هذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشريف كنجوم تمشي في البشر ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره نعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. طيب ان شاء الله نستأنف آآ مدارسة سورة البروج. آآ والسماء ذات
بروج واليوم الموعود وشاهد ومرشود. واليوم الموعود طبعا في اجماع على ان هو يوم القيامة وطبعا هنا وصفه باليوم الموعود ده طبعا برضه محل ايه؟ يعني محل توقف انه آآ الموعود الوعد يعني هو هو اولا اصلا آآ فكرة ان هو وصى باليوم الموعود آآ ده موجود في
القرآن الكريم اصلا. ماشي؟ لأ بصوا يوم الوعيد. يوم الوعيد ويوم الوعد. وعد الحق. موعود يعني فيه الايه في الاتنين الوعيد والايه؟ والوعد ماشي؟ الذي كنتم توعدون خلاص؟ ايوا دي دي الاقرب لها. هذا يومكم الذي كنتم توعدون. فهو اليوم
موعود فيه الوعد والايه؟ والوعيد. ماشي؟ دي النقطة الاولى. والنقطة التانية اللي له ميعاد ايه؟ محدد. ان في وعده وفي ميعاد محدد. خلاص؟ طيب وشاهد ومشهود. ايه الشاهد وايه المشهود؟ يعني دي يعني
ساعة ما بقرأ فضول البيان فالشيخ الشنقيطي كان بيقول ان ابو حيان قال وفيها اقوال كثيرة كسلت عن عن والله قال كده. ابو حيان قال كده في البحر المحيط. هم عشرين قول. لان فيها اكتر من عشرين قول. فكتير قوي
لأ وفيها تباديل وتوفيق. يعني تباديل وتوفيق بقى تحط دي مكان دي وتحط دي قصة كبيرة يعني. خلاص؟ آآ يعني طبعا في في نقطة مهمة جدا وان هو ان هنا في حديس في صحيح سنن الترمزي ما صححه الشيخ الالباني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
الموعود يوم القيامة. والمشهود يوم عرفة. والشاهد يوم الجمعة. ماشي؟ ده ده حديث في صحيح سنن الترمذي اصلا اه برضو في المسألة. بس يعني سبحان الله رغم ان هو حديث بس مسلا في في اضواء البيان وفي غيره ناس حتى اللي هم
والسنة اصلا في في التفسير هم اصلا قالوا ان ده من باب الايه؟ المثال. انا حتى كان ابن القيم له كلام عن سورة البروج. وكان ما بيرجحش كان يرجح اصلا انها عامة جدا وفيها الرأي كله مشهورة. اه الرأي يعني ده خدها كمان في اتجاه الرؤية
هي اللقطة كلها لقطة ايه ؟ لقطة مادة شهد. مادة شهد هي نفسها بقى. المشكلة ان في القرآن الكريم جت مادة شهد بيه بالمعاني دي كلها. مادة شهدة جت بالمعاني ايه؟ دي كلها. بتقول تصاريح فشهد تيجي بمعنى الايه
الشهادة شهادة الشخص على شيء. اه في الرؤية. وشهد تيجي بمعنى حضر. خلاص؟ هم. شهيد اه يعني حضر وتيجي بمعنى الشهادة اللي هي الشهادة. خلاص؟ طيب وجه بقى مسلا لما نيجي نيجي لمسألة
شهادة او الشاهد النبي اتوصف بانه شهيد والجوارح بكشف وملائكة سائق وايه؟ شهيد. مم فالشخص زاته في فكرة الشهادة الشهادة الشهادة الشاهد دي جت في المعنى ده كتير بمعنى انه بيشهد بيقول والشهادة
اليد معنى الحضور جت برضو ايه؟ كتير. خلاص؟ كشاهد. طيب مشهود؟ هل هو محضور ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم ايه؟ مشهود اللي هو محضور يعني خلاص؟ اه اه وقرآن الفجر ان قرآن الفجر
مشهودة خلاص؟ يعني محضور خلاص؟ يحضر فيه. تمام؟ ولا مشهود يعني بايه يشهد عليه ده كل ده وارد كل ده وارد. لكن في الحقيقة الحقيقة انها لازم هتمشي في خط واحد مع التلاتة من الايه؟ التلاتة قسم اللي موجودين. بل الادق انها تمشي مع المادة زاتها في
في الصورة وطبعا الكلمة المحورية هنا جدا في الصورة واضحة كلمة الايه مادة شهد اصلا. مادة شاهدة دي طبعا محورية جدا في الايه في في الصورة زي ما انتم شايفين. فهتيم الشماعة شهد اللي في الصور. يعني لما نبص على الصورة نفسها لما كلمة شاهدة اللي جت بعد كده في الغالب هتمشي في
نفس الايه؟ يعني في الاول انها تكون في الخط ده. مم. آآ ربنا سبحانه وبحمده وصف نفسه بانه آآ لما قال آآ والله على كل كل شيء شهيد. تمام. خلاص
اه اللهم بارك لا لا اللي اقصده يعني انها تمشي مع ده هتمشي مع معنى هنا الشهود والشهيد ماشي؟ والله على كل شيء شهيد. وهنا وهم على شهود. طيب مين بقى اللي هم شهود؟ شهود؟ اللي هم مين
ماشي؟ اصحاب الوضوء. آآ شهود هل هيشهدوا ولا هيحضروا؟ المهم اللي اقصده يعني ان انا بس جمع معلومات ان هي شاهد ومشهود في الغالب هتمشي في اتجاه الشهادة اللي فين؟ او اتجاه شهد اللي في الصورة. ايه بقى اللي في الصورة؟ هنشوف. في اتجاه الشهادة اللي في الايه؟ اللي في الصورة
طيب طبعا هيبقى فيه تساؤل هنا يطرح برضه للتسويق وهو آآ العلاقة بين التلات حاجات دول بتوع القسم ماشي؟ هم في انهي خط وده برضه زي ما بنقول دايما في القسم مش بيستبان الا بعد ما نشوف مضمون الصورة بشكل واضح. طيب والسماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهدي
شهود قتل اصحاب الاخدود. السؤال اللي بيطرح نفسه جواب القسم فين؟ فين جواب القسم؟ ماشي عليه اللي هو المقصود عليه اه يعني مش محتاجة قسم للبلد دي حديسة تاريخية هو اللي يقول قتل اصحاب
خد كلام غير دقيق لان هتكون محتاجة علاقات فعل. والعلماء اصلا اللي قالوا قتل اصحاب الاخدود ده كان قول الاخفش. هو لما قال كده حاول يخرب يشوف تخريج لحزف الايه؟ اللام. اللام تحديدا كماء. فلهم عذاب جهنم. ده رأي تاني
فده رأي ناس كتيرة بتستوجبه الزجاج وغيره يستوجهوه اصلا. ان هو لأ ده جواب القسم لسه. ماشي؟ خلاص البناء في ناس في ناس بعدت عن كده ان بطش ربك لشديد. تمام؟ راحت لقينا بطش البكر الشديد
وده بقى القول الرابع فهي فيها اربع اقوال فيها اربع اقوال. القول الاول بالحذف ان هو محذوف ويقدر. يقدر بما لص دي قصة بس هو محذوف ويقدر. خلاص؟ احنا بقى جايين كده بالايه؟ هنجيبها عشان الاربع اقوال نبقى فاهمينهم بقربهم من القسم. والحذف بقى
واحد من القسم. يليه قتل اصحاب الاخدوع. بس قتل اصحاب الاخدود اشترط شرط. الشرط اللي اشترطوه له ارتباط بمعنى فقتل. قتل دي قتل خلاص؟ اما ان تبقى خبر او انشاء. خبر او انشاء
خلاص؟ خبر علي بس عشان ما نلخبطش الناس. يا خبر يا انشاء يا خبر يا ايه؟ يا انشاء. يعني ايه انشاء؟ دعاء او مم. دعاء او شتم. خلاص؟ مم. آآ زي قتل الانسان ما اكفره. ده دعاء. دعاء عليه بالايه؟ بالهلاك. خلاص؟ وقتل
ابتلاء بمعنى لوعي شتم. خلاص؟ يبقى يبقى ده يبقى انشاء. هيبقى مم. انشاء. قتل اصحاب الاخدود. وساعتها هيبقى اصحاب الاخدود هم الفاعلين هم دول اصحاب الاخدود الفاعلين خلاص طيب نروح بقى لو كان خبر مش هتمشي ايه
وكان خبر هيبقى ايه؟ هيبقى عندنا احتمالين انهم قتلوا. هيبقى احتمال هيبقى احتمال ايه؟ خبر ان قتل اصحاب الاخدود بين قوتين اصحاب الاخدود مين اصحاب الاخدود؟ المقتولين. ماشي؟ المقتول لو هو ايه؟ لو هو خبر قتل
