1
00:00:00.550 --> 00:00:41.750
هذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تجعلهم كنجوم تمشي في الشهري كنجوم تمشي في البشر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان شاء الله هنتكلم في مدارسة سورة ال عمران

2
00:00:42.250 --> 00:00:56.000
آآ الخلاصة الخلاصة يا جماعة حتى الان الرسوخ يعني طبقا طبقا لما انتهينا اليه الان. ما عندناش استقراء كامل طبعا. آآ من كلام اللغويين وكلام المفسرين. ان احنا الرسوخ عندنا

3
00:00:56.000 --> 00:01:16.400
آآ صفة اولا هيبقى عندنا وصف لغوي وعندنا وصف شرعي. لغوي وشرعي. تمام؟ لغوي وشرعي. طيب. الوصف اللغوي اللغوي كده لو حابين نقوله في كلمة واحدة يبقى تمكن تمكن رسخ كان

4
00:01:16.450 --> 00:01:35.150
طيب تمكن دي بقى هيستلزمها حاجات. هيستلزمها تغلغل يعني هو حتى وفكرة رسخ الماء في الغدير يعني نضب في الغدير بس تغلغل في الداخل يبقى تغلغل يعني خلاص حاجة اختلطت فعلا يعني تغلغلت عمق

5
00:01:35.300 --> 00:01:51.700
يبقى فيه بعد التمكن ده فيه بعد التعمق والتعمق مش حاجة كده سهلة. وهيبقى فيه معنى ثبت هيبقى فيه اشارة للمعنى ثبت ولا شك. يبقى هو متعمق في ولزلك حتى السمين حلبي لما يقول اختلط لما بيقول اختلط بلحمه ودمه ما كنش كده من فراغ. خلاص

6
00:01:51.750 --> 00:02:12.550
على المستوى اللغوي دلوقتي احنا هو هيبقى آآ بصورة اساسية يبقى التمكن دي اللفزة الادق في وصفه والتمكن ده هيبقى آآ تمكن زي ما قلنا في تغلغل فيه ثبوت لهذا الشيء فيه. على المستوى اللغوي

7
00:02:12.800 --> 00:02:32.600
طيب لو رحنا بقى للمستوى الشرعي فاحنا عندنا مم تعريفات المفسرين والتعريف اللي جه في اللي جه في اللي جه في الحديث مقدم عندنا بيقول الذين امنوا بمتشابهين وعملوا بمحكمه

8
00:02:33.300 --> 00:02:57.250
طيب امنوا بمتشابهه. ده كده تصديق قلبي وعملوا بمحكمه تصديق عمل ايه؟ يبقى اذا احنا امام ناس صدقوا قلبيا وقوليا اي يقولون امنا به على التفسير الشرعي النبوي اهو. يبقى هم في المتشابه المتشابه بيعملوا ايه؟ امنوا به. طيب امنا به. بيبقى عندهم تصديق قولي

9
00:02:57.250 --> 00:03:19.350
تصديق قلبي وفي رأيي ان التصديق القلبي ده لان المتشابه ممكن يكون حاجات ما هيش هيعمل بها مش هتطبق اصلا ومش هتنفز. هي معتقدات يعني في حاجات هي معتقدات وبناء عليه فهم بيؤمنوا فيها بالصواب بالصواب فبيصدقوا فيها. فهم على مستوى المتشابه هم ناس مستقيمين جدا متمكنين جدا

10
00:03:19.350 --> 00:03:34.200
لدرجة انهم مؤمنين انه من عند الله سبحانه وبحمده. وفاهمينه كويس جدا جدا جدا. ماشي متعمقين في فهمه بيصدقوا قلبيا وقوليا طيب المحكم بقى اللي هو واضح تمام يعملون به

11
00:03:34.400 --> 00:03:54.400
طبعا لما هناخد الوصفين دول ونروح ونروح لاماكن اخرى لاماكن اخرى في يعني في وصف بقى الناس اللي بالشكل ده في احاديس اخرى يعني هنجد نقطة مهمة هنجد ان هم عندهم بعد تاني. وهو بعد ايه؟ بعد ان هم ناس عمليين مش جدليين

12
00:03:55.250 --> 00:04:14.150
يعني عندهم هم ناس عمليين مش جبليين. ازاي ان هم ما استبان لهم من المحكم بيعملوا به. على طول ما بيضيعوش وقتهم طيب والمتشابه هو حاجة من اتنين. يا اما حاجة ممكن تيجي بالتعلم والفهم والكلام من ده ابتداء ابتداء هم

13
00:04:14.150 --> 00:04:34.150
به قلبيا وقوليا انه من عند الله. طيب يعملوا ايه بقى؟ كما اوصى يعني زي ما النبي بين في مكان تاني. يكلونه الى عالمه. يعني ايه يكلون الى عالمه نشوفه لو عندهم من العلم اللي موجود ما يفهمونه به يفهمونه به. طيب هم ما عندهمش ما ما فيش ده امور مسلا

14
00:04:34.150 --> 00:04:54.150
متعلقة بالكيفية او غيرها يبقى خلاص هم ايه؟ دي بيتوقفوا عند هذا القدر تمام. فباين قوي في رسوخهم ان احنا امام ناس هم عمليين راه الناس عمليين ماشي هم آآ زي ما قلنا مش جدليين المحكم اللي يستبين لهم هم بيصدقوا به قلبيا

