1
00:00:00.550 --> 00:00:40.850
هذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تجعلهم كنجوم تمشي في الشهري كنجوم تمشي في البشر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان شاء الله هنتكلم في مدارسة سورة ال عمران

2
00:00:40.950 --> 00:00:58.800
طيب النقطة اللي بعد كده بعد اسم السورة هي ايه ما النقطة التي بعد اسم السورة طبعا يعني المفروض احنا في في الترتيب بتاع الخطوات اعتقد يعني في تدبر السور او تدارس السور احنا كنا بنقول بصورة اساسية الكلمة المحورية طبعا

3
00:00:58.800 --> 00:01:15.750
دي حاجة مميزة يعني دي الكلمة المحورية دي حاجة مميزة. ليه؟ لان انا المفروض ان انا بالعقل كده يعني دي ما تتحفظش وتتفهم. ليه؟ لان انا المفروض ان الكلمة المحورية المشكلة اللي بتعالجها اللي بتعالجها الصورة الحاجات دي انا هلاقيها في المقدمة

4
00:01:16.100 --> 00:01:30.700
فانا باي منطق ان انا هدرس المقدمة قبل ما ادرس الحاجات دي فالمفروض ان الحاجات دي انا بصورة اساسية احاول اجيبها الاول اشوفها لان انا ببص على نطاق الصورة كلها. وبعد كده ابص بقى على الكلمة المحورية ولا على

5
00:01:30.700 --> 00:01:51.900
المقدمة او الخاتمة يعني. طيب لكن آآ زي ما قلنا بما ان احنا بنتدارس السور الطويلة فعايزين نفرق ما بين حاجتين. عايزين نفرق ما بين الدراسة الاستقرائية للسورة وما بين النزرة العامة كده يعني انا شخصيا يعني عملت كده كتير يعني ولا زلت يعني بعمل كده برضه

6
00:01:52.200 --> 00:02:07.400
آآ ان انا مثلا وليكن سورة الزخرف مسلا انا خلاص آآ يعني مم قبل قبل ما يعني ما بدرسها باخدها اكتر من مرة يعني اقعد كده ابص عليها كده آآ انزر علي نزر عام

7
00:02:07.500 --> 00:02:25.550
نزرة عامة كده فانا عايز ابص عليها كلها كده. وعايز اخد بالي من الكلمات اللي ممكن اركز عليها وانا ماشي باحدد الكلمة المحورية ركز قوي في المقدمة واركز قوي في الخاتمة. ودايما في الغالب وانا بقرأ مسلا اه بعد ما اجي عند الخاتمة اجي اعمل ايه؟ ارجع المقدمة تاني

8
00:02:25.550 --> 00:02:40.550
ارجع اقرأ المقدمة تاني يعني اقرأ الخاتمة اقرأ المقدمتين بما انه طبعا المصحف مش هينفع فيه التنكيس في القراءة فانا يعني بمشي ايه يعني عادي انا للاسف الكتب برة بعمل كده

9
00:02:40.600 --> 00:03:00.600
آآ لكن طبعا القرآن مش هينفع ان ده دي عبادة. او في نية التعبد يعني مش نية الاطلاع. في الغالب انا يعني بقرأ اه ركز حاول اركز في المقدمة الى حد كبير. ما حاولش اشوف المقدمة دي ممثلة في ايه جوة. وبعد كده اجي في الخاتمة اه اركز على المقدمة. ممكن ارجع اقرأ

10
00:03:00.600 --> 00:03:10.600
دي واقرأ دي ارجع اقرأ دي لوحدها واقرأ دي لوحدها. المهم يعني ده ده لو انا حابب ان انا ايه الى حد كبير لو انا مش هعمل دراسة استقرائية يعني مش

11
00:03:10.600 --> 00:03:24.200
اعمل دراسة كده سريعة او هانزل نزرة سريعة للصورة بالنزر السريع للصورة دي ممكن اعمل كده اجي باصة على المقدمة الاول وبعدين اجي ابص على الخاتمة. زي ما انا عملت مسلا قبل ما نبدأ هنا في سورة ال عمران لما انتم قبل ما تجهزوا الحاجات بتاعتكم

12
00:03:24.200 --> 00:03:43.750
فابدأ اه اعمل كده ادي اشوف المقدمة لان المقدمة هتديني اه هتديني اه وكأن معلومات كده ملخصة هتديني اشارة اكيد فيها الكلمة المحورية مليون في المية فيها الكلمة المحورية. آآ اكيد طبعا هيكون فيها

13
00:03:44.300 --> 00:04:01.550
آآ برضو المشكلة بشكل واضح هيبقى فيها برضو اشارة للحل بشكل واضح جدا جدا فكل ده هيبقى حاضر في المقدمة يعني هيبقى فيها رصد الزاهرة زي ما قلنا والكلام ده. وفي نفس الوقت الخاتمة برضو هتديني برضو نفس المعلومات الى حد كبير لانها في النهاية

14
00:04:01.550 --> 00:04:19.050
الدنيا فيها ايه طيب ده انا برضو اجتهاد يعني احنا ممكن نكون مسلمين او مخطئين بس الاستقراء شفنا كده. الاستقراء شفنا كده طيب فبناء عليه عايزين نفرق بين حالتين ما بين الدراسة المتأنية بقى يبقى انا لأ مش المقدمة والخاتمة. المقدمة والخاتمة انا ابص عليهم البصة كده لايه؟ السريعة

15
00:04:19.050 --> 00:04:33.000
يعني ايه ما بعتبرش ان انا خدت منهم معلومة ما بعتبرش نفسي درستهم. انا ببص عليهم. فاكرين لما قلنا مثلا في الايه في حقوق المباني وحقوق المعاني كنا بنقول ان المعاني بين مبنيين

16
00:04:33.600 --> 00:04:53.600
يعني المعنى بين مبنيين او ما بين مستويين من التعامل مع المبنى. ان انا بقرأ المبنى بقرأه او اسمعه سماع صحيح. انا اقرأه قراءة صحيحة او اسمعه سماع صحيح بس المرة دي مش للمبنى خالص مش لمقصد المبنى. علشان خاطر المعنى اللي وراه افهم. يبقى انا ولزلك حتى البعض لما جه يقول لك طب وانت بقى ازاي بقى تقول لي ان انا مش عارف

17
00:04:53.600 --> 00:05:13.600
قبل المباني طب انت ازاي هتقراها صح لأ انا ساعتها ما بقراش المباني. انا بقرأ للمعاني في خدمة المعاني فبقرأ بفهم آآ او بسمع عشان افهم بقرأ عشان افهم او اسمع عشان افهم. خلاص اه يبقى القراءة الصحيحة هنا واجبة. والسماع الصحيح واجب. لانه برضو انت هتروح سكة تانية لو قريت غلط او سمعت غلط. طيب تمام

18
00:05:13.600 --> 00:05:33.600
آآ بس دي هل دي للمباني مش للمباني خالص. المهم قرأت قراءة سليمة او سمعت سماع سليم. آآ هقوم بعد كده هبدأ اهتم بالمعنى. خلاص بقى اهتم بالمعنى بقى اكمل حقوق الايه؟ حقوق المبنى او اشرع في حقوق المبنى اصلا يعني. تمام؟ لان حقوق المبنى برضه مش

19
00:05:33.600 --> 00:05:53.600
ستنتهي هنا. يعني حقوق المبنى برضو دي نقطة لازم يشار لها. ان احنا حقوق المبنى عندنا تلات تلات يعتبر تلات مستويات. او يعتبر في تلات مناطق. باحتاج مبنى اقراه صح او اسمعه صح عشان افهم. طيب وبعدين بقى بركز اوي على على الضبط ان انا ابقى ضابط ليه؟ والضبط مش للضبط برضو عشان احفظه

20
00:05:53.600 --> 00:06:06.850
مضبوطا احفظه مضبوطا. هيبقى همنا هنا الحفز بتاع الرواية. لكن في مستوى اتصال تاني بالمبنى مش هينتهي. ايه بقى مستوى الاتصال تاني مش هينتهي اللي هو القراءة والسماع في الورد

21
00:06:07.200 --> 00:06:21.800
بس ساعتها انا برضو ما بيبقاش هم المبنى. رغم ان انا باقرأ مبنى او بسمع مبنى بس انا همي المعنى اللي شايل المبنى ده ولذلك فالمبنى حاضر معنا في التلات مناطق دول. هو حاضر معنا في البداية الدراسة خالص زلكات له

22
00:06:21.900 --> 00:06:35.650
آآ وبعد كده حاضر معنا في لما اجي بقى الاستظهار او الحفظ وحاضر معي لما اجي في التعاهد. ماشي؟ بس اللي نقصده بان المعنى قبل المبنى على بشكل دقيق جدا

23
00:06:35.700 --> 00:06:51.200
هو ان حفز الدراية والرعاية قبل حفز الرواية. حفز الدراية والرعاية قبل حفز الرعاية. هو ده اللي نقصده تحديدا بالمسألة دي يعني  طيب المهم فهنا لو انا عايز آآ انزر للصورة من ناحية

24
00:06:51.850 --> 00:07:11.750
آآ انا واحد يعني مستعجل مش هقدر اخد وقت معها آآ او في نفس الوقت يعني لسه برضو امكانياتي ضعيفة في حتة آآ التقاط الكلمة المحورية بشكل كويس فلا بأس في حالة زي كده ان انا آآ اشوف المقدمة واشوف الخاتم

25
00:07:11.800 --> 00:07:25.350
طيب اه برضو بيواجهنا اشكال في المقدمة. المقدمة تنتهي فين؟ المقدمة تنتهي فين آآ طيب هو طبعا حتة تحديد المقدمة تنتهي فين؟ ده طبعا دي مهارة تانية آآ اول خاتمة هتنتهي فين؟ دي مهارة تانية

26
00:07:25.400 --> 00:07:42.900
آآ يعني بتبدأ منين بتنتهي فين عارفين؟ هتبدأ منين؟ يبقى المقدمة هتنتهي فين؟ والخاتمة هتبدأ منين عشان نريح نفسنا كتير الى حد كبير يعني برضو ممكن ما دي من الحاجات اللي بترهق البعض احيانا بس كحاجة سهلة ان مثلا لو في عندي

27
00:07:42.900 --> 00:07:58.400
قصة لو في عندي مسلا مجموعة ايات الى حد كبير ماشية في خط واحد. فلغاية الحتة دي. يعني في الغالب لغاية الحتة دي آآ هو مثلا مثلا وليكن احنا بنتكلم مسلا عن سورة سيدنا يوسف

28
00:07:58.550 --> 00:08:11.300
فهنلاقي السؤال اللي هم في الاول دول هم المقدمة. مسلا سورة الكهف السؤال اللي في الاول قبل ما تبدأ قصة اصحاب الكهف دول مقدمة آآ شوية الصفحة اللي في الاخر في يوسف طبعا دي خاتم قولا واحدا

29
00:08:11.350 --> 00:08:21.350
وهكزا يعني بس طبعا ما فيش بقى مقدمة بتطول بتبقى اربعين خمسين اية هي مقدمة ايه طب ما هي باربعين خمسين اية من واقع متين اية انت بتتكلم كده في ربع السورة اصلا يبقى مقدمة

30
00:08:21.350 --> 00:08:45.150
الا ربع يعني صورتين لربعها مقدمة المهم يعني اه ولذلك لو دي دول نوعين من الدراسة. عشان كده اه الصح اه دقيق جدا ان احنا نحدد الكلمة المحورية آآ الاول او الجملة المحورية. طبعا بنقول الكلمة المحورية او الجملة المحورية ان مش لازم تكون كلمة في اوقات آآ تكون جملة لا بأس

31
00:08:45.600 --> 00:09:04.700
طيب آآ في اوقات يعني برضو الصورة الطويلة بقى لها شوية اعتبارات لازم تتاخد في الحسبان مم يعني ايه شوية اعتبارات؟ اول حاجة ان احنا كنا بنقول آآ في في السور القصيرة شوية كنا بنقول ان الكلمة المحورية

32
00:09:04.700 --> 00:09:18.350
هي الكلمة الاكثر تكرارا. طيب بس بنحط لها آآ ضابط انها تكون مميزة انا مش مجرد ان اكثر تكرارا وخلاص لا هي اكثر تكرارا بس تكون مميزة يعني مش مش كلمة

33
00:09:18.650 --> 00:09:40.900
آآ مش مجرد كلمة وخلاص. تمام آآ هنا الى حد كبير احنا ما بيهمناش قوي قصة التكرار الكتير ليه ؟ لان الصور الطوال تقريبا هنجد يعني في السابع الطوال كله طبعا هيبقى حاضر عندنا. هنجد تقريبا ان يعني الكلمات اللي هي

34
00:09:40.900 --> 00:09:58.050
آآ كل حاجة هتبقى كتير هتلاقي الايمان كتير والاسلام كتير وزي ما قلنا وهتلاقي التقوى كتير وهتلاقي حاجات كتيرة يعني من التوحيد كتير. يعني هتلاقي الحاجات دي كتيرة وخصوصا زي

35
00:09:58.050 --> 00:10:16.800
هنا الموضوعات اللي هي آآ السبع المثاني آآ السبع موضوعات اللي بتسنن في القرآن الكريم هتجدها مبسوسة وكتيرة طيب وبناء عليه هيبقى النقطة الاساسية الاساسية قوي بالنسبة لنا في الكلمة المحورية هي آآ الكلمة اللي آآ المميزة

36
00:10:17.300 --> 00:10:27.300
طيب ومميزة على انهي مستوى؟ مميزة على انهي مستوى؟ طبعا في ناس بتقعد تبحث في حتة ايه؟ الكلمة دي لم تأتي الا في السورة دي. طيب ماشي لم تأتي الا في

37
00:10:27.300 --> 00:10:48.100
الصورة دي كم مرة؟ ما هو مسلا تقول والله هي دي دي مسلا مفردة السورة دي برضه مش مميزة يعني. الكلمة اللي هي مميزة وآآ اه والى حد كبير اه بتكون اه معبرة عن الموضوع بتاع السورة. ماشي؟ معبرة عن موضوع السورة

38
00:10:48.250 --> 00:11:10.800
طيب واكدنا قبل كده ان احنا مش لازم نكون بالمنطوق. يعني قد تكون موجودة بالمنطوق وقد تكون موجودة بالمفهوم. طيب لذلك انا بجمع اكتر من كلمة واحطهم واشوف يعني ممكن العائلة دي نقول ان العائلة دي تكون والله دي عائلة كلمة محورية ماشية

39
00:11:10.800 --> 00:11:30.650
او العائلة الاخرى او العائلة التانية في اوقات بتبقى الكلمة المحورية بتبقى آآ تركيب او وصف يعني الاسلوب العام يعني زي في مثلا في سورة الاعلى آآ نلاحظ جدا ان الوصف بتاع الاعلى

40
00:11:30.900 --> 00:11:46.650
كل حاجة فوق فوق فوق فوق فوق يعني افعل التفضيل ده حاضر حضور عجيب في الصورة يعني الصورة فعلا افعل التفضيل سبح اسم ربك الاعلى. الذي خلق فسوى. والذي قدر فهذا والذي اخرج المرعى فجعله غثاء. فلا تنسى. الا

41
00:11:46.650 --> 00:12:01.300
ما شاء الله انما يعلم الجهران ما يخفى. وان ييسرك لليسرى فذكر ان فعات الذكرى سيتذكر من يخشى ويتجنبها الاشقى الذي يصلى النار الكبرى ثم الكبرى. ثم لا يموت فيها ولا حقد. افلح من تزكى وذكر اسم ربه