ابو الاخدوع ماشي وفي قراءة قتل اصحاب الايه؟ الاخدود. ماشي؟ طيب اه او خبر او خبر وما بيبقاش اصحاب الاخدود فيه هم المقتولين يبقوا القاتلين. يبقوا الايه؟ القاتلين. قتلوا بعدما قتلوا
قتلوا بعدما ايه؟ بيقول لك اهدى بقى عشان كدب خلاص ان شاء الله قتلوا بعد ما ايه؟ قتل. يبقى كده احنا عندنا اهي عاملين اتجاهين. يا اما اتجاه ان هو خبر يا اما اتجاه انه انشاء. انشاء. لو هو انشاء هيبقى دعاء او شتم او خليناه دعاء بلاش كلمة شتم دي. دعاء عليهم
قتل يعني آآ لعنوا هلك اذا قتل الانسان ما اكفر. خلاص؟ وساعتها اصحاب الاخدود ما تنفعش الا انها اللي ايه؟ القاتلين. مش المقتولين. خلاص؟ طيب الاحتمال التاني انها تبقى خبر ولو كانت خبر عندنا احتمالين. طبعا. ان اصحاب الاخدود يراد بهم القاتلين او المقتولين
يراد بهم المقتولين دي المتبادرة للزهن انه اخبار بان اصحاب الاخدود قتلوا. او القاتلين باخبار بمآل القاتلين بما قال الايه؟ لنقيل قيل انه يكفر ان هو فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق ان ده في الدنيا
هم حرقوا بعدما احرقوا. حرقوا بعدما ايه؟ احرقوا. قيل ذلك. خلاص؟ لما نيجي نقول انه جواب قسى ما ينفعش تقول ايه؟ تقول خالص انه ان شاء ما يصحش. ما يستقيمش لغة انه يكون ايه؟ انشاء. انه يكون
انشاء خلاص ما فيش حاجة اسمها جو القسم انشاء. يعني ما تقولشي والله ثم والله ثم والله يا رب يكرمك ويغفر لك ماشي؟ ما فيش حاجة اسمها كده. ما تقولش والله والله والله الله يلعنه مسلا. ما فيش حاجة اسمها يعني ما فيش ما فيش ده في العربية. ولا في القرآن. يبقى جواب القسم ما
اه ما ينفعش لو كانت انشاء. ولو كانت اه خبر عندنا احتمالية. في حاجات منهم ممكن تسقط بايه؟ هتسقط بانها لا تكاد تضيف معنى جديد. اللي هي الاولى يعني مسلا
الام المقتولين. قتل المقتولين. يعني مش بعيدة هي دلوقتي ممكن تكون بعيدة راسنا. بس مش بعيدة عن الخطاب الاولي انت بتسمع قتل اصحابه لكن كان حتى من الناس اللي اعترضت على اللقطة دي كده ان اصلا ان هم اصحاب الاخدود اتحطوا في خدود فاكيد
قتلوا يعني ماشي فيعني مش مستقيم اوي يمكن اللي هيستقيم اللي هو ايه؟ مآل اللي هو انها عاقبة او ما قال القاتلين. يبقى لما تيجي تقول من جواب القسم هو قتل اصحاب الاخدود. يبقى
تقول على القول بان شف بقى عشان يعني هو المفسرين كلام دقيق. ماشي؟ عشان هو واحد يقول لك كده لأ تقول على القول بانه خبر. ينفع بقى الاتنين؟ ماشي؟ وانه خبر عن القاتلين
اولى من الخبر عن المقتول اولى. نعم. مش ما ينفعش يكون انشاء. ما ينفعش. ولو خبر يبقى عن القاتلين مش عن الايه؟ المقتولين. اولى انما ينفع المقتولين برضو خلاص؟ هم؟ هنا في فرق بين اولى او اوجه؟ لا مش هتفرق لا مش هتفرق
المهم ان دي ما ينفعش ده يوفق. انما والاولى ان التاني ينفع برضه. خلاص؟ طيب. ده القول التاني. القول احنا كده بالقرب والبعد. القول التالت انه يبقى. ان الذين فتنوا. ان الذين فتنوا. خلاص؟ اه معلش فادتني شيء
ان لو كمان قلنا ان هو قتل اصحاب الاخدود حتى على انه خبر لازم نقدر ايه؟ حزف قزف. اللام. ماشي؟ ولازم تجيب على الكلام ده ايه؟ لا ما تنفع بلا بلا. لوازمها بقى لازم نجيب لك
بالله. لفعل به كزا. ماشي؟ تنفع فهم بيتكلموا على حزف اللام مش حزف قدر. مش المهم آآ فلازم تجيب لها شاي فهو هو عشان يقولوا كده خلاص يعني هو الاخفش عشان يقول كده اضطر يجيب شاهد يدور على شاهد لقى الشاهد فين
في صورة الشمس شمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا غشاها والسماء ما بينها والارض يوم ضحاها ونفسه وما سواها فله جرى وتقواه قد اف الفلاحة الفلاحة. قال لك اهو جت من غير ايه؟ لام. لام. ياض من غير ايه؟ لام. فده اه اللي استدل به على ان
ينفع تيجي هنا آآ يجوز يعني بالنوم. يبقى اقصد اقصد عشان عشان تقول عشان تقول ان ده ان قتل اصحاب الاخدود على المتبادل لزهننا. والاعلامي يبدو كده ان فيه حاجات ايه؟ فيه اشكالات كتيرة. فيه اشكال اصلا ان هو لو كان على معنى الدعاء هيغير لك السياق خالص. على لازم تاخده في معنى الخبر
والاوجه كمان في معنى الخبر انك تروح ايه؟ تروح للقاتلين. وكمان ان انت تقدر حزف الايه؟ اللام. ماشي؟ ما فيش اشكالات كتير القول التالت بقى اللي احنا قلنا عليه اللي هو ان الذين فتنوا الايه؟ المؤمنين والمؤمنات. ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم ثم لم يتوبوا فلهم عذاب
الحريق. طب دول هيبقى عندهم اشكال ايه الاشكال اللي عندهم بقى؟ بيدفعوا ست؟ اه الفصل. الفصل الفصل الحاصل ما بين الايه؟ ما بين القسم والايه والمقسم عليها. هم. بس هم قالوا ان ده ان ده ان ده وارد في في لغة العرب. آآ يعني
انا ما عندهمش مطعم يعني ما فيش مطعم على المسألة دي الى حد كبير لان ده وارد يكون دخل بس ما هواش عادة القرآن. ما طول اه لا ما هواش ولا فاصل حتى بالشكل ده. ما هواش اعادة القرآن. يعني القرآن اصلا مش عادته انه بايه؟ انه بيطول الفاصل كده
آآ ده كده القول التالت. القول الرابع هو ان بطش ربك لشديد. ان بطش ربك لشديد طبعا الكلام ده هيفرق جدا. انت لو خدتها في كل واحدة من دول هتاخدك لايه؟ لعالم اخر في القسم ومعناه والبروج وما تشير اليه والقصة دي كلها
لزلك لازم هتشوف بقى الاحتمالات طبقا للكلام ده. طبعا الامر في ان بطش ربك لشديد الاعتراض بتاع الفصل هيبقى اشد هيبقى اشد وخصوصا ان في قبلها ما يصلح. اللي هو ان ايه؟ ان ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات. يعني دي اول ان موجودة
فايه اللي يخليني انا نعدل عنها وعن اللي وراها ونروح لايه؟ لنبطش ربك الشديد في الايه؟ في الاخرة. فده ده آآ اه له دي الاربع اقوال في جواب الايه؟ في جواب القسم. طيب طبعا جواب القسم مهم. مهم في فهم السورة وفهم موضوع السورة. يعني احنا
لو كان لو كان جواب القسم محزوف يبقى احنا لسه حتى الان ما احناش عارفين احنا فين. يبقى القول ده كده كده ايه؟ واحنا لسه برضو لا يزال آآ الامر
مش مش واضح. شخصية سهلة والله. مم. يعني الادوات هي مش هتكون وزيرة فاهمة موضوعها. لا اقصد خلاص اقصد لسه لسه ما فيش ما اصل في حاجات انت بتجيبها بتبين اللي قبلها. احنا اصلا احنا منتزرين في القسم جواب القسم. ايوة. عشان يبين لنا القسم مش في انهي اتجاه؟ او يبين لنا
لا اصل حتى معنى البروج رايح فين؟ بس ده مش موجود دلوقتي زي ما كنت بقول قبل كده لما بقول اسم السورة مباشر ولا غير مباشر؟ اه بيقول لك ايه غير مباشر يبقى ايه؟ اركنه
