اسأل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في البشر ناري كنجوم تمشي في البشر ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله
فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. لا زلنا في سلسلة كأنه رائعين او كأنها رأيين. وآآ مع سورة الانفطار. آآ
اه وكنا في المرحلة اللي احنا بنتناول فيها شرح الصورة. ومعاني الصورة كنا توقفنا عند آآ احنا كنا بدأنا الكلام عن يا ايها الانسان وما بعد بربك الكريم الكريم الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك. في اي سورة من شاء ركبك؟ كلا بالكذبون للدين
وقلنا ان احنا التغريد ده محتاجين نقف بس نعرف ايه معنى التغيير اصلا؟ وآآ وطرحنا مجموعة تساؤلات حوالين ايه التساؤلات دي؟ مين المبرر؟ مين المبرر ولا مين المغرر؟ المغرر المبرر
مين مين اللي مارس التغيير؟ المقدم؟ مم. ايه امين مغرر بالكسر هو القائم بالتغرير. مم. سؤال التغرير سبب التقرير من الميدان ده هو صورة التغريب وهو مغرر به المغرر به
طيب المغرر به الانسان. المغرر به اللي خضع لعملية التغريب يعني. طيب انهي انسان المكزب بيعمل دي. ولا كل انسان مش قلنا ان الانسان بسرعة يشمل المؤمن والكافر كل انسان. او نوع معين من الانسان بالانسان الكافر. او ان هو نوع
معين جوة المعين بالانسان الكافر ده اشخاص بعينهم يعني. تمام؟ هنا بس الظاهر السياق انه يعني هنشوف اه وده كان اصلا يعني سبب تساؤل يعني او اللي خلانا نفتح في التغرير. اه لو قلنا ان ده الانسان ده المؤمن والكافر ازا التغرير ده لازم يكون ينفع
ومنه الكافر فقلنا ايه هو التغرير اصلا عشان مش نقول ان هو ينفع المؤمن والكافر. آآ لو التغرير اللي مذكور هنا ما ينفعش للكافر بس يبقى مش هينفع الانسان هنا يكون يراد بها الايه؟ المؤمن اصلا. هيبقى لازم يكون الانسان الكافر. ما ينفعش يكون مؤمن اصلا. فقلنا ده كله
على فهمنا للتغرير اللي ربنا تحدث عنه في السورة دي. وهل التغريب ده منه صور ممكن تحصل للمؤمن ولا لا؟ وده كان سبب الكلام عن التغيير اصلي. طيب قلنا التغيير هو ايه ببساطة؟ ماشي وضوء الشاي على غير ما هو عليه
ببساطة هو كأنه اه انخداع يعني كأن واحد خدع. طيب في السياق هنا السياق جاوب على مجموعة اسئلة. السؤال الاول اللي مغرر به الانسان ولسه هنشوف الانسان ده مين بالضبط. طيب السؤال التاني ان المغرر اللي هيقوم بالتغيير
هو مين؟ مم؟ فين هنا النفس والشرطة يعني فين الشيطان مسلا هنا يعني هل مذكور ان اللي قام بالكلام ده الشيطان؟ لا. يبقى ده يعني هل مذكور ان الدنيا هي
اعمل كده في الانسان لأ ده المغرر في الغالب هنا بالانسان نفسه التي بين جنبيه اي نفسه هي اللي غررت به هنصدر التغيير بصورة اساسية او يعني اللي قام بالتغيير بصورة اساسية نفسه هو نفسه غررت به. تمام؟ طيب
آآ قلنا ميدان التغيير. التغيير ده فين بالزبط؟ طيب بينعكس على التوالي. لا يعني التغيير حصل للشخص فين يا حاجة؟ يعني واحد مسلا اتضحك عليه. واحد يتقال اتدحك عليه في شغله
عليه في واحدة اتجوزها اتضحك عليه مسلا في تجارة بيتاجر فيها الانسان ده لما ولد بيغر بيه فين؟ في انهي ميدان؟ يعني النفس لم وغررت به وغررت به في انهي ميدان
الناس على باب علاقته بربنا اصلا واذا علاقته بالله ما غرك بربك هو انتم كنتم حاضرين المرة اللي فاتت لا كنا بصورة اساسية ميدان التغرير هو الميدان اللي حصل تغرير فيه او علاقته بربنا. يعني
ما تضحكش عليه بقى مسلا علاقته ما تضحكش مسلا عليه في علاقته بزوجته ما تضحكش عليه مسلا ضحكت عليه ولفت عليه ومش عارف وخلته ارتكب حرام. لأ الميدان ميدان التغيير
اللي تعرض له هو في علاقته بالله. وفي تعامله مع ربنا. ما غرك بربك. هو ربنا مش اللي غره. اكيد خلاص يبقى التغرير اللي هو اتعرض له فين؟ في باب علاقته بربه. ده التغرير ان الانسان حصل له يعني نفسه ضحكت
سبب علاقته بربنا طيب ايه بقى صورة التغرير ده؟ التغرير ده كان شكله عامل ايه؟ ضحكت عليه خلته عمل ايه خليته ايه؟ يكزب بالدين فهو ده دي الاولى يوم الدين ده يعني المفروض اليوم اللي هيقع فيه الدين اللي هو الجزاء او الحساء
بس هي خلته يكذب بالدين تمام طيب تكذيبه بالدين ده كان شكله كان شكله ازاي مم تكزيب قوي وتكزيب عملي ماشي التكزيب عمل ازاي يعني ايه تكزيب عمل ايه طب يا عم هو اصلا بيعمل في الدنيا مش عامل واحد هيتحاسب اصلا
يعني مسلا مسلا يروح يزلم حد يعني المفروض يعني دينه له عليه حقوق. فيقول ايه؟ عادي يعني ما هو في ناس صالحين وناس كتيرة وربنا يا كريم ان شاء الله وعادي يعني مش هيسألنا مش متخيل ان ربنا هيسأله عن الدين ده ويسأله عن آآ مش هيسأله عن القرآن عمل ايه؟ القرآن نصر القرآن ولا ما نصروش؟ نصر الدين ولا ما نصروش
نصر ربنا ولا ما نصروش نصر النبي ولا ما نصروش. هو متخيل ايه في ناس طيبين وناس صالحين وانا مش لازم يعني وعادي يعني ربنا كريم وكده خلاص آآ الجزاء او الحساب ان هو يتحاسب يعني آآ ربنا يقول الذين يبلغون رسالات الله ويخشون ولا يخشون احدا الا الله وكفى بالله حسيبا
ان هو ربنا هيحاسبهم اصلا زي محاسن فيها معنى كافيا وفيها معنى محاسبا ان ربنا هيحاسبه اصلا على انه قصر في بلاغ رسالة ربنا للناس هو ايه بيبقى شايف انها ايه عادي يعني مش هيتحاسب على كده. هو مسلا يعمل حاجة ياكل مال حد مسلا بالباطل مال فيه شبهة بس هو ايه عادي يعني ويزلم حد
عادي يعني ويقصر مسلا في الصلوات ويقول بس ربنا كريم ان شاء الله ما فيش مشكلة ومسلا يعمل زنوب ومعاصي يقول عادي عادي ما ربنا يغفر لي يعني عادي هو يعني صورة التكذيب العملي ان هو اصلا مش بيعمل عمل واحد هيتحاسب
خالص يعني لو هو عارف ان هو كل صغيرة وكبيرة يتحاسب عليها لأ واحد شغال مسلا في مكان وعارف ان عنده عنده هو نظام بيحاسبه. جه اول ما بيجي مسلا على سبيل المسال بيدوس على البصمة
ففي معاد حضور ومعاد انصراف جه مأخر هيتحاسب مشي بدري هيتحاسب هو برضو مش في دماغه بقى مسلا ان ربنا نادى عليه للصلاة جه مأخر عادي مشي بدري قلب الصلاة سرق الصلاة عادي
يعني مش حاضر عنده المسألة دي عمليا. تمام طيب آآ ايه سبب بقى التغرير ده؟ يعني ايه اللي خلى الانسان يتغر اصلا؟ يعني ايه اللي خلاه يتغر جهله. طيب جهله بس؟ قلنا ساعتها حاجتين مع بعض. جهل وكرم ربنا اللي هو ابتلاء للانسان اصلا
يعني كان المتنبي يقول ان انت اكرمت الكريم ملكته. وان انت اكرمت اللئيم تمرده ماشي وعليكم السلام. يعني اكرام الله لعباده اختبار له النعم اللي ربنا ارسلها لعباده ارسلها لهم ليه؟ اختبار ليه
الاصيل الكريم هاي هيشكر ربنا وهيكون عنده عرفان بنعم الله طب واللئيم هيزداد تقصيرا وقد يجحد اصلا وينكر ماشي؟ واثبات تقصيرا بس احنا بقى هنا مش مع اللي بينكر بقى. احنا مع واحد هو ايه؟ الاكرام ده هو فهمه غلط