15
00:04:54.150 --> 00:05:10.100
قولين وعملين طب المتشابه مش هيعملوا الا اما يستبينوا. ما يوقعوش على غير تأويله ولا يبتغ به الفتنة. فينتزروا ينتزروا يعملوا ايه؟ والله آآ ازا كان مما يفهموه على وجهه الصحيح وطب فهموا معناه ويعملوا بمقتضاه. طب ازا

16
00:05:10.100 --> 00:05:22.550
تكمن امور الكيفيات او كذا او ما لا يعلم تأويله الا الله وحده كايقاع الامور وغيرها فبيعملوا فيه ايه هم يكلوه الى عالمه بس يبقى مؤمنين به ومصدقين ويقولون كل من عند ربنا

17
00:05:22.650 --> 00:05:37.750
اذا هم صاروا دلوقتي امام حالتين. ده في في تعامله. ماشي فده ده في التفسير النبوي. يعني في رأيي ده في التفسير النبوي ان احنا عندنا لما قال الذين امنوا بمتشابهه وعملوا بمحكمه. وآآ

18
00:05:37.750 --> 00:05:57.750
ناخده من الوصف التاني لاهل الزير. لما قال يتبعون ما تشابه منه يجادلون فيه. يجادلون فيه. المراء في القرآن كفر وفي هيجي معنا الحديث اللي هو في اللي هو بتاع عبدالله بن عمرو بن العاص اللي احنا جبناه في كتاب تيسير التدبر لما قال عزمت

19
00:05:57.750 --> 00:06:15.850
وعليكم الا تنازعوا في القدر كتاب الله ما استبان لكم. يعني نجيبه بالمرة نقرأه بالمرة عشان برضو يبقى ايه بنص عشان برضو الحديث ده مهم في فهم مين هم فهم منهم

20
00:06:16.900 --> 00:06:52.200
هنا في المبحث اهو بتاع في كتاب تيسير التدبر الصفحة تلاتة ومن اول الصفحة تلاتة واربعين طيب هي احنا في صفحة اربعة واربعين بالضبط. ويشهد لما اسلفناه من ضرورة الانشغال بالتدبر والعمل عن التشكيك والجدل ان تلك كانت وصية النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:06:52.200 --> 00:07:12.200
الصحابة لما اختلفوا في ايات واستنزفوا طاقتهم فيما ضمنه بابن عمرو ابن العاص رضى الله عنهما قال هجرت انا واخي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا مشيخة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوس عند باب من ابوابه. فكرهنا ان نفرق بينهم. فجلسنا حجر

22
00:07:12.200 --> 00:07:35.150
جلسنا في مكان اخر فجلسنا حجرة اه فذكروا اية من القرآن في القدر فتمارو فيها. فقال بعضهم اه اه الم يقل الله كذا وكذا قال بعضهم الم يقل الله كذا وكذا حتى ارتفعت اصواتهم. فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فخرج علينا يعرف في وجهه الغضب

23
00:07:35.150 --> 00:07:56.250
فقال ابي هذا امرتم ان تضربوا كتاب الله بعضه ببعض. انما هلك من كان قبلكم حين تنازعوا في هذا الامر. عزمت عليكم الا تتنازعوا فيه في رواية انما ضلت الامم قبلكم باختلافهم على انبيائهم. وضربهم الكتب بعضها ببعض. ان القرآن لم ينزل يكذب بعضه بعضا. بل

24
00:07:56.250 --> 00:08:12.350
بعضه بعضا فلا تكذبوا بعضه ببعض فانظروا الذي امرتم به فاعملوا به. والذي نهيتم عنه فانتهوا عنه وفي رواية فما عرفتم منه فاعملوا به. وما جهلتم منه فردوه الى عالمه

25
00:08:12.700 --> 00:08:22.700
وما جهلتم منه فردوه الى عالم. يبقى هنا ما عرفتم منه فاعملوا به هم ناس عمليين. الذي امرتم انزروا الذي امرتم به فاعملوا به والذي نهيتم عنه فانتهوا عنه. وفي رواية

26
00:08:22.700 --> 00:08:38.650
ما عرفتم منه فاعملوا به وما جهلتم منه فردوه الى عالمه. قال عبدالله بن عمرو بن العاص فما قبضت نفسي اي فرحت بما بمجلس تخلفت فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما غضبت نفسي بذلك المجلس وتخلفي عنه

27
00:08:38.900 --> 00:08:58.900
طيب فعشان كده بنقول فانظر كيف تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم على اصل امثال تلك المشكلات. الا وهو منهجية التعامل مع القرآن والنظرات اليه وانظر ايضا كيف ارشد لما ينبغي ان تنصرف الهمة له عند التعامل مع القرآن. الا وهو الانشغال بالعمل لا الجدل. والا وقع العبد في الاختلاف والتناقض

28
00:08:58.900 --> 00:09:15.650
الشطط والزلل. ولقد اكد صلى الله عليه وسلم على هذا الامر في اكثر من حديث اخر. فقال المراء في القرآن كفر ما عرفتم منه فاعملوا به وما جهلتم منه فردوه الى عالمه

29
00:09:16.200 --> 00:09:36.200
وما عرفتم منه فاعملوا به وما جهلتم منه فردوه الى عالمه. حيث يوصينا صلى الله عليه وسلم بالطريقة المثلى في التعامل مع القرآن الا وهي الانشغال عملي بما تبين وظهر لنا من معانيه. وعدم تأخير العمل والانشغال بالمراء في القرآن او البحث عن اسرار لا ينفع البحث عنها. وهذا يؤكد ان المستوى الاول في التعامل