بس كمل بقى عشان لسه ايه عندك حاجات هي تبينه لك انما هو نفسه كده ما تقعدش تاخده في اتجاه اساسا. اما هو اصلا انت هتقول غير مباشر يعني بيشير لكزا
كزا ده انت هتجيب كزا وانت قاعد كده منه هو ما ينفعش. لازم هتجيب اللي وراه عشان خاطر يبقى هنا. تمام؟ يعني لو محزوف هيبان بقى من سياق الصورة نعرف الموضوع عشان
نقدر المحزوف ونربطه بالايه؟ بالقسم ونربطه بالبروج. فيه تلاتة ربط. طبعا هيصعب الموضوع اكتر. آآ اه لكن بقى لو احنا قلنا ان هو على القول بتاع قتل اصحاب الاخدود قتل اصحاب الاخدود. طبعا القول بالخبر. والخبر هو خبر
رعاني القاتلين. ماشي؟ آآ قلنا بصورة اوجه قتل اصحاب الاخدود. هنا القسم ان ربنا بيقسم عن ان دول اه عوقبوا ماشي؟ حوسبوا ماشي؟ ده يبقى ده ايه بيتهم تم محاسبتهم آآ في الدنيا. خلاص تم عقود محاسبتهم في الدنيا لانه قتل دي على بتاع ايه
فلوس قتل بتاع النقر ما فيش اصلا في ما فيش في ما فيش في جهنم ايه؟ لا ملك ولا حين. ما اه ما فيش لا ما فيش لا يموت فيها ولا حي اصلا. بدي فين؟ في الدنيا. على النوم
عقبه قسم على ان اه اصحاب الاخدود دول ما لهم؟ نالوا خدودهم. نالوا عقوبتهم في الدنيا. اه طبعا. ماشي؟ نالوا عقوبتهم في الدنيا. وعقوبتهم كانت من جنس فعله احنا اصحاب الاخدود دول نالوا عقوبتهم في الدنيا وعقوبتهم كانت من جنس ايه؟ فعله. فده قسم على هزا الايه؟ على هزا المعنى. خلاص؟ طيب
مم المعنى التاني ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق به مرتبط برضو باللي فات. ان مين بقى بنتكلم على مين؟ الذين فتنوا من المؤمنات. تمام؟ بس هنا ايه المختلف؟ فيه شوية حاجات
مختلفة. اول حاجة توسيع الدايرة. توسيع الدايرة. اي حد. لان هنا بقى سواني. هنقول فتنوا فتنوا. هنقول فتنوا يعني الفتنة تيجي بمعنى التحريق. ماشي؟ والفتنة الذهب حرقته. عشان فتنوا يعني حرقوا فتنوا اللي هم بتوع
وخدود. ايوة ايوة. ماشي؟ اه ولى فتنوه؟ معنى الفتنة العام الواسع. مش اذوهم واضروا بهم ومش عارف اعرضوهم للفتن هنا وده بيرجح. مفسرين بايه؟ بيرجحوا ده. ليه؟ عشان ما عندناش معنى ايه؟ لان هو
لانه مش كل الناس اكيد حرقوهم مش كل الناس ايه حرقوهم لانه لانه اكيد طالما عملوا خدود كانوا بيعملوا ليه؟ الناس ترجع عشان اصلا هو كده طب المربوط يخاف ازاي؟ خلاص؟ فهو اصلا فتنهم به. هم. بالاخدود ده مش كل الناس اللي صدهم
حرقهم مشي مش كل صدهم ايه حرقهم في ناس خلاص من الاخر كده ايه طبعا هو هو بيتكلم على الايمان السابق ولا الايمان اللاحق هم عبدالراجح بيقولوا بيتكلم عن الايماني الايه؟ اللاحق يعني على ان واحد ناوي مكمل على الايماء. طب لا لا انا مش مكمل هيعمل ايه؟ خلاص ما لوش دعوة
خلاص هيرجعه. طب اللي قال له انا مش مكمل ده. وممكن اللي قاله مش مكمل ده يرجع مؤمن؟ اه وارق. انما نكمل وقلبه ايه؟ مطمئن به بس هو حطه في ايه؟ في فتنة. واضح؟ لا لا ما احنا قلنا القصة مش النبي حتى ما زكرش النبي في سير القصة بس
لأ ده الاخدود ده معنى اوسع من القصة نفسها بتاعة اللي زكرت يعني في لان النبي حتى زكر ان دي قصة حتى المفسرين يقولوا ليس هناك اي اشارة زكرها النبي صريحة ان دي بتاعة البروج. وخصوصا ان معنى الاخدود ده قلناها انت ما كنتش معنى الاخدود ده موجود اصلا
في غير الدول محاضر اصلا مع غيرهم. لان هي دي صورة تعذيب كانت موجودة. اه شكل من صورة صورة واضحة ما هم اصل هو برضو والشيطان بيوحلهم برضه في النهاية يحبسوا يعملوا خدود حاجات معروفة. خدت بالك انت؟ زي دلوقتي يكهربوا ايه مش عارف يعملوا ايه. صحيح هو عنده ايه
اللي عنده الاضاءة في الخدود ده كان واحد من الوان التعزيب اللي كنت لسه بنقول برضه هو اللي هو في الغالب مقصود لازم يبقى تحت الارض عشان ما يعرفش يهرب ما حدش يعرف
ينزل يجيبه مش عارف النار تفضل مشتعلة بشكل كبير يعني نسأل الله العافية. حتى هي النار دركات. النار كده النار بئر ايه؟ كبائر النار نفسها كده نعوز بالله من النار. ماشي؟ المهم يعني في الشاهد ان هنا في ان الذين فتنوا يبقى
ولو ده جواب القسم عمل ايه بقى في المقسم عليه؟ الطائفة المقسم على مقالها هتبقى برضو مآل مآل وعاقبة خلاص ما قالوا عاقبة زي الايه اا قتل اصحاب الاخدود بس هيفرق في ايه ان هنا هنا المتحدس عنهم او عن مآلهم
بقت دايرتهم ايه؟ اوسع. اوسع. ما بقوش آآ اصحاب الخدود بس. ده كل الذين فتنوا المؤمنين والايه؟ والمؤمنات خلاص؟ هم؟ دول مثال منهم. وهنا جاء لهم فرصة يعني اللي انا
هو ثم لم يتوبوا المهم يعني بس اقصد كنوعهم يبقى دي اول الاول اول ملاحظة ماشي؟ آآ الملاحزة التانية ان قتل على الاولى في الدنيا مآل دنيوي انما هنا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الايه؟ الحريق. الحريق يمشي بدون عقبة. ما انا فاهم بس اقصد دنيا واخرة
اتنين جهنم جمع بينهم. فاهمني؟ يعني في احتمال ان يبقى ده وده. يعني الاخرة مش مزكورة مع الاول. طبعا. الايه؟ موجودة ضمنك ده فاهم بس مش مزكورة صريحة دول مزكور ليهم ولهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق. خلاص مش مذكورة معهم سريعة. لان دي مذكورة صريحة ودي مش مذكورة. يعني ده لو ده دنيا
ده ايه اخره انما التاني مزكور فيه الايه؟ الدنيا بس. الاول. وكل كافر له النار. بس مش هي دي القضية برضو طب هو ليه ربنا يقول لنا ان دول هيعاقبوا في الدنيا؟ اللي هيعملوا كده هيعاقبوا في الدنيا لو
قول ده ده اذهب لغيظ ايوة اشفى لصدور المؤمنين. اشفى لصدور المؤمنين. اشفى لصدور المؤمنين من عذاب جهنم هو كلام المفسرين اغلبهم على ان الحريق ده في الدنيا يرد عليه مش كل يعني هو هو يعني
بس يعني غالب المفسرين عن ان فيه ان فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق طب لما هو جهنم اصلا حريق طب ايه يعني ايه الاضافي؟ سياسة النار فهو الحريق ده زاته الحريق ده. اما ان هو باع عقاب في الدنيا ماشي؟ هم
كما كما احرقوا. آآ او ان هو لون من تشديد العقاب عليه. يعني التحريق ماشي يعني نقلب مش مش هخشه جهنم كده وخلاص. لا ده هم زي ما بالغوا في آآ في معاقبة زي ما عملوا كده في المؤمنين
هيتعمل فيهم ايه؟ كده. ماشي؟ زي وصف العزاب بانه قليق. طب ما هو اليم. وصفه بانه مهين. وهو اصلا ايه اه نار حامية. فقام هو اصلا هي كده. بس ده كالون من اه الجزاء من جنسها
