. وفي رواية اخرى من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افضى احدكم بيده الى ذكره فقد وجب عليه الوضوء
احاديث صحيحة في الباب وبحديث طبق بن علي عندنا حديث اخر كده هو حديث طلق بن علي آآ قال يا رسول الله يعني يمس احدنا فرجه في الصلاة. واحد وهو قايم ايديه ماسكة الفرجة وهو في الصلاة. هل يتوضأ
ده الدلالة ان هم كانوا عارفين ان مس الفرش ايه؟ ناقض فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا في الصلاة اختلف. فهل هو الا ايه؟ بضعة منك. هل هو الا بضعة ايه؟ منك. وخد بالك بقى من حاجة
هو في حائل في الصلاة؟ طب هكمل هكمل الفكرة بس العلماء قالوا في قول الله عز وجل وانا لمسنا السماء لنمس الذكر لنمس الذكر نقض وضوءه. قال لك حتة لغوية بسيطة كده
في قول الله عز وجل في شأن الجن وانا لمسنا السماء. هم طالعين يلمسوا السماء ليه؟ فهو لمس لغرض فقال لك اللمس دايما لايه؟ لغرض لغرض. فالنبي لما قال من لمس فرجه فليتوضأ او من مس فرجه فليتوضأ فهو مس لايه
لغرض وهو الشهوة. فمن مس فرجه لغرض الشهوة فهو ايه؟ ناقض. طب في الصلاة هل هناك غلط في الصلاة ما فيش غلط في الصلاة يبقى اذا الشيخ بيقول ان من مس فرجكم
بشهوة فهذا نقضه. اما اذا كان بغير شهوة فلا شيء في ذلك هيأتي الان في باقي نص المطبخ. هيأتي في نص الموقع. في شيء اخر. طيب يلا يبقى اذا تعالوا نعد مع بعض تاني. يبقى اول حاجة عندنا من نواقض الوضوء خارج من سبيل مطلقا
زوال العقل الا يسير نوم من القاعد ها غسل الميت تلاتة اكل واحد اتنين بالاربعة هنرد خمسة كل من اوجب غسلا ستة فرج ادمي سبعة اتمنا دي بقى سؤالها تاني ها؟ او حلقة دبره بيده. لا اللي بعدها بقى ولمسه ولمس ذكر او انثى
الاخر كمل بلا حائل بس بس قال ولمس ذكر او انثى الاخر لايه؟ للشيخ ليه؟ الشيخ هنا قال لي اخوة بلا حائل. تعالوا بقى نفهمها واحدة واحدة. لمس الرجل للمرأة او مس او لمس المرأة للرجل. هل هو ناقض للوضوء
الشيخ هنا قال لنا اللمس ده يكون ناقض وضوء بس ضبطه. حط له ضابط. اذا كان هذا المس بايه؟ طب يا شيخ تقول ان مس الرجل للمرأة ناقض على طول او مس المرأة للرجل ناقض على طول على طول. يقول لنا ما اقدرش اقول كده. طب ليه ما تقدرش تقول كده؟ ده ربنا سبحانه وتعالى بيقول في القرآن
اولى مسلم النساء فلم تجدوا معا فتيمموا. اهو لأ هقولك اهو فهنا قام الشيخ قال لنا لأ انا هقول ان المرأة ازا لمست الرجل بشهوة او الرجل لمس المرأة بشهوة فهذا هو ناقض للوضوء. لمن كانت عنده الشهوة
اما اذا كان بغير شهوة فليس هذا. طب ايه الدليل على كده؟ وليه يا شيخ انت خليتها بشهوة؟ قال لك دلوقتي عندنا ثبت في سنن ابي داود ان عائشة قالت قبل قبل النبي احدى نسائه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ
القبلة دي مش بس اللي هيمسي يا شيخ بس غير مسي لحزة واحدة انا انا بتكلم دلوقتي عن لمس الرجل والمرأة والمرأة للرجل. فهنا النبي فبيقولوا لها عيشة مين؟ مين مين يا ام المؤمنين