30
00:09:36.200 --> 00:09:52.800
الايات هو الاقبال على تدبرها لاجل التذكر والعمل. وذلك لا شك سيزيد العلم واليقين لانه لكي يتدبر ويعمل لابد ان جيدا ولما يتدبر سيعمل والعمل بالعلم يزيد العلم ويرسخ اليقين

31
00:09:53.050 --> 00:10:07.900
قد اخبر ربنا ان التقوى طريق تحصيل العلم والتقوى عمل. قال تعالى واتقوا الله ويعلمكم الله. واخبر سبحانه ان الذي سيهتدي عملا سيزيده الله هدايته علما وعملا. زي ما قلنا شخصيات عملية من الشخصيات جدلية

32
00:10:08.050 --> 00:10:25.800
فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم. وقال تعالى ويزيد الله الذين اهتدوا هدى. وقال جل جلاله والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم وهذا كله من باب قوله تعالى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله ان الله غفور شكور

33
00:10:25.850 --> 00:10:45.850
وفي ذلك اشارة الى خطورة ما يفعله بعض اخواننا من انشغال فقط بالنظر العقلي في القرآن والاستنباط منه. واستخراج الفوائد ومتابعة اللطائف والنكات مع في التدبر الذي يقوده الى الاتعاظ والتذكر. فما يفعلونه ان كان خيرا ولربما كان فرض كفاية في حق بعضهم لكنه انشغال بالمفضول عن الفاضل. بل بالفرع

34
00:10:45.850 --> 00:10:58.100
والنفل عن الفرض والاصل قال ابن حجر قال بعض الاكابر من شغله الفرض عن النفل فهو معذور ومن شغله النفل عن الفرد فهو مغرور. علاوة على ان انشغالهم بالتدبر المفضي للاتعاظ والتذكر والعمل سيجعلهم اكثر اهلين

35
00:10:58.100 --> 00:11:11.800
لان يهديهم الله ويسددون كما سبق بيانه. ولزلك في رأيي لعل ده من اسرار اوصافهم بما يتذكر الا اولو الالباب نسى عمليين يعني هم زي قلنا اولي الالباب ناس ما بتقفش عند مجرد التعقل

36
00:11:11.850 --> 00:11:27.700
لا اه يستمعون القول فيتبعون احسنه. ناس بتجوز لمجرد التفاهم يتفهموا يعملوا ما بيقفوش وخلاص عند انما سبحان الله الذين يتبعون ما تشاء يجادلون فيه ويتبعون ما تشابه منه ويتأولون على غير تأويله. قصص بقى

37
00:11:29.050 --> 00:11:42.850
بنقول آآ ولذلك نجد ان من ادمن اعمال عقله فقط في الاستنباطات والاستخراجات واهمال الاهم والانفع من التدبر للتعاظ والتفكر والعمل. قد افضى وبه ذلك الى الاهمال والخلل لكثير من الشطط والزل

38
00:11:43.300 --> 00:11:53.300
آآ قد افضى به ذلك الاهمال والخلل لكثير من الشرك والزلك. لذا نقول ان امكن الجمع بين الامرين فهو خير كبير. لكن ان تعارض فالاولى تقديم تدبر المفضي الى التطهير والتطوير

39
00:11:53.650 --> 00:12:14.150
وان كنا نعتب على من لديهم الاهلية للاستنباط واستخراج الفوائد. فكيف بمن ينشغلون بذلك على حساب التدبر؟ هم دول بقى الذين في ايه؟ في قلوبهم زايغة فكيف من ينشغلون بذلك على حساب التدبر الذي الذي للتذكر والعمل وليس لديهم للاسف الشديد اهلية كافية فهؤلاء قد استحقوا الاثم لا محالة

40
00:12:14.150 --> 00:12:22.350
ولذلك وعى الصحابة وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. فها هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه. ولذلك هي دي بقى فكرة الرسوخ في العلم. يعني اللي بيعمله سيدنا عمر ده

41
00:12:22.650 --> 00:12:36.150
آآ فهو عمر رضي الله عنه يؤكد ان المعنى الاجمالي اهم ولا يضر ان يغيب عنه معنى لفظة لانه يفهمنا من السياق. ولا يؤثر في الاتباع فعن انس قال قرأ عمر وفاكهة وابى فقال هذه الفاكهة

42
00:12:36.800 --> 00:12:51.350
قد عرفناها فما الاب؟ ثم قال مهينا عن التكلف وفي لفظ ان هذا لهو التكلف بعمر فما عليك الا تدري ما الاب اتبعوا ما بين لكم من هذا الكتاب واعملوا به وما لم تعرفه

43
00:12:51.350 --> 00:13:11.350
فكلوه الى عالم. يعني ممكن ياخد المرحلة التانية. قال ابن الاثير اراد كثرة السؤال والبحث عن الاشياء الغامضة التي لا يجب البحث عنها والاخذ بظاهر الشريعة وقبول ما اتت به. وقد مر بنا ان الشاطبي قال توقف في معنى الاب وهو معنى الافرادي لا يقدح عدم العلم به في علم المعنى التركيبي في الاية. اذ هو مفهوم

44
00:13:11.350 --> 00:13:21.350
من حيث اخبر الله تعالى في شأن طعام الانسان انه انزل من السماء ماء فاخرج به اصنافا كثيرة مما هو من طعام الانسان مباشرة كالحب والعنب والزيتون والنخل. ومما هو