المقابلة اللي هو اه يعني طيب يبقى يبقى برضو هنا الفرق الاوضح الاوضح ان دائرة المقسم على مقالهم التسعات. ده الفرق الايه؟ الاوضح. او انه بقى يمشي مع الاولاني بالضبط. فتحمى الفتن يعني حركه. وتحمل فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق على ان
الحريق ده في الدنيا وجهنم كده كده دخلنا. ما هو اكيد ما كانوش بيبيعوا سبح. خلاص؟ ده كده كده ايه؟ جهنم دخلنا فساعتها يبقى ده منطبق مع ايه؟ او مطابق لايه؟ لقتل اصحاب الاخدود. ماشي؟ ابقوا مطابق له. وآآ وبرضه
وبرضو يعني الله اعلم ده بعيد لان الاصل الانشاء. الاصل انشاء معنى ايه؟ معنى جديد. خلاص طيب الرابع ان بطش ربك لشديد. طبعا ما قالوش ان الذين امنوا الصالحات سنية اصلا عندما قالوا ده ما قال في نفس الكتاب. آآ
طيب هو برضه خلينا نفكر كده معهم. ليه ما يقولوش ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار؟ ذلك الفوز الكبير مش مناسبة للسياق يعني مش مناسب ان القسم ييجي عشان ايه؟ عشان دي وخصوصا في سياق السورة الغالب عليها هذا الايه؟ الطابع خلاص
فبردو هو مش ايه؟ مش كل مش كل ما يمتصه في اما يحطوها يقولوا عليها ايه؟ قسم يعني مش هيقولوا عليها جواب قسم. ماشي؟ هو بس الكلام ده كله ان احنا بنحاول يعني بنستعرضه عشان برضه تاني وتالت ورابع نفهم ان ده علم وان الناس دي مش مش بتقعد كده يعني
حاشاهم بيضرب له حجرين وييجي قايل كلام وخلاص. زي العيال الهبلة المتخلفة اللي بتطلع تتكلم دي لأ يعني كل كلام بيقولوه لأ يعني بيعرفوا هم هم قايلينه بقصد هيعرفوا يردوا على غيره. في اسس واصول. مش مجرد كلام وهو برضو يبقى يبقى
ايه فهم وتحرير؟ مش مجرد نقل. مش مجرد نقلة اقوال. هم هم فاهمين ومحررين. فيه وعي واضح جدا آآ على القول الرابع بقى ان بطش ربك لسديد. كده ده مختلف
ده هيكون مختلف عن القول الاول والقول التاني. آآ ويعتبر القول التاني والتالت. بقى كده على القول الرابع. ممكن يكون البطش هيكون مختلف اه بقى يا عم بقى اكتر. بس احنا نلاحز كده في ملاحزة بين التلات اقوال اللي اختاروها. انها كلها
قاسم مشترك ما بينها. اه. هو قاسم ايه؟ المعاقبة. ماشي؟ يعني واضح ان التلاتة كده يعني على التلات اقوال عقاب محدود شوية فين في اصحاب الاخدود. اتسعت الدايرة سنة لما قلنا ايه؟ فتنوا المؤمنين والمؤمنات. اتسعت اكتر لما
فقيل ان بطش ربك ايه؟ لشديد. ولزلك انا في رأيي ان المقسم عليه هيبقى واحد. اه. المقسم عليها يبقى واحد اولى انه يقدر محذوف المحذوف ده يجمع التلاتة دي. لان اصلا هي دي المعاني اللي ايه؟ بعد كده هتيجي هتلاقي تاني ايه تاني في الصورة بقى ايه
ايه هتلاقي ايه تاني في الصورة؟ ما هو بعد كده بعدين نبطش ربك لشديد كلها ايه؟ كلها اوصاف لربنا وبعدين هل اتاك حديث الجنود؟ آآ فرعون فاموت خلاص ما الذين كفروا في تكذيب. والله بل هو القرآن يعني ما فيش حاجة ايه؟ يعني ما فيش معنى هنا ماشي مع يعني مع
مع سق السورة يركن. طب هل ممكن تاخد من اليوم الموعود؟ الايه؟ يعني يقدر انه لا يقعن اليوم اليوم نفسه يعني بس هو هل هل ليه وقوعه بقى؟ يعني هو ليه وقوعه؟ الحق في العقاب. عشان العقاب اللي فيه. يبقى هي
يبقى الاولى يبقى الاولى ان احنا نقول مقسم عليه ايه؟ هو ما هو اشبه بان الدين لواقع. خلاص ما هو اشبه بذلك ان ايه؟ ان ان ده حاصل. انا هنا ما يحتملش البناء هنا ما يحتملش بتاع ايه؟ اللي هو لا لا طالما هتقدر محزوف
الباب مفتوح. بس ده طالما عطف على على نفس المهم. لا ما هو موعود يعني هيتحقق والخروج والخلف زي ما ربنا هيتحقق هيتحقق على قدرة ربنا يعني قدرة ربنا ده حصل. طيب المهم
احنا برضو ايه بنلملم الدنيا شوية اهو. اذا احنا هنقدر نقول ان احنا ما بين حاجتين. ما بين محذوف يقدر المحذوف ده لو قدر طبعا لازم يقدر طبقا لايه؟ لسياق السورة. او ان احنا نقول ان القصر المشترك بين القول التاني والتالت والرابع هو ايه؟ هو وقوع
وقوع وتحقق تحقق الايه؟ المعاقبة المعاقبة تحديدا كمان تحقق المعاقبة للظالمين للمجرمين غيرهم. تمام؟ لان اكيد ان بطش ربك لشديد مش بالمؤمنين. ماشي؟ يعني اكيد ان بطش بك دي مش متوجهة ناحية الايه؟ المؤمنين. خلاص؟ ولزلك احنا يحمل على الدايرة. ايوة بس اقصد ايه؟ ان
عطش ربك لشديد مش ايه؟ مش رايح للمؤمنين يعني. خلاص؟ اه. آآ فالشاهد يعني الشاهد ان والله اعلم المقسم عليه هنا هيبقى ايه؟ هيبقى هيبقى هذا التحقق. طيب طبقا للتلات اقوال دول
طب لو حبينا نقدر محذوف هنقدره طبقا لايه؟ بسياق السورة. هو سياق السورة فيه ايه لان هو ساق الصورة عبارة عن ايه اصلا؟ سياق السورة بيقول ايه اصلا؟ يعني هو لما يبص على ساق السور الغالب على ساق السورة لان احنا قلنا قبل كده فكرة ان واعيد
وايه وايه اللي بيتقال في الوعيد يعني؟ انا اقصد هو يعني اصلا في رأيي ان اصلا الصورة مش بتحكي بس اصحاب الوضوء دي بتذكر مآلهم واللي حصل لهم مقالهم واللي حصل لهم قالهم واللي حصل لهم يعني ماشي حتى ان الذين امنوا
اولوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار. ده ايه؟ ده برضو مآل الظالمين. اه. ان المؤمنين في الاخرة تحسرهم ان الايه ذلك الفوز الايه؟ الكبير. الكبير. فازوا عليهم برضه. فازوا عليهم. ده ده في حد ذاته. لزلك حتى من حتة ان نقول ده وده لقى
انا مش شايف ده وده اللي هو في نفس الاتجاه بتاع تركيت الايه؟ الظالمين ان في الاخر فاز مين؟ فاز مين برضه؟ فاز المؤمنين برضه. ذلك الفوز الكبير وهما برضو مهزومين او هما غير بقى البطش وغيرهم الامور فالله اعلم برضو احنا لو هنقدر محذوف هنقدره في نفس الايه الاتجاه
او نقدره نقدره في اتجاه حصول الموعود الدكتور احمد كده في ايه؟ في فكرة العقوبة والوعد لكن الوعد هنا يعني الوعد هنا مش ايه؟ مش حاضر حضور الوعيد. الكلام بسرعة اساسية حاضر في ايه؟ الوعيد
ماشي؟ ده كده جواب القزم. بعد كده قتل اصحاب الاخدود آآ اه وقلنا اصحاب الاخدود دول هل هم المقتولين القاتلين كده ايه؟ الاتنين ولو احنا بقى اعتبرنا ان القسم يعني لو لو بعدنا بالقسم شوية. اه. يعني لو لو خلينا بقى لو خلينا ان القسم محزوف تقديره وقوع الكلام ده خلاص او تحقق
وقوعه آآ وفي رأيي انه اوجه. يعني كل قول ان التلاتة مش هيسلم من ايه؟ من مطعم. لكن القول بالحذف جدا يعني وارد جدا كتير يعني وارد في القرآن فكرة ان ان المقسم عليه يبقى ايه؟ محذوفة ويقدر من السياق. ماشي؟ فده ما عليهوش مطعم اكتر من اقوال الايه
التانية خلاص؟ والاقوال التانية زي ما قلنا ما فيش حاجة ما بين حد فيهم تميزه. مش حاجة ما بين يعني حاجة حد يوم تلت تميزه. فتقديرا محزوف والله اعلم انا اميل اكثر لمسألة ان هو يقدر ايه؟ محذوفا. لانه في النهاية هيقول برضو للايه؟ هو ده اللي هيجمع بين الاقوال الايه؟ الثلاثة. خلاص
