1 00:00:00.550 --> 00:00:40.750 قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشريف كنجوم تمشي في البشر بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. استأنف ان شاء الله في مدارسة سورة البروج 2 00:00:40.750 --> 00:01:00.750 وكنا بنحاول يعني نناقش مع بعض الامور كده التفسيرية. وطبعا الصورة فيها فيها كتير من الايات اللي هي آآ يعني في في خلاف فيها في التفسير واضح الفاظ محتملة فيها 3 00:01:00.750 --> 00:01:30.450 يعني تمشي في اتجاه واحد او في نسق واحد او نختار نختار اتجاه. يعني طبعا لازم القاعدة تبقى حاضرة. اللي احنا بنعمله اختيار مش اهدار. واضح؟ اختيار مش اهدار لازم دي تبقى بس واضحة كده. يعني واضحة ان اللي حتى يقوم بالاختيار والله اعلم ده ضابط مهم الاختيار. انه يبقى اختيار بلا 4 00:01:30.450 --> 00:01:50.450 ايجار اختيار بلا ايه؟ اهدار. ما بتهدرش ايه؟ ما تهدرش الاقوال التانية. حتى لو انت اخترت قول وما خدش القول التاني انت ما ايه يعني ما لغيتوش. انت قلت ان ده يعني قدرت تضمنه خير. ما قدرتش تضمنه هو ده 5 00:01:50.450 --> 00:02:06.300 اختيارك وفي اختيار تاني انت ما نفيتش الاختيار الايه؟ الاخر. خلاص؟ لم تنفي الاختيار الاخر. عشان كده نقول ان هو اختيار بلا ايه؟ بلا اهدار. اما ان انت تضمن اختيارك ده 6 00:02:06.550 --> 00:02:26.550 الاقوال كلها فيبقى جمع فيبقى كده الحمد لله تم. او ان انت لما تختار قول وفي قول تاني يبقى القول التاني انت ما ايه؟ ما اهدرتوش ما تقولش ما ينفعش وما يصلحش ولا لأ ولا مش عارف ايه ولا ايه فيها قول واحد تزكره بس لأ يعني ده ما ايه بس يبقى ضابط دايما في المسألة 7 00:02:26.550 --> 00:02:46.550 عشان ده برضو كلام علماء او يعني كلام بردو مبني على اصول وادلة وممكن اصلا تبقى انت مشكلتك ان انت اللي مش فاهم القول صح يعني انت ما نتاش مستوعبه الى الى عل صاحبه صاحبه. لو زكره بقى بحيسياته بادلته بعمقه انت نفسك تايه 8 00:02:46.550 --> 00:03:16.550 تغير كلامك يعني تغير رأيك تتبناه كقول واضح يبث المسألة اللي هي اللي حابين نأكد عليها في النقطة دي طيب احنا كنا وصلنا الى قوله تعالى ان الذين فتنوا اه والله على كل شيء شئ الذي له ملك السماوات والارض والله على كل شيء يحي. وقلنا ان 9 00:03:16.550 --> 00:03:46.550 الشهيد هنا محتملة للايه؟ للشهادة. اه. للشهود والشهادة. الشهود والايه؟ والشهود اه الشهود والشهادة ماشي؟ طيب. ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا طبعا ذكرنا فتنوا اما انها هتكون آآ على التخصيص اللي هو التحريق او على اللي فتنوا به بسرعة 10 00:03:46.550 --> 00:04:06.550 وده حتى اختيار ابن القيم مثلا واختيار يعني كتير من محققين المفسرين ان الفتن او ايه او الفتنة تبقى بصورة ايه؟ بصورة عامة. ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات. ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق. طبعا نقف مع ثم لم يتوبوا 11 00:04:06.550 --> 00:04:26.550 كده بس هيكون عندنا آآ يبقى بردو احنا كده اخترنا العموم في فتى. انا كده كده شامل للتاني. خلاص؟ آآ في الحريق في عذاب الحريق اما ان يتم اختيار ان ده الحريق في الدنيا آآ او ان هو يكون ايه؟ يكون 12 00:04:26.550 --> 00:04:46.550 مبالغة في شدة العذاب اللي في الاخر. ونركز بقى عشان في احيانا زي ما كنا مسلا بنقول كده ده لما نيجي نقول قتل اصحاب الاخدود ده ده وجه لأ مش وجه كده على على الاطلاق في النجاة بالقسم مش وجه على الاطلاق لازم تركز في كلامهم فبرضو لما لما نقول فلهم عذاب 13 00:04:46.550 --> 00:05:10.150 وجنب لهم عذاب الحريق. لما نقول التحريق ده في الدنيا مش قول على الاطلاق. مش على الايه؟ مش على الاطلاق. دول مخصصينه بدول. ان يقول لك هو روي في الاثر ان هم النار طالتهم في ايه؟ في حرقتهم. قواقعة ايه؟ عين. لانه في الحقيقة غيرهم ما حصلهمش كده 14 00:05:10.150 --> 00:05:30.150 يعني النصوص نفسها بتشهد ان كتير من الظالمين ما هلكوش في الايه؟ ما هلكوش في الدنيا حتى الواقع كده اصلا. يعني لا لا اصيبوا الا اتحرقوا ولا متحرقوش متحرقوش هو حتى فرعون نفسه مسلا حرق محرقش خلاص مصابوش اسباب الحريق اغلقه نارا لأ 15 00:05:30.150 --> 00:05:50.150 هو هو لما مات مات بايه؟ ادخله نارا بعد الغرق. هو يعني في الدنيا حرق؟ ما حرقش. يعني هو لما مات مات بايه بالغرق. بالغرق مش بالحرق. ولهم عذاب الحريق. عذاب الحريق ده اقصد لو قلنا عذاب الحريق في الدنيا. مش كل الظالمين في الدنيا ايه؟ حرقوا 16 00:05:50.150 --> 00:06:10.150 فلذلك فلذلك حتى اللي بيقول انها في الدنيا بيقول انها حادثة ايه؟ عين. عين. ان دول نفسهم يقول رؤيا في الاثر ان هم حصل لهم ايه حصل لهم تحريق لما آآ عملوا اللي عملوه ده. ماشي؟ وبناء عليه برضه بما انها واقعة عين. طب ما خلاص. احنا بالامر يعود لايه؟ الكلام 17 00:06:10.150 --> 00:06:31.750 تشمل الاعم. نعم. والعقوبة اللي في الدنيا دي قد تحصل وقد لا تحصل. قد تحصل وقد لا تحصل. تمام جهنم معروفة اه الحريق وصف وصف يعني ممكن يجي وصف يعني يشمل دنيا واخرة من جهنم معروفا ايوة اقصد بس 18 00:06:31.750 --> 00:06:51.750 في الحريق يبقى وصف يعني ممكن يبقى اما وصف لجهنم اصلا يعني فيها التحريق زي النار ذات الوقود. ما هي نار بس ذات الايه؟ التحريق. الفعل بيفعلوا الله اعلم وده وده الاكثر تمشيا مع السياق ان هم النار ذات الوقود جهنم ماشي؟ وعذاب الايه؟ الحريق. بس بالمقابلة معه. يعني 19 00:06:51.750 --> 00:07:11.750 المقابلة معها انه يلاقي مش الدنيا الاخرة. انه التحريق في الايه؟ في الاخرة. مقابلة النار الوقود في كلامه. ايوا ذات الوقود بذات الابل بالايه ولهم ولهم عذاب الحريق. خلاص؟ آآ ان هي في مسألة برضو في في الحمل 20 00:07:11.750 --> 00:07:31.750 يعني في الحمد لله بنقول ان هو اه يؤمن بالله العزيز الحميد. طيب احنا قلنا في معنى الحميد قلنا قلنا آآ هو الحامد ده مذكور بس مش مشهور بس هو المشهور المحمود خلاص ان هو فقيل بمعنى 21 00:07:31.750 --> 00:08:01.750 مفعول وقلنا المعنى الاول ان هو محمود خلاص آآ لأ ان هو مستغني يعني هو محمود وان لم يحمده احد. هم. ماشي؟ محمود عشان كده يقترن بالغني. غني. والمعنى التاني ان هو محمود بما لم يحمد به احد. محمود بما لم يحمد به ايه؟ احد. ماشي 22 00:08:01.750 --> 00:08:21.750 وليس كمثله حميل من زاوية ان هو محمود وان لم يحمده احد انه مستغني عن حمد غيره. خلاص؟ ولان هو في في في غناه في الاستغناء والاغناء. الاستغناء والايه؟ الاغناء. وده معنى الاول الحميد. محمود وان لم يحمده ايه؟ احد. انه مستحق للحمد 23 00:08:21.750 --> 00:08:41.750 ماشي والمعنى التاني ان هو آآ محمود بما لم يحمد به ايه؟ احد. وان من شيء الا يسبح بحمدك ان ما حدش حمد كما حمد الله. ماشي؟ وكما حمد الله سبحانه وبحمده. يرحمك الله. اللقطة بقى العلماء يقول لك 24 00:08:41.750 --> 00:09:01.750 يقول لك الحمد لما ييجي في المواطن دي يبقى حمد على ايه؟ فاهم يعني حمد على ايه؟ يعني احنا الحمد احنا يعني متفهمين الحمد لما يجي مع النعمة. نيجي مع الرغبة. ايوة. ولزلك مسلا بيتكلم عنها ابن القيم كتير بقى. مم. اللي هو ايه 25 00:09:01.750 --> 00:09:21.750 ان هو حميد. حميد. ولزلك يقول ايه؟ يقول هو حميد او محمود على عزته ومحمود على حكمته في التقدير ماشي في التقدير. ايوة وقيل الحمد لله. هي دي اللي هو بس هنا يبقى ده حمد على الايه 26 00:09:21.750 --> 00:09:41.750 عن الايه؟ الحكمة. حمد على التقدير. ماشي؟ يعني حميد على على العقوبة اللي انزلها بالايه؟ بدوء حميد على تقدير الامر ده اصلا. هو قدر ربنا سبحانه وبحمده. لأ لان هو في الحقيقة لما تبص 27 00:09:41.750 --> 00:10:01.750 عليه هو المؤمن لا يجد من الامر ده الا ايه؟ خيرا. الا خيرا. الشهادة. اه الا خيرا. هو الم يعني زي شهيد بالم القرص خلاص ولا يشعر به وفي النهاية عوقب وعز بمش عارف ايه وخسر يعني قاتله وهو ما خسرش ايه ما خسرش 28 00:10:01.750 --> 00:10:21.750 ذلك الفوز الكبير. فهو محمود على ايه؟ على حكمته في ايه؟ في تقديره. لما ييجي في المواطن دي يبقى الحمد على ايه؟ الحكمة في الايه؟ في التقدير. ماشي على الحكمة في التقدير. طيب فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق ونقول يعني 29 00:10:21.750 --> 00:10:41.750 اوجه انها تكون في مقابل يعني زيت الوقود كده اللي هو الوقت الشديد لا الواو لا لا لا تعدد اوصاف مثلا؟ اه الواو لا لا المغايرة دي مش مش لازم انه يبقى حاجة غيرها. لا ما انت انت 30 00:10:41.750 --> 00:10:59.700 المغايرة دي ممكن تبقى اضافة صفة. اضافة صفة ليه؟ وبتيجي كتير اصلا كده انما هي يعني لا تفيد الترادف. هم قصدهم المغايرة ان مش التراضف. لو فيه معنى جديد يبقى ايه؟ يعني لو هي 31 00:10:59.700 --> 00:11:19.700 فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب النار. فلهم عذاب جهنم وعذاب النار يبقى ما نقولش يبقى دي الواو هنا ما ايه؟ ما ينفعش عزاب النار تكون هي حاجة منهم مش هينفع تكون تانية. وده قصدهم بالمغايرة. انما هنا عذاب الحريق هي محتملة انها تكون وصف للون العزاب اللي هم 32 00:11:19.700 --> 00:11:39.700 هيحصل لهم في جهنم فدي مغايرة. لان دي مغايرة. مغايرة انها باختصار المغايرة ان مش ان هم ما بيكونوش من جنس بعض قريبين بعض المغايرة الا يكون هناك تراضف تام. مم. ما يكونش ترادف تام. انما واحد في حاجة لا. انما طالما غيرها خلاص مش آآ طبعا هي الواو لا 33 00:11:39.700 --> 00:11:59.700 تفيد ترتيبا ولا ايه؟ ولا عدا. عشان بس دي هي ايه؟ عاطفة بس مش مرتبة. مش مرتبة. يعني مش لازم تكون مرتبة احيانا تكون مرتبة مش لازم تكون مرتبة. طيب ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار 34 00:11:59.700 --> 00:12:19.700 ذلك الفوز الكبير. طيب آآ هنا يعني ما فيش كلام في التفسير في حتة ذلك الفوز الكبير. طبعا الفوز بقى بينطاق الواسع سواء كان في الدنيا او في الايه او في الاخرة. ماشي؟ بس واضح هنا ان الفوز المراد ده ايه؟ الاخر. بس يعني هنا تحضرني لطيفة جميلة جدا 35 00:12:19.700 --> 00:12:39.700 يعني الصحابة المفسرين بيبقوا يعني سبحان الله حد يفتح له فتح كده احضنني لطيفة جميلة جدا ذكرها الفخر الرازي قال ليه ربنا قال ذلك الفوز الكبير؟ ماشي؟ آآ ما قالش تلك الفوز الكبير. يعني 36 00:12:39.700 --> 00:12:59.700 ليه كانت ليه ليه اسم الاشارة المزكر. ليه اسم الاشارة كان ذلك مش تلكي؟ المريض مش باين. لا يقول لك ايه بقى؟ يقول لك ذلك تلك هتبقى عائدة على الجنات. لكن ذلك عائدة على رضوان الله 37 00:12:59.700 --> 00:13:19.700 فاوثر هذا لانه اعلى. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري اللي هو ذلك الثواب من الله. ارجو من الله يا رب. اه ولا يثيب الا اذا رضي. فبيقول لك ان ده اعلى. فاوثرت ذلك 38 00:13:19.700 --> 00:13:39.700 على ايه؟ على تلك ان احنا متصورين ان الفوز الكبير هو هو ايه؟ جنات تجري من تحتها الانهار؟ لا. يقول لك ده الفوز الكبير رضوان الله. هو فين مشي؟ اللي جه ما هو بيقول لك اهو بقى. هو زلك هتبقى عائدة على ايه؟ ذلك الوعد 39 00:13:39.700 --> 00:13:59.700 من الله وذلك دي هتبقى الايه؟ تبقى تلك. هم. فذلك بعيدة على ايه؟ وفعلا انت هتبص عليها هو ما وصفش الجنة بانها هي الفوز الايه؟ الكبير. الكبير. ايه اللي وصف انه الفوز الكبير؟ رضوان. الوعد. فيه الوعد. الوعد 40 00:13:59.700 --> 00:14:09.700 ايه ده بقى مشتمل على ايه؟ على الرضوان. يحل عليكم الرضوان. فسبحان الله يعني ربما ما حدش ينتبه لها او يقف لها ان احنا دايما واحنا بنقرا يجي في دماغنا 41 00:14:09.700 --> 00:14:29.700 زلك الفوز الكبير اللي هو دخول الايه؟ الجنة. لكن في الحقيقة ربنا ما بيصفش دخول الجنة بان هو الفوز الكبير. ده بيصف ايه؟ بيصف الوعد ده زاته الوعد بان هو الفوز الكبير. وحتى زي ما كنا بنقول قبل كده اللي هو ايه؟ انه يقول لك ان انت ارتضاء ارتضاؤه اياك للطاعة 42 00:14:29.700 --> 00:14:49.700 ماشي؟ افضل من الطاعة ايه؟ نفسها؟ يعني لا عطاء الله العطاء اللي اعطاه لك بارتضاء للطاعة افضل من الطاعة ايه؟ نفسها. اكبر من الطاعة نفسها. حتى عشان كده ربنا يقول ايه؟ قل بفضل 43 00:14:49.700 --> 00:15:09.700 الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. وهو خير. وخير مما يجمعون. انت بتفرح بفضل الله مش بايه؟ مش بالعمل زاته. يعني فرحك بفضل الله اكتر من فرحك بالايه بالعمل زاته. خلاص؟ آآ لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون. ورحمة ربي خير مما يجمعون. طيب 44 00:15:09.700 --> 00:15:29.700 ان بطش ربك لشديد آآ انه هو يبدئ ويعيد. طبعا فيبدئه ويعيد هم برضه لهم فيها ايه تلاقيهم فيها تفاسير او لهم فيها قر. طيب تتوقعوا تكون ايه؟ يعني ايه وبدوء ويعيد 45 00:15:29.700 --> 00:15:49.700 مسلا ده معنى المعنى اللي هو المتبادر اللي هو ايه؟ طيب دليله دليله من القرآن كما بدأنا اول خط نعود وعد عليه. والذي يبدأ الخلق ثم يعيده. ماشي. اه يبقى ده ده مذكور كتير في القرآن الكريم اللي هو 46 00:15:49.700 --> 00:16:16.400 البدء والاعادة ده بتاع الايه؟ بتاع الخلق. تمام؟ طيب. ممكن ايه تاني مثل هذه يعني هي دية متكررة يبدئ ويعيد الامر ده يعني ايه في الترتيب؟ اه سنة كبيرة. السنة الكونية 47 00:16:16.400 --> 00:16:36.400 ممكن. ايه تاني؟ اه العزاب يعني. واللي في في الاخرة نفسه. وهو كلما نضجت جلودهم ايه؟ بذلناهم جدرا. او لبس فيها احقاقا. اه ابن الموارد يقول في اه اقوال يقول احد 48 00:16:36.400 --> 00:17:04.950 يوحي ويميت. خلاص؟ قاله ابن زيد انه يبدأ ايه؟ يحيي ويميت خلاص آآ الثاني يميت ثم يحيي. السدي. ده هيقول لي الاول. خلاص؟ الثالث يخلق ثم يبعث طب هي ديزي هي اللي فاتت؟ لأ. لأ. يخلق ثم ايه ؟ يبعث. خلاص. قال ويحيى ابن سلمان 49 00:17:04.950 --> 00:17:21.300 الرابع يبدأ العذاب ويعيده. ودي طبعا من الحاجات الجميلة عند ابن آآ الموردي اهو. ان يجيب لك اقوال ناس ايه تفاسيرهم انت مش سهل توصل لها. يحيى ابن سلام اصلا 50 00:17:21.400 --> 00:17:41.400 ليه اول تفسير اثري؟ اول تفسير بالمأثور قبل تفسير الطبري. يعتبر. كان تفسير خلاص الله اعلم كان اسمه التحصيل على ما اذكر كان اسمه التحصيل. ليه اول تفسير بالمأثور؟ مذكور هو تفسيره 51 00:17:41.400 --> 00:18:01.400 في ابن ابي آآ زنمان وفي واحد تاني كده مش فاكر اسمه ايه. عملوا ايه؟ عملوا مختصر لتفسير يحيى ابن ايه؟ المسلان ماشي؟ تفسير المأزونين ده مشهور. فده اصلا ده مختصر لتفسير يحيى ابن ايه؟ ابن سلام. تفسير يحيى ابن سلام نفسه مفقود بقى 52 00:18:01.400 --> 00:18:28.450 ان هو كان كان من علماء تفسير المأثور الكبار في المشرق فان سافر المغرب المغرب وعمل تفسيره ده هناك وعاش هناك ومات هناك وكده خلاص في المغرب العربي وتفسيره فقد. والتفسير نفسه مش موجود والمختصر اللي موجود 53 00:18:28.450 --> 00:18:48.450 من التفسير نفسه ايه؟ مش موجود. والتفسير ده بقى يقول لك ايه؟ تلاقيه فين؟ زي كده بقى. ايوا. يعني تلاقيه عند مسلا وردي كده يجيب له ايه اقوال مبسوطة. هو نفسه كتفسير مفقود. مش لاقيينه حتى الان. سبحان الله! المهم يعني 54 00:18:48.450 --> 00:19:08.450 سبحان الله بنى عليه ايوة شوفوا بقول لك اصحى لك فيه ناس مش موجود بس مبسوس في ايه؟ يعني مسلا هو المرضي المواردي تقريبا اغلب اقوال يحيى ابن سلام لو لو مخالف يجيبها. يعني هو طبعا ما لو قول موفق فيه غيره. حد حاول يجمع يعني 55 00:19:08.450 --> 00:19:28.450 الايه؟ ما فيش حد حاول بقى لا ما هو المختصر ده هيبقى فيه اقواله اكتر من اي حاجة اكتر من كتب اكتر من اي كتاب تاني. مم مساء سبحان الله ربنا لو التصاريف كده عجيبة في شؤون الخلق ما تعرفش سبحان الله انا ما اقصدش انها علامة حلاوة الاوحاش لأ عالم كبير 56 00:19:28.450 --> 00:19:48.450 بس اقصد ربنا له ايه؟ له تصاريف يعني. هم برضو يعني المغاربة مش آآ ما مش بيعتنوا بالتأليف. ما كانوش والتأليف يعني ما هو ما هو اصلا آآ تفسير مكي ده ما كان مفقود. الهداية. مكة بن ابي طالب 57 00:19:48.450 --> 00:20:15.100 اه الهداية اللي بنقولها دكتوراه احمد حسن فرحات تقريبا. كان بيحكي رحلته في اه انا قلت قبل كده القصة دي بيحكي رحلته في ان هو في تحقيقه لتفسير الهداية بتاع مكي وتفسير نفيس فيه مجهود ضخم فبيقول لما قال لهم هنا في الازهر هو طبعا زمان كان يعني 58 00:20:15.100 --> 00:20:35.100 الدول العربية دي كلها اللي يجي ياخد الدكتوراة من الازهر ولا الماجستير والازهر ده كأنه راح السوربون كده فاهم يعني راحوا السقبور دي ما فيهاش هم اغلب الاساتزة الكبار في اغلب وخصوصا في التفسير وعلوم القرآن بالزات. لان يعني الازهر في المنطقة دي ما كانش عنده مشاكل مع اي حد في العالم الاسلامي 59 00:20:35.100 --> 00:20:55.100 يعني اقصد ممكن مسلا في قسم الحديث تلاقي فيه ايه اه العقيدة الاصول انما التفسير بالزات اغلب الناس الكبار في العالم الاسلامي كانوا وبيجوا ياخدوا من هنا. اه. المهم فوق لما جه ياخد الدكتوراه هو اردني اصلا. وجيت تاخد ايه اخد دكتوراة فهو قال لهم ان انا هايه ان انا 60 00:20:55.100 --> 00:21:15.100 عايز احقق تفسير آآ مكي. او اتكلم عن مكي مفسرا حاجة زي كده فبيقول قلبوا علي الدنيا. يقول له يا ابني احنا ما نعرفش مكي ده الا ايه؟ ولا بتاع قراءات. اه. هو مشهور جدا. مشهور جدا في القراءات. مشهور كعالم قراءات كبير مش 61 00:21:15.100 --> 00:21:35.100 يا ابني انت تروح تجيب لنا حاجة غريبة وتقعد تعمل لنا زيطة وبتاع الا هو مكة تفسير ايه بتاع مكة مش تفسير مكة؟ الامام يقول لك ايديهم يمين اجيبهم شمال ومش عارف ايه يقول فجيت مسافر الايه سافر المغرب وقاعد يدور وينخرب ومش عارف وايه وبتاع المهم لغاية ما 62 00:21:35.100 --> 00:21:55.100 من الحاجات العجيبة ان هو ان تفسير مكي ده كان مخطوط. مخطوط لغاية يعني مش معروف عند يعني لدرجة شوف دول متخصصين ومش مش معروف عندهم ان ان مكي ايه مفسر سواء معروف في بلاد المغرب ماشي 63 00:21:55.100 --> 00:22:15.100 على ما اعتقد انه مبدع طبيعته. بس مش معروف كايه كمفسر. والتفسير بتاعه مش ايه؟ مش مطلوع. لغاية شف بقى من تلاتين اربعين سنة. يدوب زهر التفسير ده اللي ايه؟ منه خالص. هو مكتوب منين؟ قرون. قرون. اقل حاجة 64 00:22:15.100 --> 00:22:35.100 رمضان. ما دي عشر قرون مسلا على الاقل كده. سبحان الله! يعني ربنا له في ذلك شؤون. دلوقتي في تفاسير بتزهر كتير. كتير. كتير التفاسير اللي بتزهر كتير يعني سبحان الله المهم آآ ما فيش حكم يعني؟ لا لا ما فيش حاجة 65 00:22:35.100 --> 00:22:55.100 يعني انا مسلا انا صراحة مسلا برجع لمكي مسلا لأ مفيش حاجة ايه جديدة لأ مفيش بس واحد حلو يعني هو بيحرر اقوال وبيتكلم عن المسائل وكده. يعني مفيد لحد هياخدك تفسير لوحده. او حد هياخده بقى يستأنس 66 00:22:55.100 --> 00:23:15.100 تسبيه في انما مسلا ان هو في حاجة في حق غاب لا ما فيش حق غاب. يعني مسلا انا في رأيي ما فيش حاجة اسمها تيجي هتيجي مسلا اه مخطوط مسلا يجيب احاديس من الناس ما تعرفهاش. خلصان بس ممكن يكون فيه مسلا مخطوطات مفقودة 67 00:23:15.100 --> 00:23:35.100 ده مخطوطات مفقودة آآ اه تقوي حاجة ضعيفة آآ تحسم خلاف بين الناس في افرض صحيح مسلا الحديس ده ما لوش كل الطرق بتاعته ضعيفة. وحد حاسس ومستأنس كده ان هو صحيح والتانيين 68 00:23:35.100 --> 00:23:55.100 لأ شايفينه ايه ؟ مسلا مسلا هتفرق اوي في اساميد التفسير. اسانيد السير. يعني لو كتاب يعني اعتقد ان الفترة بتاعة الواقيلي دي لو حد كان عامل فيها كتاب مسند محترم يبقى الوقيد ما كانش مهتم بالمسألة دي لحد كده. فاهم؟ لو كان لو 69 00:23:55.100 --> 00:24:12.900 للاسف يعني واحد في علم الحديس بيقولوا عليه متروك. لو حد عامل كتاب بقى فيه المحتوى اللي بتاع الواقيدي بس كان مهتم بالاسناد اكيد هينقل نقلة كبيرة كبيرة في احداث السير. والاستاز برضه بيشوف كده بيشوف ان فيه حاجات ايه 70 00:24:13.200 --> 00:24:29.450 يعني في حاجات كتيرة في مخطوطات كتيرة جدا اه ممكن تفرق. انما ما تفرقش ان في حق غائب عن الام ما فيش حاجة سمعتني ما فيش حاجة اسمها في حق ايه؟ غائب. مش معقول الام هتقعد ايه 71 00:24:29.550 --> 00:24:49.550 ربنا تكفل ان الامة دي ما تجتمعش على ايه؟ على ضلال. مش هتقعد الامة خمستاشر قرن في معنى مسلا آآ ضروري او مهم او محوري في حياتها وده مش ايه؟ طيب اللي بيقول القول الرابع يبدئ العذاب ويعيده دي بقى اللي هو ايه؟ كلما نضجت جلودهم 72 00:24:49.550 --> 00:25:05.650 قال ابن عباس ويحتمل خامسا يبقى بيقول شف هنا برضه شف الدقة بتاعته يقول لك ويحتمل خامسا يبدئ ما اللي فاق من اوامره او عذرا ما كلف من اوامره ونواهيه 73 00:25:05.800 --> 00:25:32.100 ويعيد ما جزى عليه من ثواب وعقاب. يبقى يكلف ويجازى. ماشي؟ اللي هو ابتلاء في الجزاء. ابتلاء في الجزاء. ابتلاء في الجزاء ويعيدوا ايه؟ يحاسبوا يبدأ ما كلف من اوامره ونواهيه. يبقى الاوامر يبدئ الاوامر. ويعيد الايه؟ الجزاء. ييجي امر في 74 00:25:32.100 --> 00:26:03.400 طيب ده برضه هيمشي في انهي اتجاه آآ ان بطش ربك لشديد ان هو يبدأ يبدئه ويعيد خلاص طيب يبدو والعذاب ماشي. ويعيد العذاب وليبدي الاوامر ويعيد المجازاة. تمام؟ ولا يبدئ الخلق ويعيد 75 00:26:03.400 --> 00:26:23.400 يعني يبدي ويعيد الخلق. ما هو يبعث دي برضو تبقى يعني ما الى حد ما دخل فيها اه يبدأ الخلق ويعيده. لاسباب من لفظة وده برضو خدوا بالكم يعني احنا مع الوقت يعني بنبدأ كده نطلع قواعد 76 00:26:23.400 --> 00:26:43.400 اختيار. اه من من قواعد الاختيار دوران اللفظ دي في القرآن. دورانها في القرآن. يعني انه ويعيد حتى هم لما بيستدلوا على المعاني الاخرى فيبدئ ويعيد ما بيستدلوش عليها بالمنطوق. يستدلوا عليها بايات اخرى بايه 77 00:26:43.400 --> 00:27:03.400 مفهومة ايات اخرى ومفهومة ماشي؟ بس انا عايز اقول لك كلما نضجت بس ده مش ما فيهوش ودي ويعود ايه؟ بالمنطوق انما معظم يبدئ ويعيد اللي بتيجي في القرآن بتيجي ايه؟ في القرآن. في الخلق ابدأوا الخلق ثم يعيده. بس 78 00:27:03.400 --> 00:27:23.400 وربنا تحداهم بده تحداهم بده. يبدأ الخلق ثم يعيده. بس حابب اصحح مفهومي عشان بس اللقطة ايه؟ عشان الناس ما طبعا اول ما بتيجي في دماغنا يبدأ الخلق ثم يعيده بنتخيل فكرة الجن ويجي الانس ويجي بعدهم ارقام تاني وكده 79 00:27:23.400 --> 00:27:43.400 لأ. يبدأ الخلق ثم يعيده. يبدأ الخلق. كل يوم. كل يعني انت كل يوم في حد ايه؟ بيخلق. هو الواد اللي بيتكون في بطن امه ده. ده بيتخلق من جديد ولا ما بيتخلقش 80 00:27:43.400 --> 00:28:05.300 اهو يبدئوا ويوعدوا يعني نفس الايه؟ فدي عملية ما وقفتش. ماشي؟ ما وقفتش. بنفس كم والكثافة او الكثافة كمان بتزيد. فهو الله اعلم ده المعنى بتاع يبدأ الخلق ايه؟ ثم يعيده. مش بس ان هو آآ 81 00:28:05.300 --> 00:28:23.900 بتاعة البعث والنشور. يبدأ الخلق ثم يعيد الخلق ايضا. يعني هي كأنها ايوة. مم. وهو الخلق طبعا. لان حتى بتاعة قصدي يعني ايه؟ حتى بتاعة حتى بتاعة البعث كده ما هي بتاعة البعث يبدئ الخلق ايه؟ آآ ثم يعيده يعيد الايه 82 00:28:24.250 --> 00:28:44.250 لخلق يعيد الايجاب من عدم اللي هي الاولانية؟ اه يعيد زي اللي بيحصل يحصل مع ينزل المطر ده مش عارف اعوزه بالذنب يخلق في الدنيا ثم لاعادة للاخرة؟ ما هو بقى يعني ايه؟ آآ في رأيي ربنا هو الذي يبدأ الخلق 83 00:28:44.250 --> 00:29:08.150 ثم يعيده كمل كده. ان انتم مستبعدينه اللي انتم مستبعدينه هو ايه؟ ليه بقى مستبعدينه هو بيحصل ايه؟ يوميا. كل يوم تقوم استبعدوا ليه اصلا وهو كل يوم بايه؟ بيحصل؟ مفهوم؟ يعني فالله اعلم فكرة ان هو يبدئ ويعيد الدماغ ما تروحش 84 00:29:08.150 --> 00:29:28.150 بس ناحية ايه؟ ناحية البعث لا يعني في اللي هو الاحياء والاماتة اللي حاصل فين؟ في في الدنيا. ربنا هو يخرج يخرج الحي ايه؟ من الميت. او يخرج الحي من الميت. خلاص. تكرار. ايه 85 00:29:28.150 --> 00:29:58.150 اه يعيده. اه او يعيد اللي هي ويخرج الميت من الحي ان هو تفسيرها تفسيرها افضل تفسير لها يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الايه؟ من الحي ايوة وده انا بقول ده لسه انا قلت بنقول دلوقتي اسباب الاختيار ان دوران اللفظة 86 00:29:58.150 --> 00:30:18.150 انما بتيجي على ايه؟ على الخلق. يبدأ الخلق آآ ثم يعيد. طيب ده دورانها في القرآن. دورانها في القرآن اغلبه كده. يعني انا يعني ما تتبعتهاش كلها بس اغلب اللي اذكره واللي تتبعته كان كله ايه في الخلق 87 00:30:18.150 --> 00:30:38.150 في الخلق يعني مش في العزاب ولا في غيرها. طيب لو اه السبب التاني ان برضه ده ما يهدرش الاقوال الايه؟ التانية خالص لان اصلا اصلا الخلق لايجاد من العدم اكيد ده اشد من الايه؟ يعني ده اشد من التعزيب 88 00:30:38.150 --> 00:31:08.150 فاهمني اشد من الاماتة. حتى اداة التعزيب نفسها. لان اشد من الاماتة اصلا. اشد من لو اتحسب كده يعني تكليف يا اهون اه برضو المجازاة اهون. ماشي؟ فلزلك هو يعني هيشتمل على غيره. يعني انت انت جبت الصفة جبت الصفة الايه؟ العصب. الاعلى. انا جبت الصفة الاعلى. خلاص 89 00:31:08.150 --> 00:31:28.150 جبت الصف الاعلى. ماشي؟ آآ فلذلك هو مش هيهدر بقية الايه؟ الاقوال الاخرى. فالله اعلم ده انه آآ هو ويعيد اللي هو لان برضه حد هيقول لي طب بقى آآ السياق مم ان بطش ربك 90 00:31:28.150 --> 00:31:48.150 شديد انه هو يبدئ ويغير. تفهم السياق في ضوء ايه؟ في ضوء يشأ يذهبكم ويأتي بخلق جديد. وما ذلك على الله بعزيز بيفهموا بضوء ان هم اصلا ايه ان هو ربنا ايه يبدئ وايه ويعين. يعني ما تتخيلوش ان انتم خلقتم يعني فلتوا 91 00:31:48.150 --> 00:32:08.150 يعني خلقت بقى يعني فلت؟ لا انه هو يبدو ايه؟ فذهب الله بكم واتى بقوم اخرون. بس ويبدو ويعيد فتفهمها في ضوء الفلك ده يعني. طبعا فيه حاجات تانية. خلق برضو. ايوة خلق برضه خلق 92 00:32:08.150 --> 00:32:38.150 ما هو التعذيب ده تكررت تكرار التعذيب ده. ده برضو خلق. ولذلك ان ربك آآ ان بطش تربيك لا سبيلا. انما هو يبدؤه ويعيد وهو الغفور الودود. الودود طبعا الغفور معروفة غفور قلنا للراجح اللي هو الاصل الغفر هو هو الستر بس للصيام 93 00:32:38.150 --> 00:32:58.150 ايه؟ للصيانة. فالناس تقول الستر الغفر الستر والصيانة. ماشي؟ استره ويحميه. احميه من ايه بقى؟ من اثار الذنب فعشان كده الستر للايه؟ للصيام. الستر للصيام. آآ ولذلك حتى هنا هنا الموارد يقول ايه؟ يقول 94 00:32:58.150 --> 00:33:25.400 الغفور وجهان الساتر للعيوب العافي عن الذنوب. اه الساتر والعيوب العافي عن الذنوب. الوجه التاني اللي هو العافي عن الذنوب اه الودود بقى الودود الودود الودود يعني العلماء في الطاعة فيها اقوال بس اشهر قولين اشهر قولين. آآ لا هو 95 00:33:25.400 --> 00:33:55.400 اه المحب او المحبوب. ماشي؟ يبقى ودود بمعنى فاعل. ماشي ودود بمعنى يبقى فاعول بمعنى فاعل وفعول بمعنى مفعول. مم. بالراحة. فعول بمعنى فاعل ان هو ودود بمعنى متودد محب. خلاص؟ وودود بمعنى مودود. محبوب. محبوب 96 00:33:55.400 --> 00:34:25.400 هيبقى ودود بمعنى محب بمعنى فاعل. خلاص؟ وودود بمعنى محبوب. وكلا المعنيين ايه؟ صواب. صحيح. يبقى في حق الله فالله يتودد لعباده ويتودد له عباده. اه فلذلك هو فعول آآ بمعنى فاعل وفعول اه ان هو متودد سبحانه وبحمده خلاص؟ وفعول بمعنى 97 00:34:25.400 --> 00:34:56.050 بمعنى مفعول اللي هو محبوب او مودود سبحانه وبحمده. خلاص؟ وطبعا الود غير الحب الود قدر زائد على الحب. الود قدر زائد على الحب. خلاص؟ الود خير زائد الحب لان المقصود بالود هنا ايه؟ المودة القلبية. ان المودة تنقسم لنوعين. فيه مواد قلبية ومودة جوارحية 98 00:34:56.050 --> 00:35:16.050 ماشي؟ ولذلك اه لا تجد قوم الاخر يوادون من حاد الله يودهم ايه؟ المودة ايه؟ قلبية بس فيه المودة لايه؟ لجوارحيه. المودة الجوارحية انك بتهديه. بتتعامل معه؟ لا ينهاكم الله عن الايه؟ عن الذين يقاتلوكم في الدين. ان تبروهم وايه 99 00:35:16.050 --> 00:35:36.050 ما دي مودة ما هو ده في اصله تودد. خلاص؟ بس ده دي مواد ايه؟ جوارحه. مش المودة ليه؟ القلب ايه؟ ما هي المودة القلبية منهي عنها. المواد القلبية منهي عنها. خلاص؟ فهنا لما نيجي نقول آآ 100 00:35:36.050 --> 00:36:06.050 اه هنا ان الود الود قدر زائد على الحب. فالود قدر زائد عن الحب يحب ولا يتودد. عشان كده يقولوا كل متودد محب. المودة القلبية. وليس كل محب متوتر. وده بيحصل انك ممكن تجد مسلا في البيوت ممكن تجد اه امرأة بتحب جوزها بس ما تتوددش ليه؟ ما 101 00:36:06.050 --> 00:36:36.050 ما تزهرش من المحبة دي والاهتمام والاحتفاء بها. ورجل يحب امرأته بس ما بايه؟ ما توددلهاش. ماشي؟ فهو الوداد الوداد قدر زائد عن الحب. ماشي؟ وممكن نقول انه برهنة يا براهيم هي هي براهين الحب وقرابين القرب. ماشي؟ براهين الحب وقرابين الايه 102 00:36:36.050 --> 00:37:06.050 اوروبا المتودد بيقدم براهين الايه؟ الحب وقرابين الايه؟ القرب. خلاص فآآ المهم فالله سبحانه بيحبه هو اللي ايه؟ هو الغفور آآ الودود. طبعا من الحاجات انت اللي تستوقفنا جدا في صورة البروج اصلا او مما تميزت به صورة البروج تعريف بالله. تعريف بالله. هي سورة البروج اصلا لدرجة يعني 103 00:37:06.050 --> 00:37:36.050 لدرجة آآ لدرجة ابن القيم كان له تعبير كده لطيف انا حتى يعني كتبته عندي. كان يقول لك ايه بقى؟ يقول لك فهذه السورة كتاب مستقل في اصول تكفي من فهمها. لان اصلا هو بقى هو وابن القيم كمان بيقول اصول الدين 104 00:37:36.050 --> 00:37:56.050 قصده الاصلية في اصول الدين. اه. قصده على الاصلية. مسموح. الايمان بالله واليوم الاخر. الله يا رب. يؤمن بالله اول يوم الايه؟ الاخر. الصورة متمحضة لايه؟ لهزين. الايمان بالله واليوم الايه؟ واليوم الاخر. ماشي؟ كتابه مستقل. مم 105 00:37:56.050 --> 00:38:16.050 يحل لفظ كتابه المستقل. اه فهو كتاب مسلم. فهذه السورة كتاب مستقل في اصول الدين. في اصول الدين. تكفي من فهمها يعني ممكن اللي يفهمها كويس ليه؟ لان برضه يمكن سبحان الله هي من الصور العجيبة 106 00:38:16.050 --> 00:38:36.050 بفكرة انها في الجمع بين يعني ان حتى في التعريف بربنا هي مش واخدة ايه؟ مش واخدة اتجاه الترهيب على طول الخط من الاغلب بس يكفي الغفور الودود به. يعني دي واحدة بقى كفاية. ماشي؟ آآ يعني الغفور والودود الاتنين مع بعض كده ما جتش في القرآن 107 00:38:36.050 --> 00:38:56.050 اللي هنا. ماشي؟ جت الودود تاني. اه رحيم ودود. الرحمة جت مع الوداد خلاص انما الغفور مع الودود ما جتش الا ايه؟ الا هنا. ما جتش الا هنا. خلاص؟ اه المهم 108 00:38:56.050 --> 00:39:16.050 في طبعا بقى معاني تاني للودود يعني مسلا بيقولوا ايه في ناس بتقول الرحيم بس تقول الحليم يعني وفي في معنى في يا مسلا في معنى كده ان الودود الذي لا ولد له. معنى برضه ما هو سورة الصوبة 109 00:39:16.050 --> 00:39:36.050 الكلام ده للتعريف والتعريف عن ربنا سبحانه وتعالى ده دي ما تخليناش احنا يعني يكون عندنا رؤية لتقديمها شوية في المحتوى. مسلا بعد السبع لا لا ما هو القرآن اغلبه في تعريف ربنا. مهما كان فيها زي هيبقى زي اية الكرسي؟ في البرد الصغير 110 00:39:36.050 --> 00:39:56.050 زائد قرص خواتيم اصلا البقرة تقول البقرة فيها اركان الايمان الستة. ماشي؟ فيها الاسلام والايمان فيها الاسلام والايه؟ ايوا. سمعنا واطعنا. خلاص؟ والايماء. طبعا كلام ابن القيم كده. اه طب ما هو هي هي 111 00:39:56.050 --> 00:40:22.050 الصورة نفيسة في الباب ده. طيب سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك هذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في 112 00:40:22.050 --> 00:40:28.738 الشريف كنجوم تمشي في البشر