فهم الاكرام ده غلط. فهم ان طلاق بيكرمني يبقى ايه ما هي هتعدي لي وهيسامحني هو فهم كده في صور كده ربنا ذكرها في القرآن الكريم للنوعيات دي زي مين
في واحد في سورة المدثر في الاول خالص بدري. ذرني ومن خلقت واحين وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهود ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد يعني هو مش متخيل بردو ان هو ايه ان هو آآ يعني ربنا ادى له ده كله انعم عليه النعم دي كلها المفروض ان هو الكلام ده حصل فالمنتزر
منه انه يزداد حياء من الله بقى وطاعة له لا ده هو كان الايه؟ اتغر بان ربنا ايه بيكرمه. اه طيب في مسال تاني زكره القرآن برضو. مم. لاجدن خيرا منها منقلب. مين ده؟ اه بتاع سورة الكهف صح
بالجنة هو متصور ان بما ان ربنا اداني كده يبقى انا لا مش هتحاسب على اعمال اعمال الزفت دي بالعكس انا لما هرجع لربنا هيديني اكتر كمان ده مسال في مسال تاني
افرأيت الذي كفر باياتنا؟ وقال لايه؟ لاوتين مالا وولد. اطلع الغيب متخذ عند الرحمن عهد. كلا سنكتم ويقول ونمد له من الاعدادي مد الى نهاية الاية. فدي مشكلة كتير زكرها القرآن
مثال على شخص المفروض ان الانعام كان يزيده ايه؟ حياء من الله يعني ويزيده طاعة لله سبحانه وبحمده. ويخليه بقى يلم نفسه ويبقى عنده دم ويبطل معاصي لأ هو الكرم او الاكرام او التسامح او العفو او الحلم بيزيده ايه؟ فجور ويزيده معاصي للاسف الشديد
ولذلك زي ما بيقولوا المتنبي يقول ان انت اكرمت الكريم ملكته. يعني اللي اصله كريم هو انسان كريم وعنده اصل. لما تكرمه تملكه. وان انت كرامة اللئيمة تمرد لان هو بيتصور ان انت اكرمته
حاجة من اتنين اما ان انت عاجز عن انك تعاقبه فيتمادى في تمرده. او ان انت كده كده اصلا ايه ما بتحبش العقاب ولا يتعاقب ولا ما تعاقبش حد اصلا. انت الامر عندك سياء. الطاعة زي
فيتمرد فالبشر كده البشر للاسف الشديد هذا السلوك الذي يسلكه البشر مع الله يسلكه البشر مع البشر في ناس كده برضو انت ما تتصور ان هو يعني وتصور ان انت لما تكرمه بشيء ان هو بقى هيفرح وهيبقى كويس وهيستحي وهيلم نفسه وهيبقى عنده
لم لا بالعكس تجده ايه يتمادى في غيره. تمام؟ او يتمادى في عصيه. ما يقدر ولذلك كان الشافعي رحمة الله عليه يقول الحر من راع وداد لحظة انت ما الى من علمه لفظة يعني هذا الكريم او الحر هو اللي يراعي الايه؟ يعني الكرام او الاحسان يزيده ايه
يزيده آآ طاعة او حتى يكون سبب ان هو يرجع يعني اه لان زي ما قلنا اصلا في ابتلاء بالنعم. ابتلاء بالنعم. وقلنا من الفتح فتح استدراج. وده لا يفقهه كل احد
للاسف الشديد كتير من الناس بتقع في آآ في في سوء فهم فتح الاستدراج فهو يتصور ان ربنا لما يفتح له وان هي تأتيه الدنيا ان كده ربنا راضي عنه ان الدنيا كويسة آآ ربنا مسلا يقول
ان ما نمد له آآ يحسبون اه. اه احسبونا ان ما نمدهم به من مال وبنين. نسارع لهم في الخيرات بلى يشعرون يعني هو بيتصور ان طالما ان الله مد له من المال والبنين ووسع عليه لكن ربنا يسارع له في الخيرات هو ما يفهم اصلا ما يعني
حكمة العطاء او حقيقة العطاء. ما يفهم ان من العطاء ان ان العطاء ابتلاء ومنه ما يكون على على صاحبه شقاء وبلاء ووباء اصلا على صاحب آآ الله سبحانه وبحمده يقول فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء
حتى اذا فرحوا بما اوتوا فرحا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون. فهو الانسان للاسف الشديد. اه ما بيبقاش عنده اصلا لحكمة العطاء وهو ما يدرك ان العطاء ابتلاء. اختبار من الله سبحانه وبحمده. وقد يكون هذا العطاء بلاء بقى مش ابتلاء يبقى بلاء فعلا. يكون
ويعني شقاء على العبد نسأل الله العافية حين يكونوا ايه؟ فتح استدراج فلذلك بيتوهم المسكين ان هو آآ خلاص طالما انا لم اعاقب اذا الله راغب يعني حتى كمان في فهمه للعقوبة
يعني هو بيتصور في اوقات كتير ان العقوبة انها ايه؟ ان مسلا يفقد ماله ان مسلا ربنا انتقم منه ما له؟ آآ افلس بعدما كان غني. ربنا انتقم منه عاقبه ما له؟ آآ مش عارف جا له شلل
ربنا انتقم منه عمل حادس مثلا آآ هو احنا حتى تصورنا العقوبة هي كل ما يحس بالايه؟ بالابدان والامور المادية والكلام ولذلك روي في الاثر انه قال يا رب كم اعصيك ولا تعاقبني؟ فقال وكم اه وكم اعاقبك ولا تشعر
وكفى ببعهدك عنا عقوبة اما رأيت ما حرمتك من لذة المناجاة ماشي هنقول له كم كم اعصيك ولا تعاقبني فقال كم اعاقبك ولا تشعر ماشي؟ يعني انت هو الانسان يكون معاقب وهو ايه؟ وما يشعر اصلا وكم اعاقبك ولا تشعر؟ او ما تشعر
تمام وكفى ببعادك عنا عقوبة تمام اما يكفيك ما حرمتك من لذة المناجاة انه حرم لذة المناجاة عقوبة بس ان الانسان يحرم انه يقف بين يدي الله عز وجل في محراب الطاعة
فهو يحرم وهو مسكين متصور ان هو ايه يعني واحنا قلنا قبل كده اصلا الانشغال قد يكون عقوبة يعني آآ عبدي اشتغل بعبادته املأ صدرك غنى واسد فقرك. والا ملأت يديك شغلا ولم اسد فقط
فهو يكون مشغول ويكون مشغول كمان بمباحات ويتوهم انه كده ايه منعم عليه ومكرم يعني. لكن المسكين ما يدرك ان هو معاقب بهذا الانشغال لانه اصلا ايه للاسف الشديد لم يفسح مجالا ايه؟ اه لغيره
اه سبحان الله كنت يعني شفت واحد كده على تويتر يعني من الناس اللي مهتمين بالقراءة يعني كان بيقول يعني كلام كده مش لا اذكر نص بس اذكر في حوايج يعني
ان هو بيقول اه يعني كلما انشغلت عن القراءة عوقبت بالانشغال باشياء كثيرة تافهة لا قيمة لها هو ده رأيه في القراءة. فقلت سبحان الله بقى فكيف بمن شغل عن كتاب الله
فكيف انشغل عن العبادة؟ يعني ولا بس انشغل عن قراءة مطلق القراءة هو بيحب القراءة يقرأ في اي حاجة وخلاص في مطلق القراءة. فكيف بقى بمن عن الله سبحانه وبحمده ومن شغل عن العبادة وينشغل عن عن القرآن. فلا شك انه يعاقب يعني يعاقب اصلا بحاجات كده تطلع له من تحت الارض وما يكونش يعرف اه
المهم يعني فده برضو كل ده هياخدنا لهذه الكلمة الرائعة يعني الماتعة في الحقيقة. كلمة سيدنا عمر لما قال غره والله جهله غره والله جهله. كل ده في النهاية هياخدنا ان في مركب مهم جدا. ان مش المشكلة ان ربنا كريم
مش المشكلة انه كرم واسع المشكلة ان الانسان لئيم. المشكلة ان الانسان جاهل. فجهله هذا ولؤمه هذا هو اللي جعله يغتر بالكرم ولذلك الحقيقة ان الامر يبدأ عند الانسان لو ان الانسان ده يكون فعلا كريم او اصيل او يكون انسان فعلا آآ
آآ عنده فقه او عنده فهم ما ما يضره تقلب الاحوال. ويفهم الاشياء على حقيقته. ولذلك بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم. يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
كان حد شاف ابن باز رحمة الله عليه كان يؤكد ان وبمفهوم المخالفة من لم يفقهه الله في الدين لم يرد الله به خيرا يعني الانسان يفقه فعلا يفقه عن الله آآ شرعه وامره قضاءه وقدره