وما عليهوش المطعم وهيديني حرية في تفسير قتل اصحاب الاخدود. ماشي؟ يعني مسلا دي هيدينا حرية في حاجات تانية جاية ايه بعدها. المهم فهنا قتل اصحاب الاخدود هيبقى يعني فكرة انها خبر عن ان اصحاب الاخدود اللي هم
يبقى لو احنا بصينا من ناحية خبر وانشاء هنقول انها فيها تلات اقوال. تمام؟ آآ او هي اربعة تحديدا او ان في ناس تقول آآ دعاء عليهم وفي ناس تقول شتم لهم. خلاص؟ وآآ لو بصينا من ناحية بقى مين اصحاب الاخدود
ماشي؟ مين اصحاب الاخدود؟ هيبقى عندنا قولين يا اما قاتلين يا اما مقتولين. طيب وعلى وعلى تقدير ان هم المقت تولين المقتولين. فيبقى ايه؟ مقتولين. يبقى خبر بس. ماشي؟ قتل
اصحاب المواطنين خبطوا طب على تقديري ان هم القاتلين. لما قال ماشي؟ ممكن يبقى ايه؟ ممكن ايه انشاء دعاء او انشاء شطر او ايه؟ خبر. او خبر. تمام؟ او خبر. في سياق يا دكتور هم المقتولين. اللي هو
وعليها قعود وهم على ما يفعلون بالمؤمنين. ماشي ما هو سواني ما احنا بس دي ملاحز. احنا انت يعني يعني اتعود طالما اللفظ اصل بص ما فيش حاجة حد بيقولها ما بيجيبش عنها. انا اقصد ما تتخيلش كده لما عالم يقعد يقول لك ايه اصحاب الاخدود دول هم
مش عارف ايه مش بيجيب عنها لم يجيب. هتيجي برضو تقول له الكلمة دي ايه؟ هيقول لك التفاء. نعم. يعني فاهم؟ عادي خالص. معك كل حاجة ايوة التفات صحيح ما دواء الالتفات حاصل. التفات في الخطاب. فاهمني؟ التفات التفات عادي سهل خالص ما فيش مشكلة. يعني الضمائر اللي بتتألف دي عادية
لكن لكن الاولى ان مين اللي يوصف عليه صاحب الاخدود ماشي؟ الحازر ولا المحفور له؟ القاتل. صح. وده اه ده ده وجه. ده الوجه الاول. خلاص ليه؟ لان لان الصحبة تفيد الملازمة. وملازمة المقتول للاخدود قد ايه؟ اكتر ولا ملازمة القاتل؟ قاتل
قديم لا. ارد عليه. بيحرقه. ويحرق اللي وراه. واللي وراه. واللي وراه. واللي وراه. ليه؟ ايوا ايه المشكلة؟ برضو مش هم اللي لا لا لا اصحاب النار دي في مدة طويلة في ملازمة. الواحد يتحرق ويمشي. هو مات. ده غرام. لا لا لا مش دي خالص. طول المكس
اصبح ما هي لا ما اقصدش اقصد ان في النار ده خالد فيها خالد فيها ما يخرجش منها. خالد فيها ملازم طبعا صحبة النار عشان ملازم لها طبعا. هي برضو مش مش واضحة لا يا جماعة. مش لازم برضو. برضو ما يخشش
الصحبة تطلق على طول الملازمة. طول الملازمة وتطلق على مجرد النسبة. ماشي يعني بتطلع. يعني اللي هو هيلازمها بكل جسمه هو انت بص انت عارف المشكلة عندك ايه؟ المشكلة ان انتم مستصحبين فكرة قصة اصحاب الاخدود
حيد اللي انا مستصحبين القصة. ايوة يعني واحد وسبعين. يا عم اسمعني بس هو كمل كلامه. مستصحب القصة ومستصحب فكرة ان اصحاب الاخدود دول هم مين؟ الناس اللي اترموا. فدماغك مش عارفة تتقبل فكرة ان اللي اولى بوصف اصحاب الاخدود هم مين؟ اخواتهم. اذ هم عليها قعود
اللي قاعدين على الايه؟ على الاخدود. يعني انا النهاردة انا واحد اهو. هنفترض مسلا ان هم عاملين اخدود ده هم عاملين اخدود تيك اوايه اللي هو خش يا ابني اتلسع لك شوية وامشي. يعني الناس دي اكيد اصحاب الناس دي هي اللي فكرت فيها. وهي اللي انشأته. وهي اللي واقفة عليه
وعمالة تحرق جيل ورا جيل. مين اولى بان يتقال عليه صاحب الاخدود؟ الراجل اللي اتحرق فيه وقصته خلصت ولا اللي عمال ينشئه ويحرق واحد ورا واحد ورا كواحد باي منطق مين اللي عنده طول الصحبة اكتر من الاخدود؟ وبعدين هو مسلا هو حاجة حلوة عشان احنا عايزين المقتول ياخدها
لا يعني فاهم بالعقل كده. دي حاجة ايه حلوة ولا وحشة؟ حاجة وحشة اصلا. يبقى الاولى تتنسب لمين؟ للقادر تتنسب للي عملها وده اصلا في اللغة العرب تحب تنسب الشيء السيء لايه؟ لفاعله. مش المفعول به
وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة. بكل المقاييس دول هم قائمين باشياء فيها. قائمين باشياء فيها. هو مهمته فيها ممدوحة ده مهمته فيها ممدوحة وهو قائم فيها على امر الله سبحانه وبحمده. انت هتقارنه بواحد اترمى في خدود. يعني انا اروح اترمى في خدود
شاهد واتسمى انا في الاخر اتسمى انا في الاخر ان انا صاحب الاخدود؟ اتسمى ان انا صاحب الاخدود ليه؟ ايوة يعني مش المهم المهم ربطهم هم بان هم اصحاب الاخدود الاوجه ان يبقى ده وصف لمين؟ لصاحب وصف للقاتل
اصله. طيب دي النقطة الاولى. النقطة التانية لو وصفناهم ان هم المقتولين. فيبقى عندنا احتمال واحد بس. الخبر ولا اضيف شيئا. لا يضيف شيء. قتل المقتول. لا يضيف شيء. وبناء عليه ده وجه
الوجه التالت مع الوجهين دول بقى نقول الايه؟ الضمائر. وفي كمان وجه رابع. ومش الضمائر الاوصاف اللي بعد اللي هي جت مع الضمائر. وده يرجح ان اصحاب الاخدود هم مين؟ هم القاتلين. اذ هم عليها قعود. يعني قتلوهم
وقاعدين على طول. يعني دول قاعدين لهم. لأ يعني قاعدين للموضوع. احد يقول له انا هاقعد لك يعني ايه ؟ فاضي لك. فاضي لك. فهم عن اللهب. فده اوجه في ايه؟ في مسألة ان اصحاب الاخدود تكون عائدة على مين؟ على القاتلين مش على المقتولين
الايه؟ الطريقة التجمع في التعزيب. ايا كان بقى يعني هي ايا كان هي اكيد هتبقى هتبقى طريقة. اتفضل البدنية بتاعة النار اصحاب الخلود الناري اصحاب لا بدل الشمال دي ابن القيم انكرها. انكارها انكارا شديدا. لأ هي بدل برضو بس ما قلش اشتمال. ما هو البدل وافق. ماشي قال جزء
من كله. الجزء من كله. ماشي؟ فانكرها انكارا سيدنا ابن القيم هل بدأ جزء بدل جزء من كله؟ نعم. حتى كان تقريبا الموارد الزاكرة المهم آآ انها يعني على الراجح انها مش بدل آآ ما قريتها فين اه في قضاء البيانات اللي ابن القيم بيقول والعجب من الفارسي
يقول ابو ابو علي الفارسي يعني. يقول في لأ ابو علي الفارسي. يقول في قوله تعالى النار الوقود انها بدل من الاخدود بدل اشتمال. الاشتمال والنار جوهر قائم بنفسه ثم ليست مضافة الى ضمير اللي هي ضمير
وليس فيها شرط من شرائط الاشتمال وذهل ابو علي عن هذا وترك ما هو اصح في المعنى واليق بصناعة النحو هو حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه. فكأنه قيل اصحاب الاخدود خدود النار ذات الوقود. فيكون
من بدل الشيء من الشيء. ماشي؟ وهما لعين واحدة. آآ المهم لو ذكر لها الشواهد فده كلامه في النهاية. كلامهم على بعض عامل ازاي ؟ انه بدأ يشتمل. ماشي. اقصد هو مش بدل
ده مش بدل مش بدل. اه خدود النار. ماشي؟ النار ذات قتل اصحابه والخدود النار ايه؟ النار ذات الوقود. خلاص؟ خدود الايه؟ خدود النوم. ماشي؟ يبقى هي مش بدل من مين؟ البدل الشمال من الخدود. اه