عرف خلاص ان هي فالسؤال هنا السؤال هنا الان الان حصل نفسه ولا ما حصلش؟ طيب اتقوا الله هو اللي ما انتقدش لان هذه قبلة ما كانتش شهوة. قبلة الرحمة وقبلة الحنان
ما كنش فيها شهوة. اتنين صلى النبي صلى الله عليه وسلم قالت عائشة قمت ذات يوم من الليل فافتقدت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت حسسه فوقعت يدي يدي الاثنين على رجليه وهما منصوبتان متراصتان يقول الدعاء المشهور بالمعروف. لمست ولا ما لمستش
خرج النبي من الصلاة ولا ما خرجش؟ ده دلالة ان الموضوع صحيح. الحديث التالت حديث عائشة ايضا رضي الله عنها. كنت انام في قبلة النبي خير من النبي قاعد في اوضة النبي قاعد في اوضة
لو السيدة عائشة نايمة والنبي حب يصلي ما يعرفش يصلي من دي الاوضة كنت انام في قبلة النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي اذا اراد ان يسجد غمزني في قدمي
بتشد رجليها عشان صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وعشان كده الشيخ هنا مسألة قال ان لمس الرجل للمرء اذا كان بشهوة او مس المرأة للرجل اذا كان بشهوة في اي جزء من اجزاء الجسد بقى
سواء اللمس ده كان بالشهوة فهذا هو الناقض اما اذا كان بغير شهوة فليس ايه؟ فليس بناقض. لا لشعر وسن وظفر ولا بها ولدي ولا من دون سبب. اه يعني طب انا النهاردة مسلا آآ لقيت بنت اخويا مسلا عندها ست سنين فانا طبطبت عليها رحت بستها. ده ناقد
ده طفل ولا ينتقض وضوءه ملموس مطلقا اذا لم يكن بشهوشة. هم. ومن شك في طهارة او حدث بعد ما الشيخ ذكر التمن نواق الوضوء بدأ يذكر شوية مسائل بس كده. سريعا اختم بها مسألتين
تلت اربعة خمسة سبعة من عشرة طيب ومن شك في طهارة او حدث انا دلوقتي قايم اصلي العشاء فانا مش عارف هو انا اتوضيت ولا لا هو انا دخلت الحمام فانا شكيت لسه
ابني على اليقين اتيقن ابني على اليقين لقول النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله الرجل منا يعني يجد الشيء في بطن حاسس انه خرج منه حاجة ومش عارف. هو خرج ولا لا؟ فالنبي طرح هذا الشك ورده الى اليقين. ايه هو اليقين؟ قال لا تخرج
حتى ايه؟ تسمع صوت الاو رده النبي الى اليقين. فاللي شك لا نتوضي لليقين. طب ازا تساوى اذا استوى عند الامراض الاصل هي الطهارة لو اصبر يا صاحبي. يلا. وحرج على محدث المسألة. طب نخلص بس التلات مسائل لامك وبعد كده مع بعض ان شاء الله. واحنا نتوضأ لو الاتنين مع بعض
اذا التسول الاتنين مع بعض في الاصل الطهارة. لا يطابق. وحرم على محدث مس مصحف وصلاة وطوافها. اه اما الصلاة فلقول الله عز وجل يأمر الله صلاة بغيره طهور. ولقوله وفي الطواف قال النبي صلى الله عليه وسلم الطواف بالبيت
صلاة. طب ومثل مصحف الائمة الاربعة على حرمة على حرمة مس المصحف للمحدث الحادث اصلا كل حاجة لها حل واحدة واحدة. لقول الله سبحانه وتعالى لا يمسه الا المطهرون. ولقول النبي
صلى الله عليه وسلم لا يمس المصحف الا طاهر. لا يمس المصحف الا طاهر وحدث اجماع بين المسلمين على حرمة على حرمة مس المحدث للمصحف خالف في ذلك ابن حزم