42
00:12:01.300 --> 00:12:21.300
في فصل بل تؤثرون الحياة وهكذا والاخرة خير وابقى ان هذا لفي الصحف الاولى صحف يعني فكرة افعل التفضيل دي سواء كده او كده حاضرة حاضرة ضخم جدا. يعني فكرة الاسلوب ذاته برضه في اوقات بيفرق. ماشي؟ طيب المهم دي حاجات عامة كده. آآ لو حبينا نكون اكثر

43
00:12:21.300 --> 00:12:48.000
خصوصية يعني. او اه نركز اكتر في الموضوع آآ فلابد لابد انا يعني بقول مش مش حاجة على حساب حاجة يعني مسلا مش هنقول الكلمة المميزة ونسيب الكلمة المتكررة لأ دي حضرة ودي حضرة بس ممكن الكلمة المتكررة هنا بقى ما تكونش هي الكلمة المميزة او الكلمة المحورية اللي حاضرة عندي او الجملة

44
00:12:48.000 --> 00:13:08.650
والله اعلم على ما ارى يعني قد اكون مصيبا او قد اكون مخطئا آآ لكن يعني انا يبدو لي يبدو لي  اه كنظرة كده يعني اه مش هقول اولية لان الحياة الواحد برضو فكر فيها كتير لكن يبدو لي ان اه الكلمة المحورية

45
00:13:08.650 --> 00:13:29.500
جدا جدا في هذه الصورة آآ هي والعائلة اللي في نفس الخط هي كلمة آآ الراسخون في العلم الراسخون في العلم يعني الى حد كبير يعني شايف انها آآ محورية الى حد كبير. آآ لان لما هنيجي بقى نشوف هنجد انها

46
00:13:29.500 --> 00:13:53.350
آآ المعنى ده زاته زاته حاضر في حاجات كتير. يعني مش معنى الراسخ يعني مش معنى الراسخ او مجرد الرسوخ. لأ. الراسخ في العلم حد راسخ في العلم. يعني ولذلك بقى كتير من الاطلاقات اللي هتبقى موجودة في الصورة هتبقى برضو في نفس الفلك. يعني هتبقى في نفس الفلك. يعني احنا

47
00:13:53.350 --> 00:14:18.250
مثلا آآ لو طبعا هيبقى عندنا بقى استعراضات كتيرة ويعني نضطر ان آآ نمر في اكتر من حاجة طيب اولا طبعا كلمة الراسخون لم تأتي في القرآن الكريم الا في موضعين. آآ موضع هنا معنا والموضع التاني في سورة

48
00:14:18.250 --> 00:14:41.100
النساء وتقريبا في نفس النسق. هنجي له برضو هنجي له ان شاء الله. خلاص طيب آآ بس انا شخصيا ايه اللي يخليني اختار سيخون الكلمة اللي تبقى حاضرة بشكل بارز قوي في المقدمة وبتبقى باينة قوي مسلا آآ كطابع عام في الصورة آآ ضروري

49
00:14:41.100 --> 00:15:01.300
توقف معه. يعني مثلا هنا انا مسلا قلت الراسخون وانا ازعم ان الراسخون دي بعائلتها المفهومية حاضرة يعني ايه عائلتها المفهومية؟ يعني الحاجات اللي معها زي كل ما يخص العلم مسلا زي ما قال الدكتور اسامة. بس انا في رأيي مش كل ما

50
00:15:01.300 --> 00:15:21.300
نص العلم لأ انا في رأيي اه كل ما يخص حالة الرسوخ في العلم. حالة الرسوخ في العلم. احنا في الرسوخ في العلم الاولى يعني ايه راسخ ده بقى مش عارف هنشوف يعني هنا هيضطرني ان انا عشان اقدر اتصور المسألة ان انا لازم الاول اروح

51
00:15:21.300 --> 00:15:41.300
اشوف اشوف ايه هو معنى الرسوخ بالضبط. انا احاول احرره على قد ما اقدر حتى ولو تحرير اولي. بس عشان انا لما ابقى اجي بدور انا بدور يعني ايه آآ الى حد كبير والدنيا واضحة قدامي. ما ابقاش انا عمال ادور وماشي في اتجاه وآآ انا اصلا ما تكونش الكلمة معناها كده. طبعا

52
00:15:41.300 --> 00:15:54.950
ده واحد من من المزالق اللي واقعة فيها اه بعض الاخوة والاخوات انه مثلا بيقول الايمان. طب انت يعني ايه الايمان اللي هنا يعني ايه انت محرر لفظة الايمان؟ اه محرر لفظة الايمان

53
00:15:55.000 --> 00:16:07.400
طيب ماشي انت بتدور على ايه؟ تلاقيه بيدور على تصديق قلبي ولا تصديق قوي ولا تصديق عملي؟ طيب ماشي اتقوا انت محرر الكلمة انت محرر كلمة الاسلام طب حرر الكلمة ايا كان الكلمة انت اخترتها

54
00:16:07.450 --> 00:16:29.300
انت محررها محرر الكلمة دي اللي انت بتدور عليها طبعا يعني اسمها كلمة محورية. فطبيعي بما انها كلمة محورية تكون جوة السورة يعني مش مش معقولة ما تكونش جوة الصورة. يعني مش معقولة ان مسلا يتم اختيار ولابد انها تكون متسقة مع الموضوع. انا قلت قبل كده ان احنا قدام وسائل

55
00:16:29.300 --> 00:16:39.300
ومعايير في نفس الوقت وسائل ومعايير في نفس الوقت. فهي دلوقتي وسائل معينة لكن انا بعد ما اخلص تبقى معيار. فمسلا كنت الاقي بقى ودي من الحاجات اللي كانت بتستوقفني جدا

56
00:16:39.300 --> 00:16:55.950
ان انا الاقي يعني الموضوع شرق والاختيارات التانية غرب ويتعسف بقى في ان تتمشى الاختيارات دي في يعني فكرة ان يعني انا كنت بلاحظ ان كأن انا عندي اه حاجات بجاوب عليها اسئلة وبجاوب عليها

57
00:16:55.950 --> 00:17:10.400
وخلاص بس فكرة بقى ان ده كله مع بعضه ولا كل ده في النهاية؟ يعني هو يا جماعة انا ببقى ماشي بالضبط بالضبط كده كأن انا يعني انا من بعيد خالص جاي من بعيد خالص

58
00:17:10.500 --> 00:17:24.000
كل شوية بقرب كل ما بقرب بشوف اللي انا يعني مثلا مثلا انا مثلا شايف من بعيد خالص خيال انسان طيب والله الانسان ده اللي انا شايفه ده بعيد خالص خالص

59
00:17:24.200 --> 00:17:38.400
طيب هو طويل ولا قصير تخين ولا رفيع؟ طب قربت؟ ايوة بقى طويل ايوة طب اه لأ يعني شكله تخين شوية. طيب اه كمل تاني قربت اه ده راجل ولا ست

60
00:17:38.600 --> 00:17:48.600
مم راجل ولا مش باين قوي. طيب اه كمل شوية. ايوة لأ ده راجل صح. طيب استنى ها راجل لابس ايه ؟ طب هو لابس آآ قميص وبنطلون ولا لابس بدلة

61
00:17:48.600 --> 00:17:58.600
انا لابس مش عارف جلابية ولا ايه؟ لا ده شكله اه ده لابس قميص وبنطلون ايوة تمام قرب قرب طب هو الراجل ده لون بشرته ايه؟ ايوة قرب قرب اكتر طب هو

62
00:17:58.600 --> 00:18:18.600
وهكزا انا جاي من بعيد كل ما انا ماشي بيتضح لي حاجة بشوف حاجة بشوف حاجة بشوف حاجة. المفروض ان الوسائل دي بتعمل كده مش يعني انا ماشي في خط واحد ما ينفعش ان الوسائل تكون اصلا يعني واحد بقى بيقول لي ايه مسلا حاجة تقول لي ايه مثلا مثلا

63
00:18:18.600 --> 00:18:30.200
المفروض ان انا عرفت ايوه ايوه انت خلاص ده ايه؟ ده راجل ماشي. فجأة اقول له بقى ايه لون بشرته ايه ؟ يقول لي بشرته عليها شعر ايه ده! ده شكله خروف

64
00:18:30.650 --> 00:18:50.350
يعني جه اسأل السؤال اللي بعده مثلا وليكن يعني اقول له طب والله هو آآ مثلا آآ آآ ودا نوع عاملة ازاي؟ يقول لي لا لا ودانه طويلة خالص كده. ودانه طويلة خالص لفوق كده ده ودانه ييجي قد كف ايدي ولفوق كده

65
00:18:50.550 --> 00:19:00.550
انت بتتكلم على ايه؟ انت بتتكلم على جاموسة ولا بتتكلم على مش انسان ده يبقى برضو مش مطلعني في سكة انسان. ما هو الدنيا حاجة تانية خالص. يعني واضح ان المفترض ان

66
00:19:00.550 --> 00:19:10.550
الاليات دي انا قعدت فترة في ان انا احاول ارتبها واقول طب دي قبل دي ودي بعد دي ودي مع دي ودي كزا. على قد ما اقدر بحيث بحيث انها تسهم في ان انا

67
00:19:10.550 --> 00:19:19.900
الى حد ما اكون ماشي في خط واحد. الى حد ما اكون ماشي في خط واحد. طيب او زي ما قلت انها كل مرة بتوضح لي الرؤية وتبينها لي اكتر

68
00:19:19.950 --> 00:19:39.950
ماشي طيب انا طب طب انا مش هختار ازاي اتكلم انا قلت اهو عادي هي هي فكرة يا جماعة زي ما يعني اكدت قبل كده ان اصلا في رأيي ان التثوير بتاع الصور ده او ان انت عشان تحدد موضوع السورة انت فعلا فعلا بلا مبالغة ممكن تقرا السورة او تمر على السورة كده رايح جاي

69
00:19:39.950 --> 00:19:58.650
ما لا يقل عن خمسين مرة يعني انا في صور يعني على ما اذكر والله ممكن يكون الرقم وصل لميت مرة رايح جاي رايح جاي في كل خطوة اروح واجي اروح واجي اروح واجي. ده مهم جدا يعني انت زي ما قلنا كده كانك عمال بتايه انت بتستهدي ربك عز وجل

70
00:19:58.650 --> 00:20:18.250
لربك وانت عمال كأنك بتطرق الباب. تفتح الباب اتفتح طيب اتفتح لسه اه اتفتح لسه واديك عمال تلف تلف ليه كانك بتدور على المفتاح زي ما قلت انت ابتداء عادي ان احنا بقى ده احنا واخدين الصورة كده بالراحة بالراحة بالراحة ومش لازم كله يكون وقوف بنفس الشكل يعني مش هيكون كله

71
00:20:18.250 --> 00:20:36.000
وبنفس الشكل المهم اه فكرة برضو ان انا يعني لأ هنا خدت حاجة وافضل بقى ماشي ده انا انا اكتر من من من فترة بحاول او اكثر من مرة احاول احط في دماغي حاجة. يعني احاول آآ اخرج بانطباع او احط في دماغي حاجة. المهم

72
00:20:36.500 --> 00:20:46.500
فانا ببقى عمال ماشي ماشي ماشي في الدنيا اشوف فيها ايه. آآ زي ما قلت حد هيقول لي طب انا مسلا الكلمة المحورية دي انا هجيبها ازاي؟ عادي ما ده اللي قلته ان انت لازم هتعمل المرور الاول

73
00:20:46.500 --> 00:20:58.500
المرور الاول ده تبدى لك ان دي ممكن تكون الكلمة ممكن تكون الكلمة الكلمة دي مميزة. وزي ما قلت لك الى حد ما هتبقى يعني حاضرة في في المقدمة بشكل كبير يعني

74
00:20:58.500 --> 00:21:18.500
في رأيي حتى الان في السبع الطوال هي حاضرة في المقدمة. آآ الى حد كبير يعني. آآ خلاص حضرت الكلمة. طيب رح بقى حرر الكلمة دي. او كلمات مميزة يعني كلمات مميزة للصورة يعني مثلا انا كنت بقول ان تقريبا اي حد يبص على سورة ال عمران سبحان الله بحس كما لو كان الله سبحانه وبحمده

75
00:21:18.500 --> 00:21:33.000
بيساعدنا يعني ان احنا نعرف هو يريد مننا ايه فسبحان الله حاجة عجيبة تلاقي مسلا مش ممكن حد يكون بيقرأ ال عمران وما تكونشي يعني استوقفته كلمة الراسخون في العلم

76
00:21:33.000 --> 00:22:02.600
يعني يعني انا قلت قبل كده انها كلمة لكلمة كلمة يعني هي مثيرة لك بتثيرك بتستوقفك يعني بتشدك ما فيش حد تقريبا ما يكونش استوقفه كلمة الزيغ اكيد استوقفته جدا جدا. يعني طب ما احنا قدام صفحة كاملة. قدام آآ الف لام ميم الله لا اله كل ده. ليه ليه استوقفتني كلمة الزيغ؟ ليه

77
00:22:02.600 --> 00:22:19.800
كلمة الراسخون ليه يعني ليه الاية دي بالزات سبحان الله حتى تستوقفك كده وربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا استوقفتك جدا. المهم يعني في الشاهد آآ وليكن حتى ان الكلمات اللي استوقفتك دي اللي هي قد تكون

78
00:22:19.800 --> 00:22:32.000
في فهم السورة كلها انت ممكن تقف معها يعني حتى تحاول تحاول تحريرها علشان ده هيساعدك الى حد كبير ان انت تفهم آآ انت رايح فين فين ولا الدنيا فيها ايه؟ تمام

79
00:22:32.250 --> 00:22:49.400
طيب فمثلا انا شخصيا يعني ما حبتش امرر الامور الا اما ابدأ اعرف يعني ايه راسخون والمادة نفسها مادة الرسوخ دي ايه لان زي ما قلت لو ان الناس يعني كانت آآ حاولت تشوف معناها او كان في اختيارات برضه ما كانش هيتم اختيارها

80
00:22:49.500 --> 00:23:02.950
او حتى كان هيتم التعبير عنها الى حد كبير بالفاظ اخرى. او يعني مجرد الوقفة عند الكلمة نفسها او عند الاية نفسها. كان الى حد كبير نوضح عندنا امور كتير. طيب نروح نشوف

81
00:23:03.050 --> 00:23:34.150
آآ الراسخون او المراد الراسخين اصل المادة يعني فمسلا انا هاخد كلمتين هاخد راسخة وهاخد آآ زاغ او زاغ. ماشي؟ هي اللي اصلها زاغ هي زاغ يزيغ خلاص طيب ابن فارس بيقول اه الراء والسين والخاء اصل واحد يدل على الثبات ويقال

82
00:23:34.150 --> 00:23:49.250
سخاء ثبت وكل راسخ ثابت. اهو يبقى قال عن الايه؟ الثبات ده الرسوخ. خلاص. يبقى ليه اقول الثبات اصلا يعني ليه اقول كلمة الثبات؟ طب ما هو رسخ يعني ثبت

83
00:23:49.800 --> 00:24:07.350
على كلام على كلام ابن فارس ان رسخ دي يعني ثبتت. ايه اللي يخليني اقول بقى ثبت؟ طيب آآ ده كلام لفارس مقاييس اللغة. الراغب يقول رسوخ الشيء ثباته ثباتا

84
00:24:07.750 --> 00:24:26.900
طيب انهي ثبات بقى؟ نركز بقى عشان الحتة دي مهمة جدا ثباته ثباتا متمكنا ورسخ الغدير نضب ماؤه ورسخ تحت الارض والراسخ في العلم المتحقق به الذي لا يعرضه شبهة