النار ذات الايه؟ النار ذات اخدود النار اه خدود النار ذات الوقت. خلاص فمش مش هي دي هي بس بيان لفكرة ان الاخدود هو ايه؟ انه كان عبارة عن نار زات طب زات طب ما هي
ذات وقود امال ايه الحكاية؟ مش النار ذات وقود؟ او ايه بقى فكرة ذات الوقود؟ ان هم ايه قاعدين عليه خلاص قاعدين عليه. فماشى مع اذهم عليها قال اذم عليها قعود. خلاص وهم عليها نعم
طيب يبقى والله اعلم هنا يبقى الراجح في في قلنا في جواب القسم انه محذوف خلاص؟ والراجح في اصحاب الاخدود ان هم ايه ان هم الفاعلين. وساعتها هناخد الاتجاهين. يا اما اتجاه الايه؟ اتجاه. قتل اصحاب
والاخدود الانشاء الانشاء دعاء عليهم. خلاص؟ آآ اهلك وهلك خلاص؟ او اتجاه ايه؟ خبر. الخبر بان هم هيحصل لهم الكلام ده. ماشي؟ ان يحصل لهم الكلام ده. ويميلوا للاول اه لان القرآن ما بيقولش ان دايما لازم يحصل لهم حاجة. ماشي؟ يعني ان دايما لازم يحصل لاصحاب
الاخدود دول حاجة في الدنيا ما هي قتل دي لو خبر هتبقى فين؟ في الدنيا مش في الاخرة. لو خبر ده في الدنيا مش في الاخرة. خلاص؟ وفي الدنيا مش لازم ان اصحاب الاخدود ايه؟ هي مش دار جزاء اصلا. وفي اليوم الموعود لا اقصد في يعني في الاخر هي مش ايه؟ يعني مش مش
لازم ان بيحصل لهم حتى الفعل انه كده. مش لازم يحصل لهم كده. فهي هي الاولى والله اعلم انها تكون يكون اصحاب الاخدود هم الفاء قايلين ويكون انشاء مش خبر. نفس الكلمة حضرتك هتدفعي عشرة هيبقى في الاخر. هيبقى في الاخر وعليه هيبقى
برضو عذاب الحريق ده فين؟ في الاخر. خلاص؟ هيبقى في الاخر. ماشي؟ هم. دعاء عليكم. ليه دعاء عليهم زي قتل الانسان ما اكفره. دعاء عليهم. هو قتل هنا ليه؟ القتل اللي هو الايه؟ كناية عن الاهلاك. هم. يعني الاهلاك. هلكوا. هم
هلكوا فين ملكوا؟ كلمة دعاء يعني مين مين اللي هيدعو؟ لا قتل الله اللي بيدعو عليهم الله بيقول هلك اصحاب الاخدود هلكوا بايه ؟ كويس. هلكوا بايه ؟ بفعلهم. بفعلهم. بفعلهم. بيكونوا عامل كده هو اهلك ايه ؟ نفسه. نفسه. فده ماشي اكتر
الاستعمال القرآني. يأتينا الانسان. اه المواطن الاخر في القرآن الكريم. الايه؟ اخر الشهر. هل اتاك حديث يموت فرعون وثمود. لا مش لازم دول. وهم اصحاب الاخدود دول نفسهم لو على القصة مسلا هم
فما جاش ان هم هلكوا ولا ما هلكوش اصلا؟ لا لا مش دعاء ما بنقولش دعاء ما هو انشاء هناك هو اسلوب انشائي. هو خبر هو حتى بيقولوا عليه خبر ما يشبه الانشاء. طب قتل انسان ما اكفره. مين اللي بيقول
قتل الانسان وما اكفره؟ ما قالها اللفظ. فاهم قصدي؟ اه الله. قتل الانسان واكفره الله. مم. ويل. ويل. بس. هو اخبار اللي هيحصل لهم بس هو اسلوب انشائي هو اسلوب انشائي. ماشي؟ نطقها مش بيدعو الصريحة لا ده طلب. هو هيدعو مين
اه طيب اه كنا اه كنا كده وصلنا لطفين اه قتل اصحاب يبقى اذا والله اعلم ده ده اللي اه اكثر تمثيل وتمشيا بقى مع قتل اصحاب الاخدود ان هو ربنا بقى بيظهر لنا بيظهر لنا الاجرام بقى. اولا
ملازمة الاخدود ان هم المصاحبة اصلا. واختيار الاخدود ده زاته. الاخدود زي ما قلنا ان هو مكان عميق. ماشي؟ في الارض في لون اتساع ومستطيل. يعني مش مفتوح من هنا ولا من هنا؟ ماشي؟ ومن هنا ولا هنا. لا اقصد الاخدود زاته الاخدود. ماشي
مجرد انك تحبس واحد فتحته في مكان ده اصلا حاجة مؤزية. لأ ده هو بقى خدود الخدود دي بتشعل فيه الايه ؟ يبقى اصحاب وخدود النار ذات الوقود ان الاخدود ده هم هم قائمين على النار دي بايه؟ يباشرون اشعالها. ولذلك يناسب عذاب الايه؟ هنفهم بقى
عذاب الحريق. التحريق اللي بيحصل له. ان اللي بيعملوه ده في الدنيا هو ايه؟ تحريق. ده تحريق. النبي في ذات الوقت. اذ هم عليها قعود. ان هم ملازمون ايه؟ ملازمون له. وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود
دي مهمة بقى وهم على ما يفعلون هم مين؟ وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود؟ هنا مع تمشينا عليه مع السياق آآ ان القتلة دول على ما يفعلون به من الشهود يعني ايه شهود
مستمتع يعني. حاجة مش مجرد الشهود بيبقى في دورهم عزابهم يعني؟ زيهم وعلى زلك طيب يبقى هنا هيبقى معنى الحضور ولا معنى الشهادة؟ لا هو المشكلة في ان هم خدوا القصة هي الايه
طيب المواردي بيقول فيه وجهان احدهما ان اصحاب الاخدود هم على عذاب المؤمنين فيها شهود. وهو ظاهر ظاهر من قول قتادة. والثاني انهم شهود على المؤمنين بالضلال قاله مقاتل. انهم شهود على المؤمنين بالضلال قاله ايه؟ مقاتل. ومن
وهم على ما ينفعون بالمؤمنين شهود وهو بعيد. اللي هو المعنى التاني ده بعيد. خلاص؟ احنا عندنا لأ يعني يشهدوا عليهم بالضلال مش مش هو الايه يعني ايه لانهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود. شهود على ما يفعلون. صح. يعني. لأ
شهود على ما يفعلون. لو ما فيش على ما يفعلون دي كنا ممكن ايه؟ يعني لو هم مسلا وهم على المؤمنين شهود ممكن نقول عليه شهود شهود عليهم بالايه؟ شهادة واحدة. انما على ما يفعلون
شهود انا مش يعني مش دي ماشية في بس الشهود الشهادة بقى في الدنيا ما هو سواني بقى الشهود ده بقى الشهود ده هل هو الحضور ولا هو الشهادة الحضور ولا الشهادة؟ الحضور الحضور مش هيبقى معنى ايه؟ لان فيه قعود قعود قابل مش مش هيبقى اضافة
احنا كده مش هيبقى ايه؟ اضافة هو ما هو مذكور اصلا. مذكور ان هم شاهدين يعني حضري؟ تمام؟ انما الشهود بمعنى شهادة. شهادة طيب على ما يفعلون من هنا شهود. طيب يفعلون شهود في الدنيا ولا في الاخرة؟ في الاخرة. خلاص؟ والله اعلم
هيبقى في الاخرة ان هم هيشهدوا على وشهدوا على انفسهم. ماشي؟ هيشهدوا على نفسهم فيما فعلوا بالايه؟ بالمؤمنين. ومع لان هم في الدنيا في الدنيا مش هيه مش هشهدوا. هم لو شهدوا ما يعني هم غير
منكرين بذلك عذاب الذي يوقعنا على المؤمنين. يعني يشهد بعضي مع بعض. لا دي دي جاية فين؟ دي جاية فين؟ برضو برضو ده هيبقى امتى بردو بنفتخر فيما بينهم. ايوة ماشي ما هو ده امتى ؟ لما هييجي لما هييجي السؤال ده هو هي دي دي حاضرة في ايه ؟ ان الانسان لربه لكنود
انه على ذلك لشهيد. دي توضحها. فيها المعنيين دول في شهيد. فان الانسان لربه لكنود وانه على ذلك لشهيد. قالوا انه دي عائدة على ربنا وسبحان وبحمده الله شهيد على ما يفعله الانسان ولا العبد على نفسه شاهد؟ طب شاهد بايه؟ على نفسه
لان هو شاهد بايه على نفسه؟ بصيرا. تمام؟ لا وانه على ذلك لشهيد. هو هو شاهد بنفسه. خلاص؟ بايه حب الخير ولا شاهد بانه كنود انه هيشهد منه كنود؟ تمام؟ فالشاهد يعني الخلاصة والله اعلم الارجح في هو برضه يا جماعة
