اه قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا انت سري. تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في البشر كنجوم تمشي في البشر ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. نعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. فاشهد
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. ان شاء الله عايزين ننهي سورة التكاثر اه احنا كنا توقفنا عند الجزء بتاع المعلومات المتعلقة بالصورة. طيب احنا قلنا فيه عشر معلومات عايزين نعرفهم عن سورة التكاثر. او غيرها من
المعلومة الاولى الاسماء التوفيقية بتاعة الصورة. او الاسم التوقيفي تكاثر. طبعا ما جاش في حديث آآ صحيح انها سميت آآ سورة الهاكم التكاثر. لكن جاء على لسان بعض الصحابة زي ابن عباس
آآ انه قال نزلت بمكة سورة الهاكم التكاثر. بس يعني كان يعني حتى الان على ما يبدو ابن عباس رضوان الله كان بيسمي السور باوائلها. البخاري برضو ترجم لها في صحيحه
بقوله سورة الهاكم التكاثر. الطبقة دي سماها في تفسير سورة الهكم التكاثر. آآ يقال يقال ان الصحابة كانوا يسمونها سورة المقبرة. طبعا الحياء يعني يعني سر التسمية ده واضح جدا. يعني احنا حتى الان لو توقفنا
مثلا مع الاسماء توقيفي بتاعه هو اسم التكاثر. فقلنا اصلا ان الايه؟ ان السورة بتتمحور حول ايه؟ حول هذا الاسم اصلا. يعني هي الفكرة كلها هي بتتمحور حول فكرة التكاثر. فالاسم الحقيقة معبر جدا جدا عن مضمون الصورة. ما حدش يجي يقول لي سورة التكاثر بتتكلم عن الموت
هتشوي لي صورة التكاثر وتتكلم عن النعيم. سورة التكاثر بتتكلم عن التكاثر. ما ينفعش تكون بتتكلم عن حاجة غير كده اصلا فهذه هي القضية التي تناقشها سورة التكاثر. ده موضوعها وواضح جدا من تسميتها. الصحابة لما سموها سورة المقبرة
لان انا قلت لكم اصلا لو تزكرون في سر ان آآ ربنا قال آآ حتى زرتم المقابر يعني ربنا استخدم التعبير ده في الاشارة للموت يعني ما ربنا ما قلش قالها لكم والتكاثر حتى جاءكم الموت الهاكم التكاثر حتى وفاتكم المنية الهتكم الهكم التكاثر حتى خرجت ارواحكم. ربنا اختار هذا هذا
او هذه الجملة حتى زرتم المقابر. قلنا لان الانسان هو كل التكاثر هدفه فيه ان هو ايه ان هو يتكاثر لاجل تحسين وضعه في ايه؟ في مسكن الدنيا. قلنا قضية المسكن. فاذا ادرك العبد
ان المقبرة مسكنه اكثر من من الدنيا. وان مدة مقامه في المقبرة اكثر من مدة مقامه في الدنيا. اذا ادرك العبد ذلك فانه ولا شك ولا شك سيعمل للمقبرة اكثر مما يعمل الدنيا. يعني هو في الدنيا بيعمل للمكان لان اصلا هو ده قلنا ده واقع انساني
في الدنيا. وقع الانسان في الدنيا ان هو ما بيعملش للمكان الايجار. بيعمل للملك. يعني هو كده كده هتلاقوه لناس في الدنيا لو حتى واحد عنده شقة ايجار عشر سنين بردو مش مش بيعمل فيها كتير بيقول كده كده اجسام دي مش ايه دي مش بتاعتي دي ايجار. انما مسلا لو عنده