قال في زلك الحزب بس اللي قال لأ يجوز وتابعه بعض العلماء المعاصرون تبعه بعض العلماء مع الصلاة آآ طيب انا براجع قرآن او بحفظ قرآن اول الكلام ده آآ افتح التليفون
هذا ليس حقيقي النبي صلى الله عليه وسلم آآ مطلوب مننا ان انا اقسم في الصلاة نفسها. ماشي او في كزا مش مش متاح لي ان انا اتوضأ. لو عائز تصلي هتعمل ايه
يعني انت مسافر دلوقتي وعائز تصلي هتعمل ايه؟ لو عائز تصلي هنزل ماشي لا لا لا لحظة واحدة. ايوة انا عارف ان انت هتقصر في الصلاة بس هتصلي بنقول وضوء؟ لا طبعا. خلاص. زي ما نزلتم للصلاة عشان الوضوء. انزل اتوضأ برضو عشان آآ
زي ما نزلت للوضوء عشان الصلاة انزل برضو عشان كليا ان انا امسك المصحف. على قول الائمة الاربعة ما يبصش وانا مش متوضي على قول الايام الاربعة ما يلبسش. القراءة جائزة. احنا بنتكلم يا اخواننا عن مس. مس المصحف. اما لو هقرأ من حفظي لا بأس
يا اخوانا هو ليه نقلوش مسلا وقراءة في المصحف لان يجوز للانسان اذا كان محدثا ان يقرأ القرآن. كان النبي اذا قام من نومه سن لنا ان نقرأ العشر ايات الاواخر من سورة ال عمران
اليس كذلك؟ طب والعلم نقول ده مش محدث؟ فقراءة القرآن للمحدث من حفظ الجائزة ام مسه للمصحف؟ هو اللي في القيم. حتى ان كان يا جماعة احنا بنتكلم دلوقتي عن المحدث. احنا بنتكلم دلوقتي على المحدث. المحدث اللي هو حادث اصغر اللي هو عمل شيء من نواقض الرطوبة. فالذي
يحرم على المحدث فعله كم حاجة؟ ها؟ كم حاجة؟ انا مش سامع. كم حاجة؟ ثلاثة. ثلاثة. ايه هم؟ الصلاة المصحف تلات حاجات طيب اذا كان حدثه اكبر هيضيف التلات حاجات دول وهنضيف عليهم
حاجتين حاجتين حاجتين البوكس في المسجد للجنب لا يجوز له ان يمكث في المسجد لقول الله عز وجل ولا جنبا الا ايه؟ عابري سبيل حتى تغتسلوا. فربنا سبحانه وتعالى نهانا
عن المجزي في المسجد واباح لنا حاجتين. للجود اذا اراد ان يدخل المسجد لا يدخله الا غروره يخش من من الباب ده عشان يطلع من الباب ده. لا يدخله الا مرور زي ما ربنا قال ايه؟ الا ايه؟ عبيد السبيل
الامر التاني اذا توضأت لو ان انسان عليه جنابة كبرى واراد ان يمكث في المسجد فعليه ايه؟ ان يتوضأ. فاذا توضأ فاذا توضأ هذا الوضوء من جلابته وابيح له المكث في المسجد والدليل على ذلك قول آآ عطاء ابن يسار رأيت رجالا من
رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضأوا طول الصلاة انا شفت الصحابة وهم على جناب يمكثون في المسجد ولكن اذا ايه؟ اذا توضأوا. فلو قلت لك الان الجن يحرم عليه دخول المسجد
مطلقا صح ولا غلط؟ غلط لانه بيباح له بايه؟ حالتين. الحالة الاولانية عامل سبيل قوي. ايه ده؟ ماشي او يروح بيته ويغتسل جزاكم الله خيرا جزاكم الله خيرا آآ لا هو مش هيصلي. ما احنا قلنا اصلا ازا كان حدث الازهر لا يصلي. اه حد لسه ما كتبش اسمه؟ اه ده عليه درجات يا اخواننا. يعني ده هيبقى عليه درجات
وانا ان شاء الله يعني انا خسرت معكم على مادة الفقه. بحيس ان شاء الله نختم الكتاب باذن الله تبارك وتعالى. وكل درس ان شاء الله احنا هنعمله. هجيب لك على طول بعد
دي اسئلة عقوب تطبيقية على الدرس بحيس ان شاء الله نفهمه