85
00:24:27.900 --> 00:24:50.000
لا يعرضه شبهة. يبقى خدوا بالكم من لقطة او الاضافة اللي اضافها آآ الراغب عشان دي في منتهى الخطورة التمكن يبقى مش ثبات عادي ثبات تمكن يبقى الثبات بالمفهوم العادي كده ان حد ثابت ومش عارف ايه لأ مش ده خالص. ما ينفعش يبقى هو ولزلك ربنا سبحانه وبحمده طب ما هو ربنا ان سبحان الله

86
00:24:50.000 --> 00:25:02.700
يعني كلمة الثبات مش موجودة؟ طب ما هي موجودة. سبحان الله! طب ليه ربنا ما يقولش عليه ثبات؟ ليه ما يقولش عليه ثبات ليه ما يوصفهمش بانهم والثابتون والثابتون في العلم مثلا

87
00:25:03.500 --> 00:25:23.150
للراسخون ليه الراسخون يبقى الراسخون دول ثابتون. بس ثبات تمكن. ده على مستوى اللغوي حتى الان هو هنا الراغب بيقول المتحقق به الذي لا يعرضه شبهة. ماشي؟ هنشوف. فالرأس اخونا في العلم هم موصوفون بقوله تعالى الذين امنوا بالله ورسوله

88
00:25:23.150 --> 00:25:47.900
ثم لم يرتابوا على كلام الراغب كده دول ايه؟ ناس امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا. ماشي؟ طيب وكذا قوله تعالى لكن الراسخون في العلم منهم  السمين الحلبي في عمدة الحفاظ بيقول عن قوله تعالى والراسخون في العلم اي الثابتون المستقرون

89
00:25:47.900 --> 00:26:07.900
والرسوخ في الاصل ثبوت الشيء بتمكن. طبعا احنا قلنا هو بيتابع تقريبا بيجيب كلام الراغب زي ما هو. بس بنشوفه لان احيانا بيكون عنده بعض يعني الاضافات او آآ او بعض التعليقات او غيرها. وطبعا فيه حاجات هو آآ ربما يخالف فيها

90
00:26:07.900 --> 00:26:19.100
بيقول رسخ الغدير اذا نضب ماؤه ورسخ تحت الارض ثم استعير ذلك لمن اهو شف بقى هنا دي مسلا اضافة منه. يقول رسخ الغدير اذا نضب ماؤه ورسخ تحت الارض

91
00:26:19.100 --> 00:26:41.950
يعني اذا نضب ماؤه ورسخ تحت الارض يعني لما الماية يرسخ الغدير عندهم يعني ايه؟ يعني الماية دي نضبت بس بقت فين؟ موجودة تحت الارض. تحت الغدير ده اصلا موجودة يبقى هي ممكن في الظاهر ما تبانش بس موجود ركزوا عشان اللقطة دي هتبقى مهمة جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا ودي من

92
00:26:41.950 --> 00:27:02.100
الاحاديث المهمة قوي الحديث بتاع مثل ما بعثني الله به من الهدى والايه؟ والعلم فمهم قوي عشان هنشوف يعني لما ترجع تشوف الحديث ده هيساعدنا هنا لحد كبير جدا. طيب. الام بيقول يعني ده وصف الحاجة دي عند العرب. بيقول آآ وآآ

93
00:27:02.100 --> 00:27:18.850
ثم استعير ذلك لمن تحلى بالعلم واختلط به لحمه ودمه فيتحقق عنده تحققا. اذا عرضت له شبهة لم يختلج لها قلبه ولم يتلعثم لها لسانه. وكان ابن عباس يصف نفسه

94
00:27:18.850 --> 00:27:35.650
نفسه بذلك وآآ يعني كان يصف نفسه بيقول انا من الراسخين يعني ده ورد عن ابن عباس صح عنه انه كان يصف نفسه بانه ايه؟ من الراسخين. جميل. كويس قوي. ده هيفرق معنا بقى في من الرسخ

95
00:27:35.650 --> 00:27:56.150
مجرد واحد ثابت لأ ما يصحش ان هو يتقال عليه ثابت. زي احنا ما قلنا كده الرباني. لما اتكلمنا عن الرباني في رسالة الفجر وقلنا ان الرباني ده ايوة هو عالم. صح؟ ايوة. وعام ماشي ها ومعلم اه ما ينفعش تقول رباني بدون ما يكون ايه؟ عنده سداد ميه

96
00:27:56.850 --> 00:28:15.600
يعني حتى لو انه عالم عامل معلم بس ما عشان تنسبه للرب عشان تنسبه للرب لو انت هتقول رباني على نسبته للرب. يبقى رباني رباني يعني اي عالم عامل معلم ينفع يبقى رباني؟ لأ في ولزلك في يعني ممكن نقول النقطة المميزة في الوصف

97
00:28:16.150 --> 00:28:33.400
يبقى لا النقطة المميزة في الوصف بيخلينا نسيبه ولا في نفس الوقت ننسى مكوناته فلذلك انا لما قلت في الرباني قلت ان ان الرباني ده المفترض المفترض ان هو حد راسخ او حد مستقيم او حد تمام على مستوى

98
00:28:33.400 --> 00:28:46.200
قلنا او عنده استقامة على مستوى النيات. وان على مستوى المنهجيات. وان على مستوى المخرجات. قلنا على مستوى العمليات. قلنا على مستوى المدخلات. قلنا على مستوى مستوى القياسات كل ده حاضر

99
00:28:46.250 --> 00:29:05.700
فلما اجي على مستوى النيات اقول رباني يعني يريدون وجهه اه دهو يريدون وجهه. خلاص اساسية بتاع ربنا لما اجي انا على مستوى المنهجيات اقول المنهجيات ايه؟ التي اوصى بها الرب. اللي هي منهاج النبي صلى الله عليه وسلم. لما اجي على مستوى المخرجات انه

100
00:29:05.700 --> 00:29:25.400
فرج رب ان في الشغل بتاعه بيخرج شخص رباني فيه الصفتين لاستقامة النيات واستقامة المنهجية. طيب هو لما اجي بقى اكمل معه هو في العمليات العمليات دي هو ايه؟ عنده المفروض تعليم العلم تعليم العمل يعني عالم عامل معلم

101
00:29:25.800 --> 00:29:42.350
يبقى اذا هو بيعلم غيره. المواصفات النقطة السابعة اللي قلناها ان هو عنده استقامة الايه؟ المواصفات المدخلات عندنا يعني مفروض الوحي مع الانسان. والمفروض القياسات او المعايير واضحة عنده متسقة

102
00:29:42.350 --> 00:29:56.200
ده مسلا قلنا في الرباني. ماشي؟ وده برضو من الالفاظ اللي ضروري جدا تحرر مسلا دي مش في اول السورة بس في وسط السورة بس في وسط الصورة ليه ما تتفوتش سواني. تعالي هنا

103
00:29:56.300 --> 00:30:11.400
لازم دي نقف معها وقفة ضخمة المهم يعني وده موجود يعني في رسالة الفجر اللي احنا قلناها وده يعتبر واضح لكم يعني. ماشي؟ طيب فهنا اللي اقصده ان الرسوخ ده مش مش محض ثبات

104
00:30:12.050 --> 00:30:32.850
مش محض سبات. مش محض سبات يعني لما اجي اقول الرسوخ او الراسخ الثابت لأ مش محض ثبات طيب هو زاد على كلام آآ السمين الحلبي زاد على كلام آآ الراغب بيقول ايه؟ بيقول ثم استعير ذلك لمن

105
00:30:32.850 --> 00:30:55.300
تحلى بالعلم واختلط به لحمه ودمه فيتحقق عنده تحققا. اذا عرضت له شبهة لم يختلج قلبه ولم يتلعثم لها لسانه. يبقى احنا قدام واحد ثابت متمكن متمكن طيب يبقى منين جاء الثبات

106
00:30:55.650 --> 00:31:17.850
من التمكن يبقى هو الرسوخ رسوخ شيء رسخ رسخ. فالعلم رسخ. في العمل رسخ. رسخ صلاحا ورسخ اصلاح حتى الان كده في الكلام. وبناء عليه لما واحد متمكن في العلم بالشكل ده. ومتمكن في العمل بالشكل ده. متمكن في الاصلاح بهذا الشكل. في اغلب الاحوال

107
00:31:17.850 --> 00:31:36.300
كله يتهز يتهز وده متمكن. مش سابت اصل انا ممكن اثبت بس مش متمكن. يعني انا اثبت بس مش متمكن ما ممكن بتيجي فتن وفتن كتيرة وناس كتير الحمد لله بيثبتوا لها. بس مش متمكنين. ليه بقى ؟ ده الفرق بقى بين الراسخ والرسخ في العلم

108
00:31:36.800 --> 00:31:50.500
انه متمكن عن علم متمكن عن علم متمكن عن علم مش متمكن وخلاص اه عشان كده الراسخ في العلم. انا حتى يمكن مش هقول كلمة الراسخ في العلم. خلاص؟ طيب

109
00:31:50.850 --> 00:32:07.050
ده هيبقى حاضر مثلا عند الرباني. راسخ جدا لما ييجي يعمل راسخ متمكن لما ييجي لما بنشوفها في بعض الناس الناس مش عارف قل انا وهو مش قلقان. متمكن جدا من يعني بنشوفها سبحان الله مسلا في الشغل الشغل مسلا بتاعنا

110
00:32:07.050 --> 00:32:20.800
حالة كده كله قلقان ومتوتر. هيحصل ايه ؟ ونلاقي الراجل اللي هو متمكن متمكن داخل ولا مهزوز ولا مهزوز هو عارف ان بيحصل كزا يعني حتى انا فاكر كنا بنقول لهم في في

111
00:32:21.150 --> 00:32:35.950
يعني لا تكن هلعا هو ليه مش مش هلع يعني؟ هو ليه مش هلع مع الفتن؟ والهلع مع الشبهات ولا هلع مع الشهوات؟ حد متمكن بيأدي بتمكن كبير جدا جدا. احنا

112
00:32:36.000 --> 00:32:52.150
يعني سبحان الله كان بيفرق معنا مثلا. آآ انا كنت اقول لهم ايه اللي يخليني انا دكتور قاعد في الاستقبال؟ ودخل علي مريض بيتشنج ايه اللي يخليني متوتر وقلقان؟ ايه اللي يخليني متوتر وقلقان؟ اما نيجي نبص كده على المشهد ببساطة

113
00:32:52.200 --> 00:33:07.950
مش متمكن. ليه؟ ما عنديش علم كافي. الخطوات لا يعني حتى كنت بقول لهم ساعتها مش واحد عارف يعني ايه تشنجات. لا لا لا لا ده واحد في دماغه سكين. يعني في دماغه مم هيكل

114
00:33:08.150 --> 00:33:23.100
عارف طيب اول ما يدخل ماشي هو فين؟ هم في انهي درجة؟ طيب ماشي ادي له اكسجين طيب لأ ما تديش اكسجين مش لسة معنا وقت. ممكن تدي ممكن تحطه ادي له مسلا دايت زبال. خلاص؟ ادي له مسلا. طب لأ بكزا

115
00:33:23.100 --> 00:33:38.400
هو هو في دماغه حاجة كأنه شايف اللي المفروض هيحصل. يتعمل بالضبط بيأديه كده. فهو واللقطة التانية الخبرة. حد بقى اختبر الامر ده ومتمكن منه بشكل كبير جدا. انا بس عايز اوصل لكم فكرة التمكن

116
00:33:38.550 --> 00:33:51.100
طيب فالتمكن ده يبقى عبارة عن ايه؟ ثبات. ولذلك هو ما بيهلعش لما الناس بتهلع. ما بيفزعش لما الناس بتفزع لما تحصل حاجة ممكن غيره يتطرب ومش عارف ايه وهو متمكن

117
00:33:51.350 --> 00:34:05.900
لزلك انا مش مع فكرة خالص سابت فمش سابت دي انا قدام حد متمكن قدام ناس يعني على على طول الخط مثلا زي ما هنشوف في الصورة بقى ان شاء الله. ونشوف المعنى ده قدام ناس متمكنين جدا جدا جدا. ما فيش

118
00:34:05.900 --> 00:34:28.650
انتم بتحركوا لا بيحركوا شبهة ولا بيحركوا شهوة ولا بيحركوا لأ الكلام ده ما لوش دعوة به خالص اصلا. هو حد واقف ثابت ثبات ضخم جدا. الله المستعان  المهم فابن عباس كان يصف نفسه بذلك. وده طبعا مهم. لانه ده هياخدنا احنا هياخدنا يعني فكرة وصف ابن عباس

119
00:34:28.650 --> 00:34:42.600
ببساطة لما هو يشوف نفسه كده لأ يبقى احنا نروح بقى ده هو الشخص الحكيم. يبقى الراسخ ده الولا حكيم اه هو الحكيم. يبقى اذا ده بعد تاني الراسخ ده هو الرباني الراسخ ده هو الحكيم. هنشوف

120
00:34:43.000 --> 00:34:59.900
طيب ان هو لما دعا له الرسول دعا له بالايه؟ قال اللهم علمه الحكمة اللهم علمه الحكمة. وهو ابن عباس نفسه لما كان يصف الربانيين فكان يوصفهم بانهم ايه؟ بانهم حكماء. وفقهاء

121
00:35:00.000 --> 00:35:14.200
واحد من الاوساط وصول انهم حلماء. يعني برضو الله المستعان. يعني فكل دي كل دي كانها زوايا بنشوف منها الشخص المنشود الذي نبدأ نصل اليه. اللي في رأيي ان سورة ال عمران بتتكلم عنه

122
00:35:14.500 --> 00:35:31.150
بتتكلم عن الشخص اللي احنا عايزين نوصل له او الشخص الذي نريد الوصول اليه. طيب هنشوف بيقول آآ ابن عباس في قوله تعالى وراسخنا في العلم يقول انا من الراسخين في العلم. يقول انا من الراسخين فعلا. وصدق

123
00:35:31.150 --> 00:35:44.250
السمين بيقول تعليقا على كلامه يقول وصدق وهذا منه اخبار لا تزكية. رضي الله عنه. كقول نبي الله يوسف اني حفيظ عليه. اخبار. وده اللي العلماء بيتكلموا في جواز الاخبار

124
00:35:44.400 --> 00:36:03.300
لأ يقول معلش انا كزا. يعني عادي يعني دي اخبار يعني مش مش تزكية. مش بيزكي نفسه اه المهم بيقول اه كقول نبي الله يوسف اني حفيظ عليم. لمن لم يعرف قدره اخبر بذلك تعريفا لا

125
00:36:03.300 --> 00:36:17.650
تزكية لنفسه ورسخ آآ قدمه في العلم او جهله استعارة في ذلك. ماشي يعني بيقول حتى لما يقولوا رسخ قدمه في الايه؟ في آآ في العلم او الجهل فده آآ ده في آآ آآ

126
00:36:17.850 --> 00:36:37.900
بيقول استعارة في ذلك يعني. استعير في ذلك او في التعبير عن ذلك. طيب نشوف اه الدكتور بقى جبل يقول رسخ لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون منهم بما انزل اليك يعني جاب اية النساء

127
00:36:37.950 --> 00:37:12.400
قال رسخ الدن وهو الزبل المتبلد والبعر يقول رسخ الدم ثبت ورسخ المطر نضب نداه في داخل الارض اي غار نضب نداه في داخل الارض اي غار والتقى الثريان ماشي؟ والتقى السرية. المهم ورسخ الشيء ثبت في موضعه. بيقول المعنى المحوري تمكن ثبوت الشيء

128
00:37:12.400 --> 00:37:37.150
تغلغله في مخلخل اسفله في مخلقل ايه اسفله. كتغلغل ماء المطر وتراكم الدم في الارض. ومنه رسخ الغدير نضب ماؤه غار في الارض ورسخ الحبر في الصحيفة والراسخ في العلم الذي تغلغل في العلم او تغلغل العلم في باطنه فعرف خفاياه