افهم عن ربنا فعلا يبقى انسان يفقه فيبقى فاهم فاهم متى يعطى ومتى يمنع ولما يعطى اعطي ليه ولما منع منع عليه ولما حصل مشكلة النهاردة ايه السبب ولما حصل
يعني افهم يكون انسان بيفهم انما بقى مصيبة انه ابقى شريف. ومصيبة اكبر انه ما يبقاش جهله جهل بسيط ده يبقى جهله جهل مركب ان يكون جاهلا ولا يدري انه جاهل
او يفهم الامور على غير حقيقتها التي هي عليه فسبحان الله فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شيء بامر ربه. يعني شكلها هم شايفينها فرحانين بايه؟ هذا عارض ممطرنا
يعني ينتظر المطر وهم طب يعني سبحان الله! باي منطق اللي زيكم ينتظر المطر يعني باي منطق ولزلك ده من الحاجات العجيبة جدا في الانسان. وزي ما قلنا بقى بسبب يعني زي ما قلنا كده انه ان عنده نسيان للاحسان ونسيان
الصيام فمن الحاجات العجيبة قوي ان الانسان ييجي ايه زعلان من ربنا. ليه؟ ما ادتنيش كزا. انت يعني يعني انت باي وجه اصلا تقول كده بالزبط زي اللي يعني منتظرين يجي لهم عارض يمطرهم وهم اصلا مجرمين
فاللي هو الانسان ده زعلان من ربنا عشان يا رب ما وقفتش معه في الموقف الفلاني وما ادتنيش كزا ولا ما تقدمت في كزا ما جاتليش ولما عملت كزا ما حصليش. وانت اصلا ايه؟ والانسان يكون اجرم في حق الله
لو انت منتزر ما الانسان بقى ما يتكسفش على دمه لا هو مش مكسوف على دمه هم منتزريه يعني كل ده ومنتظرين العرض ده يبقى ايه؟ ممطرف. وتشوف النبي صلى الله عليه وسلم لما كان تحصل مثل هذه الاشياء يظل يدخل ويخرج ويقبل ويدبر
ودول ايه؟ عادي هو شايفينه عارض وممطرنا انت منتظر مطر كمان واحد داخل حاجة مسلا وعارف لأ انا ما استحقش اصلا ان انا اوفق فيه انا بيجهز نفسه للخزلان لان هو حاله حال المخزونين فلما تيجي حاجة يبقى ايه؟ في منتهى الفرح بقى ما هو ده بيفهم بيحس على دمه
يبقى موظف مسلا على سبيل المسال طول السنة اداؤه زي الزفت وجه اتزبط في مرة فيبقى منتظر ايه ان انا بقى اكرم وابقى الاول ويطلعوني المسالي بتاع السنة كلها مسلا
ما دي غباوة يعني انت اصلا انت نسيت تاريخك الاسود ده بايه؟ بشوية وقت انت احسنت فيهم يعني حاجة عجيبة الانسان سبحان الله عجيب الانسان زي برضو ما قلنا لان هو عنده ازمة نسيان العصيان ونسيان الاحسان
يعني هو عنده ازمة نساء الاحسان. الانسان التقصير بتاعه اصلا. فهو لما تيجي هتحصل حاجة زي كده لا ده الانسان يبقى قلقان اصلا وخايف انما بقى متصورين ان احنا ايه منتظرين بكرة يحصل كزا نسينا التاريخ اللي قبل كده
فده جهل برضه الانسان. وقلنا هذا الجهل هو نقص العلم مش ناط تصير حلو نقص العلم انهي علم انهي علم بالضبط قلنا العلم المذكور هنا في السورة اللي هو علمت نفس ده
العلم من النوع ده العلم يعني احنا عندنا في معلومات ماشي؟ طيب لما نقول العلم هنا ايه العلم ايه نقص العلم اللي حصل؟ خلاص؟ فيه مستويين على مستوى المحتوى العلمي ده او المعلومات الشيء المعلوم. تمام؟ وعلى مستوى كيفية العلم او طريقة العلم. خلاص
فالنقص ممكن يتطرق لديه او دي يعني ممكن يتطرق للكم او يتطرق للكيف تتطرق لكم المعلومات ان واحد ما عندوش معلومات في باب مهم وهو باب ايه المعرفة بالله تحديدا ما غرك بربك هو مش عارف ربنا
ولو يعرف ربنا بجد ويعرف ربنا على حقيقة ويعرف اسمائه وصفاته مش ممكن يبقى كده اصلا يعني. ما هو زي ما يعرف ما هو الرب سبحانه وبحمده اللي هو كريم
ان هو غفور وان هو رحيم وان هو حليم. هو برضو عدل هو حسيب هو حفيظ مش ممكن يزلم عباده يعني مش معقولة هيكون واحد برطع وراح وجا ويجي في النهاية يسويه بايه؟ يعني ده هو
يعني ساعة يبقى تم اكرامه قوي يتعدى له. بس يتساوى بحد تاني يعني ازاي يعني مش ممكن ربنا سبحانه وبحمده الحكيم آآ يعني بعد يعني يخلق يخلق الخلق ويرسل الرسل
وينزل الكتب ويبتلي عباده. وفيه ناس يعني آآ تبذل مهاجهة لاجل هذا الدين. وتتحمل ضحي وتكبح جماح شهواتها وتفارق محبوبتها وملذاتها والله سبحانه وبحمده في النهاية يبقى اللي قارف من المناكير واكل وشرب وعاش حياته ومش عارف ايه وبلطج براحته زي ما هو عايز. يجي ربنا في النهاية يحط الاتنين في ايه؟ في مكان واحد
والا يتهم ان هو مش رحيم او ان هو مش كريم او يتهم احنا ما نقبلش كده اصلا في دنيا البشر. يعني سبحان الله يعني في الحديث كما لا يجتنى من الشوك العنب
لا ينزل الفجار منازل الابرار يعني احنا ممكن انا ادانا الشوكي ده نطلع منه عنب؟ فيه شوك بيطلع عنب؟ فيه شوك بيطلع عنب؟ فلا ينزل الفجار منازل الابرار مش ممكن
يعني ما ينفعش ده ينزل منزلة ده ربنا يقول افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ازاي؟ ان نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض فلنجعل المتقين كالفجار قلها ليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. مش ممكن يعني ازاي؟ للاسف الشديد انا كنت بقول اصلا ان احنا نريد
اللي ربنا صورة لا نقبلها لانفسنا نريد لربنا سورة لا نقبلها لانفسنا يعني مثلا لو كنت اقول لو انت اهو مثلا معلمة وجئت قلت يا اولاد انتم مثلا عندكم لمدة شهر هتحضروا من الساعة كذا للساعة كذا
وهتعملوا كزا وهتقوموا وتقعدوا وهتنفزوا وهتودوا وهتجيبوا قلت كل الكلام ده. تمام؟ واللي هيزاكر ويجتهد ان شاء الله هيبقى له جايزة وهيكمل معي واللي مش هيعمل كده مش هيكمل ومش عارف ايه وهيحصل له وهيحصل له. تمام كده
هنفترض ان حضرتك عملتي كل الكلام ده. وعندك طالب اجتهد جدا وبذل وعمل وودى وكان بيجي وارمة من السهر وواحد تاني كبر دماغه خالص وبلطج ومش عارف ايه. هتقبلي انك تساوي ما بينهم
مش هتحملي هتقولي ببساطة انا هبقى ظلمت مين؟ المجتهد ده ما اقدرش اعمل كده. مش ممكن تساوي ما بينهم ابدا ابدا والا تعتبري نفسك ايه؟ ظالمة بامتياز. هتعتبري نفسك ان انت كنت بتايه؟ الموضوع ده كان عبث. ربنا
هل انا صراحة افحسبتم انما خلقناكم عبثا هو الموضوع عبس مش عبث هو الموضوع كده مش كده خالص وانكم الينا لا ترجعون. ايحسب الانسان ان يترك سدى مش ممكن يعني هو الموضوع ان ما كتش حاجة عبثية
وما خلقنا الايه؟ السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما كنش لعب ده يعني هو ما كنش لعب اصلا يعني هو ربنا خلق السماوات والارض وما بينهما لعبة جيم اوفر في النهاية
زي ما مسلا العيال المتخلفين الملاحة دول بيتصوروا لا طبعا كلام ربنا واضح وصريح ان الموضوع مش لعبة ولا عبث ولا لا طبعا. فيه حكمة وكله على مقتضى الحكمة. ولا يساوي ما بين ده وده ابدا مهما حصل
ولزلك انا كنت بقول لازم الانسان قبل ما يعمل المعصية يكون حاضر بين عينيه انها تنزله رتبة والرتبة اللي هينزلها مش سهل يرجعها عشان ما يستهينش بانه ينزل رتبة عند ربنا