45
00:13:21.350 --> 00:13:42.300
من طعامه بواسطة مما هو مرعى مرعى للانعام على الجملة فبقي التفصيل في كل فرد من تلك الافراد فضلا فلا فلا على الانسان الا  فمن هذا الوجه والله اعلم عد البحث عن معنى الاب من التكلف. والا فلو توقف عليه فهم المعنى التركيبي من جهته لما كان من التكلف. بل من

46
00:13:42.300 --> 00:14:00.200
فاذا ثبت هذا فالصواب ان ما لا ينبني عليه عمل غير مطلوب في الشرع ولطالما بين الصحابة ان المراد العمل ان المراد العمل بالقرآن واتباعه وان عامة القرآن واضح بين كوضوح علامات الطريق ومناراته

47
00:14:00.350 --> 00:14:20.350
فلا تنشغل بالخوض فيما يشتبه عليك ويدق ويدق ادراكه حاليا عن العمل بما ادركته واستبان لك. ولا تنشغل بما حجب الله عنك علمه من التفاصيل عن العمل بالاشياء الواضحة الجلية. انها دعوة لترك التخوض الزائد في الدقائق والانشغال بها عن الحقائق. ودعوة لاستثمار الجهود والموارد لتحقيق

48
00:14:20.350 --> 00:14:37.700
اكبر مكاسب. فها هو ابي يقول كتاب الله ما استبان منه فاعمل به. وما اشتبه عليه فان عليك فامن به. وكله الى عالم  وبقوا مفاهمهم يعني الكلام النصوص دي مهمة وده اللي بقوله بقى في حتة اهمية السنة والاثر في فهم

49
00:14:37.850 --> 00:14:55.050
سبحان الله ده فهم الايات كتاب الله ما استبان منه فاعمل به وما اشتبه عليك فامن به وكله الى عالمه وابن مسعود يقول ان القرآن منارا كمنار الطريق كما عرفتم فتمسكوا به. وما اشتبه عليكم فذروه

50
00:14:55.150 --> 00:15:14.000
وكذلك معاذ يقول اما القرآن فمنار كمنار الطريق. لا يخفى على احد. فما عرفتم منه فخذوه وما لم تعرفوه فكلوه الى الله وفي رأيي ان الصحابة رضوان الله عليهم يريدون ارشادنا الى ترتيب الاولويات والانشغال بالاهم فالمهم. ان انا مقتنع ان ما فيش حاجة اسمها في القرآن حاجة مش هيكون يعني

51
00:15:14.000 --> 00:15:35.900
تفهم او يعمل بها. لكن فكرة ان في حاجات هتشتبه عليها دلوقتي ولسه يعني نتركها نتركها مش نوقعها على هوانا. لغاية ما نوقعها على الهدى يعني انا في رأيي ان الراسخين كده ناس متمكنين عندهم منهجيات. فالاية دي لو مشتبه عليه يقول طب استنى بقى اما نحررها نستنى اما نأكدها. انما التاني بياخدها على هواها ومعدي

52
00:15:36.200 --> 00:15:50.050
لا نستنى اما نحرر الكلام ده نأكده وبعدين نشوف ايه اللي وراها بعد كده لو لقوها بقى هي معناها وكزا وحرر خلاص لقوا شيء يوكل علمه الى الله خلاص يوكل علمه الى الله. شوفوا ايه نصيبهم اللي يخصهم في العمل ويأكلون الباقي الى الله

53
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
وفي رأيي ان الصحابة رضوان الله عليهم يريدون ارشادنا الى ترتيب الاولويات والانشغال بالاهم فالمهم من المقاصد والاهداف. فليس من نوع الحكمة او فليس من الحكمة بان ينشغل المرء بتحصيل علم ما يحتاج لبحث وجود من الفروع والدقائق عن العمل بما هو واضح ظاهر من الاصول والحقائق. تفكر عقليا وقلبيا

54
00:16:10.050 --> 00:16:28.800
اشكر قلبيا وقوليا وعمليا النعم الواضحة الظاهرة التي عددها لك الله حين قال او يتفكر عقليا وقلبي واشكر قلبيا وقوليا وعمليا. النعم دي اللي ربنا عددها لك فلينظر الانسان الى طعامه ان اصابنا الماء صبا. ثم شققنا الارض شقا فانبت

55
00:16:28.800 --> 00:16:48.800
فيها حبة وعنب وقضبة وزيتونا ونخلا وحدائق علبة وفاكهة وابا. متى لعلكم ولانعامكم؟ فانت تفهم اجمالا انه مقام تذكير بالنعم وحضن على التفكر فيها وشكرها. ولا يضرك ان تغيب عنك بعض تفاصيل تلك النعم طالما انه يتضح من السياق انها نعم نباتية

56
00:16:48.800 --> 00:17:08.800
نافعة ويشير الى معنى تلك التفاصيل غيرها من المعاني الاجمالية. كقوله تعالى فانبتنا وقوله تعالى متاعا لكم والانعام لكم. لكن ان يكون كل الانشغال الجدلي بتحرير معنى الاب عن المبادرة بالعمل بما عرفته وفهمته مما اوصاك به ربك فهذا والله عين الحرمان