129
00:37:37.650 --> 00:37:57.650
والراس اخونا في العلم يقولون ام النبي وكذا ما في اية التركيب. وخلاصة القول في اية ال عمران هذه ان الراسخين في العلم يعلمون من المتشابه ما يتاح اجمالا بالاثار او بمعاني اللغة. ثم يسلمون الامر لله فيما غاب من تفاصيل. قائلين كل من عند ربنا فلا يعقلون آآ

130
00:37:57.650 --> 00:38:16.000
فلا يعلقون رسوخ ايمانهم على التفاصيل والكيفيات المغيبة. المهم ما علينا من هذا الكلام آآ بيقول في الجوهري بيقول في الصحاح بيقول رسخ الشيء رسوخا ثبت وكل ثابت راسخ ومنه الراسخون في العلم

131
00:38:17.050 --> 00:38:37.050
آآ آآ ابن منظور بيقول في الصين العرب بيقول رسخ الشيء يرسخ رسوخا ثبت في موضعه. وارسخه هو. والراسخ في العلم الذي دخل فيه دخولا ثابتة. وكل ثابت راسخ ومنه الراسخون في العلم. وارسخته ارساخا كالحبر رسخ في الصحيفة. والعلم

132
00:38:37.050 --> 00:38:55.650
يرسخ في قلب الانسان. والراسخون في العلم في كتاب الله المدارسون المدارسون يعني ده كلام آآ اورده آآ ابن منظور وكلام عجيب سبحان الله في لسان العرب. والوراث هنا في العلم في كتاب الله المدارسون

133
00:38:55.700 --> 00:39:20.400
آآ وقال ابن الاعرابي هم الحفاظ المذاكرون هم الحفاظ المذاكرون وقال مسروق قدمت المدينة فاذا زيد ابن زيد ابن ثابت من الراسخين في العلم وقال خالد ابن جنبة الراسخ في العلم البعيد العلم. ورسخ الدم ثبت

134
00:39:20.950 --> 00:39:40.050
ورسخ الغدير رسوخا نضب ماؤه ورسخ المطر رسوخا اذا نضب نداه في داخل الارض فالتقى الايه؟ الثريان فيروز زبادي في القاموس المحيط يقول رسخ رسوخا ثبت والغدير نش ماؤه ونضب فذهب والمطر نضب نداه

135
00:39:40.050 --> 00:39:59.450
في الارض فالتقى الثريان وارسخه اثبته. طيب ده كده على مستوى كلام آآ على مستوى كلام آآ علماء اللغة ناحية تحرير اللغة. طيب نروح بقى لكلام المفسرين عايزين نشوف المفسرين كلامهم ايه في مسألة الرسوخ

136
00:40:02.100 --> 00:40:16.500
طيب هنبدأ نشوف عند شيخ المفسرين الاول طبعا عايزين نكمل في نفس المسار ونمشي من الناحية اللغوية يبقى احنا ممكن يعني ايه آآ نتجاوز الطبري الى غيره بس خلينا كده ماشيين الاول مع آآ

137
00:40:16.500 --> 00:40:54.900
اه شيخ المفسرين امام الطبري كتير في المحكمات والمتشابهات بمعنى المحكم ايها المتشابه ده برضو من الحاجات المهمة اه ضروري اه يتفهم برضه اه معنى المحكم المتشابه تعنيهن ام الكتاب والكلام ده

138
00:41:13.450 --> 00:41:34.500
يعني هي اية حالية بانه يدرس تفسيرها بعينيه  طيب هو في بس نقطة محتاجين يعني من الحاجات بس المهمة قوي في آآ فكرة الوقف يعني نقف فين فهو اورد عن عائشة قوله آآ قولها

139
00:41:34.600 --> 00:41:48.800
اه وقوله تعالى والراسخون في العلم يقولون امنا به هي قالت بقى كان من كان من رسوخهم كان من رسوخهم اه في العلم ان امنوا بمحكمه ومتشابهه ولم يعلموا تأويله

140
00:41:49.800 --> 00:42:09.000
اه وكان ابن عباس يقول وما يعلم تأويله الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا بي اه قال هشام ابن عروة كان ابي يقول في هذه الايام الا الله والراسخون في العلم ان الراسخين في العلم لا يعلمون تأويله ولكنهم يقولون امنا به كلوا من عند ربنا

141
00:42:09.650 --> 00:42:22.000
اه عن ابي نهيكل الاسدي آآ يقول انكم تصلون هذه الاية وانها لمقطوعة وما يعلم تأويله الا الله. والراسخون في العلم يقولون امنا به كلوا من عند ربنا. فانتهى علمهم الى قولهم الذي قالوا

142
00:42:23.700 --> 00:42:38.450
آآ المهم عن عمرو بن عثمان بن عبدالله بن موهب قال سمعت عمر بن عبدالعزيز يقول والراسخون في العلم علم الراسخين في العلم بتأويل القرآن الى ان قالوا امنا به كلوا من عند ربنا

143
00:42:38.800 --> 00:42:54.750
وعن مالك في قوله وما يعلم تأويله الا الله قال ثم ابتدأ فقال والراسخون في العلم يقولون امنا به وكلوا من عند ربنا وليس يعلمون تأويله يبقى آآ يعني في ناس بتقول ان هم في زي ما قلنا في وقف في وقف

144
00:42:54.950 --> 00:43:11.300
آآ المفروض ان هو آآ هذا هذا الوقف آآ اما انه يكون وما يعلم تأويله الا الله او ما يعلم تأويله الا الله والراسخون ماشي آآ ففي اللي بيقول كده وفيه اللي بيقول كده

145
00:43:11.500 --> 00:43:26.500
ولزلك قال بل قال اخرون آآ بل معنى ذلك كما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم هم علمهم بذلك ورسوخهم في علم يقولون امنا به كل من عند ربنا. ده هيفرق هيفرق في وصف الراسخين في العلم. هل الراسخين في العلم

146
00:43:26.500 --> 00:43:47.750
هم كل اللي بيعملوه يقولون امنا به كل من عند ربنا ماشي؟ ده على القول الاول ان الوقف هيبقى ايه؟ وما يعلم تأويله الا الله لكن لو ان الراسخين في العلم هم معنا في اللي فات يعني الوقف على الراسخون في العلم يعني وما يعلموا تأويله الا الله والراسخ

147
00:43:47.750 --> 00:44:04.600
في العلم يقولون امنا به كل من عند ربه. اذا هم يعلمون تأويله تأويله. ويقولون امنا به كل من عند ربنا. واضح؟ فهيفرق جدا. هيفرق جدا الكلام ده وقفت عنده عشان هيفرق معنا في في الراسخين هم مين

148
00:44:04.800 --> 00:44:22.300
فبيقول آآ عن مجاهد عن ابن عباس انه قال انا ممن يعلم تأويله وعن مجاهد آآ والراسخون في العلم يعلمون تأويله ويقولون امنا به يعني كده مدرسة ابن عباس بتقول كده. وعن مجاهد والراسخون في العلم يعلمون تأويله ويقولون امنا به

149
00:44:22.400 --> 00:44:44.750
وعن الربيع آآ والراسخون في العلم يقولون آآ يعلمون تأويله ويقولون امنا به وعن محمد بن جعفر ابن الزبير وما يعلم تأويله الذي اراد ما اراد الا الله والراسخون في العلم يقول نعم النبي كلوا من عند ربنا فكيف يختلف وقول واحد من رب واحد

150
00:44:44.800 --> 00:44:54.800
ثم ردوا تأويل المتشابهين على ما عرفوا من تأويل المحكمة التي لا تأويل لاحد فيها الا تأويل واحد فتسقى بقولهم الكتاب وصدق بعضه بعضا. فنفذت به الحجة وظهر به العسر

151
00:44:54.800 --> 00:45:08.950
العزر وزاح به الباطل ودمغ به الكفر طيب طيب آآ الطبري بيقول فمن قال القول الاول في ذلك وقال ان الراسخين في العلم لا يعلمون تأويل ذلك وانما اخبر الله عنهم بايمانهم وتصديقهم بانه من عند

152
00:45:08.950 --> 00:45:26.400
الله فانه يرفع الراسخين في العلم بالابتداء في قول البصري آآ البصريين ويجعل خبره يقولون امنا به واما في قول بعض فبالعائد من ذكرهم فيه يقولون وفي قول بعضهم بجملة الخبر عنهم يقول دي مسألة نحوية

153
00:45:26.600 --> 00:45:46.600
اه ومن قال القول الثاني وزعم ان الراسخين يعلمون تأويله عطف بالراسخين على اسم الله فرفعهم بالعطف عليه. المهم قال ابو جعفر والصاب وعندنا في ذلك انها مرفوعة بجملة خبرهم بعدهم وهو يقولون. لما قد بينا قبل من انهم لا يعلمون تأويل المتشابه الذي ذكره الله عز وجل في هذه الاية

154
00:45:46.600 --> 00:46:02.700
وفيما بلغني مع ذلك في قراءة ابي ويقول الراسخون في العلم كما ذكرناه عن ابن عباس انه كان يقرأه. وفي قراءة عبدالله ان  ان تأويله الا عند الله والراسخون في العلم يقولون

155
00:46:03.600 --> 00:46:13.600
اه قال ابو جعفر اما معنى التأويل في كلام العرب فانه تفسير. ويرجح الوقف على ايه؟ وما يعلم تأويله الا الله. والراسخون في العلم يقولون امن بمؤمن عند ربه. كلوا من عند ربكم

156
00:46:13.600 --> 00:46:32.650
بس طبعا الاية محتملة ومحتملة ده قال ابو جعفر واما معنى التأويل في كلام العرب فانه التفسير والمرجع والمصير. طبعا كلام بقى طويل في حتة التأويل دي وطبعا من احسن الناس اللي اتكلموا في مسألة التأويل دي انا في في كتاب للدكتور مساعد الطيار مصطلحات التأويل ومش عارف وايه كلام الحقيقة مش آآ

157
00:46:32.800 --> 00:46:49.750
يعني لا يقارن مطلقا برسالة دكتوراة كت عاملاها الدكتورة فريدة زمرد هي من آآ هي من ابناء الاستاز يعني وحرروا فيها مصطلح الحقيقة تحرير نفيس يعني آآ يعني ده متهيأ لي افضل ما قيل في مصطلح التقوير

158
00:46:51.600 --> 00:47:07.150
آآ بيقول القول في تأويل قوله تعالى والراسخون في العلم قال ابو جعفر يعني بالراسخين في العلم العلماء الذين ركز بقى شف كلام الطبري. قل العلماء الذين قد اتقنوا علمهم ووعوا

159
00:47:07.150 --> 00:47:37.650
ماشي؟ يبقى هنا الطبري اضاف نقطة الايه؟ الاتقان. اتقانه وعلمه. ماشي وبيقول ووعوه عندهم الوعي  بيقول فحفظوه حفظا الحفظ لا يدخلهم في معرفتهم وعلمهم بما علموه شك ولا لبس يبقى دول بقى لا عندهم لا شك

160
00:47:37.700 --> 00:47:55.600
ولا نفس يعني كانه بيشرح يعني ايه متمكن؟ يعني حد متمكن بيقولوا اصل ذلك من رسوخ الشيء في الشيء. وهو ثبوته وولوجه فيه. يقال منه رسخ الايمان في قلب فلان

161
00:47:55.600 --> 00:48:17.350
فهو يرسخ رسخا ورسوخا ماشي فولد سبوته وولوجه فيه وقد روي في نعتهم خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل من الراسخ في العلم؟ قال من بر تيمينه وصدق لسانه واستقام قلبه او استقام به قلبه وعف بطنه فذلك الراسخ في العلم

162
00:48:19.150 --> 00:48:39.150
نشوف هنا الشيخ احمد آآ شاكر مخرجه بيقول الحديث آآ فياض محمد الرقي ترجمه البخاري ابن ابي حادث لم يذكر فيه جرحا ابن يزيد ابن ادم ترجمة ابن حاتم او ترجمه ابن حاتم قال رؤيا روى عن ابي الدرداء النبي سئل كيف تبعثه الانبياء؟ سألت ابي

163
00:48:39.150 --> 00:48:58.350
فقال لا اعرفه هذا حديث باطل وترجم الذهبي في الميزان والحافظ في اللسان قال احاديثه موضوعة وليس في ترجمته كلمة طيبة عنه وكيف وكفى ان يرميه احمد بالوضع هو في سنده في سنده وضاع. في سنده وضاع

164
00:48:58.800 --> 00:49:18.200
خلاص برضو نتأكد تاني. ده كلام الشيخ احمد شاكر عنه ان في سنده وضاع الحاكم. في بس حديث صحيح هنا بقى فيها في مسألة الراسخين في العلم  هو حديث صححه الشيخ شعيب القرناؤوط في تخريجه لمشكل الاثار

165
00:49:18.650 --> 00:49:38.650
اه السيدة عائشة بتقول اه او يعني في حديث اذا رأيتموهم فاحذروهم. واذا رأيتموهم فاحذروهم. ثم نزع فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة. الى قوله عز وجل الا الله والراسخون في العلم. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراسخون في

166
00:49:38.650 --> 00:50:19.700
هم الذين امنوا بمتشابهه وعملوا بمحكمه. ده بقى حديث صحيح الذين امنوا بمتشابهه متشابهة وعملوا بمحكمه الكلام ده مهم ماشي آآ الحديث عندنا اصلا كمان هو موجود في آآ دي الرواية في صحيح البخاري عن عائشة ام المؤمنين قال ابتلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية والراسخون في العلم ماشي

167
00:50:20.800 --> 00:50:39.650
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية والراسخون في العلم المجموع رؤيته حتى اه هو في الصحيحين عند ابن ماجة تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية والذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمتهن ام الكتاب اخرى متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيهم فتاؤون وتشابه منه. المهم

168
00:50:39.650 --> 00:51:03.750
قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه. وفي رواية فاذا آآ اذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عاناهم الله فاحذروه يبقى فاذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه واذا رأيتم الذين يجادلون فيه دي مسألة مهمة. يبقى يجادلون فيه خلي بالكم عشان دي مهمة

169
00:51:03.750 --> 00:51:25.300
وفيه يتبعون ما تشابه منه النبي صلى الله عليه وسلم قال دول ودول عشان دول كده هيبقوا في وصف اهل الزيغ. ماشي  اه في احاديث برضو لعلها تساعدنا في نفس الفلك. يعني مثلا زي حديث ايه؟ المراء وفي رواية الجدال في القرآن كفر

170
00:51:25.850 --> 00:51:41.700
ماشي؟ فما عرفتم منه فاعملوا وما جهلتم منه فردوه الى عالم كما عرفتم منه فاعملوا وما جهلتم منه فردوه الى عالمه. دي احنا كنا جبناه لاغلب الاحاديث دي في في مصطلح في رحلة

171
00:51:41.700 --> 00:52:09.750
المستورة في آآ مصطلح الجدال او المراء كنا جبنا جبنا الاحاديس دي. المراء في رواية الجدال في القرآن كفر. فما عرفتم منه فاعملوا. وما جهلتم منه فردوه الى عالمه وفي الصحيحة وفي مسند الشاميين لا تجادلوا بالقرآن ولا تكذبوا كتاب الله بعضه ببعض. فوالله ان المؤمن

172
00:52:09.750 --> 00:52:38.800
جابر بالقرآن فيغلب. وان المنافق ليجادل بالقرآن فيغلب ان المؤمن ليجادل القرآن فيغلب وان المنافق ليجادل بالقرآن فيغلب. يعني ممكن من ناحية الايه انه اوتي حجة او اوتي الكلام طيب في يعني طبعا آآ حديث هيجي معنا في موضوع الزيغ ده