اللي هو خلاص بقى يقول مش مشكلة واتوب. لأ الرتبة اللي هتنزلها حتى لو تبت مش هتبقى زي اللي ما نزلهاش اصلا. مش زي اللي ما اخطأش اصلا فالانسان يفضل محافظ على الصورة دي اهي مش معقولة الله سبحانه وبحمده احكم واعدل من انه يساوي في الاخير ما بين ايه؟ ما بين ناس وناس
في عالم تاني خالص يعني ما انه يظلم الناس اللي اجتهدوا ويلحق بهم ناس مش مش ايه آآ يعني حتى كل ما ورد في الشريعة من الحاقات لان الملحق يستحق
يعني ممكن بس كده اللي هو ايه ربنا زاده من فضله انما برضو ايه يستحق الحقنا بهم ذرياتهم وما التناهم من عملهم من شيء. كل امرئ ما كسب رهين الحقنا بهم ذريتهم الكافرة
العاصية اه واتبعتهم ذريتهم بايمان. يعني هو زيه بس الفرق ان بينهم ايه؟ بينهم درجة صغيرة كده. فربنا من كرمه يعمل ايه يرفعهم الدرجة دي فضل يؤتي من يشاء. دي بقى كده ماشي. انما ان في النهاية ده يكون واحد في النار يجيبه له الجنة ويحطه له في نفس المنزلة
لأ الله سبحانه وبحمده اعدل واحكم ان الامور تجري كده غير بقى ان اللي رايح ده هنفترض اللي هتلحقه شفاعة ولا هتدركه رحمة لها اسباب. اسباب يحصلها عشان تدركه اللي يقول لك خلاص يا عم انا هسيب نفسي بقى تدرك ان شفاعة ولا تدركني رحمة سيب نفسك بقى
عشان الشفاعة في شروط. اه. سيب نفسك ما هو ما فيش شروط. اه سيب نفسك انت حر. يعني زي اللي كان يقول لي ايه؟ يقول لي لا انا انا هعصي ربنا
ما شاء الله آآ وابقى اتوب اقول له خلاص ماشي اعصي بس ان تضمن تعرف تتوب اصلا لا مش تعيش للتوبة سيبك من دي خالص عاش اهو تعرف تتوب اصلا
ربنا من اسمائه التواب ومن معاني التواب انه ييسر التوبة لعباده. يعني لازم ربنا يتوب على عبد قبل اه يعني حرب يعني اذكر ان كان في مشكلة كده بين يعني قريبين يعني
فزوجة واحد منهم آآ هي تبقى اخت يعني هي المشكلة ما بين زوجها واخوها. خلاص؟ فالمفروض ان هم في اجتماع بيجتمعوه اجتماع في العائلة يعني. خلاص فراحت جابت زوجها عشان يقابل اخوها قالت يقعدوا مع بعض فايه فلما يتكلموا يبقى اتحلت يعني. قعدوه قصاد بعضه
فخوه ده ثارت ثائرته وقال لها يعني انت بتفرضي علي حاجة؟ انا مش عايز اصالحه يعني انا لو عارف ماشي ممكن بس انا مش عارف مش عايز ايه اصالحه ولا عايز اشوفه ولا عايزه يخش لي يعني
يعني باقي آآ انا قعدت ساعتها افتكرت ان ربنا اصلا مش هيتوب على العبد الا لما هو ربنا يازن انه يتوب اصلا. ما هو ربنا مش بيرفض ان العبد يتوب بس اصلا انت قبل ما تتوبي هو ايه؟ ازلك تتوبي اصلا
يعني رضي انك تعملي ايه؟ تتوبي له بالزبط ومن يدريك ان العبد اللي تجرأ يعني في اوقات مسلا يأتيك واحد معتزرا فتقبل عزره والتاني تقول لأ ده هو ستبجح وعمل مودة والكلام ده ما كانش منه كزا وما كانش له عزر
فهو الانسان ده ولذلك عند ربنا فرق كبير جدا بين الانسان الذي غلبه هواه او يعني مالت به شهوته او يعني لم يتمالك نفسه او ضعفت قوته العملية وما بين الانسان اللي تعمد انه يعمل الكلام ده
ولذلك اشتد غضب الله على شيخ زان وعاء المستكبر ومن الكذاب ليست لديه دواعي المعصية اصلا هو ده صاحب نفس خبيثة ادمنت المعصية رغم انه ما عدش ايه؟ لم يعد يجد لها لذة اصلا
يعني هو لم يعد يجد لها لذة. الانسان اللي بيكذب ده بيحقق بالكذب ده مصالح وبيدفع عن نفسه بها شرور. ده انت ملك انت يعني خايف لمين هذا الشيخ الذي لم يعد لديه شهوة اصلا لم يعد يستلذ بهذا الامر
يقع في الفاحشة. لا ما للاسف اغلبهم لا الكدب ده للصبح اه مجرمين ايوة طبعا ان واحد يكذب يعني الله المستعان فاشتد غضب الله على هذا الصنف من الناس اللي هو اصلا الدواية عنده مش ايه؟ مش حاضر اصلا
هو يصر يعني رغم ان الدواء عنده مش يصر على ايه؟ او هو يعني رأى رأى شاف شاف الدنيا برضو شاف الحاجات دي ولذلك يقبح جدا انك تجد فقير بيعمل ايه؟ يستكبر
نفس القصة لما تجد جاهل يتعالم بيبقى شكلها ايه؟ بايخ قوي انت جاهل اصلا بتتعالم على ايه؟ يعني او بيحاول يتزيى بزي بقى العلماء العارفين ويقعد يبقى متنش كده تجاهل
اصلا في الاخير الله المستعان الشاهد يعني ان هذا هذا الانسان آآ نسأل الله العافية فيه الذي ادى به الى ذلك جهله غره والله جهله فدا الجهل جعله يسيء التعامل مع
هذه النعم التي جاءت. طيب وجهله ده نقص علم ونقص العلم ده اما نقص في كم المعلومات ماشي او في كيفية المعلوم نقص في كم المعلومات وده حاصل في المسلمين
ان معلوماتهم عن ربنا ما لها؟ ضعيفة جدا. ضعيفة فعلا او منعدمة. ربنا بس يعني لدرجة مسلا الاسماء اللي بيقعدوا يغنوها في الافراح والكلام ده كله مش عارفين معناها اصلا
يعني هو مش عارف يعني ايه قدوس. مش عارف يعني ايه سلام فمش عارف اصلا المعنى. تمام؟ ده احنا بنقول اهو على مستوى بس الكم المعرفة. خلاص؟ فيه مصيبة اكبر من كده اصلا انه عارف معاني
ما هو بصوا انا بقى انا مقتنع جدا بكده ولزلك بشوف ان اللي اللي بيصدوا الناس عن كده او اللي اللي يهونوا لهم من شأن كده هم والله يرضوهم ويلبسوا عليهم دينهم الحق
اللي يهون من شأن ان المسلم لازم يفهم. لازم يفهم كلام ربنا ولازم يفهم معاني اسماء الله. ليه لان لازم ينعقد له فهم لما يسمع اللفظ واللفظة في الواقع كده كده بتتردد
فتجد ان عنده تصور للقدوس السلام. هيبقى تصوره للسلام ايه اللي بيقول لعباده السلام عليكم هيبقيوا ها القدوس هيسكت ولا بيريد تصور قابلني تصور من اي غارة هيبقى له تصور. لازم له تصور. المصيبة ان التصور ده ممكن يبقى ايه؟ يبقى افتيات على
الله زي ما قلنا قبل كده في مثلا في سيدنا يونس فظن ان لن نقدر عليه هيجي له اتصال وما بيقدروش يصوروا وخصوصا بقى لما تكون اللفظة مالها مشتركة من الالفاظ المشتركة اللي ايه؟ اللي بتدي اكتر من ايه؟ من معنى. فياخدها على معنى ويفهمها. يقول لك فظن ان لن نقدر عليه ظن اه يبقى زي
ايه؟ تيقن طيب او او توهم ان لن نقدر عليه يعني ايه؟ من القدرة. ربنا مش هيقدر عليه الله يعني يكفر نبي فوالله اللي بيهونوا للمسلمين من شأن قضية ان هم يفهموا
ماشي؟ آآ سواء كان الايات او الاحاديث نصوص الوحي او كان حتى ما يتعلق باسماء الله وصفاته هم بيرضوهم وبيلبسوا عليهم دين ابو الحق. ليه ؟ لان لا ينفك مسلم عن سماع النصوص به
ومن الصعب ان دماغه ما يجيش فيها ايه؟ معنى. صح؟ طب لما يجي في دماغه معنى هيجيبه منين طبيعي يعني هيجيبه منين؟ ده انا انا كنت بقول حتى على مستوى النطق زاته يعني كان حكى لي والله هو
تفسير وعلوم قرآن في جامعة من جامعات المملكة. وهو اصلا كان استاز آآ في جامعة الازهر في مصر يعني بيقول لي واحنا صغيرين في الكتاب الشيخ اللي احنا كنا بنحفز معه ما كنش ما كنش عنده آآ
فكرة ان احنا نكتب على الالواح لانه كان اعمى فيقول فاحنا حفزنا معه كان ايه؟ بالنطق السماعي وما بنشوفش مصحف مش شايفين مصحف تمام؟ فبيقول والله الذي لا اله الا هو انا فضلت لغاية ما كبرت وصلت عشر سنين وبقيت بقرأ في المصحف