يعني اه هو دي صراحة يعني لما يعني في اكتر من مرة واتناقش مع الاستاز قالها واه وهو كلامه وجيه يقول لي مش معنى ان في اختلاف ان انا ايه لازم امشي كل حاجة. اه. قال لازم تاخد اتجاه
يعني لازم هتاخد ايه اتجاه انت هتاخد اتجاه طبقا للاختيار يبقى فيه اختيار. الفرق انك ما بتهدرش الاقوال الايه؟ التانية. ولو فيها اضافة طب ممكن تستعملها تستعملها وخصوصا للي بيعمل اللي احنا بنعمله اللي هو ايه؟ ان هو بيحاول يوسق ما بين الاعراض. لأ
انه ياخد ياخد الى حد عايز يطلع واجب عملي. فانت عشان طالع واجبي عمل ايه؟ هتبقى ايه؟ التأمين. اه. طيب ولزلك حتى انت في الاختيار بيحكمك القواعد الحاضرة عندك. يعني ايه القواعد الحاضرة عندك؟ ان انت ان تختار من
اقوال ما لا يهدر غيره. ومن الاقوال اللي يبقى فيه فائدة في الاتجاه العملي فلو قلنا دلوقتي فكرة تطبيقا لهزا الكلام. لو قلنا دلوقتي وانه على وهم على ما ينفعون بالمؤمنين شهود. هم حضور
ايه الاضافة العملية اللي هتضيفها؟ لا تضيفوا شيء. خلاص؟ طب لو قلنا شهود ان هم هيشهدوا؟ على انفسهم. على انفسهم يوم القيامة قيام بانهم فعلوا ذلك. خلاص؟ يبقى ده اشتمل على الحضور ولا ما اشتملش؟ اكيد هم حاضرين انما دي خلصانة ان هم حاضرين. اذا هو
هذا القول لا يهدر غيره انما القول الاول يهدر ايه؟ غيره. خلاص؟ لان دايما الايه الجمع اولى من الترجيح. الجمع اولى بالترجيح. فاختيار قول لا يهدر غيرها بيبقى لون من الجمع اصلا بيبقى لون من الجمع خلاص آآ النقطة التانية
ان الشهادة دي هل هي في الدنيا ولا في الاخرة؟ محتملة الدنيا والايه؟ والاخرة. مما يشهدوا على نفسهم في الدنيا. طيب. لكن شهادتهم على نفسهم في الدنيا. آآ لأ عادي وارد وارد ان هم يكونوا فعلا وبيفتخروا بكده ويقولوا انا مش عارف عادي وارد جدا. مش آآ وارد ان هم
بيقعدوا احنا عملنا كزا كزا في زي ما تشوف في الاعلام الفاجر ده. عملنا كزا كزا فمش عارف ايه والضلال مسكناهم وعملنا فيهم وخلصنا بلد من شرق عادي يعني ده وارد ما فيش مشكلة. بس هو السؤال. هو ده ايه معناه في الدنيا؟ لو ربنا شاهد على هو معناه
مع السياق مع السياق يعني مع السياق هو ممكن يبقى مزيد اظهار لاجرامهم ان هم اللي بيعملوه بالمؤمنين ابن المؤمنين ده هم ايه؟ هم كمان بيفتخروا به والكلام من ده كله خلاص بيشهدوا به. ولا احنا بنقول وهم على ما يفعلون
المؤمنين شهود ان يوم القيامة هيشهدوا بما فعلوه على المؤمنين. تمشيا مع قتل اصحاب الاخدود. الله اعلم التاني ده ارجح لان التاني ده لا ينفي الاول برضو. الاية بعدها وما نقم منه. تمام؟ لا ينفي الاول. خلاص؟ هذا لا ينفي الاول. يعني هو يشتمل عليه. ان هو برضو ما نفاش
ان هم عملوا كده في الايه؟ في الدنيا. يعني عادي ممكن يعملوا كده في الدنيا. ما نفعش الحضور. فالله اعلم ده هيضيف معنى جديد ومش هيمنع المعاني الايه؟ الاخرى. لا يمنعه المعاني الاخرى. وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود
وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد. انما كانت نقمتهم يعني كل هذا الذي فعلوه ما كانت نقمتهم منهم الا انهم ايه؟ يؤمنوا بالله العزيز الحميد. يعني يعني ايه؟ سبب ما فيش آآ
ما عندهمش حاجة يعني اللي هو تخليهم اصلا هم يلوموا عليهم ويعاتبوهم الا ان هم مؤمنين. يعني مش مسلا مصادمين لهم في حاجة مش مختلفين معهم في حاجة مش مزعلينهم مش هم مفسدين في الارض مش آآ مش رافعين سلاح مش عاملين اشكال لا ما فيش اي حاجة اصلا غير ان هم بشكل
والصالحين انت مؤمن. بالله العز الحميد خلاص. انت مؤمن بضيق خلاص. ماشي؟ اه يعني انت مؤمن فهي خلاص دي. اللي هي المعركة مسلمة خيرات البلاد. ولا يعني يعني بيبين لنا ان اصلا قد ايه
آآ يعني انت قدام ناس يعني مجرمين. مجرمين يعني انت اولا اللي بيؤمن بالله العزيز الحميد ده هو ما بيضرش حد وما يأزيش حد. يعني هو اولا مش بيضره يعني هو اصلا سبحان الله! اللي هم المجرمين دول او طاهرين. انما
المؤمنين متقبلين. يعني المؤمنين مستوعبين فكرة حضورهم وسطهم. يبقوا يصبروا عليهم. وآآ بيحاولوا يدعوهم. ولا اجبروه. ارحموه. اه ولا يجبروه ولا يكرهوهم. ولا يؤذوهم. انما هم مش متقبلين فكرة وجودهم. مجرد وجودهم مش
ايه؟ مش مقبولة بالنسبة له. يعني كل كل جريمته انه ايه؟ يعني هتقتل رجل ان يقول رب يلا. بس كل جريمته ان هو ان هم مؤمنين العزيز الحميد سبحانه وبحمده. وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والارض
الله على كل شيء شهيد. تمام؟ طيب والله على كل شيء شهيد. هل هنا بقى الشهادة اللي هي شهد كل شيء قدر كل شيء ولا يشهد بذلك؟ المعنى الاوجه في ان هو شهادة العلم شهادة العلم الحضور
راقبة والله على كل شيء شهيد. شاءت العلم والحضور والايه؟ والمراقبة. لكن برضو الله يشهد شهد الله انه لا اله الا الله يشهد. لكن الله ايه؟ يشهد. خلاص؟ فالله برضو يشهد. قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم. تمام؟ وبرضو
وشهادة ان ربنا عز وجل ايه؟ يشهد عليهم بهذا الامر. خلاص؟ فالله سبحانه وبحمده شهيد هنا المعني بمعنى ان الله شهد ذلك خلاص يعلمه يراقبه. اه ان الشهادة بتاعة الايه؟ بتاعة الاخر. هم
اه يعني هي الاولى هم الاتنين في معنى واحد. بس الشهادة من من اسماء العلم. يعني هو دايما بيقولوا ايه من اسماء الايه اسماء العلم نوع من العلم هي من اسماء العلم. والله على كل شيء شهيد هذا الذي حصل. عشان لسه هنقف مع الاسماء
بتوع ربنا كلها اللي في السوق انا بس بحاول اقف على بعض الحاجات اللي في بحاول اشوف المناطق اللي فيها اكتر من تفسير بحيس ان احنا نشوف يعني نبقى ماشيين في خط واحد. يعني ماشيين في خط واحد. عشان في النهاية نيجي نقول بناء على الخط ده الصورة بتتكلم عن كزا. ان هي في حاجة
هي فتحت افاق تاني. ما هو احنا مسلا لما ما نحررش مين اصحاب الاخدود؟ يا نمشي كده يا نمشي كده. يا تمشي يعني لما جواب القسم هتمشي ايه؟ هتقعد تمشي برضو في ايه؟ في اتجاهات كتيرة. هتلاقي نفسك انت في النهاية قدامك الصورة فيها اربع خمس احيان. وده اللي
يحصل دمك والصورة فيها اربع خمس اتجاهات وانت مش عارف تمشي في انهي اتجاه بتقف. هتقف في النهاية. ولزلك دايما كنت بقول اصلا في تحديد موضوع السورة يعني اللي هو للانطباع الاولي الانطباع الاولي ده في الغالب بتختار مفسر من اللي بيختار القول الواحد