وبالتمليك تلاقيه مهتم جدا بالبيت التمليك على حساب البيت الايه؟ الايجار. لو هو مسافر مسلا ويسكن مكان ما وهذا المكان لن يكون له به قرار. ممكن يكون اصلا المدة هيقعدها في المكان ده خمستاشر سنة مسافر مسلا السعودية يشتغل خمستاشر سنة. وهو مسلا وليكن عنده مسلا خمسة وعشرين سنة. فهو متصور ان ما تبقى من عمره لعشرين
السنة المتبقية هيقضيها في مسلا في مصر فبيعتبر ان رغم ان الخمستاشر سنة ده رقم مش قليل بس برضه ما بيعتبرش دي دار قرار او ما بيعتبرش ده مكان قرار
لما العبد يدرك اصلا اين قراره؟ يعني اين قراره؟ اين مسكنه؟ هينشغل ولا شك زي ما قلنا اصلا هم الصحابة كانوا مدركين لهذا البعد جدا مدرك لبعد ان انت النهاردة احنا مشغولين لو واحد ما عندوش كهربا يخرب الدنيا عشان يدخل كهربا. طب برضو ما هو القبر اللي هو هيكون فيه ده هيكون
ظلمة كيف ينيره لو هو عنده مكان ضيق بيحرص جدا ان هو يوسعه. طب ما القبر اللي انت هتكوني فيه هيبقى ضيق. كيف توسعيه وهكذا يعني. وطبعا واضح جدا ان الصحابة يعني ان صح تسميتهم لها بالمقبرة او صورة المقبرة. آآ طبعا لان
وقلنا هذه نقطة محورية او استراتيجية محورية في علاج مشكلة الايه؟ التكاثر. احنا قلنا سورة التكاثر فيها اربع استراتيجيات لعلاج هذه المشكلة فمنهم دي اول اصلا الاستراتيجيات لعلها تكون ابرزها واقواها اصلا. طيب دي المعلومة الاولى. المعلومة التانية الكلمة المحورية ايه؟ التهاكم ولا التكاثر
هي المشكلة كلها في كده. لأ ما اقصدش يعني الكلام بيتمحور حواليها. التكاثر ده عمل ايه؟ الهاكم الالهاء ده ليه جه منين وجاي مش يعني كله بيتمحور حولين الالحاء. لا شك طبعا تكاثر الكلمة المحورية بس هي كده كده خلاص بقت اسم السورة
بعد كده هو هو يعني برضه في حاجة اسمها الاستعمال القرآني. آآ الاستعمال القرآني ان القرآن يكون استعمل لحزة في في اطار معين ففي الغالب مش هنستخدمها يعني مسلا القرآن استعمل اه مسلا كلمة التكاثر دي
مزمومة. يعني مثلا في ناس رأيهم ايه؟ ان القرآن ما استعملش كلمة التغيير الا مذموم لان اصل الغير في لغة العرب الايه؟ الاشياء السيئة غير الدهر يعني ايه؟ يعني الصروف السيئة
فاصل الغير في لغة العرب كده. تمام ففي ناس رأيها ان القرآن ما استخدمش كلمة التغيير الا في الايه؟ الا في الوضع السيء. اللي هو من الحسن للسيء يعني. عشان كده بيشوفوا مسلا
الايتين بتاعة ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا بانفسهم. بيشوفوا دي اصلا عكس استخدامنا احنا لها. بيشوفوها ايه؟ ان الله لا يغير ما بقوم من حال حسن حتى يغيروا ما بانفسهم. ماشي؟ يعني ما بيتغيروش الحالة الكويسة اللي عليهم. مش بتروح الا لما ايه؟ هم يبقى نفوسهم مش كويسة
دي ممكن تبقى صادمة لايه لتصورنا احنا. ممكن لعل مسلا اقل منها صدمة شوية الاية التانية بتاعة ذلك بان الله لم يكن غير النعمة انعم على قوم حتى يغيروا ما بايه؟ بانفسهم يعني تمشي. اكتر. من الاولى. انما الاولى دايما احنا بنستخدمها حتى في خطاباتنا الدعوية في ايه؟ لو عايز
ننتقل من الحالة السائلة اللي احنا فيها. نغير نفسنا فربنا يغير لنا الحال. لأ ده هو بيقول عكس كده. وهو بيقول ان الله لا يغير بقوم حتى بانفسنا. ربنا ما بيغيرش ما بقوم من حال حسن الى حال سيء الا لما يغير الايه؟ عقوبة يعني. خلاص؟ عقوبة. وبيستدلوا بالسياق الاية. وهو