في سورة الزلزلة اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان مالها يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحالها ماشي؟ هو الشيخ بقى بيكرهها له ايه اوحى لها فهو جت في زهنه ايه؟ او حال
على بعضها مش اوحى لها. فبيقول فضلت لغاية عشر سنين اقول طب يعني ربك اوحى اوحى لها ربنا اوحى لي ازاي وبقول احنا من ارياف والاوحال دي طينة فعمال اقول ربنا اوحى لي ازاي؟ ربنا اوحى لي ازاي
لغاية عشر سنين وانا بقول لكم اهو دلوقتي استاز تفسير وعلوم قرآن يعني مش حد آآ متخلف يعني الشيخ محمد الغزالي نفسه اصلا كان ذكر ان وكل انسان الزمناه طائره في عنقه
كان بيقول ان انا متخيل ان يوم القيامة هيحصل ايه كل واحد يجي له طائر يعمل ايه؟ يتربط في العنق بتاعه مش فاهم ده تعبير مسلا مستعمل لكزا سنين كده احنا اغلبنا واحنا بنقرأ قصة سيدنا يوسف
لما ارجع الى ربك فاسأله ما بال النسوة ازاي يقول على العزيز ده؟ ده العزيز ده عيل صايع تقول لها مش عارف آآ يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك ومراته عمالة تروت في واحد وهو برضو يعنيه
فازاي يقول عليه رب ارجع الى ربك. طب ربي ازاي هو ينفع نقول على حد ربنا ان في دماغي ان كلمة ربي اللي هي ايه؟ اللي هو ربنا بس ما فيش حاجة اسمها رب تاني. فازاي رب
طب ارجع الى ربك فاسأله ما بال النسوة؟ طب بلاش المعنى ده. الواحد بقى الدماغ شغال. يا اما هيرجع للعزيز. طب يرجع لربنا. تمام هو اصلا ده واحد منهم من الناس الضايعين دول الفراعين. هيروح لربنا ازاي يسأله ازاي
ارجع الى ربك فاسأله طب هو سيدنا يوسف ما سألش ليه شوف شوف الدوشة دي كلها ليه؟ لان هو الانسان يصعب ان ما ينعقدش في ذهنه ايه؟ فهم او معنى يصعب
لا سيما ازا كان بيفهم برضه واغلب الناس بتفهم. يعني الناس مش متخلفين عقليا ويعني القصص في الباب ده لا تكاد تنتهي اصلا يعني يكفي بس زي ما اقول لكم
ان مثلا لو سألنا وثمود الذين جابوا الصخرة بالوادي يقول لك ايوة ما هي محتاجة جابوا الصخرة حطوه في الواد بابا جاب جبنة هو مش هو انقدح في زهنه فهم وشاف كمان انه مش محتاج ايه؟ تفسير انت وثمود الذين جابوا الصخر ما بتفهمش انت البعيد غبي
جابوا الصخرة بالوقف. يعني جابوا الصخرة حطوه في الواد يعني مش قادر ايه يقول لك فان اراد امثلة كتير ذكرناها كتير يعني فان اراد ايه؟ فصالا يقول لك اهو ربنا قال فصال فصال راجل انفصل عن مراته يعني ايه يا عم الحاج
شو صار ما بنفهمش احنا فصال اهي. طب يا فهيم يا فندي ما تكمل كده قبليها شف قبليها ولا شف بعديها ما هم اطلقوا اصلا فان اراد فصالا عن تراضي منهما وتشاور
فلازم هينقدح في زهنه ايه؟ معا ان لم يكن حقا كان باطلا. وبقى الاسوأ كمان ايه ان يحصل له ابتلاء كده. ايه الابتلاء ده حاجة ما يقراش معناها في التفسير خمم معناه
فيطلع التخمين صح فخلاص بقى شايف انه ايه؟ لا ما خلاص بقى. مكبرين انتم الدنيا جامد. الموضوع مش الدرجات. اهو يا عم شف اهي. مش عارفها اهو. اهو هو يا ابني انت هندي
ما انت مش هندي ما انت عربي. اكيد كتير من الكلام هيبقى ايه؟ مفهوم من السياقات تتلحصحه زي ما كنت بقول الكلام ده برضو في اللطائف والنكات والتأملات وغيرها. ممكن واحد مسلا يقول طب اشمعنى دي جت بعد دي
ما هو القرآن عرضه عرض ايه؟ طبيعي ومنطقي واي واحد بيفهم هيفهم انها كده طبيعي انها تبقى كده يعني كل حاجة لها مستوى فهم. فلو بقى لقى نفسه لقط واحدة في اتنين في تلاتة يشوف نفسه ايه
لا انا كده خلاص بقى ما هو يعني ايوة هم مفسرين ولهم مجهود وانا برضه لي مجهود خلاص ويعيش موجود هو التاني وعش بقى. تمام فده بيبقى استدراج للانسان ابتلاء له ان هو لا يفهم ولذلك اصلا
من الكلمات اللطيفة جدا من قال في القرآن برأيه فقد اخطأ وان اصاب يعني تعجبني جدا الكلمة دي بس لازم يتحط لها شوية ضوابط كده عشان تتفهم صح مين بقى اللي قال في القرآن برأيه فمن اخطأ الاصابع؟ من لم يكن ايوة من قال في القرآن برأيه ولم يكن لذلك
اهلا فقد اختار من اصاب زي النبي لما يقول من تطبب ولم يعلم منه طب فهو ضامن ولم يعلم منه طب دي هو واحد اصلا مش ايه؟ مش مؤهل لكده
فلذلك اللي مش مؤهل ده ما كتير انت بتخمني ان ابنك هيطلع عنده ايه؟ واحدة صاحبتك تقول لك ده ابني عنده كزا تقول لها بصي هيطلع عنده ناس دمعاوية. تقول لك لا مش نازلة معوية وبتاع
هتشوفي كده وهتشوفي الدكتور هيقول لك ايه. والدكتور يقول فعلا ويطلع نزل معوية بناء على ان انت شفت شوية اعراض معينة كده لوكشة على بعضيها وانت نازلة معوي. اللوكشة دي بتيجي برضو مع ان الطفل يكون عنده مصيبة تانية
انت هنا تصورتي انك قصدت انت اخطأت. لان انت اصلا ما يحللكيش تفتي مم واضح؟ فانت اخطأت لان اصلا انت رحت ايه؟ قعدت على كرسي مش بتاعك وقفت في مكان مش بتاعك اصلا. يعني دخلت ولبست البالطو وحطيت السماعة على كتفك. تمام؟ وايه؟ ومسكت ورقة وقلم وهتكشفي
حتى لو الكشوفات طلعت صح وعالجت الحالات انت اصلا اخطأت في ايه اصلا ده مش مكانك يعني ده مش مكان اصلا مش مكانك اصلا. ولزلك الكدابين دول بايه؟ تمشي معهم تمشي معهم تمشي معهم بس ايه؟ يتفضحوا
لازم يقع وقعة كده كان عندنا يعني بعض الزملا لما كنت بدرب الشباب في في يعني في الكلية او في الامتياز او بعد كده الاطباء يعني اللي هم النواب اللي معنا
فكنت اقول له ما يغركش ان الجماعة الدجالين والنصابين شغالين بس لما هيقع هيقع على جدور رقبته يعني هو بيروح مسلا للدكتور اللي هو ايه؟ ما عندوش معلومات ده عشان بس ما هو ده بيزهد الناس في العلم
بيزهدوا في العلم انه بيلاقي في النهاية ايه؟ ما هو يزهدك في العلم بتلاقي ان انت متقنة للمش عارف ايه وتلاقي اللي بتعمل شوية آآ مش عارف لو حوارات من دي هي اللي بتايه؟ اللي بتطلع وهي اصلا ما عندهاش اي حاجة. لأ
ده هيقع ولما هيقع هيقع على جدور رقبته فكنت اقول لهم ما يغركمش ان ده هيقع ولا ما يقع على جدور رقبته. واقعد اذكر لهم امثلة لناس ايه؟ قعدوا سنة والتانية والتالتة والزباين رايحة وجاية وما شاء الله عليه وبتاع
وهو عوض النقص اللي عنده في العلم او في الامانة العلمية عوضه بايه؟ باسلوب حلو او بكلام حلو او مش عارف بيشوط حركات او مش عارف بيبيع رجف مسلا في مكانه
وايه وهو عمال ايه ينصب على الناس ينصب على الناس ينصب على الناس وتجي له حالة بقى وهو كان لازم ياخد قرار دلوقتي والا الحالة تموت وتروح الحالة بقى الاستاز اكبر منه او لحد تاني ويقول مين المش عارف ايه ويقعد يتكلم عليه يموت الولد ده او يحصل له حاجة ويروحوا بقى يضربوا نار عليه في عيادته ولا يموته
ولا مش عارف يعملوا فيك ايه لانها حاجة ما ما يتغلطش فيها. بس هو اصلا هو ما عندوش علم. هو جاهل نفس القصة بالزبط اللي تحصل مع مين؟ عشان انا كنت اقول كده عشان ما ازهدهمش في العلم. اقول له لأ ده انت بقى هتلاقي الدنيا ماشية عادي عادي وهتيجي