57
00:17:08.800 --> 00:17:31.100
وعنوان الخسران لا بأس ان تتعرف على المعنى باستخدام وقت وجهد وفكر يسير لا يستنزف طاقتك او طاقاتك التي ينبغي ان تنصرف اولا تدبره عمل وبعد العمل ليست هناك مشكلة في العودة الى المسائل الدقيقة وتحريرها لانها ستجود العمل. اتضح ان اعتقد كده ان ده هيبقى واضح

58
00:17:31.100 --> 00:17:47.800
جدا في الفهم الكلام الاول في وصف الراسخين الذين امنوا بالمتشابه وعملوا بمحكمه. توضحوا الاثار اخرى يبقى هم فهمنا ازا كان الامر محكم يبادرون الى العمل به. ناس عمليين اولو الباب فعلا

59
00:17:47.850 --> 00:18:10.550
اولوا الباب. يبادرون للعمل به. طيب لو هم لو كان الامر ده مشتبه يقولون امنا به كل من عند ربنا. مصدقين به من قلبهم؟ ماشي ومصدقين به قلبيا وقوليا طيب باقي بقى عملية يعملوا ايه؟ يبحثوا عشان هم ناس متمكنين. ما بيوقعوش ايه؟ مش ابتغاء الفتنة ده ابتغاء تهويله. وعايزين يوقعوه على الهدى مش على الهوى

60
00:18:10.550 --> 00:18:20.550
لو كانت الشام ما استأثر الله بعلمه خلاص يشوفوا ايه نصيبهم اللي ممكن يعملوه. زي مسلا الحروف المقطعة وزي غيرها. لو لقوا ان هو لقى اشياء هم حرروه على على

61
00:18:20.550 --> 00:18:37.250
تدقيق وعرفوا ان معناه كزا خلاص يتوكلوا على الله ويعملوا به يصدقوا به عمليا يبقى كده تمام زي الفل فدي اوصاف منهجية. اوصاف ناس متمكنين ناخد بالنا. هم اوصاف ناس متمكنين للغاية. عندهم العلم والمنهجات متمكنة جدا. وهم على المستوى العملي

62
00:18:37.250 --> 00:18:47.250
ناس متمكنين جدا في باب العمل. ناس ثابتين. خدوا بالكم من الوصف اللي انا بوصفه ده عشان هيبقى له هيبقى له اعتبارات بعد كده. فده جماع الذين امنوا متشابهي وعملوا

63
00:18:47.250 --> 00:19:06.900
آآ وما عندهمش يجادلون فيه قلنا شخصيات عملية مش شخصيات جدلية بصورة آآ اساسية. خلاص انت علمهم الى الامر بمتشابه تمكنوا من علم الكتاب يعلموا تأويله والثبات. زي ما قلنا بقى لو احنا بقى يبقى كده ده التعريف اللي هو النبوي. التعريف النبوي

64
00:19:07.200 --> 00:19:20.700
آآ والتعريف اللي هو جاي في السياق لكن لو حبينا نتوسع بقى شوية ونشوف التعريف اللي جاي في اللحاق هيبقى ايه؟ هيبقى هم آآ لو حبينا نرقم بقى في في السباق واللحاق

65
00:19:20.700 --> 00:19:39.000
يبقى اول حاجة يعلمون تأويل الكتاب تأويله تأويله بمعنى ايه؟ هنا بقى التأويل في رأيي في رأيي الحقيقة وهنا بقى هيجي تحرير لفظة التأويل احنا حررنا لفظة التأويل اللي عملناها ايه؟ مجرد التفسير لأ البيان. البيان ايه

66
00:19:39.100 --> 00:19:58.550
بيان العلم والعمل ان كيفية العمل به وكيفية تطبيقه. زي ما قلنا هو الفهم له والانتفاء. فهم ناس يعلموا تأويله جيدا. عشان كده هم راسخين تمام؟ طيب اذا كان التأويل بمعنى ما تأول اليه الامور في الاخرة فده مش بتاعه. بس عشان كده احنا بنقول الراجح العطف

67
00:19:58.600 --> 00:20:09.750
طب يعني مش مش ده عكس يعني ايه ده ده عكس الزين في قلوبهم زيغة ازاي عكسه طبعا. الذين في قلوبهم زيغ اولا ما عندهمش العلم السليم اللي يخليهم صح

68
00:20:09.800 --> 00:20:23.000
انما قلنا اللي هو عنده التأويل عنده الفهم السليم طيب النقطة التانية ان هم حتى لو عندهم العلم السليم اللي يخليهم يفهموا صح. لأ ده بيتبعوا الحاجة المتشابهة منه او يجادلوا منه علشان هم مش

69
00:20:23.000 --> 00:20:43.900
عايزين يعملوا اصلا انما احنا قلنا وهنا بقى يجي اهمية وضرورة تحرير مصطلح التأويل. على نحو ما حررناه في كتاب الايه في كتاب النسخة المستورة واشرنا اليه في اماكن كتيرة جدا خلاص آآ وزي ما قلنا هو ببساطة آآ اللهم علمه علمه علمه

70
00:20:43.900 --> 00:21:01.150
هي دي الحكمة يعني يعلمهم الكتابة والحكمة يبقى هو يعلم تأويله اي يعلم الحكمة في الحكمة ايه؟ العلم النافع عنده وعنده العمل الصالح الراسخ عنده دي. يبقى الراسخ عنده يعلم تأويله. دي جبناها من السباق