173
00:52:39.100 --> 00:53:00.700
آآ وقفة عند الترمذي آآ حديث شهر ابن حوشب. قلت لام سلمة لام سلمة رضي الله عنها يا ام المؤمنين ما كان اكثر دعاء رسول الله صلى الله وسلم اذا كان عندك قالت كان اكثر دعائه يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك فقلت يا رسول الله ما اكثر دعائك يا مقلب القلوب ثبت قلبي

174
00:53:00.700 --> 00:53:22.450
على دينك. قال يا ام سلمة انه ليس ادمي الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الله. فمن شاء اقام ومن شاء ازاع من شاء اقام ومن شاء ازاغ ثم تلا معاذ ثم تلا معاذ خلاص معاذ ده احد رواة الحديث ومعاذ بن معاذ العنبري التميمي

175
00:53:22.450 --> 00:53:41.250
البصري ثم تلا معاذ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. طيب هنتتبع روايات الحديث اللي هو جه فيه المحكم المتشابه ده هو حديث مهم شف الروايات اول رواية عند البخاري

176
00:53:41.900 --> 00:54:01.750
اه خمسة واربعين سبعة واربعين طلع رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية هو الذي انزل عليك كتابا وآيات محكمات هي نهاية الاية  بتقول قال رسول الله فاذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم

177
00:54:01.950 --> 00:54:20.350
طيب دي في رواية عند مسلم ماشي آآ واحد على ستة وعشرين خمسة وستين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروه. يبقى كده فيه تطابق بين الروايتين. عند البخاري وعند مسلم

178
00:54:20.350 --> 00:54:42.350
تقريبا متطابقتين مم عن القاسم عند مسلم وعن القاسم برضو عند البخاري. فده متفق عليه طيب عند الترمذي عن القاسم برضو اه ستنا عائشة بقى بتقول ما قالتش تلى. بتقول سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم

179
00:54:43.100 --> 00:55:02.000
عن قوله فاما الذين في قلوبهم زيغة. قال فاذا رأيتيهم فاعرفيهم وقال يزيد فاذا رأيتموهم فاعرفوهم. قالها مرتين او ثلاثة يعني ده برضو فيه اشارة لنقطة مهمة ان موجود وجوده حضوره. ماشي

180
00:55:03.650 --> 00:55:24.300
آآ في اه رواية تانية عند الترمزي وصححه الشيخ الالباني. اه ستنا عائشة بتقول سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الاية. يعني بتقول سئل وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سماهم الله فاحذروهم

181
00:55:24.850 --> 00:55:41.300
طيب عند ابي داود ايضا والصحابة الشيخ الالباني آآ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي بتقول المرة دي بقى قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية فاذا رأيته وقال في الاخر فاذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك

182
00:55:41.300 --> 00:56:00.850
الذين سمى الله فاحذروهم. فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم عند ابن ماجة وصححه الشيخ الالباني ايضا برضو تقول تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا عائشة اذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عاناهم الله فاحذروهم. يبقى هنا عند

183
00:56:00.850 --> 00:56:15.300
لماذا اه زاد زيادة ايه اذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين اعناهم الله فاحذروه. يبقى في رواية يتبعونه ما تشابه منه. وفي رواية اذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عاناهم الله فاحذروا

184
00:56:16.400 --> 00:56:36.300
عند الامام احمد آآ برضو قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم لفز قرأ وفي الاخر فاذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين انا الله عز وجل فاحذروه ماشي آآ وبرضو عند الامام احمد قد سماهم الله عز وجل فاذا رأيتموهم فاحذروهم

185
00:56:37.200 --> 00:56:52.100
وبرضه آآ عند الامام احمد قد سماهم الله عز وجل فيما رأيتموه فاحذروهم. نفس الكلام تلا الاية عند الامام احمد ايضا نوتيلا الاية. قال فاذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله

186
00:56:52.800 --> 00:57:15.700
اوفى هم الذين سمى الله فاحذروهم وبرضو عند ابن حبان اذا رأيتم الذين اتابوا تشابهنوا فاعلموا انهم الذين عانى الله فاحذروهم. وصححه الشيخ الالباني اه طيب وبرضو عند ابن حبان والشيخان صححه. تمام

187
00:57:18.400 --> 00:57:38.350
ده كده تقريبا اغلب روايات هذا الحديث المهم. اغلب روايات هذا الحديث المهم طيب في رواية بقى يعني احنا قلنا الروايات دي في رواية بقى موجودة في مشكل الاثار. خلاص

188
00:57:38.600 --> 00:57:58.950
الرواية دي بقى فيها آآ تعريف مهم قوي لايه؟ للراسخين في العلم. يعني كان الرواية بتخلص هنا اللي في الصحيحين بيخلص عن دي اذا رأيتموهم فاحذروهم اذا رأيتموهم فاحذروهم تمام؟ المهم بتقول سم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

189
00:57:59.050 --> 00:58:20.150
ماشي؟ يبقى بقى الزيادة دي فين؟ عند آآ الطحاوي في مشكل الاثار خمسة وعشرين خمستاشر. وآآ والشيخ شعيب الارنقوط قال اسنادها صحيح  اللي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم الراسخون في العلم هم الذين امنوا بمتشابهيه وعملوا بمحكمه. الذين امنوا بمتشابهه وعملوا

190
00:58:20.150 --> 00:58:32.950
محتمل. ولذلك هنا برضو من الحاجات اللي لازم تحضرنا جدا في احاديث اهي لازم ان احنا نقف عندها. يعني قلنا نقف عند حديث مثل ما بعث لله ماشي عشان هيفرق معنا في فهم الراسخ

191
00:58:33.250 --> 00:58:45.200
وقلنا كمان عندنا حديث مهم قوي اللي هو الحديث بتاع عزمت عليكم الا تنازعوا في القدر دول برضو مهمين جدا. يعني برضو عشان هناك هيبقى فيه فيه المسألة دي. تمام

192
00:58:45.800 --> 00:59:13.400
طبعا بقى حديث البخاري خلاص ورواية مسلم برضو ستنا عائشة لها كلام عن الراسخين. قالت في قوله تعالى والراسخون في العلم قالت انتهى علمهم ماشي؟ نركز في كلامها بقى. عشان الحافز ان حجر صح اسناد الكلام ده ليه؟ قالت انتهى علمهم

193
00:59:14.750 --> 00:59:33.700
الى ان امنوا به ان امنوا بمتشابهه ولم يعملوا ولم يعلموا تأويلا. ولم يعلموا تأويلا. طبعا يبقى هي كده هي على الرأي بتاع ايه؟ ان هم آآ الوقوف عند تأويله الا الله. تمام

194
00:59:35.050 --> 00:59:51.600
آآ لكن ابن عباس كان يقرأ وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به ماشي احنا قلنا دي المدرسة بتاعة ستنا عائشة وتقريب مدرسة سيدنا ابن مسعود على الوقوف

195
00:59:51.800 --> 01:00:23.100
الوقف آآ على الله. ولمدرسة ابن عباس على الراجح على الوصل على الوصل آآ الحديس بتاع انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويلا. الشيخ شعيب الارناؤوط اضاعفهم. يعني في غيره يصححه وهو يضاعفه

196
01:00:23.450 --> 01:01:00.750
يعني الكلام ده عن ابن عباس يعني طيب في عندنا في آآ في سير اعلام النبلاء كان آآ الكلام بتاع مسروق الشيخ شهاب الارنقوطي صح اسناده اللي هو ايه فقدم مسروق المدينة فسمع قول زيد فيها فاعجبه فقال له بعض اصحابه اتترك قول عبدالله؟ يعني هو القصة يعني باختصار

197
01:01:00.850 --> 01:01:20.850
ان سيدنا عبدالله ابن مسعود كان يقول آآ في اخوات لاب وام واخوة واخوات لاب للاخوات للاب والام الثلثان فما بقي فللذكور دون الاناث. مسألة في المواريث. تمام؟ فقدم مسروق المدينة فسمع قول زيد فيها فاعجبه

198
01:01:21.500 --> 01:01:44.100
فقال له بعض اصحابه اتترك قول عبدالله؟ فقال اتيت المدينة فوجدت زيد بن ثابت من الراسخين في العلم يعني كان زيد يشرك بين الباقين ده رأيه يعني في المسألة. بس هنا وصف سيدنا آآ مسروق لسيدنا زيد ابن ثابت بانه من الراسخين في الايه؟ في العلم

199
01:01:44.550 --> 01:02:05.400
وهذا اسناده صحيح اليه. اسناده صحيح ايه؟ اليه. التمكن منه او يعني وارد ايه؟ واضح جدا فيه هنا مسألة مسألة التمكن برضو القراءة اللي كان بيقرأها ابن عباس اللي هي ومعنا بتقول ايه الله رازقنا في العلم دي الشيخ احمد شاكر صح اسندها في عمدة التفسير

200
01:02:12.500 --> 01:02:29.850
طبعا سيدنا ابن مسعود صح عنه انه كان في مصحفه يقولون امنا به اه ويقول الراسخون في العلم امنا به انما الحديث اللي قلنا عليه اللي هو طبعا من قرة عينه صدق لسانه عف فارجو الحديث ده ايه

201
01:02:30.050 --> 01:02:56.300
لا يصح حديث لا يصح. ماشي فيه وضع طيب وده اللي احنا احنا كنا عند الطبري في آآ الكلام عن الراسخين في العلم طيب في نقطة بس كده مهمة عند الطبري برضو في الاية دي

202
01:02:56.500 --> 01:03:13.800
آآ بيقول اه وما يتذكر ويطع في وما يتذكر الا اولي الالباب. قل وما يتذكر ويتعظ وينزجر عن ان يقول في متشابه اي كتاب الله ما لا علم له به الا اولو العقول والنهى

203
01:03:14.300 --> 01:03:28.950
يعني بيقول ان اولو الالباب هنا هو فسرها في السياقة ان هم بيتذكروا بيتذكروا او يتعظوا او ينزجروا عن ايه؟ عن ان يقول في متشابه اي كتاب الله ما لا علم له به

204
01:03:29.300 --> 01:03:46.000
الا اولو العقول والنهى. فخدها هنا الى حد كبير في ايه؟ في جانب علمي. في جانب علمي بيقول آآ عن محمد بن جعفر بن الزبير وما يذكر الا اولو الالباب وما يتذكر في مثل هذا يعني في رد تأويل المتشابهين

205
01:03:46.000 --> 01:03:58.300
الى ما قد عرف من تأويل المحكم حتى يتسق على معنى واحد الا اولوا الالباب. يبقى هنا هم خدوا اولوا الالباب في الايه؟ في ان هم يعني في في رد المتشابه للمحكم

206
01:03:58.450 --> 01:04:26.250
هنقول الالباب في رد المتشابه للايه؟ للمحكم. ماشي  اورد طبعا عن ابن عباس في قوله كل من عند ربنا قال يعني ما نسخ منه ما لم ينسخ المهم عن قتادة وما علمت الا الله والرازقون في علم قالوا كل من عند ربنا امنوا بمتشابهه وعملوا بمحكمه

207
01:04:26.650 --> 01:04:49.950
امنوا يبقى كلمة امنوا بالمتشابهة اللي جت في الحديث ده اللي هو في مشكل الاثار امنوا بمتشابهه وعملوا بمحكمه وعملوا بمحكمه رؤية عن قتادة وعن ابن عباس والراسخون في ايام يقولون امنا بهم كنا عند ربنا نؤمن بالمحكم وندين به

208
01:04:50.050 --> 01:05:09.500
ونؤمن بالمتشابه ولا ندين به وهو من عند الله كله يدين به على ما يبدو نعمل به وعن الضحاك في قوله والراسخون في العلم آآ يعملون به يقولون نعمل بالمحكم ونؤمن به ونؤمن بالمتشابه ولا نعمل به وكل من

209
01:05:09.500 --> 01:05:25.600
عند ربنا وكل من عند ايه؟ ربنا   آآ بيقول وقد قال جماعة من اهل التأويل ان ما سمى الله عز وجل هؤلاء القوم الراسخين في العلم بقولهم امنا به كل من عند ربه

210
01:05:25.600 --> 01:05:42.400
هنا بيقولوا هم اتسموا كده عشان قالوا امنا به كل من عند ربنا. يعني عشان دي بيقول عن عن ابن عباس قال والراسخون في العلم يقولون امنا به. قال والراسخون الذين يقولون امنا به كل من عند ربنا. يعني عرفوهم بالتعريف ده

211
01:05:42.950 --> 01:06:02.800
ماشي؟ آآ والسدي يقول والراسخون في العلم هم المؤمنون فانهم يقولون امنا به بناسخه ومنسوخه كل من عند ربنا وقال ابن عباس قال عبدالله ابن السلام الراسخون في العلم وعلمهم قولهم قال ابن آآ اللي هو يعني امنا به. وقال ابن جريج والراسخون في العلم

212
01:06:02.800 --> 01:06:22.800
يقولون ام النبي هم الذين يقولون ربنا لا تزغ قلوبنا ويقولون ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه. وده كلام مهم برضو عن ابن جريج. يبقى كاننا من اول يقولون امنا به كل من عند ربنا. ماشي؟ يعني من اول كده لما وراه سخونة في العلم يقولوا امنا به كل من عند ربه

213
01:06:22.800 --> 01:06:32.800
ومن يتذكر الا اولوا الالباب. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه. ان الله

214
01:06:32.800 --> 01:06:51.250
سيخلفوا الميعاد بعض المفسرين بيشوفوا ان ده كله من كلام من كلام الراسخين في العلم. هم بيقولوا الكلام ده. خلاص؟ واللقطة دي في غاية الاهمية سبحان الله يعني يعني اللهم لك الحمد انا كنت شايف ان ده كله في الراسخين

215
01:06:51.550 --> 01:07:03.500
لان ده بقى اللي هيتم بعد كده الكلام عنه. الكلام يعني في اوصافهم او فيما يتعلق بهم هيتم الكلام عنه بعد كده يبقى ده كلام ابن جوريج عندنا في في هؤلاء. تمام

216
01:07:04.250 --> 01:07:20.800
طيب ده كلام آآ امام المفسرين. ابن جرير الطبري رضوان الله عليه طيب اه الحقيقة من الناس المهمة اوي نشوفهم عشان المسألة يعني ممكن نشوف ان كثير بعده بحيس ان ابن كثير يعني في الغالب لا لا يأتي

217
01:07:20.800 --> 01:07:35.500
فهو آآ عن عن المش جرير يعني كثيرا يعني في الغالب هيكون في نفس الاتجاه بس ممكن بقى يرجع حاجات او آآ يعني آآ يضيف بعض النصوص اللي مش عند ابن جاريدو

218
01:07:36.500 --> 01:08:11.350
نتكلم طبعا عن الحديث اللي ورد في الاية وبيجيب رواياته والفاظ بقى لفظ البخاري ولفظ مسلم وغيرها من الالفاظ في حاجة يعني برضو هو اثر اورده. وقال الامام احمد حدثنا ابو كامل حدثنا حماد عن ابي غالب قال سمعت ابا امامة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم في في قوله فاما الذين في قلوبهم

219
01:08:11.350 --> 01:08:26.700
فيتبعون ما تشابه منه. نركز. قال هم الخوارج وفي قوله وما تبيض وجوه وتسود وجوه قال هم الخوارج. وقد رواه ابن مردويه من غير وجه عن ابي غالب عن ابي امامة مرفوعا فذكره. ابن كثير بيعلق