حالة كده انت اللي تكتشفها. الحالة دي هتعمل ايه؟ هترفع اسهمك فوق للسما في لحزة واحدة انا بتكلم على مستوى الدنيا. ده انا ما بتكلمش حتى على حد عنده بقى امانة وربنا ومش ربنا القصة دي. انا بتكلم كمان حتى على المستوى الايه؟ دي سنة ربنا برضو. سنة ربنا ان الدجالين
آآ سنة ربنا فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال سنة الله كده من الدجل والنصب والكلام من ده كله كده كده بيروح ويبقى ما ينفع الناس. دي سنة كونية ما فيهاش فساد
اغلب الدجالين دول ذهبوا الى الى مزبلة التاريخ وبقي محمد صلى الله عليه وسلم تمام اغلب الناس اللي هم مش عارف ايه ذهبوا الى مزبلة التاريخ وبقي اهل العلم الراسخين
تمام فهي سبحان الله تيدجل ويزيط ومش عارف ايه. نفس القصة بقى تحصل مع الايه؟ مع برضو الناس اللي بتدخل هذا الباب في القرآن اصلا ما يزهدنيش في العلم اني اشوف حد عنده شوية معلومات كده اي حاجة في اي حاجة وعمل بهم ايه؟ قلباندا وقلب الدنيا وبقى له اتباع ومش
عارف ايه والمدرسة بتاعته ولا الحضانة بتاعته ولا مش عارف ايه وزيط لا يغرنكم الكلام ده لان الزبد يذهب جفاء وما ينفع الناس يمكث في الايه؟ في الارض وللاسف ذلك الدجال او النصاب لما يقع بيقع على جدور رقبته
والانسان اللي هو اتقى الله وكان امينا ربنا يرفع اسهمه ولو بعد حين ويكفيه انه يكون امن وسالم عند الله سبحانه وبحمده ولذلك ما يغرش بقى الواحد مننا الواحد يشوف مسلا واحدة تقول لك ده انا حضرت مش عارف مجلس مع الاخت فلانة وما شاء الله عليها. وقالت وقالت وقالت تقول خمسين حاجة غلط او خمسين
صح وفي وسطهم واحدة غلط كفيلة انها تعكر الخمسين دول لانها لازم هتقع مش هتعدم انها تقع ما فيهاش فصال. دي سنة فلذلك هذا ما يجرأ الانسان على انه يخوض في هذا الباب. فمن قال في القرآن برأيه فقد اخطأ وان اصاب
خلاص ايه؟ فيها قيد ولم يكن لايه؟ لذلك اهلا طب يا عمي انا دماغي حلوة حاضرة. وبفهم حلو الفهم ده طبعا هبة من الله وفي ناس ربنا يرزقها الفهم وكمان الفهم ده برضو كمان صور في ناس بتفهم الامور السطحية في ناس بتفهم بشكل اعمق في ناس عندها فهم تحليلي ما علينا
طب اعمل ايه انت وفر طاقتك دي لايه؟ تتعلم كويس عشان لما تتكلم تتكلم بايه بس انت مستعد خلاص اتعلم كويس عشان تتكلم بعلم طاقتك دي وفرها للتعلم وللاتقان وبعدين تكلم
انما انت هتروح تقول اصل انا عندي طاقة سخر الطاقة اللي عندك في تفهم العلم اصلا. لان اصلا مش كل كل من يحمل العلم يفهمه ما بيقول رب حامل فقه ليس بفقيه
هو حامل فقه بس مش ايه؟ مش فقيه هو عنده الرواية بس ما عندوش الضرايب مش لازم كل اللي يحمل علم يبقى ايه؟ يبقى عالم او فقيه اصلا هو يحمل المعلومة بس مش فاهمها كويس بس بيعرف يقولها ايه بالزبط
بس مش فاهمها ورب حامل فقه الى من هو افقه منه يعني ممكن انا كمان اكون فاهم المعلومة كويس بس لما ابلغها لحد ورايا هو ايه يزيد على فهمي فهما
وعلى علمي علما. ده لو خدنا الفقه في باب الفهم لو خدنا الفقه بقى في باب العلم رب حامل فقه ليس بفقيه يعني حامل علم لا يعمل به رب حامل فقه الى من هو افقه منه يعني الى من هو ايه؟ اكسب منه عملا
ولعل ده الارض وما يمنعش المعنى الاول لانه يشهد له الرواية الاخرى فرب مبلغ اوعى من سامع. الوعي بيطلق على الفهم والعمد قرب مبلغ قوي عن ايه؟ من سامع تمام
طيب بنقول دلوقتي يا اما نقص في مساحة المعلومات او حجم المعلومات وده حاصل للاسف الشديد في وسط المجتمع ان الناس مش فاهمة حاجات كتيرة قوي مش عارفة حاجات كتيرة مش فاهمة حاجات كتيرة عن ربنا اصلا
ما هو بطبيعي يعني هو يعرف عن ربنا منين هو ايه مصدر المعرفة عن الله هو احنا عندنا حاجة غير الوحي؟ هو في حد اعلم بربنا من ربنا ونبيه صلى الله عليه وسلم
هنعرف بقى من ادمغة الفلاسفة ولا مش عارف شطحات المش عارف مين مش هينفع فلزلك نرجع لاصل المشكلة اللي هو انه يحال بين الناس وبين فهم الوحي. فبطبيعة الحال مش هيفهم ايه
مش هيفهم عن الله ما يعرفش ربنا كويس. فلذلك لما كنا بنقول في خاتمة المحبة وكان بيقول دي اساسية في كل بيت مسلم من اول ما يبادر به لقلب اي انسان. يعمل خاتمة محبة
يعني في بيته مع عياله ويعمل خاتمة واحدة مع جوزها يعملوا ويشرحوا في خاتمة محبة. نعرف عن الله يفهم عن الله سبحانه وبحمده. طيب وقلنا الاسوء ان هو ان ما يكونش يعني الجهل البسيط اللي هو ان هو مش عارف دي
هي مصيبة بس مصيبة اكبر منها ان هو ايه؟ جهل مركب اه جاهل ولا يدري انه جاهل عارف معنى غلط؟ وايه وشايف ان المعنى الغلط ده هو الايه؟ هو الصح كمان
طيب نروح بقى للمشكلة التانية في في في علمت المشكلة التانية ايه بقى مم نوعية المعلومة المعلومة من انهي نوع؟ اللي هي مجرد معرفة كده باردة لا ولا معلومة يقينية علم يقين
اليقين في حق يقين نوعية المعلومة نفسها بتاع المعلومة الكيف بتاع المعلومة لان السورة لما ذكرت قالت علمت نفس علمت هي مش عارفة ان فيه قدمت واخرت في الكلام ده كله
عندها المعرفة ولا مش عندها؟ اه يبقى الكلام هنا عن مستوى الايه؟ على النفس. مستوى لا مستوى المعرفة. المعرفة. مم. الى اي مدى؟ علمت هنا يعني عملت ايه قناة بقى يقينا لا يخالفه ادنى شك
خلاص بقى تيقنت اليقين بقى مش هنا بقى مش علم اليقين ولا عين يقين ده بقى ايه حق يقين هو الانسان بيشوف السما قدامه بيحصل لها ايه آآ انفترت انتشرت والبحار فجرت والقبور بعثرت. ما هو ده بالضبط اللي قالوا ايه؟ اللي قاله ربنا
ما هو كده يعني الناس بقى المؤمنين والصالحين اليقين ده عندهم كم بدري كان فين ؟ بدري. يعني احنا لو تزكروا لما اتكلمنا في آآ في بتاع اذكرهم بايام الله
كنا بنقول ايه؟ ان من الحاجات العجيبة جدا ومن الايات اللي كان الواحد سبحان الله وهو صغير يعني ما كانش بيقرأ تفسير كان بيقف قدامها مشدوه اوي او مستغرب جدا
ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليم يعني المفروض لما احنا شوفوا بقى عشان هم ايه فاهمين واضح؟ وعندهم علم كافي وفهم كويس جدا
فلما جت الاحزاب قالوا ايه؟ ايوة هي دي بالزبط رغم ان ايه؟ ان غيرهم قالوا ايه؟ ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا هو بالزبط الحدس واحد بس اللي عندهم العلم ده وعندهم الفهم لما حصل الحدس ايوة هو ده. بس دي احزاب واحنا ممكن تباد خضرائنا. ايوة هو ده هو ده
بالزبط يا عم ده هو ده والتاني لأ نفس القصة كنت بقول اللي هي ازمة الفهم من الاول ان يبقى احنا مصورين والقصص يعني لسه النهاردة كده شفت قصة واحد باعت ايه مش عارف واحدة كان عندها مش عارف الكليتين بتوعها بتغسل
المهم مش عارف كانوا هيقولوا لها كلية باين مش عارف من بنت تانية بنت فقيرة. ام البنت الفقيرة دي لقيتها بتعيط طب بتعيطي ليه يا بنتي؟ آآ ده انا ما كنتش اتصور اني هابيع حاجة من جسمي عشان خاطر فلوس. قالت لهم لا خلاص ادوها لتلاتين الف ريال دي وايه