71
00:21:01.800 --> 00:21:16.850
يبقى جبنا من السياق يقولون امنا به كل من عند ربنا. تمام كده؟ طيب. ودي النبي عرفها بايه؟ الذين امنوا بمتشابهه وعملوا بمحكمة ودي جاية والله اعلم من ايه يعلم تأويله

72
00:21:17.200 --> 00:21:36.100
يعلم تأويل ولزلك في رأيي ان التعريف النبوي ده اصلا بيشير بيشير في الحقيقة لان هم اصلا آآ الى حد كبير الى حد كبير هما عندهم دودة. المهم طيب فهم المتشابه عندهم المتشابه يعلمون تأويله. بمعنى ايه يعلمون تأويله

73
00:21:36.100 --> 00:21:50.850
يعني بمعنى ان هم يفهمون او الفهم الصحيح على مقتضى الهدى ويمتثلون. ان كان امر يمتثلوه وان كان خبر ان كان خبر يوقعوه على مراد الله سبحانه وبحمده. طيب لو خبر من اخبار

74
00:21:50.850 --> 00:22:07.700
اخبار الدنيا. من اخبار الاخرة خلاص يكلون علمه الى الله سبحانه وبحمده. طيب جميل. نروح بقى للحاق. اللحاق فيه ايه من اوصافهم؟ ان هم اولوا الالباب يتذكرون هم اولوا الالباب يبقى متذكرين واولي الالباب. في ايه تاني

75
00:22:07.850 --> 00:22:29.800
من اوصافهم ان هم بيقولوا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة طيب يبقى هم ناس عندهم خوف من الزيغ ما بيأمنوش يعني مش بقى الواحد فيهم بقى فرحان بقى وحس ان هو ولزلك بعض العلماء لما لما ذكرنا كان اورد الكلام ده ابن كثير

76
00:22:29.800 --> 00:22:54.250
عنه في تفسير ابن المنذر المتذللون الخاضعون مش ناس بقى مستكبرين ومستنكفين لأ ربنا لا تزغ قلوبنا رغم ان هم متمكنين ويقولوا لا تزغ قلوبنا ولنا في رسول الله اسوة حسنة. والراوي نفسه لما لما قرأ الاية دي بعد الحديث اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم فيه آآ ستنا ام سلمة بتحكي عنه

77
00:22:54.250 --> 00:23:11.500
ان هو كان يكثر ان يقول آآ يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ثبت قلبي على دينك. فستنا ام سلمة لما سألته قال ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن فمن يشاء ان يقيم واقام ومن شاء ان يزيغ وازاع بابي وامي

78
00:23:11.500 --> 00:23:29.250
بابي وامي سيد الراسخين. يبقى احنا امام ناس ما لهم ما الناس هم فعلا فعلا آآ هم خاضعين مفتقرين لله عز وجل منكسرين لله ما بيستطيلوش متواضعين ما بيستطيلوش مخبتين. لا يستطيلون بما عندهم. طيب عندنا ايه تاني

79
00:23:29.400 --> 00:23:45.000
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد طبعا في ربنا ربنا ربنا خدوا بالكم من اللقطة بتاع ربنا ربنا ربنا وهم ناس خاضعين لله وبيدعوا وبيقولوا ربنا ربنا ربنا والربوبية واضحة عندهم جدا جدا جدا ناس ربانيين

80
00:23:45.150 --> 00:23:58.100
جماع الصفات اللي هنشوفها بعد كده في كل الممدوحين هتبقى حاضرة في الحتة دي. طيب ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. يبقى هم مهتدين. طب مهتدين ايه مهتدين علما وعملا

81
00:23:58.350 --> 00:24:18.950
بعد اه وده يفسر بقى الهداية وما يتعلق بالهداية وهداية الارشاد وهداية السداد وهداية الثبات وهنا تحديدا كمان تحديدا كمان هم يريدون هداية الثبات بشكل واضح. السداد والثبات ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة

82
00:24:19.400 --> 00:24:40.300
وهب لنا من لدنك رحمة متعلقين بالله في طلب الرحمة متعلقين بالله في طلب الرحمة. ركزوا في دي متعلقين بما عند الله انك انت الوهاب. يعني واضح ان امام ناس عندهم علم بالله عز وجل بانه معطي سبحانه وبحمده. وبانه بانه الوهاب. وبانه الرحيم

83
00:24:40.300 --> 00:25:02.000
سبحان وبحمده برحمة الله سبحانه وبحمده. من الحاجات المهمة اللي ناخد بالنا منها ان هم بيقولوا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا ان هم يعني مسألة بقى علم الله وغيره. طيب نروح بقى للي بعده ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه

84
00:25:02.750 --> 00:25:19.850
ان الله لا يخلف الميعاد ناس بقى عندهم مركزية الاخرة حاضرة ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه. حاضر عندهم الاخرة واللي يحصل في الاخرة ومهتمين وشغلاهم القصة دي قوي قوي. ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب

85
00:25:19.850 --> 00:25:36.450
عارفين عزة ربنا وعارفين حكمة ربنا وعارفين ان كل ده والامور الاخرة ومركزيتها ووعد الله سبحانه وبحمده واليقين في وعد الله وعندهم تصديق تصديق ان الله لا يخلف الميعاد. ان الله لا يخلف الميعاد

86
00:25:36.850 --> 00:25:51.100
فده كده جماع الصفات اللي واردة في المنطقة دي جميع الصفات اللي واردة في المنطقة دي. هم اهل علم اهل عمل. مم هم ربانيين. هم تقريبا كل الاوصاف الممدوحة اللي هتيجي لنا بعد كده. وكان