كلام قوي. له معاقبات بين يديه وما خلفه يحفظونه من امر الله. ان الله لا يغير بقوم حتى يغيروا بانفسهم. اهو كده. يعني هو ما غيرش عليه رغم من التاني برضو يمشي بس اقصد هو في ناس بتشوفه كده. فبناء عليه بيقول ان القرآن استعمل التغيير ده في كزا. وطبعا افضل مدرسة في العالم في
الباب ده المدرسة المقاصدية. بتوع المغاربة. يعني مثلا من المفسرين مسلا الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير مميز جدا في هذا الباب ما يسمى بالاستعمال القرآني لدرجة حتى ان عنده حاجة اسمها مبتكرات القرآن. يقول مسلا القرآن ده استخدم
ما المبتكر؟ يعني ما العرب ما كانوش بيستعملوا كده. في المدرسة المقاصدية في التفسير دي اصلا اروع المدارس في هذا الباب الاستعمال القرآني المعاصيين طبعا دكتور البوشيخي والمدرسة كلها بتاعته. مدرسة مهتمة جدا بالباب ده. يمكن انا شفت الدكتور البوشيخي مشرف على حوالي
خمسين رسالة ماجستير ودكتوراة كلها حوالين استعمالات القرآن. يعني مسلا الرحمة في القرآن. الحكمة في القرآن كده في يعني هو مسلا حوالي خمسين رسالة ماجستير ودكتوراه. يعني هو بيعمله بينجزوا مشروع اسمه المعجم المصطلحي للقرآن الكريم او معجبا مفهوم
انجزوا مشروع ده مشروع كبير يعني مشاريعهم الكبيرة اللي هم بيحاولوا ينجزوها يعني. اللي هو ان ان المصطلح ده او الكلمة دي استخدمت في القرآن ايه؟ ازاي؟ ماشية في القرآن على انهي استخدام يعني
زي مثلا كلمة المطر ايوة هي ممكن يكون استعمالها في القرآن دايما جه في الايه؟ في في العذاب. لكن مش يعني ما حدش يجي يقول ان المطر مش ايه يعني كلمة سيئة ما تقولوش مطر. النبي قال في السنة قال مطرنا بفضل
الله وايه؟ ورحمته. يقول لك لأ قولوا غيث. لا مين قال كده؟ عادي. بس هو القرآن ممكن يكون غالب استعماله كده. زي برضو التغيير برضو ما حدش يجي يقول برة ايه ما تستخدمش كلمة التغيير في الانتقال من الحالة السائلة لحالة حسنة. لان ده عادي منعقد في اللغة. وان كان القرآن استعماله كده بس بس ده
بيفيد في فهم القرآن ككل انك كل ما تشوف كلمة كزا تبقى كزا وكل ما تشوف كلمة كزا في السياق الفلاني. يعني دي مسألة دقيقة يا شيخ. الهاكم التكاثر كده قل لي الكلمة المحورية. المقدمة بتاعة الصورة. وحتى زرتم المقابر. نعم. خاتمة
ثم لدستور النوم الى النعيم. اه. سورة التكافل على وجزاتها بس صورة يعني اه تحس انها انعكاس لصور كبيرة كتير جدا يعني يمكن اغلب الحاجات موجودة فيها بوضوح. طيب المشكلة اللي بتعالجها الصورة ايوة كده لو تعلمون علم اليقين
المشكلة اللي بتعالجها وهي دي كلا لو تعلمون علم اليقين هو لو كان ده بقى ما هو ده قلنا اصلا هو ده اللي وصل للمشكلة دي من الاساس ده تنبيه عليها في سورة ايه؟ وبعدين قلت لازم تنتبهوا لما القرآن يذكر حاجة في شكل مشكلة. ما تعدلوش عنها