ومشيت وقالت ان ربنا مش هيسيبني تمام؟ فجت تروح الغسيل تاني مرة لقوها ايه؟ ما بتغسلش فالشيخ عمال يقول ايه؟ يلا بقى جربوا ربنا واعملوا كده ومش اعملوا كده طب واحد هيعمل كده وما يحصلش
ما هو برضه ده عدم الفهم ايوة الصدقة دي من اسباب كده انا ما بشككش في القصة قد تحصل. بس انت عمال توعده بموعودات اصلا ربنا ما وعدش به. يعني ربنا ما وعدش
الانسان اللي بيعمل كده جزاؤه الحقيقي فين؟ في ما قالش انه في الدنيا. قال ان جزاؤه الحقيقي فين؟ في الاخرة. في الاخرة. قال ان جزاؤه عندي عند الناس عندي انا
فانت وعدته بحاجة ما تملكهاش. هو مش فاهم. فلما ييجي يحصل الكلام ده يقول لك ايه ما وعدنا الله ورسوله الا غرور ما هو الشيخ او الاخ في خطابه الدعوي يعيشه على ايه؟ على ان انت طول ما بتطيع الاشيا معدن والدنيا حلوة وزي الفل وعشرة على عشرة
لا ما فهمش السنن اصلا. بس السنن ان اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل. بس يبتلى المرء على قدر دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاء لأ ده هو يفهم ان الدنيا دي مش مش هي مش دار جزاء دي دار ابتلاء
فهو يبقى فاهم كده مش مستني اللحزة اللي ايه امتى بقى نتبسط وامتى نريح وامتى العملية تتزهزه وتنور عادي ممكن تعيش وتموت يوم ايه وما تزهزهش مش فاهم ان في ناس ربنا لابد ان يبسط لهم في الرزق لعلمه ان مش هيصلحهم الا البسط في الرزق. وفي غيرهم ربنا
لا يبص لهم في الرزق ابدا لعلم انه لا اله ينفعهم هو اللي هيحصل باسم ربنا هيهيأ لك الاجواء عشان تطيء. لذلك الحالة اللي انت فيها هي انسب حالة تطيع ربك عليها
لو ان الانسان يفهم الحالة اللي حالة القسمة دي هي انسب حالة تطيع ربك ايه؟ عليه هو هيأ لك الاجواء وانت دورك تعمل ايه؟ تطيئها لأ انت بتفرض عليه اجواء معينة عشان تطير
الاجواء دي موجودة هطير مش موجودة؟ لا ما اطعش هو سبحان وبحمده هو بيهيأ لك الاجواء وييسرها لك عشان تطيع ربنا فهذا اللون من الخطاب بيعمل ايه بيخلي الناس تعمل ايه
تنتزر اجواء معينة تصنع اجواء معينة خلاص عشان تعمل ايه؟ طبعا وكالعادة دايما احنا في دماغنا انهي اجواء اللي حلوة للطاعة بالرخاء اجواء الرخاء اللي هو معنا فلوس كتير عشان نتصدق في سبيل الله بقلب جامد
قالوا اسأل انين وتبقى كده بيجي لنا مسلا ريع الارض مش عارف والعماير اللي احنا مسلا مأجرينها يجي اربعين خمسين الف فبراحتنا بقى نقعد في الجامع زي ما احنا عايزين ونشتغل في القرآن زي ما احنا عايزين. تمام؟ ويكون زوجي ده بقى راجل كده ايه زي الملايكة؟ اجي من برة مسلا
متأخرة شوية في القرآن ولا حاجة الاقيه بيقول لي اجهز لك العشاء يا حبيبتي ويعني ايه عارفة انت الجو ده اللي هو ايه احنا متصورين ان هي دي الاجواء الوحيدة اللي ايه؟ اللي ينفع فيها متاع ربنا
فبناء عليه بنقعد نتعلم في ترك الطاعات عشان الايه؟ عشان دي مش اجواء رخاء. او دي اجواء براء. سيبيني في اللي انا فيه بس. ده انا عندي المشكلة وعندي مصيبة لما تخلص المصيبة اللي انا فيها بس الاول
هو انا بس مش عارف ايه هو انا بالي رايق من كزا هو انا مش عارف كزا بس لما الامور يقعد الانسان ينتزر في ايه؟ في اجواء هو وبرضو للاسف الشديد يسهم في ذلك نوعية الخطاب اللي احنا بنخاطبه
ربي عشان ياخدني في النهاية لبيه برضه. لأ انا لما هو يبقى مدرك هو الانسان شاف قدامه السما وفطرت وشاف قدامه كزا ما هو طبيعي انه ايه؟ خلاص بقى الناس بقى اللي عندهم فهم عن الله فاهمين صح
اللي مرتبطين بالوحي ارتباط كبير خدوا بالكم بقى مين اللي قالوا ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا؟ المنافقين دول كانت علاقتهم بالقرآن ازاي لا يتدبرون القرآن مش هيفهم الخطاب مش هتصل الرسائل
هو ده مش هيتدبر اصلا خلاص؟ هو مش هيتدبر. مش هيتفكر في عواقب. الرسالة مش هتوصل لقلبه اصلا. هيجي له منين اليقين هيجي له مين حتى الفهم؟ فهم الكلي للمسألة؟ احنا قلنا اصلا ان التدبر بيعود على الفهم بالايه؟ بالتمكين والتجويد
تزيده جد لدرجة ان كتير من العلماء يقول يتدبر ليفهم طب ما هو فاهم يفهم ايه يزداد فهمي بيفهم فهم اعمق يدرك الامور على حقيقتها. المهم فالمنافقين دول كده فانت عندك الصورة اهو صورة حد فاهم القرآن كويس وفاهم بيفهم عن الله القضاء والقدر والامر
شرعوا كل حاجة ويعني وعنده فهم عميق وفقه وحد تاني مش فاهم. فاللي مش فاهم لما تيجي الشدة يقول ايه ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا زي ما بيحصل بقى من كتير من الشباب. لان مش عارف حصل ايه. فين وفين بقى دعوات الثكالى وفين مش عارف ايه واحنا عملنا وودينا
والتاني يقول ايه هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله. وما زادهم الا ايه الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوا طب يعني لو حد بقى الجماعة المنافقين دول لسه منهزمين الصحابة في احد وبعدين كمان ايه؟ الناس جمعوا لهم
طب ما خلاص كده خلص فزاده ايمانا. ايمان ايوة صح كده ليه؟ لان احنا دلوقتي عشان عملنا كزا فاحنا ابتلينا بكزا هنبقى فريسة سهلة للمرجفين يبقى هو فاهم عارف انه ايه ولذلك سبحان الله
لما يجي العبد مسلا يقصر في حق ربنا او يغلط والدنيا تكركب على دماغه يقول ايه صدق الله صح كده ما هو انا لازم كده اكركب على دماغي. ده طبيعي
عشان افوق وصح كده. كده الدنيا ماشية صح. بالعكس لما ما تكركبش يشك خاف في حاجة غلط فمش مكركبة ليه ما هو الوعد كده هي الدنيا ماشية كده ليه بقى ما بيحصلش؟ بيبقى فيه حاجة غلط
فحتى على مستوى رؤية السنة. فعلمت نفس المفروض ان النفس دي علمت من قبل كده ومصدقة وعندها اليقين ده يعني في الطول يقول لك ايه فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم
انما كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم العذاب ده كان بالنسبة لهم ما له خلاص شايفينه فكان بيشتغلوا له فلما شافوه فرق خلاص ما فرقش كتير ولذلك يقولوا بقى المؤمن المؤمن
لو عاين الاخرة ما زاد في ايمانه شيء المؤمن ده زي ما قلنا علم اليقين بتاعه عامل كأنه حق ايه؟ كأنه شايف فلو عاين مش هيايه؟ مش هينفع. ما يفرقش معه خالص. هو كده كده بيعمل كانما يعاين. ولذلك انا قلت قبل كده
ان احنا حتى لما بنحب نعبر عن مستوى تصديقنا ويقينا لاكبر معنيين في الدين وهو معنى توحيد المقصود توحيد طريق المقصود بيقول اشهد ان لا اله الا الله مش بس اعلم انا ايه اشهد الكلام ده عندي مش علم يقين ولا عين ده حق يقين
واشهد ان محمدا رسول الله وكأني حضرت اللحظة التي نصب فيها محمد صلى الله عليه وسلم رسولا ولزلك لو جه بقى لو صح التعبير واتعرض فيلم تسجيلي كده للحزة اللي جه فيها سيدنا جبريل ينبئ محمد صلى الله عليه وسلم عندك مش هتايه