87
00:25:51.100 --> 00:26:06.650
اما هتكون الامور بست لتلك الاوصاف. وكأنها تكون بست لتلك الاوصاف. اللي تم آآ اجمالها في هذه المنطقة. آآ ببساطة الطريق الى الرسوخ في العلم الراسخين في العلم. طيب ليه ليه تسمى علم

88
00:26:06.950 --> 00:26:31.300
لان في الحقيقة انا في رأيي هم الراسخون في الكتاب الراسخون في القرآن مم مين اللي قال كده هو ايه العلم من القرآن؟ ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه وقل رب زدني علما

89
00:26:33.350 --> 00:27:03.750
القرآن اتوسط منه العلم فيه من بعد ما جاءك من العلم وجاءه ايه للواحد؟ فدول راسخون في العلم يعني في الكتاب في القرآن  مين الناس اللي هتبقى راسخة راسخة فيما يتعلق بالكتاب او القرآن. في العلم

90
00:27:05.250 --> 00:27:25.100
لان قلنا متى ما اطلق العلم اريد العلم والعمل ما هو العلم كده ما متى ما اطلق العلم اريد العلم الان مم ناس راسخين في العلم والعمل. ولذلك الوصف بالعلم. طيب هنا طب ليه ما كانش الراسخون في العمل

91
00:27:25.100 --> 00:27:45.250
عشان هنا هيبقى عندنا منشأ هيبقى منشأ الامر من الاشكالات العلمية. هنا بقى هيتم التعرض كتير للاشكالات العلمية يعني جايب لنا الراسخين دول من الاول للاخر. من الاول للاخر من اول العلم هم علمهم عامل ازاي

92
00:27:45.350 --> 00:28:05.800
عملهم عامل ازاي. تمام؟ هم هم منهجيا وده الاهم عاملين ازاي؟ وسلوكيا عاملين ازاي؟ ومركز قوي على البعد المنهجي مركز لنا جامد جدا على البعد المنهجي. تمام طيب لما نركز في دول بقى ونيجي يلا يلا يلا نروح خواتيم البقرة

93
00:28:06.400 --> 00:28:23.650
هو خواتيم البقرة بتحكي ايه بتحكي ان الصحابة كانوا مين؟ كانوا ناس كده ناس راسخين وكأن انت لما قلت انا عايز ابقى من دول عايز ابقى زي دول. دول منين؟ فين

94
00:28:23.700 --> 00:28:42.850
الناس الراسخين ازاي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعم وفي رواية وسلمنا هم قالوا كده وسلمنا في الحديث

95
00:28:42.900 --> 00:29:07.800
غفرانك ربنا واليك المصير فيما كانوا راسخين راسخين ازاي؟ متمكنين متمكنين ازاي؟ حتى النبي هم اللي كان بيبان لهم المحكم بيعملوا به. وما اشتبه عليهم  عملوا ايه؟ عملوا ايه؟ وكلوه الى عالم. بيقول النبي صلى الله عليه وسلم. طب نعمل ازاي؟ النبي ما قلهمش على حاجة يعملوا بها. فعملوا ايه؟ عملوا

96
00:29:07.800 --> 00:29:21.550
ايه لما خلاص ده بقى تأويله ايه احنا مش هنعرف ده هيتعمل ازاي وخلاص اهو احنا اللي نقدر نعمله عملناه يبقى امنا به كل من عند ربنا خلاص ده كان مثال صارخ

97
00:29:21.750 --> 00:29:34.900
على حالة الراسخين في العلم مثال صارخ على حالة الراسخين في العلم. وكأن سورة البقرة انهيت لنا الامر بانها بتورينا الناس دول. واحنا بقى عايزين نشوف بقى دول. ولذلك هييجي بقى صور

98
00:29:34.900 --> 00:29:52.700
وهيجي بقى لما يبدأ يحصل عندهم اشكال اشكال اه هنا قالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. احنا متأكدين عملوا ايه ؟ رد المتشابهات للمحكمات. لا يكلف الله نفسا الا وسعها

99
00:29:53.900 --> 00:30:11.800
اه خلاص هو طالما ربنا كلف يبقى ده في وسعي. خلاص. لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته. اذا ده هيفسر التوبة. ان الراسخين تائبين عادي. الراسخين بيتوبوا

100
00:30:11.900 --> 00:30:32.600
الراسخين بيرجعوا بسرعة كنا دايما سرعة الاوبة وصدق التوبة ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا اصرا يبقى لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطئنا. هيفسر الكلام بتاع بقى

101
00:30:32.750 --> 00:30:45.500
التوبة والاستغفار وغيره ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا. ربنا لا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. الكلام بتاع اهل الكتاب وما يتعلق باننا من قبل ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به

102
00:30:45.500 --> 00:31:03.650
هنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. يجيء بقى كل ما يتعلق به ومش عارف والصراع مع غيرهم ومش عارف ايه والقصة دي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. تبدأ بقى السورة بعد كده بالكلام عن الباقين. يعني ده تقريبا ممكن يكون جماع الكلام

103
00:31:03.650 --> 00:31:23.400
عن الراسخين ولا زال طبعا لسة عايزين نشوف الزايغ بقى ايه الزيغ ده انه هيستبين به برضو حالة الراسخين الربانيين يعني دي الفاز زي ما قلت كده  الفاظ تستوقفنا جامد استوقفنا لفظ الربانيين آآ وحررناه استوقفنا لفظ