يعني لما القرآن يذكرها في شكل مشكلة انت تقعد تفكر يعني لما تبص على الصورة الهاكم التكاثر حتى زرتم المقال الهاكم التكاثر بنسميها الايه رصد الظاهرة. الظاهرة كده الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر. كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف كلا لو تعلمون علم اليقين. ما داهو يعني
كده لو انتم كنتم تعلموا علم اليقين لكنتم ترون يعني فلما السياق القرآني او او الاسلوب القرآني يبقى ماشي في عرضها في شكل مشكلة ما نروحش نعدل عنه الى ايه؟ الى غيره. طيب. زي مسلا قلنا لما تزكروا مسلا
في صدارة قاف قاف القرآن المجيد. ماشي؟ بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون ايه؟ هذا شيء عجيب. اي اذا متنا وكنا ترابا ذلك رجل بعيد قد علمنا ما تنقص الارض منه وعندنا كتاب حفيظ بل كذبوا بالحق لما جاءوا فهم في امر ايه؟ ما رئس فممكن اللي هيسمعها من اول
ايه؟ فالعجب ان جاءه منذر منه هي دي المشكلة غلط. ده دي الظاهرة دي الظاهرة اللي هي رصد الظاهرة. زي واحد يقول يا جماعة احنا انتشر عندنا الرشوة. ومش عارف الرشوة والرشوة. طب ايه سببها؟ دي الزاهرة
هل دي المشكلة دي الزاهرة؟ ايه اللي بقى ورا الرشوة؟ مسلا سوء الاحوال الاقتصادية وان الناس زروفها وان الناس ايمانها ضعف والناس ما بقتش يعني ضعف ايه منهم بالله رزاقا. طيب بعد الخاتمة. مشكلة بقى الاية المحورية. الاية المحورية ما فيهاش يعني
فصورة اساسية الاشارة للحل اصلا. وفي رأي انها حتى زرتم المقابر في رأيي انها حتى زرتم المقابر ازا التعبير تعبير القرآن ما استخدموش كتير هو تعبير فعلا لو صح ومبتكرات القرآن. وآآ تعبير آآ مهم جدا وحضوره في القلب هو الانطلاقة المحورية. وزي ما قلنا اصلا
احنا ده يكون جامع لكل ما وراءه القبر ده اصلا ايه صورة مصغرة من كل حاجة. يعني صورة مصغرة من الاخرة. عشان كده بيقول القبر اول منازل الايه؟ الاخرة. ان سورة مصغرة
مما وراءه فهو خلاص لو لو بس هو الانسان لو حط بين لو وضع بين عينيه المقابر خلاص الكلام. بس. مقبرة انت سر غفلتك ان انت ناسية المقبرة شكارة بقى بناخدها يمكن اقول لو لو فارق ذكر الموت قلبي ساعة لفسد علي قلبك
انت ما فسد عليك قلبك از فسد وما تكاثرتي اذ تكاثرت وما غفلت اذ غفلت الا لان انت نسيت مسكنك نسيت المكان اللي انت رايحاه اصلا. والا لو ده حاضر بين عينيك خلاص خلص الكلام. عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم اعتبر ان من الحلول المهمة جدا اكفي
اكثروا من ذكري هادم اللذات. فانه ما كان في ضيق الا وسع ولا ما كان وما كان في وسع الا ضيقه. تمام طيب بعد كده النزول خلاص؟ واللي هي مكية بلا خلاف مكية عند الجمهور ابن عطية
بيقول هي مكية لا اعلم فيها خلافا. قال انها السورة رقم ستاشر في ترتيب النزول. يقال انها نزلت بعد سورة الكوثر وقبل سورة كل ماعون بناء على انها مكية. طيب فيها حاجة
كده من الحاجات اللي هم كانوا بيقولوا بها يعني فيها فيها كلمة كده بتتكرر في القرآن المكي بس هاي كله يقال ان كلمة تكلم ما تكلم في القرآن المكي هي دي بقى يعني اللي هي بقى ايه حتة عادات القرآن يعني بيسموها عادات