220
01:08:26.700 --> 01:08:46.700
ايه بقى؟ يقولوا هذا الحديث اقل اقسامه ان يكون موقوفا من كلام الصحابي ومعناه صحيح. ومعناه صحيح. فان اول بدعة وقعت في الاسلام فتنة الخوارج. وكان مبدأهم بسبب الدنيا حين قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائم حنين. فكانه امرأة

221
01:08:46.700 --> 01:09:02.100
او في عقولهم الفاسدة انه لم يعدل في القسمة ففاجئوه بهذه المقال. طيب. فاما الذين في قلوبهم زيغ. بعض العلماء يدخل فيها مين؟ الخوارج او على هذا اثر يعني لو صح رفعوه او صح وقفوه فهو فيه الخوارج

222
01:09:02.400 --> 01:09:22.200
المهم وجاب رواية آآ زو الخيس وجاب حديث زو القيصرة التميمي وما كان من امره وطبعا دلل على كده بحديث اخر ان في امتي قوم يقرأون القرآن ينثرونه نثر الدقل يتأولونه على غير تأويله

223
01:09:23.250 --> 01:09:50.250
تمام اورد حديث اخر ان القرآن لم ينزل ليكذب بعضه بعضا فما عرفتم منه فاعملوا به وما تشابه منه فامنوا به كما عرفتم منه فاعملوا به وما تشابه منه فامنوا به

224
01:09:51.700 --> 01:10:05.550
تعليقه على حتة الوقف نقف فين بالضبط بيقول وحكى ابن جرير ان في قراءة عبدالله ابن مسعود انت الا الا عند الله والراسخون في العلم يقولون امنا به. قل وكذا عن ابي بن كعب واختار ابن جرير هذا القول

225
01:10:05.550 --> 01:10:22.800
ده مر بنا. بيقول بقى ومنهم من يقف على قوله والراسخون في العلم وتبعهم كثير من المفسرين واهل الاصول. وقالوا الخطاب مما لا يفهم بعيد وقد روى ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس انه قال انا من الراسخين الذين يعلمون تأويله تأويله

226
01:10:22.850 --> 01:10:42.850
وقال ابن ابي ناجح المجاهد والراسخون في العلم يعلمون تأويله ويقولون امنا به. وكذا قال الربيع ابن انس. وقال ام محمد بن اسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير ومن يعلم تأويله الذي اراد ما اراد الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به. ثم ردوا تأويل المتشابه على ما عرفوا من تأويل المحكمة. التي لا تأوي

227
01:10:42.850 --> 01:11:02.850
الاحاديث فيها الا تأويل واحد فاتسقى بقولهم الكتاب وصدق بعضه بعضا فنفذت الحجة وظهر به العذر وزاح به الباطل ودفع به الكفر ده كان اورده ابن شريحة. وفي الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا لابن عباس خدوا بالكم بقى يعني من اللقطة اللي كنا بنتكلم فيها من شوية. ان احنا لما ابن عباس يقول انا من الراسخين شف سبحان الله

228
01:11:02.850 --> 01:11:12.850
الكثير اورد الكلام دوت بيقول وفي الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا لابن عباس فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. ومن العلماء من فصل في هذا المقام فقال التأويل يطلق ويراد

229
01:11:12.850 --> 01:11:27.850
القرآن معنيان احدهما التأويل بمعنى حقيقة الشيء وما يؤول امره اليه زي ورفع ابويه على العرش وخروا له سجودا وقال يا ابتي هذا تأويل رؤيا من قبل قد جعلها ربي حقا. هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله؟ اي حقيقة ما اخبر به من امر الميعاد. فان

230
01:11:27.850 --> 01:11:37.850
اريد بالتأويل هذا فالوقف على الجلالة لان حقائق يعني ابن كثير من احسن الناس اللي اتكلموا في الحتة دي. اه. بيقول فان اريد بالتأويل هذا فالوقف على الجلالة لان حقائق

231
01:11:37.850 --> 01:11:58.850
لا يعلمه على الجلية الا الله عز وجل. لان هو كلامه اصلا مبني على كلام شخص ابن تيمية. ويكون قوله والراسخون في العلم مبتدأ آآ ويقولون امنا به خبره واما ان اريد بالتأويل المعنى الاخر والتفسير والتعبير والبيان عن الشيء وقوله نبئنا بتأويله اي بتفسيره فان اريد به هذا المعنى فالوقف على الراسخون في العلم لانهم يعلمون

232
01:11:58.850 --> 01:12:18.850
ويفهمون ما خوطبوا بهذا الاعتبار. وان لم يحيطوا علما بحقائق الاشياء على كونه ما هي عليه. وعلى هذا فيقول قولهم آآ يقولون امنا به حالا منهم. وصاغ هذا هو ان يكون من المعطوف دون المعطوف عليه. كقوله للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم. الى قوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون آآ ربنا اغفر لنا

233
01:12:18.850 --> 01:12:32.050
وجاء ربك الملك صفا صفا اي وجاءت الملائكة صفوفا صفوفا طيب آآ واخدين بالنا من المسألة دي يا جماعة عشان المسألة دي مهمة هينبني عليها كلام خطير. ماشي؟ يعني مسألة مهمة جدا

234
01:12:32.150 --> 01:12:57.850
يبقى احنا نقدر نقول اه على الراجح  نقدر نقول على الراجح على الراجح ان آآ وما يعلم تأويله الا الله. وما يعلم تأويله الا الله. ماشي آآ هنقف فين؟ هنقف عند الله ولا نقف عند الراسخون في العلم؟ خلينا في تأويله

235
01:12:58.050 --> 01:13:15.900
يعني آآ فاما الذين في قلوبهم زموا فيتبعون وتشابه منهم ابتغاء الفتن ابتغاء تأويله. طيب وما يعلم تأويله الا الله هنقف عند الله ولا نقف عند والراسخون في العلم؟ الكلام ده كلام شخصين تيمية واللي تابعوا عليه هنا بكثير وغيره حسب بقى معنى تأويله

236
01:13:16.450 --> 01:13:34.850
يقول لو تأويله معناه ما تأول اليه الامور في الاخرة يبقى ده يبقى ده لو لو هو كده يبقى هو ده لا يعلمه الا الله. يبقى نقف على الله. انما لو تأويله بيانه ومعناه وتفسيره يبقى نقف على آآ الراسخون في العلم. وده كلام نفيس جدا جدا

237
01:13:34.850 --> 01:13:46.050
جدا جدا. وهو والله اعلم الراجح في هذه المسألة يبقى اذا صار عندنا الراسخون في العلم احنا عمالين نجيب حاجات من الاول وفي الاخر اهو. يبقى اول حاجة عندنا يعلمون تأويلا

238
01:13:46.150 --> 01:13:56.150
تاني حاجة يقولون امنا به كل من عند ربنا. وما يذكر الا اولو الالباب. ويدعون ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب

239
01:13:56.150 --> 01:14:12.950
ويدعون ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه. ان الله انك لا تخلف الميعاد وان الله لا يخلف الميعاد اه ان ان ان الله لا يخلف الميعاد. ماشي؟ ربنا انك جاي من الناس الاول الى يوم لا ريب فيه. ان الله لا يخلف الميعاد. تمام؟ طيب

240
01:14:13.000 --> 01:14:27.150
يبقى ده كده ايه كل ده كده في اوصاف الراسخين في العلم. احنا لا زلنا عند المين؟ عند الراسخين في العلم او اوصاف الراسخين بالعلم بالايه؟ بالمنطوق لو حبينا بقى بالمفهوم نشوف يبقى ما عندهمش ابتغاء الفتنة

241
01:14:27.550 --> 01:14:51.750
ماشي؟ لا يتبعون ما تشابه منه يبقى لا يتبعون ما تشابه منه وما عندهمش ايه؟ ما عندهمش ابتغاء الفتنة. خلاص؟ طيب  بيقول وقوله اخبارا عنهم انهم يقولون امنا به اي بالمتشابه. كل من عند ربنا اي الجميع من المحكم المتشابه حق وصدق وكل واحد منهما يصدق الاخر ويشهد له

242
01:14:52.250 --> 01:15:13.750
لان الجميع من عند الله وليس شيء وليس شيء من عند الله بمختلف ولا متضاد. لقوله افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا يبقى دي برضو مسألة مهمة ولذلك حتى لو تذكره احنا كان الكلام ده مهم قوي كنا جبناه في الاية دي. ولو كان من عند غير الله جد فيه اختلافا كثيرا. وكنا جبناه في في

243
01:15:13.750 --> 01:15:32.850
آآ المبحث اللي هو آآ بتاع الفرض والنفل  المهم ولهذا قال تعالى وما يذكر الا اولو الباب اي انما يفهم ويعقل ويعقل ويتدبر المعاني على وجهها اولو العقول السليمة الفهوم المستقيمة

244
01:15:32.950 --> 01:15:52.950
يبقى راح لاتجاه تاني غير اللي راح له ابن جرير. ابن جرير بيقول ان هم انما يتعظ ويتذكر ويعتبر فلا فلا يقع في اللي هي عملوه بتوع الزيغ آآ الا اولوا الالباب. تمام؟ هنا بقى آآ ابن كثير بيقول لأ بيقول انما يفهم ويعقل ويتدبر المعاني

245
01:15:52.950 --> 01:16:16.850
ويتدبر المعاني مين؟ على وجهها اولو العقول السليمة والفهوم المستقيمة. آآ مستدلا بقول الله عز وجل افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا  طيب وجاب الحديث طبعا بتاع برة يمينه

246
01:16:20.750 --> 01:16:30.750
موجب حديث آآ برضو عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما يتدارؤون فقال انما هلك من كان قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله

247
01:16:30.750 --> 01:16:51.150
بعضه ببعض وانما انزل كتاب الله ليصدق بعضه بعضا فلا تكذبوا بعضه ببعض. فما علمتم منه فقولوا وما جهلتم فكلوه الى عالمه واورد حديث نزل القرآن على سبعة احرف والمراء في القرآن كفر

248
01:16:51.600 --> 01:17:27.350
آآ ثلاثا يعني آآ قالها ثلاثا يعني. ما عرفتم منه فاعملوا به وما جهلتم منه فردوه الى عالمه طيب اورد كلام آآ برضو عن اه بيقول وقال ابن المنذر في تفسيره اخبرنا محمد بن عبدالله بن عبدالحكم اخبرنا بن وهب قال اخبرني نافع بن يزيد قال يقال الراسخون في العلم المتواضع

249
01:17:27.350 --> 01:17:48.050
لله المتذللون لله في مرضاته لا يتعاطون من فوقهم ولا يحقر ولا يحقرون من دونهم ولهذا قال تعالى وما يذكر الا اولو الالباب اي انما يفهم ويعقل ويتدبر المعاني على وجه اولو العقول السليمة او الفهومة

250
01:17:48.050 --> 01:18:18.300
قيمة طبعا يبقى كده احنا برضو الكلام ده كله احنا بنجمع به حاجات. انما بحاجات مهمة. اذا اولوا الالباب ده تأكيد على انه وصف لاولئك الراسخين  بيقول بقى ثم قال تعالى عنهم مخبرا انهم دعوا ربهم قائلين ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. اي لا تملها عن الهدى بعد اذ اقمتها عليه

251
01:18:18.300 --> 01:18:35.600
ولا تجعلنا كالذين في قلوبهم زيغ الذين يتبعون ما تشابه من القرآن ولكن ثبتنا على صراطك المستقيم ودينك القويم. وهب لنا من لدنك اي من عندك تثبت بها قلوبنا وتجمع بها شملنا وتزيدنا بها ايمانا وايقانا. انك انت الوهاب

252
01:18:37.750 --> 01:18:58.950
وجاب حديث آآ السيدة ام سلمة حديس للسيدة عائشة ليه لما سألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت الا تعلمني دعوة ادعو بها لنفسي؟ قال بلى قولي اللهم رب النبي محمد صلى الله عليه وسلم اغفر لي ذنبي واذهب غيظ قلبي واجرني

253
01:18:58.950 --> 01:19:23.950
الفتن قلنا اهو حديث صحيح اللهم اغفر لي ذنبي واذهب غيظ قلبي واجرني من مضلات الفتن وبرضو ده بالاحاديث بتاع بقى تثبيت القلوب حديث عن السيدة عائشة بس لسه محتاج تخريج

254
01:19:24.100 --> 01:19:34.100
كان اذا استيقظ من الليل قال لا اله الا انت سبحانك اللهم اني استغفرك لذنبي واسألك رحمة اللهم زدني علما ولا تزهق قلبي بعد اذ اتاني وهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب. اللي بيقول ده لفظ ابن مردوي

255
01:19:34.100 --> 01:19:57.950
محتاج مراجعة طيب بيقول اه اخبرنا اخبرني اه عن اه قال عبدالرزاق عن مالك المهم اه عن ابي عبيد عن عبادة اه ابن نسيء انه اخبره انه سمع قيس ابن الحارث يقول اخبرني ابو عبدالله الصنابيحي

256
01:19:57.950 --> 01:20:19.300
انه صلى وراء بكر الصديق المغرب. فقرأ ابو بكر في الركعتين الاوليين بام القرآن والسورتين من قصار المفصل. وقرأ في الركعة الثالثة قال فدنوت منه حتى ان ثيابي لتكاد تمس ثيابه. فسمعته يقرأ بام الكتاب وهذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذهايتنا وهب لنا من لدنك رحمة

257
01:20:19.300 --> 01:20:32.600
انك انت الوهاب وقال ابو عبيد واخبرني عبادة ابن نسيء انه كان عند عمر ابن عبدالعزيز في خلافته فقال عمر لقيس كيف اخبرتني عن ابي عبدالله الصنابيحي فاخبره بما سمع

258
01:20:32.600 --> 01:20:47.350
ثانيا قال عمر فيما تركناها منذ سمعناها منه. وان كنت قبل ذلك لعلى غير ذلك. فقال له رجل على اي شيء يا امير المؤمنين قبل ذلك؟ قال كنت اقرأ قل هو الله احد وقد روي هذا الاثر او روى هذا الاثر الوليد ابن مسلم

259
01:20:47.450 --> 01:21:15.900
المهم اه  برضو بيجي بين سيدنا ابو بكر كان يقرأ بها طيب ده كلام ابن كثير رضوان الله عليه في هذا في الراسخين في العلم او في الكلام يعني في بعض الحاجات اللي تخص الاية دي

260
01:21:17.350 --> 01:21:34.650
طيب عايزين نشوف اه لو كان الشنقيطي عنده كلام فيها في اضواء البيان. هم. طيب الشيخ الشنقيطي عنده كلام في قضاء البيان وآآ كلام اعتقد انه سيكون كلاما محررا ان شاء الله

261
01:21:35.200 --> 01:21:53.350
بيقول قوله تعالى والراسخون في العلم يقولون امنا به. لا يخفى ان هذه الواو محتملة للاستئناف سيكون قوله والراسخون في العلم المبتدأ وخبره يقولون. وعليه فالمتشابه لا يعلم تأويله الا الله وحده. والوقف على هذا

262
01:21:53.350 --> 01:22:10.500
هم على لفظ الجلالة ومحتملة او محتملة لان تكون عاطفة يا اما الواو القصة كلها في الواو. هل هي واو استئناف؟ استئناف؟ يعني خلاص هنستأنف حاجة جديدة. يبقى كده ما لهاش علاقة باللي قبلها. واما انها تكون عاطفة. لو عاطفة

263
01:22:10.500 --> 01:22:30.200
عاطفة ومن يعلم تأويله الا الله الا الله والراسخون في العلم. لو هي عاطفة وعليه فالمتشابه يعلم تأويله الراسخون في العلم ايضا وفي الاية اشارات تدل على ان الواو استئنافية لا عاطفة. يبقى هو بيرجح انها ايه؟ انها استئنافية مش عاطفة