104
00:31:23.850 --> 00:31:43.850
الراسخين آآ وحررناه استوقفنا آآ لفظ الزائغين او الزيغ لفظ التأويل بحاجة الى تحرير برضه هنشوف مع بعض ان شاء الله بكرة بازن الله قدر الله اللقاء او البقاء. الحديس بتاع النبي صلى الله عليه وسلم او ممكن تبقى حاوله كده اقره يعني ما يعني عشان

105
00:31:43.850 --> 00:32:03.850
ويسهل علينا شوية لما ما نقعدش نتكلم فيه كتير. آآ الحديث اللي هو بتاع مثل ما بعثني الله به من الهدى. خلاص؟ وشوفوا كلام العلماء عليه. الحديث موجود في كتاب رحلة البحث عن القرآن النسخة المستورة. وموجود في طب اطفالنا والصلاة بس على السريع كده يعني مش مش كلام تفصيلي. فشوفوا النسخة اللي هي يعني

106
00:32:03.850 --> 00:32:24.450
مفصل هيفيدنا قوي لان احنا برضو هنا آآ راسخين وارض وراسخة فالحديث ده برضو هيبقى بيان بيان عملي رائع. للراسخين دول برضه عايزين نشوفه وبيان عملي لغيرهم للزائغين برضه هنشوف ونشوف صور الراسخين وهل الراسخين دول رتبة واحدة

107
00:32:24.550 --> 00:32:44.450
واحنا انهي صورة راسخ لنا بنتكلم عنها؟ الكلام ده هيبقى مفيد جدا يعني ان احنا نفهمه او ندركه ان شاء الله بازن الله غدا آآ وكده تبقى في الغالب اتضحت الصورة وفي طبعا في كلمات تانية كتير كتير يتوقف معها. بس انا عندي هنا تلات كلمات في منتهى الاهمية مش هتوقف مع كلمة كتاب لان

108
00:32:44.450 --> 00:32:54.450
وكلمة ايمان لانها في الغالبية انا تم التوقف معها في اماكن اخرى ويعني مش مش مميزة قوي بس في حاجات مميزة ولا اتوقف مع اسلام ولا مع تقوى ولا غيرها

109
00:32:54.450 --> 00:33:16.550
بس هي دي الكلمات المميزة آآ اللي هي زي ما قلت اللي تشدك كده كان لابد من التوقف معها لا سيما وانها كلمات آآ محوري انها كلمات محوري تمام؟ طيب نكتفي بالقدر ده ونكمل غدا ان شاء الله. جزاكم الله خيرا وجزاكن الله خيرا. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله

110
00:33:16.550 --> 00:33:35.400
استغفرك واتوب اليك نشوف بس الاسئلة بيقولوا القرآن لا يكزب بعضه بعضا يكزب بعضه بعضا ازاي؟ لا يكزب بعضه بعضا. يعني ما بيكزبش القرآن نفسه ما بيكزبش بعضه بعض. يعني ما فيهوش تناقض. يعني هو لا اختلاف فيه

111
00:33:37.550 --> 00:33:59.550
اه طبعا حديث اه هذا اوان يختلس العلم من الناس. بردو صحيح حديث اه برضه في نفس ما له كلام عن عوف ابن مالك وسيدنا عوف ابن مالك لا اصل في وقت الكفر يعني انا قصدي هزا السفيه وقت الكفر

112
00:34:00.000 --> 00:34:17.500
انا بتكلم عنه وقت الكفر. ما بتكلمش عنه بعد كده. انا عارف ان هو اسلم يعني الحمد لله واحس ان اسلامه بس اتكلم عنه وقت الكفر يعني قصدي وقت الكفر ان انا مش قصدي عليه بعد كده. انا قلت حتى في محاضرات بعد كده انه اسلم. سيدنا عوف ابن مالك

113
00:34:28.700 --> 00:34:41.950
ايوة عالم يا الله عالم من الناس؟ ايوة طبعا بس هو اللي عالمه ده اللي هم العلماء. يعني بس هو للعلم يعني هو بيرد للهدى من الاخر هدى وهوى بيرد الهدى مش للهوى

114
00:34:43.000 --> 00:34:57.700
اهي طبعا الاية بتاعة الحجرات. ما دي من الايات برضو اللي فسرت بها. ما هو قلنا في كلام ده اصلا كان كلام آآ آآ السمين الحلبي. السمين الحلبي قال كده. اه السمين الحلبي

115
00:34:58.200 --> 00:35:26.300
كان كلامه في الرسوخ كده حد منهم يعني حد من اللغويين دول على ما ازكر بناء على اللي عندنا قال كده في الرسوخ  ايوة هو السمين الحلبي اهو هل امن بالله ورسوله ثم لم يرتابوا؟ رسمين الحالبي قال ده من آآ

116
00:35:26.550 --> 00:35:40.750
وطبعا حتة الشك يعني وحتة الشك خلاص يعني اكيد هم ما عندهمش شك عندهم اليقين والتصديق طيب لسة برضو لسة مزاج احنا مفترض هيبقى عندنا قائمة كده بالصفات واحنا ماشيين يعني بنشوفهم عاملين ايه

117
00:35:40.800 --> 00:36:08.400
جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك هذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في

118
00:36:08.400 --> 00:36:15.040
الشهري كنجوم تمشي في البشر