ما تفرقش حد هذا المستوى من التصديق واليقين ينبغي ان يكون حاضرا في في كل امور الدين لا سيما امور الاخرة فاذا انفتحت في قلب العبد تلك العين على الاخرة. هو عايش في الدنيا وعين مفتوحة للاخرة. كأنما يعني يراها ويعاينها خلاص الامور خلصت
فلذلك الانسان الجاهل ده جهله كان نقص علم ونقص العلم ده اما من ناحية ايه كم المعلومات نفسها واما من ناحية ايه؟ نوعية المعلوم. نوعية العلم زاته. كان ازاي فنجد ده حاضر وده حاضر. ان انسان حافز الاسماء وحافظ معانيها وحافظ وحافظ وبعدين
المعلومة اورثتوش هذا اليقين اما ربنا بيقول اذا السماء انفطرت انا عندي ان السما انفطرت خلاص ولذلك اصلا كان كتير جدا الخطاب القرآني بيعبر عن امور الاخرة بصيغة الماضي ما خلاص المفروض يبقى عند المؤمن ايه؟ طالما ربنا قال ده هيحصل يبقى ايه؟ حصل خلاص
خلاص حصل طالما ربنا قال انه هيحصل فاتى امر الله فلا تستعجلوا اعدت اعدت اعدت يعني خلاص فده كلام ايه؟ حصل وانتهى فالمؤمن بالنسبة له الكلام ده خلاص هو موجود حاضر دلوقتي حاصل ما فيهوش كلام. وحتى اصلا اعتقاد اهل السنة والجماعة كده ان اصلا الجنة والنار
مخلوقتان وما موجودتان الان موجودين وجاهزين وتم اعدادهم خلاص انت بس اللحظة كده اللي هي بقى المرحلة الانتقالية دي اللي ما بين زوال الدنيا وبداية الاخرة. خلاص بيحصل فيها كزا وكزا وكزا وكزا يبقى الكلام ده هتشوف وهتشوف وهيحصل هيحصل
طيب يبقى دي دي مهمة جدا هي سبب ان هو اتغر ايه سبب غروره الرئيسي؟ قلنا ايه؟ انجاب. غره والله جهله. وده طبعا ينبينا ينبينا عن قد ايه الصحابة كانوا فعلا على الحقيقة ما بيقولوش كلام وخلاص
يعني ما فيش اي حاجة هنا يعني بالمنطوق تقول ان غره جهل ما فيش حاجة منطوق بس دي فهمت من ايه من السياق. وده ينبينا عن ان هم بردو ما كانوش ايه؟ بيتعاملوا مع الموضوع كده ايه؟ قل يلا واحفز وردد. لان
كما افهموه فهم عميق ويحللوا الظاهرة وده برضو زي ما قلنا اما كنا بنقول حد يقول طب ومنين وجايبين منين ما هو دي كلمة تؤكد ان الصحابي او مسلا سيدنا عمر رضوان الله عليه وكمان يا ترى عن صغير سيدنا عمر اصلا كبر
نسيت نورنا عليه هو عمل ايه؟ حدد المشكلة بالزبط. فين المشكلة انه تفقد موطن الخلل. فين الخلل بالضبط يعني الخلل الزاهر بيقول ان هو ايه اتغرر طب ليه اتغر واضح؟ ده سؤال الاجابة عليه واضحة هنا وصريحة
لأ ده في تفكر تفكر في ايه في مواطن الخلل. ايه اللي ادى بدال كده تفقد مواطن الخلل فين بالزبط مشكلة فين جاية منين؟ غره والله جهله فكلمة الحقيقة عظيمة جدا تستحق انه يتوقف عندها. طيب آآ
ايه تاني من المشاكل اللي زاهر في السياق تبقى عنده جهل وبعدين غير ان عنده جهل الايه يعني نسيان بس في حاجة انا واضحة بالمنطوق بقى اني الفجور الفجور هو بقى يعني لو مسلا مسلا
لو افترضنا جدلا ان هو دلوقتي ما عندوش معرفة بالله وعنده فهم غير صحيح وده مصيبة اصلا. يعني ربنا يقول وذلكم ظنكم الذي ظننتم ربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين تسوء الاعتقاد في الله
او سوء الفهم عن الله هذا الظن السيء يعمل فيه الانسان ايه؟ اصبحت من الخاسرين. كان ايه ظنهم السيء هو تصور ان الله لا يعلم كثيرا مما ايه؟ تعملون بس
لان يعني حتة مش وربنا ما بيعلمش فسوء الاعتقاد في الله انه بس ايه هذا الاضطراب بس في فهم ما يتعلق باسماء الله وصفاته وما يتعلق به انه بس ان ربنا ايه لا يعلم كثيرا مما ايه في حاجات ربنا ما بيعلمهاش حاجات تافهة مش مستاهلة
ما لهاش لازمة. مثلا او في حاجات هتعدي من اين ما هو نفس الكلام في اللي فيه حاجات هتعدي من حفظه من كونه حسيبا من عدله من مؤاخذته لعباده من كونه ديانا نفس المنطق بالظبط
ربنا قال وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين مسألة خطيرة اصلا ان اي اضطراب في الباب ده بيعمل في الانسان كده فا دلوقتي لو افترضنا جدلا ان هو عنده كل قصته ان هو بس مش فاهم عن الله وجاهل شوية وربنا كريم اوي فممكن بيأسر
فده هيبقى صورة او شكل لأ بس اذا انضاف الى ذلك الفجور انه كمان بقى ايه بيفشر بقى ما هو ما فيش ايه؟ ما هو يقولوا ايه؟ يقولوا من امن العقوبة اساء الادب
من ان للعقوبة ايه؟ اساء الادب. مش هيتعاقب. مش هيتحاسب. بس ربنا كريم وكده وبتاع يعمل ايه يسيء الادب فينضاف الى ذلك انه عنده ايه؟ فجور فلذلك ربنا يقول ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم
فجوره بقى وهو الانسان اصلا في تركيبته عنده ميل للفجور بل يريد الانسان ليفجر امانة. ليه هو الانسان عنده ميل للفجور اصلا وفي جو ده كمان ممكن يخليه ينكر حاجات ايه يعني يقينه يسأل اي انا ايه؟ يوم القيامة
هو فين يا عم ده ازاي هو الانسان عنده ميل انه يفجور ورغم انه يفجر ان هو يطلع ايه يعيش حياته ويخبط ومش عارف ايه وما حدش يقف له على محطات هذا اللون من الحياة المصطنعة يعني قاتل الله
بتوع الافلام والمسلسلات والاعلام والروايات بيصدروا لنا صورة هذا الفجور. على انه سورة ايه؟ اللي هو رئيس جمهورية نفسه اللي عايش حياته وبيعمل كله عايزه هو المستمتع في الحياة وهو اللي سعيد في الحياة رغم ان الصورة دي مش كده خالص
ودول مش كده وان الواد اللي كل يوم مسلا مسلا نايم مع بت ده ده اللي هو البرنس زمان. ده ربنا بيعاقبهم عقاب بشع ولا البنت اللي عايشة حياتها دي موضوع حياتها ماشي حلو؟
ولا ماشي حلوة ولا بتاع ده ده ربنا بيعاقبها عقاب بشع في الدنيا قبل الاخرة ويصوروا لنا بقى ده اصلا من اسباب الفقر الفواحش بيصوروني ان هو بقى معه فلوس وبتاع وعايش حياته لأ
ده حياته تتدمر ويفتقر ويحصل له يحصل له. بيحاولوا يدونا صورة غير الصورة اللي ايه؟ اللي موجودة في الحقيقة. فهذا الانسان بقى لما ينضاف ليه الكلام ده فجور؟ فبقى بقت بحس الفجور ده مسلا في ايه؟ في ممسلة ولا مغنية تطلع تستهزأ بالمشايخ ولا تستهزأ ببتوع الدين ولا تستهزأ مش عارف ايه وانتم مش عارفين ربنا
كويس وانتم مش عارف ايه وربنا كريم وربنا يغفر لنا ده انا بتصدق ده انا بعمل مائدة رحمن ده وانا بحج مش عارف ايه انا يمكن عند ربنا احسن منك مين اللي قاله ده حرام
كل واحد بقى يخش في اجرامه بقى مش واحد مش عارف كده وواحد تاني يقعد يتكلم عن المثليين بقى يقول لك لأ ومين قال المش عارف ايه والدماغ مش عارف كزا يا عم اتنيل بنيلة رح شف القرف والهباب اللي بتعمله انت
لأ بقى بايه بيفجر كمان يقول ربنا ما حرمش حاجة زي كده ودي ميول طبيعية ما هو بقى لما ينضاف ليه ده بقى فجور فدي الصورة الايه اللي فوق الجهل بقى. فيه تاني بقى حاجة اللي هي ليه؟ فجور
وللاسف الشديد اللي يمشي في الخط ده يصل الى الفجور لا محالة. هو دي نهايته انه يكون في هذا الفجور وكفى المعصية فجورا نسأل الله العافية سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
داروا سلبي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي. في البشر تاري كانوا نجوم تمشي في البشر