264
01:22:31.000 --> 01:22:51.000
قل قال ابن قدامة في روضة الناظر ما نصه؟ ولان في الاية قرائن تدل على ان الله سبحانه متفرد بعلم متشابه. وان الوقف الصحيح عند لقوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله لفظا ومعنى. اما اللفظ فلانه لو اراد عطف الراسخين لقال ويقولون امنا به بالواو

265
01:22:51.650 --> 01:23:07.650
يعني هو بيقول لو كان المقصود وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم كان هو كان بيقول يقول ايه؟ ويقولون ويقولون خلاص يقول ايه؟ ويقولون آآ يضيف الواو يعني

266
01:23:07.900 --> 01:23:28.450
اما المعنى فلانه آآ ذم آآ مبتغي التأويل. يعني هو ده من ناحية اللفظ. بيقول لو كان كده كان يزيد واو. يقول ويقولون طيب ده من ناحية اللفظ ده كلام ابن قدامة في روضة الناظر. بيقول بقى اما من ناحية المعنى من ناحية المعنى بيقول لانه ذم مبتغي التأويل

267
01:23:28.450 --> 01:23:48.450
ولو كان ذلك للراسخين معلوما لكان مبتغيه ممدوحا لا مذموما. ولان قولهم امنا به يدل على نوع تفويض وتسليم لشيء لم يقف وعلى معناه سيما اذا تبعوه بقولهم كل من عند ربنا. فذكرهم آآ ربهم ها هنا يعطي الثقة به والتسليم

268
01:23:48.450 --> 01:24:08.450
لما لامره وانه صدر من عنده كما جاء من عند آآ من عنده المحكم. ولان لفظة اما لتفصيل الجمل فذكره لها في آآ الذين في قلوبهم زيغ. مع وصفه اياهم باتباع المتشابه وابتغاء تأويله. يدل على قسم اخر يخالفهم

269
01:24:08.450 --> 01:24:32.100
في هذه الصفة وهم الراسخون ولو كانوا يعلمون تأويله لم يخالفوا القسم الاول في ابتغاء التأويل. واذ قد ثبت انه غير معلوم التأويل لاحد فلا يجوز حمله على غير ما ذكرنا. وده كلامه في الايه؟ في الروضة. طيب آآ يبقى هنا آآ نلخص الكلام عشان الناس مننا

270
01:24:33.200 --> 01:24:59.350
بيقول اه ابن قدامة في روضة الناظر بيقول ان لو احنا لو دلوقتي لو دلوقتي احنا آآ الواو دي واو استئنافية واو عاطفة مش استئنافية فبيقول كان من ناحية اللفظ بيقول وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم ويقولون. تمام؟ ده كلام مين؟ كلام كلام آآ ابن قدامة في

271
01:24:59.350 --> 01:25:20.600
اللي اوردوا اه شنقيطي في ضوء البيع. طيب من ناحية المعنى بيقول ايه؟ بيقول اه فاما الذين في هو الذي انزل عليك الكتاب من ايات محكمة هن ام الكتاب. واخرى متشابهة. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء

272
01:25:20.600 --> 01:25:44.400
وتأويله وابتغاء تأويله. هنا اهو يبقى ابتغاء تأويله هنا ده مذموم ولا ممدوح؟ بيقول مذموم اهو ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. طيب وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يبقى بيقول لو ابتغاء تأويله ده محمود كان يعني الراسخون في العلم او ما كانش تم

273
01:25:44.400 --> 01:26:00.300
تم فعل اللي قبلهم بس طبعا كلام يعني الله اعلم مردود عليه جدا يعني في حاجات كتيرة. لان هنا طبعا وابتغاء تأويله على غير على غير ما اراد الله ابتغاء آآ ابتغاء تأويله آآ

274
01:26:00.750 --> 01:26:14.550
اه بمعنى فهم فهمه على غير ما اراد الله هو لا يعلم تأويله على الحقيقة يعني ايقاعه على غير مراد الله سبحانه وبحمده. ايقاعه على هواه لا على مراد الله

275
01:26:14.750 --> 01:26:30.450
انما والذين آآ وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم هم اللي يعلموا تأويله الحقيقي ولذلك هذا الكلام يعني قد يكون مردودا ومما يؤيد لا زال الكلام دلوقتي للشيخ الشنقيطي في قضايا البيان

276
01:26:30.500 --> 01:26:53.600
ومما يؤيد ان الواو استئنافية لا عاطفة دلالة الاستقراء في القرآن انه تعالى اذا نفى عن الخلق شيئا واثبته نفسي انه لا يكون له في ذلك شريك يعني بيقول بقى الشيخ الشنقيطي بيقول عندي عندي يعني تأييد تاني استقرائي بيقول ان ربنا لما بينفي عن نفسه حاجة

277
01:26:54.050 --> 01:27:09.850
اه لما بينفع ان الخلق حاجة ويثبتها لنفسه ما بيشركش مع حد معه حد فيها يعني قوله تعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله لا يجليها لوقتها الا هو كل شيء هالك الا وجهه. فالمطابق

278
01:27:09.850 --> 01:27:32.150
ذلك ان يكون قوله وما يعلم تأويله الا الله معناه انه لا يعلمه الا هو وحده. كما قاله الخطابي وقال لو كانت الواو في قوله والراسخون في العلم للنسق لم يكن لقوله كل من عند ربنا فائدة. والقول بان الوقف تام على قوله الا الله وان قوله والراسخون في العلم ابتداء كلام

279
01:27:32.150 --> 01:27:47.600
كلام هو قول جمهور العلماء للادلة القرآنية الذي ذكرنا ممن قال بذلك عمر وابن عباس وعائشة وعروة ابن الزبير ان جابر ابن عباس هنا معه. وابن مسعود وابي ابن كعب نقله عنهم القرطبي وغيره. ونقل ابن جرير عن

280
01:27:47.600 --> 01:28:06.700
يونس عن اشهب عن مالك وهو مذهب ونقله ابن جرير عن يونس عن اشهب عن مالك ابن انس وهو مذهب الكسائي والاخفش والفراء وابي عبيد قال ابو نهيكل الاسدي انكم تصلون هذه الاية وانها مقطوعة. وما انتهى علم الراسخين الا الى قولهم امنا به كل من عند ربنا

281
01:28:06.700 --> 01:28:26.450
القول بأن الواو عاطفة مروي ايضا عن ابن عباس وبه قال مجاهدوا الربيع ومحمد بن جعفر بن الزبير والقاسم بن محمد وغيرهم من انتصر لهذا القول واطال فيه ابن فورك ونظير الاية في احتمال الاستئناف والعطف قول الشاعر جايب كلام الشعراء

282
01:28:27.350 --> 01:28:50.550
بيقول اه واحتج القائلون بان الواو عاطفة بان الله سبحانه وتعالى مدحهم بالرسوخ في العلم. فكيف يمدحهم بذلك وهم  قال القرطبي قال شيخنا ابو العباس احمد بن عمرو هذا القول هو الصحيح. فان تسميتهم راسخين يقتضي انهم يعلمون اكثر من المحكم

283
01:28:50.550 --> 01:29:06.150
الذي يستوي في علمه جميع من يفهم كلام العرب. ده كلام برضو وجيه جدا وفي اي شيء هو رسوخهم اذا لم يعلموا الا ما يعلم الجميع. انتهى منه بلفظه. قال مقيده عفا الله عنه آآ

284
01:29:06.150 --> 01:29:26.150
الشيخ الشنقيطي بيقول بقى بيقول يجاب عن كلام شيخ القرطبي المذكور بان رسوخهم في العلم هو السبب الذي جعلهم ينتهون حيث انتهى علمهم ويقولون فيما لم يقفوا على علم حقيقته من كلام الله عز وجل امنا به كل من عند ربنا. بخلاف غير الراسخين

285
01:29:26.150 --> 01:29:41.650
فانهم يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وهذا ظاهر طبعا ده كلام آآ يعني هو بيرد به الشنقيطي على كلام مين؟ على كلام الشيخ الذي اورد عنه القرطبي هذا الكلام

286
01:29:42.250 --> 01:30:01.700
ان الواو عاطفة يعني. فبيقول برضو ان هم بيقول الرسوخ بتاعهم مش في انهم يعرفوا المعنى وما يعرفوش. الرسوخ بتاعهم في انها حاجات معناها بالنسبة مش مش حاضر او حاجات هي علمها خاص بربنا هم بيقفون عند ذلك. واحنا بالنسبة لنا على التفسيرين هيبقى عندنا صفات

287
01:30:02.000 --> 01:30:20.850
هنوضح يعني او باختصار يعني لو الاية من الايات من الايات اللي هي معناها معناها اه يفهم ماشي؟ يفهم من خلال اللغة او من خلال الشرع او غيره. فهم يعلمون تأويله

288
01:30:21.250 --> 01:30:36.750
يعلمون تأويله انما لو كانت من الحاجات اللي فيها مسلا كيفيات الصفات والحاجات التي استأثر الله بعلمها فهم بيقفوا ينتهوا الى ما سمعوا. فيبقى على القول ده معنا وعلى القول ده معنا. يعني الراسخين في

289
01:30:36.750 --> 01:30:52.950
العلم على الصحيح فيهم الصفتين الصفة الاولى ان الحاجات اللي هم لا يعلموا تأويلها بمعنى كيفية وقوعها يوم القيامة يبقى هم بيقفوا. وده جميل جدا وده صح وده اصلا ده ممدوح

290
01:30:53.000 --> 01:31:13.000
ويثنى عليهم به. طيب والحاجة التانية الحاجات اللي هي لها بيان ولها تفسير ولها معنى هم بيعلموا تأويلها او فهمها على المعنى صحيح بيقول وممن قال بان الواو عاطفة الزمخشري في تفسيره الكشاف والله تعالى اعلم ونسبة العلم اليه اسلم

291
01:31:13.150 --> 01:31:27.550
يعني هو بيشوف الايه يعني الشيخ الشنقيطي بيقول نسبة العلم الى الله اسلم وقال بعض العلماء والتحقيق في هذا المقام ان الذين قالوا هي عاطفة جعلوا معنى التأويل التفسير وفهم المعنى كما قال

292
01:31:27.550 --> 01:31:47.800
النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمه التأويل اي التفسير وفهم معاني القرآن. والراسخون يفهمون ما خطبوا به وان لم يحيطوا علما بحقائق الاشياء على كونه ما هي عليه والذين قالوا هي استئنافية جعلوا معنى التأويل حقيقة ما يؤول اليه الامر وذلك لا يعلمه الا الله. بيقولوا هو تفصيل جيد. يا شيخ

293
01:31:47.800 --> 01:32:06.800
اه ولكنه يشكل عليه امران هو يشكل تنفع برضو لغة كده وكده الاول قول ابن عباس رضي الله عنهما التفسير على اربعة انحاء. تفسير لا يعذر احد في فهم وتفسير تعرفه العرب من لغاته وتفسير يعلمه العلماء. وتفسيره

294
01:32:06.800 --> 01:32:26.800
لا يعلمه الا الله فهذا تصريح من ابن عباس ان هذا الذي لا يعلمه الا الله بمعنى التفسير لا ما تؤول اليه حقيقة الامر. وقوله هذا ينافي التفصيلا مذكورا الثاني ان الحروف المقطعة في اوائل السور لا يعلم المراد بها الا الله. اذ لم يقم دليل على شيء معين انه هو المراد بها من كتاب

295
01:32:26.800 --> 01:32:42.700
ولا سنة ولا اجماع ولا من لغة العرب. فالجزم بان معناها كذا على التعيين تحكم بلا دليل. ده كلام الامام الشنقيطي رحمة الله عليه. والحقيقة يعني ما فيش رد قوي قوي على مسألة التفصيل دي. اللي هي مسألة وجيهة للغاية يعني

296
01:32:44.900 --> 01:33:15.550
جاب تنبيه بقى متعلق بالاعراب آآ هو وجاب بعد كده تنبيه تاني انا جاب تنبيهين كده من احياء الاعرابية يعني تنبيه وتنبيه اخر وكلاهما تنبيهات اعرابية تنبيهات على ازاي يعني

297
01:33:15.650 --> 01:33:28.000
يعني دي معطوفة على دي وتبقى هتبقى معناها ايه ودي معطوفة معناها ايه وكده طبعا هو اتكلم على الاية دي كتير قوي في كتابه دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب

298
01:33:28.350 --> 01:33:47.150
طبعا اتكلم عليها لان اصلا اية يعني محورية بالنسبة له في الكتاب ده هو له كتاب اصلا اسمه دفع ايهام للتراب عن ايات الكتاب هو ليه رسايل كده يعني رسايل صغيرة او يعني حاجات مواضيع محددة يعني مسلا كتاب اسمه منع جواز المجاز في الملزق للتعبد والاعجاز

299
01:33:47.450 --> 01:34:14.400
بينتصر فينا ما فيش حاجة اسمها مجاز اصلا في آآ في القرآن آآ فمنها برضو الرسالة دي دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب طيب هو اكد بردو في نفس الكتاب على انها استئنافية مش عاطفة

300
01:34:14.750 --> 01:34:51.500
طيب ده كلام الشيخ الشنقيطي رحمة الله عليه طيب آآ طيب نشوف اه في التحرير والتنوير  طيب يقول آآ الشيخ الطاهر الكلام الحقيقة نفيس جدا بس  بيقولوا وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب. يقول جملة حال اي وهم

301
01:34:51.500 --> 01:35:11.000
لا قبل لهم بتأويله اذ ليس تأويله لامثالهم. كما قيل في في المثل ليس بعشك فادرجي ومن هنا امسك السلف عن تأويل المتشابهات غير الراجعة الى التشريع. فقال ابو بكر رضي الله عنه اي ارض تقلني واي سماء تظلني ان قلت في كتاب الله

302
01:35:11.000 --> 01:35:28.250
ما لا اعلم وجاء في زمن عمر رضي الله عنه رجل الى المدينة من البصرة يقال له صبيغ ابن شريك او ابنه عسل التميمي حسن التميمي. فجعل يسأل آآ الناس عن متشابه القرآن وعن اشياء. فاحضره عمر

303
01:35:28.250 --> 01:35:46.850
ضربه ضربا موجعا وكرر ذلك اياما. فقال حسبك يا امير المؤمنين فقد ذهب ما كنت اجد في رأسي. ثم ارجع الى البصرة وكتب الى ابي موسى الاشعري ان مع الناس من مخالطته. ومن السلف من تأول عند عروض الشبهة لبعض الناس. كما فعل ابن عباس فيما ذكرناه انفا

304
01:35:47.000 --> 01:36:12.600
المهم قال ابن العربي في العواصين من القواصم الكائدين للاسلام الباطنية والظاهرية. قلت اما الباطنية فقد جعلوا معظم القرآن متشابها وتأولوه بحسب دواءهم واما الظاهريون فقد اكثروا في متشابهه واعتقدوا سبب التشابه واقعا فالاولون دخلوا في قوله وابتغاء تأويله والاخيرون خرجوا من قوله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم او ما يعلم تأويله

305
01:36:12.600 --> 01:36:28.400
ان الله فخالف الخلف والسلف. قال ابو بكر آآ قال ابن العربي في العواصم واصل الظاهرين الخوارج الذين قالوا لا حكم الا لله يعني انهم اخذوا بظهر قوله تعالى الحكم الا لله ولم يتأولوه بما هو المراد من الحكم

306
01:36:28.600 --> 01:36:47.800
والمراد بالراسخين في العلم الذين تمكنوا. شف بقى كلام الطاهر ركز والمراد بالراسخين في العلم الذين تمكنوا في علم الكتاب الذين تمكنوا في علم الكتاب. ده ده تعريف الظاهر الطاهر عذرا. الذين تمكنوا في علم الكتاب