كلنا احيانا يعني. طيب دي المرحلة مرحلة النزول انها مكية طيب توقيت النزول بالزبط في المرحلة الكلام بانها رقم ستاشر يبقى كده بدري قوي وفي ملاحظة بس تلاحظوا ان الرأي اللي احنا تبنيناه في آآ في الترتيب التعليمي
هنلتقي فيه مع الناس اللي بيقولوا بالترتيب النزول. يعني الى حد كبير جدا جدا وعشان كده الواحد الحمد لله مطمئن نفسا جدا مسألة الترتيب التعليمي لها. لان هتبقى يا جماعة انا فيها من كل المميزات. يعني كل المميزات الترتيب ده معناها بفضل الله عز وجل
فتلاحزوا ان احنا كده تقريبا بنلتقي مع مين مع الناس اللي بيقولوا بترتيب الايه؟ النزول. يعني احنا لاغلب السور اغلب قصار المفصل نازل بدري تقريبا هنلتقي معهم كده. مزارير اورد في تفسيره آآ
ان جرير اورد في تفسيره بيقول ان علي قال كنا نشك في عذاب القبر حتى نزلت الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلم. يعني ايه كنا نشك
يعني شاكين يعني الكلام ده فعلا حصل ولا لأ صح؟ غلط يبقوا كفار صح؟ الشكل ده كفر. ان الشك هو استواء الطرفين. اللي هو مش بني حاتم مش واخد قرار. انت شاكة في حاجة يعني ايه
بالزبط هو هو يعني ايه هو لا يقصده الشك بمعناه الاستراحة. اه اللي هو يعني شبهة اه شبهة شبهة. ما احنا قلنا اليقين تطرأ عليه الشبهات. وينقضه الشك احنا مش قلنا كده اليقين اليقين اللي احنا عايزينه مكاننا يقين مش المرة اللي فاتت باين. قلنا يكون بلا ايه بلا شين شين بلا ايه
بلا شك وبلا ايه؟ شبهة خلاص؟ لان الشك ينقضه والشبهة تنقصه. خلاص اللي يقصده سيدنا علي هنا ايه؟ كنا ايه؟ نشك يعني كنا ايه؟ اشتبه عليهم. يعني في حاجات كده فيها يعني امر مشتبه
فاللي عنده مشتبه عليه حاجة لأ بص انا مصدق ان في عزاب قبر بس الحتة دي مش فاهمها بس وضحها لي ماشي هتقول لك انا متأكدة ان في قضاء وقدر
الرقابية خلصانة مش ممكن ما يكونش في قضاء وقدر ان ما فيش قضاء وقدر اصلا يبقى الحياة مسرحية هزلية وربنا يعني ايه متنزه عن العبث. بس انا بقى يعني مش واضحة لي الحتة
بس فهمني للحتة دي. خلاص؟ فدي بقى اسمها ايه؟ شبهة. آآ النبي حاتم اورد في تفسيره تفسير ابن ابي حاتم اسمه ايه ده بقى اسمه تفسير ابي حاجة. خلاص؟ تفسير. اسمه تفسير ابن ابي حاتم. خلاص؟ آآ ده من التفاسير اللي بتعتني بنقل
اثر هو مش يعني ما هو بس يجيب الاية لو عنده فيها اثر يقوله. لان ابن ابي حاتم اصلا مين بقى ابن ابي حاتم ده هو ابن ابي حاتم. ماشي؟ مين بقى ابو حاتم؟ ابو حاتم الراز
فشيء محدد كبير جدا وابنه ده محدث كبير جدا. فهم اصلا ايه؟ محدثين. فده بيقول عليهم المحدث المفسرين خلاص؟ الطبري طبعا على رأسهم يعني. الطبري كان محدث. المهم اورد عن آآ ابن بريدة قال نزلت في قبيلتين للانصار
في بني حارثة وبني الحارث تفاخروا وتكاثروا فقالت احداهما فيكم مثل فلان او مثل فلان وفلان. وقال الاخرون مثل ذلك تفاخروا بالاحياء ثم وقالوا انطلقوا الى القبور فجعلت احدى الطائفتين تقول فيكم مثل فلان وفلان يشيرون الى القبر. وتقول الاخرى مثل ذلك فانزل الله الهاكم الايه