وانت بتمشي معه سامي الساعة دي حلوة اوي زي الفل تاخد الساعة دي كده وتكمل فانت هو الساعة اللي اداك الصورة كلها في ايه؟ لانه كده كده لازم يبقى رابط ما بين ايه؟ ما بين
اجزاءها وماشي فيها في خط واحد وخلاص على كده. من الناس اللي بتعمل كده يعني هو ما بيفصلش. لكن من الناس اللي يعني بعد ما ما بيبرزش الاتصال ده نفسه ليه؟ بس مسلا الرازي والطاهر بن عاشور بيعمله كده. يجي يقول لك لما قال كزا في الاية التي
قبلها قال كزا بعدها. طبعا البقاعي بس البقاعي برضو لا يزال فيه تكلف. فيه تكلف واضح في لا في تكلف في تكلف كبير. ماشي اه وكتير من الاختيارات مش اه هو عنده حاجات حلوة كتير بس فيه تكلف واضح عند البقعة. المهم بس بس
بالشكل المنضبط حاضر عند طاهر مسلا مع شفت حيله تاني يقول له حاضر عند الرازي اللي هو خدها في اتجاه واحد وانت ايه يعني في الغالب دماغك مش في اتجاه واحد ما تشتتش في الايه انما مسلا
ما تجيش تفتح المغوار دي وتقول ايه؟ وتقول انا هشوف الصورة لأ وتقول انا هشوف الصورة ماشية فين. لأ مش هتمشي انت هتروح ايه تلاقي نفسك رايح فوق وتحت ويمين وشمال
هتوه فاحنا دايما بنفتحه عشان ايه نستوعب الاقوال ما نهدرش قول لا نهدر قول وانا كل شوية اقعد يعني اتيست كده يعني اختبر ورا الموار دي الاقي المواردي بيجيب اقوال الطبري. الطبري لو زكر اقوال لازم الموارد ايه؟ يجيبها. يعني ما ما
ما بيهدرش الا حاجة مش مقتنع بها خالص حاجة بعيدة. زي الماء والرمل اللي اهدرها هنا مسلا في البروج. ما جابش سيرة الماء والرمل ده. انما دايما دايما يجيب ايه
دي باختيارات وهو وهو يعني انا بافضله على زاد المسير لهزا السبب زي المسير في اغلب الاحوال ما يلتزمش بايه؟ ما يلتزمش باقوال الطبري. بالعكس ممكن يجيب الاختلافات يجيبها في حتة غريبة
في الصناعة التفسيرية المواردي اعلى بكتير جدا من ابن الجواز. الصناعة التفسيرية. يعني كتفسير ودقة الاقوال تركيزه فهمه للقول وده فين وفي انهي حتة والتفنيطة المواردي مقدم قولا واحدا مقدما طبعا من ناحية التحرير العلمي اصلا الموارد عالم من علماء الشافعية الكبار عالم ضخم مم
عنده عنده كتير اصلا. ماشي؟ هو احكام السلطانية. عالم كبير يعني. مواردي عالم محرر ووردي حتى في الفقه محرر محرر محرر وجريء في يعني جريء في الاقوال جريء مش في عالم كبير يعني فهو لزلك حتى الواحد المصري بيشوف تفسيره هو بس عابوا عليه بقى فكرة
نقله عن بعض المعتزلة آآ بس يعني بس برضه يعني مش معيب عليه في الصناعة الايه؟ تفسيره دقيق مسلا هو يذكر مسلا لما يحب يضيفه ويحتمل ويحتمل وجها خامسا. شف شف يعني
شوفوا لا لا مستشاري. هو بيتقال بيتقال كده بس برضه زي اللي زي النووي واللي زي يعني كده بيتقال عليهم بس هو بيذكر اقواء يعني هي لو فيها قلب يزكرها فعشان كده ايه ممكن يتخيل لما هو بيقول فيها تلات اقوال هو ما قالش اننا ايه هو بيرجحش خالص
لا يرجح قطر. فانت اصلا ما تنسبلوش حاجة هو ايه؟ هو ما رجعهاش اصلا. هو بيقول الاقوال اللي فيها. الاقوال اللي فيها دي بقى ممكن انت كون ايه؟ يعني هو متفق مع الاقوال دي مختلف معها. هو مش ده مش شرط في الكتاب. لو هو شرطه ماشي هو مش شرطه في الكتاب. وهو شرطه هو
بيجمع بين مدرسة اللي بيسموها مدرسة مدرسة التفسير المأثور ومدرسة الرأي اللي بيجمع بين ده وده فطبيعي جدا هيلاقي عند الايه؟ الزمخشري وهيلاقي عند الاقي هيلاقي عند الناس دي اصلا هيذكر فده طبيعي. فاصل ما يحاسبش على دي. لا يحاسب ايه
تحاسب عليه بس هو كاستيعاب علمي ودقة لأ ادق بكتير ومستوعب بكتير يعني مسلا في ايات تلاقي اصلا ابن الجوزي المسير مش زاكر الخلاف اللي فيها. وهي يكون فيها مسلا ايه؟ اربع خمس اقوال. هو مش جايب ايه؟ السيرة خالص مختار قول وماشي. وزي ما قلت كده فيها
اوقات تجيبها في مكان تاني وفي اوقات يزكر سبع تمن اقوال وفي اوقات يمسك الاقوال يقعد ايه يفنط فيها يقول وفيه ثمانية اقوال وتبص التمانية دول تلاقيهم ايه؟ هم الاربعة بس عمال ايه؟ يجيب دي في دي ويجيب دي في دي. وهم مش مزكورين كاقوال كده كتير. لا
المسير كتاب مش هو المدرسة السلفية بيتفضلوا على الموارد. يعني يعني بيحبوك وبيخدموك ومهتمين به. وله طبعة مشهورة بتاعة دار ابن الجوزاء. خلاص؟ هو حنبلي بس كان موافق الاشاعرة كتير جدا. تأثرا بشيخه ابن عقيل
محمد خالد كان بيقول حاجة بتاعته. اه يعني ما كانش على كده اصلا يعني هو على كده. بس هم بيحتفوا به عشان حنبليته اكتر من احتفاهم بالموارد رغم ان الموارد دي كتابه كتابه انسب. انسب بكتير جدا. هو ده برضه مش اشكال في خدمة الكتب. ان خدمة
الكتب على ايه؟ تحس انها على اسس برضه طائفية ان صح التعبير. الارزاق. لا مش كده ما اسلامه مخدوم من الموارد يكتبه مخدوم مخدوم خدمة كبيرة يعني اقصد حرمان اللي هم حرمان لك ولطلابك من ايه؟ من حاجة زي كده. يعني حرمان لك انطلاق من حاجة زي كده. يعني انت لما
تيجي تيجي الانضباط العقدي هتجد اصلا الموارد دي اكسر انضباطا من الجوز. في الانضباط العقدي اكتر منه. بس ان ابن الجوزي حنبلي واللي والموارد شافية. الموارد مش شافعية للكبار. انما كتابه مخدوم طبعا. مخدوم آآ يعني دار الكتب العلمية طبعه. طبع
حلوة جدا جدا. يعني الكتاب مش يعني كتاب كويس. ما فيهوش آآ لان هو ما فيهوش ايه ما فيهوش اشكالات كتير. ان الكتاب مش مش متعب في التحقيق. ان كتاب مش محتاج موجود في التحقيق اصلا. ان هو مرتب منزم بشكل كويس
وفعلا ما بيسقطش حاجة. يعني ما فيش اية مسلا ممكن فيها اقوال صعب يسقطها. فهو عشان لانه برضه فقيه. في فرق يعني هو هو وافقيه فعنده دقة الفقهاء والاصوليين بخلاف الامام الجوزي رحمه الله يعني مش زي طبعا الموارد دي. لا يقارن بالموارد في مسألة دقة الاقوال والكلام
العلم يعني ما علينا. فالشاهد يعني برضو خلاصة من القصة دي عشان طبعا لا لما نيجي نتكلم نقول في جمع الاقوال الموارد مقدم خلاص يعني ممكن نشوف الموارد ونشوف ازاي المسيرة فالموارد دي اولى من ايه؟ من زاد المسيرة بس الخلاصة يعني وفي الغالب هنجد في اقوال الطبري يعني لان هو
المميز فيه ان الخلاف اللي بيذكره الطبري مسلا هو بايه؟ بيجيبه. يعني فممكن احنا ما نقعدش يعني ممكن انت الطبري تقعد تقرا تلات اربع صفحات عشان تجيب عشان تجيبي التلت اقوال اللي بيقولوها. لأ هو بيجيبهم لك كده ورا بعض كده في سطرين. فهو يعني انا شخصيا بستعمله كتير لهذا السبب يعني
طيب نكتفي بالقدر ده ناخد استراحة سبحانك اللهم ربنا وبحمدك عشان تزكروا تاني اذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشريف كنجوم تمشي في البشر