307
01:36:48.150 --> 01:37:08.800
ماشي ومعرفة محامله وقام عندهم من الادلة ما ارشدهم الى مراد الله تعالى بحيث لا تروج لا تروج عليهم الشبهة او الشبه والرسوخ في كلام العرب الثبات والتمكن في المكان

308
01:37:09.450 --> 01:37:33.100
في كلام العرب آآ الطاهر يقول الثبات والتمكن في المكان  يقال رسخت القدم ترسخ رسوخا اذا ثبتت عند المشي ولم تتزلزل واستعير الرسوخ لكمال العقل والعلم بحيث لا تضلله الشبه

309
01:37:33.550 --> 01:38:01.200
ولا تتطرقه الاخطاء غالبا. وشاعت هذه الاستعارة حتى صارت كالحقيقة الراسخون في العلم الثابتون فيه العارفون بدقائقه. فهم يحسنون مواقع التأويل ويعلمونه. واذا فقوله والراسخون هنا في العلم معطوف على اسم الجلالة. وفي هذا العطف تشريف عظيم. كقوله شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة

310
01:38:01.200 --> 01:38:23.100
اولو العلم وده كلام لطيف من آآ طاهر الحقيقة كنا كنا هنأتي له وهو ان بعد كده هييجوا بقى حاضرين معنا برضه. يعني بعد كده هنشوف بقى الراسخين دول هيتوصفوا باوصاف تانية. فمن مبدأها واولو العلم. والى هذا التفسير ما قال ابن عباس ومجاهد والربيع ابن سليمان والقاسم ابن محمد والشافعية

311
01:38:23.100 --> 01:38:47.050
وابن فورك وشيخ احمد القرطبي وابن عطية وعلى هذا فليس في القرآن اية استأثر الله بعلمها ويؤيد هذا ان الله اثبت للراسخين في العلم فضيلا ووصفهم بالرسوخ فاذن بان لهم آآ مزية في فهم المتشابه. لان المحكم يستوي في علمه جميع من يفهم الكلام

312
01:38:47.050 --> 01:39:07.300
ففي اي شيء رسوخهم؟ وحكى امام الحرمين عن ابن عباس انه قال في هاته الاية انا ممن يعلم تأويله وقيل الوقف على قوله الا الله. وان جملة والراسخون في العلم مستأنفة. وهذا مروي عن جمهور السلف وهو قول ابن عمر

313
01:39:07.300 --> 01:39:27.650
وابن مسعود وابي ورواه اشهب عن مالك في ايه في جامع العتبية او العتبية عذرا في جميع العتبية وقاله عروة ابن الزبير والكسائي والاخفش والفراء والحنفية واليه ما لفخر الدين. فخر الدين الرزاعي

314
01:39:27.650 --> 01:39:47.650
ويؤيدوا الاول وصفهم بالرسوخ في العلم فانه دليل بين على ان الحكم الذي اثبت لهذا الفريق هو حكم من معه عن العلم والفهم والفهم في في المعضلات. هو تأويل المتشابه على ان اصل العطف هو عطف المفردات دون عطف الجمل. الجمل

315
01:39:47.650 --> 01:40:07.650
يكون الراسخون معطوفا على اسم الجلالة فيدخلون في انهم يعلمون تأويله. ولو كان الراسخون مبتدأ وجملة يقولون امنا به خبرا لكان يصل هذا الخبر مما يستوي فيه سائر المسلمين الذين لا زاغ في قلوبهم. فلا يكون لتخصيص الراسخين فائدة. قال ابن عطية تسميتهم

316
01:40:07.650 --> 01:40:30.100
راسخين تقتضي انهم يعلمون اكثر من المحكم الذي يستوي في علمه الجميع. وما الرسوخ الا المعرفة بتصاريف الكلام  وما ذكرناه وذكره ابن عطية لا يعدو ان يكون ترجيحا لاحد التفسيرين وليس ابطالا لمقابله. اذ قد يوصف

317
01:40:30.100 --> 01:40:47.250
شوف بقى ده كلام جميل جدا. يعني ان القول التاني الجميل فيه انه مشتمل للاول برضو. مشتمل على الاول. يعني انا محتمل الاول بيقول وليس ابطالا لمقابله. اذ قد يوصف بالرسوخ من يفرق بين ما يستقيم تأويله. وما لا مطمع في تأويله. وفي قوله

318
01:40:47.250 --> 01:41:06.250
وما يذكر الا اولو الالباب اشعار بان الراسخين يعلمون تأويل المتشابه يعني بنوصفهم بانهم اولو الالباب واحتج اصحاب الرأي الثاني وهو رأي الوقف على اسم الجلالة بان الظاهر ان يكون جملة والراسخون مستأنفا. لتكون معادلا لجملة

319
01:41:06.250 --> 01:41:26.250
ما الذين في قلوبهم زيغ والتقدير واما الراسخون في العلم. واجابت تفتازاني بان المعادل لا يلزم ان يكون مذكورة بل قد يحذف لدلالة الكلام عليه. يعني بيقول مش لازم يذكر يحذف لدلالة الكلام عليه. واحتجوا ايضا بقوله بقوله

320
01:41:26.250 --> 01:41:49.200
الا يقولون امنا به كل من عند ربنا. قال الفخر لو كانوا عالمين بتأويله لم يكن لهذا الكلام فائدة. اذ الايمان بما ظهر ما معناه امر غير غريب نركز في الحتة دي بيقولوا طب هم بقى لو هم آآ بيعلموا تأويله. ليه قولوا امنا به كلوا من عند ربنا؟ بيقولوا وسنجيب عن هذا عند الكلام على هذه

321
01:41:49.200 --> 01:42:04.550
جملة المهم لما يجي عندها يعني. وذكر الفخر حججا غير مستقيمة ولا يخفى ان اهل القول الاول لا يثبتون متشابها غير ما خفي المراد منه. وان خفاء المراد متفاوت. وان اهل القول الثاني يثبتون متشابهة

322
01:42:04.550 --> 01:42:18.800
من استأثر الله بعلمه وهو ايضا متفاوت لان منه ما يقبل تأويلات قريبة وهو مما ينبغي الا يعد من المتشابه في اصطلاحهم لكن صنيعهم في الامساك عن تأويل في ايات كثيرة

323
01:42:19.150 --> 01:42:39.150
آآ سهل تأويلها مثل فانك باعيننا دل على انهم يسدون باب التأويل في المتشابه. قال الشيخ بن عطية ان تأويل ما يمكن تأويله لا اعلموا تأويله على الاستيفاء الا الله تعالى. فمن قال من العلماء الحذاق بان الراسخين لا يعلمون تأويل المتشابه فانما اراد هذا النوع. وخاصة

324
01:42:39.150 --> 01:42:54.050
ان يظن احد ان الله وصف الراسخين بعلم التأويل على الكمال وعلى الاختلاف في محمل العطف في قوله تعالى والراسخون في العلم ان بنى اختلاف بين علماء الامة في تأويل ما كان متشابها من ايات القرآن ومن صحاح الاخبار

325
01:42:54.050 --> 01:43:05.350
عن النبي صلى الله عليه وسلم. انتم خدتوا بالكم يا جماعة من اللقطة دي. اللقطة دي يريد فيها ايه بقى الطاهر؟ آآ يريد التأكيد على ان المسألة منوطة بمعنى المتشابه

326
01:43:06.150 --> 01:43:23.200
يعني ايه المحكمات المتشابهات ايه بقى المتشابهات؟ لو المتشابهات دي حاجات استأثر ربنا بعلمها؟ ولا المتشابهات دي حاجات تفهم؟ ولذلك القول بالجمع ده قول نفيس جدا اللي اوردوا آآ آآ ابن كثير قول نفيس جدا الحقيقة

327
01:43:23.300 --> 01:43:40.450
ان هو الامر هنا هيقف على ايه ؟ على ايه التأويل وتأويل المتشابه هو ايه؟ ايه المتشابه اللي احنا بنأوله والله لو حاجة استأثر الله بعلمها يبقى خلاص مش مش دي خالص يعني ما خلاص ما ما هو ده كده كده يقولون ام النبي كل من عند ربنا مش اتخاضوا في الكيفية

328
01:43:41.050 --> 01:43:59.450
انما بقى لو حاجة مثلا تحتاج الى علم وفهم وتأمل لأ يبقى هم اكيد لازم يعرفوها طيب بيقول فكان رأي فريق منهم الايمان بها على ابهامه واجماله وتفويض العلم بكنه المراد منها الى الله تعالى. وهذه طريقة سلف علمائنا قبل ظهور شكوك الملحدين او

329
01:43:59.450 --> 01:44:19.450
معلمين. وذلك في عصر الصحابة والتابعين وبعض عصر تابعيهم. ويعبر عنها بطريقة السلف. ويقولون طريقة السلف اسلم. اي اشد سلامة لهم من ان يتأولوا تأويلات لا يدرى مدى ما تفضي اليه من امور لا تليق بجلال الله تعالى. ولا تتسقوا مع ما شرعه للناس من الشرائع. مع ما رأوا من اقتناع اهل عصرهم بطريقتهم وانصرافهم

330
01:44:19.450 --> 01:44:39.450
عن التعمق في طلب التأويل. وكان رأي جمهور جمهور من جاء بعد عصر السلف تأويلها بمعنى بمعان من طرائق استعمال الكلام العربي البليغ من مجازر واستعارة وتمثيل مع وجود الداعي الى التأويل وهو تعطش العلماء الذين اعتادوا التفكر والنظر وفهم الجمع بين ادلة القرآن والسنة

331
01:44:39.450 --> 01:44:59.450
تعبر عن هذه الطريقة بطريقة خلف ويقولون طريقة الخلف اعلم. اي انست بقواعد العلم واقوى في تحصيل العلم لجدال الملحدين. والمقنع من يتطلبون الحقائق من المتعلمين. وقد يصفونها بانه بانها احكم اي اشد احكاما. لانها تقنع اصحاب الاغراض كلهم. وقد

332
01:44:59.450 --> 01:45:19.450
وقع هذان الوصفان في كلام المفسرين وعلماء الاصول ولم اقف على تعيين اول من صدر عنه آآ هذا الوصف يعني. وقد تعرض الشيخ ابن تيمية في العقيدة الحموية الى رد هذين الوصفين ولم ينسبهما الى قائل. والموصوف باسلم وباعلم الطريقة لا اهلها. فان اهل الطريقتين من ائمة العلم

333
01:45:19.450 --> 01:45:39.450
وممن سلموا في دينهم من الفتن. وليس في وصف هذه الطريقة بانها اعلم او احكم غضاضة من الطريقة الاولى. لان العصور الذين درجوا على الطريقة الاولى ففيهم من لا تخفى عليهم محاملها بسبب ذوقهم العربي. وهديهم النبوي وفيهم من لا يعير البحث عنها جانبا من همته. مثل

334
01:45:39.450 --> 01:46:00.800
مثل سائر العامة. فلا جرى ما كان طي البحث عن تفصيلها اسلم للعموم. وكان تفصيلها بعد ذلك اعلم لمن جاء بعدهم. بحيث لو لم يأولونها  لاوسع المتطلعين للمتطلعين الى بيانها مجالا للشك او الالحاد او ضيق الصدر او الاعتقاد. في الاعتقاد. واعلم ان التأويل منه ما هو واضح بين فصرف اللفظ

335
01:46:00.800 --> 01:46:17.850
المتشابه عن ظاهره الى يقوم يجيب كلام بقى في التأويل ومعنى التأويل والقصة دي في كلام طويل في التأويل لان الاية دي طبعا اية محورية جدا لانها اية يعني فيها ايه؟ فيها اشكالات كتيرة وفيها خناقات كتيرة

336
01:46:18.250 --> 01:46:31.350
يعني هي اية يعني الى حد كبير بقى يعني ولزلك هتلاقوا مسلا الناس المنتصرين لايه لحتة لأ الواو عاطفة وفيه تأويل هتلاقوا اغلبهم اصلا الاشاعرة والناس اللي بيأولوا الصفات اصلا

337
01:46:31.850 --> 01:46:54.550
عشان هم عايزين كده لكن في الحقيقة في الحقيقة يعني لما لما يتم تحرير المسألة لأ مش يعني تحرير معنى التأويل هو اللي هيريح كتير بيقول وقوله يقولون امنا به حال من الراسخون في العلم. اي يعلمون تأويله في هذه الحالة والمعنى عليه آآ يحتمل ان يكون المراد من القول الكناية

338
01:46:54.550 --> 01:47:15.950
وعندي اعتقاد ان شأن المعتقد ان يقول معتقده. اه يبقى هم بقى هو على كلام الطاهر بيقول يقولون امنا به على ايه؟ بيحكم معتقدهم. احنا مؤمنين به. اي علمونا تأويله ولا يهجز في نفوسهم شك من جهة وقوع المتشابه حتى يقولوا لماذا لم يجئ الكلام كله واضحا ويتطرقهم من

339
01:47:15.950 --> 01:47:35.950
ذلك الى الريبة في كونه من عند الله. فلذلك يقول كل من يقولون كل من عند ربنا ويحتمل او ويحتمل ان المراد يقولون لغيرهم. اي من لم يبلغ مرتبة الرسوخ من عامة المسلمين. الذين لا قبل لهم بادراك تأويله ليعلموهم الوقوف عند حدود الايمان. وعدم التطلع الى ما ليس بالامكان

340
01:47:35.950 --> 01:47:52.900
وهذا يقربه يقربه مما قاله اهل الاصول. ان المجتهد المجتهد لا يلزمه بيان آآ بيان مدركه للعامي او مدركه للعامي اذا سأل او اذا سأله عن مأخذ الحكم. اذا كان المدرك خفيا

341
01:47:53.100 --> 01:48:08.600
ماذا يحصل جوابه عن احتجاج الفخر بهذه الجملة لترجيح الوقف على اسم الجلالة وعلى قول المتقدمين يكون قوله آآ يقولون خبرا ومعنى قوله امنا به امنا بكونه من عند الله وان لم نفهم معناه. وقوله كل من عند ربنا اي كل من

342
01:48:08.600 --> 01:48:28.850
المتشابه وهو على الوجهين بيان لمعنى قوله. قولهم امنا به فلذلك قطعت الجملة اي كل من المحكم المتشابه منزل من الله وزيدت كلمة عند للدلالة على ان من هنا للابتداء الحقيقي دون المجازي اي هو منزل من وحي الله تعالى وكلامه وليس كقوله

343
01:48:28.850 --> 01:48:48.850
ما اصابك من حسد فمن الله وجملة وما يذكر الا اولو الالباب تذليل ليس من كلام الراسخين. ده كلام الطاهر اهو. مسوق مساق الثناء عليه في اهتدائهم الى صحيح الفهم. طيب هو ثناء عليهم هيبقى ايه؟ هيبقى برضو يخصهم. والالباب العقول وتقدم عند قوله تعالى واتقون يا اولي الالباب. ده

344
01:48:48.850 --> 01:49:02.550
الكلام الطاهر ابن عاشور في التحرير والتنوير طيب عشان بس الناس ما تتوهش مننا. وكده خلاص عشان بس يبقى ايه آآ يعني لسه طبعا فيه كلام تاني للمفسرين هنستعرضه لعلي احاول الخصه لكم يعني

345
01:49:02.550 --> 01:49:26.900
الخص الباقي عشان ما يعني برضه الحفاظ على الوقت شوية ونبقى مركزين جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك هذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري

346
01:49:26.900 --> 01:49:43.083
تجعلهم كنجوم تمشي في الشهري كنجوم تمشي في البشري