التكاثر حتى زرتم المقابر. هو بيذكره يعني ده جاء في لبوب النقول للسيوطي. آآ لكن هذا السبب بالحياة مش آآ لا يصح يعني يعني ما فيش ما يشير الى صحته. طبعا من الناس اللي كتبت في اسباب النزول الصحيحة اشهر من كتب كان كتب من المعاصرين يعني
كان الشيخ آآ المقبل الودعي له كتاب اسمه الصحيح المسند من اسباب النزول. الصحيح المسند من اسباب النزول. المهم يعني فطبعا يعني لا شك ان الصورة ايه يعني ابعد من ذلك بكثير يعني. يعني هي بتشير الى حد كبير مش مش على هذا
تكاثر يعني خلاص وخصوصا الاحاديث الاخرى واستخدام النبي لفظة التكاثر نفسها الموضوع حتى ابن عباس لما لما في تفسيره البخاري اورد في صحيحه لما قال الهاكم التكاثر قال بالاموال والاولاد. وبالاموال والبنين. تمام؟ فدي بصورة
وقال مقاتل الكلبي نزلت في حيين من قريش بني عبد مناف وبني سهل كان بينهما لحى لحى يعني ايه تلاح يعني اه تلاحي خلافه. فتعاند السادة والاشراف ايهم اكثر فقال بنو عبد مناف نحن
واكثر سيدا وعزا وعزيزا واعظم نفرا وقال ابن سهم مثل ذلك فكثرهم بنو عبد مناف ثم قالوا نعد موتانا حتى زاروا القبور فعدوا موتاهم فكثرهم بنو سهل لانهم كانوا اكثر عددا في الجاهلية. وقال قتادة نزلت في اليهود قالوا نحن اكثر من بني فلان وبنو فلان
اكثر من بني فلان الهاهم ذلك حتى ماتوا ضلالا. لكن لا شك طبعا دفع سبب النزول الواحد لكن لا شك زي ما قلنا ان ايه؟ ان التكاثر مش مش بدون بس يعني. فانه قلنا حتى زرتم المقابر مش يعني تعبير آآ مجازي اكثر منه حقيقي يعني
قلنا قبل كده بردو ان يعني كثير من من المفسرين القدامى لما يقول نزلت فيه يعني ايه ايوة تنطبق على ايه؟ تنطبق على ايه؟ تنطبق على كأنه اسقاط يعني. طيب ده ما يتعلق بالنزول؟ ما جاء في فضلها
ايه اللي جاب فضلها؟ احنا قلنا ده مش صح. مم. وما وردش في فضلها حاجة يعني طيب بعد الفضل ايه؟ الاستعمال النبوي. استعملها النبي صلى الله عليه وسلم. استعملت كثيرا
الاستعمال النبوي استعملت كثيرا. يعني احنا كتير من الاحاديث لو تذكرون فاكرين آآ احنا مر علينا الحديث بتاع الرجل. لا ده ده ثم لا تسألن يومئذ عن النعيم. يعني ده الاستعمال اللي ثم لا تسألنهم اذا عن نعيم. لكن هو النبي صلى الله عليه وسلم استخدمها في في خطابه الدعوي
عشان كده بقول اصلا من الصور المهمة جدا في الخطوات الدعوية سورة التكاثر. يعني اعتقد ان اكسر سورة النبي صلى الله عليه وسلم يستخدمها في في الخطابات الدعوية من القصار دي كانت سورة التكاثر. لان
الحقيقة الصورة دي يعني اه انا قلت لكم انها بتناقش اخطر قضية اصلا بيعيشها الانسان فالنبي استعملها لو تذكرون في حديث عبدالله بن الشخير رضي الله عنه الحديث في عند الامام مسلم
عم احمد قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ الهاكم التكاثر حتى زرتم الايه؟ المقابر. فيقول يقول ابن ادم وكان النبي وسلم يشرحها مالي مالي وهل لك يا ابن ادم من مالك الا ما اكلت فافنيت او الايه؟ او لبست فابليت او تصدقت
وما سوى ذلك فهو ذاهب وتاركه للايه؟ للناس. تمام؟ طبعا ده برضه النبي صلى الله عليه وسلم كلامه يؤكد بان الموضوع بتاع ان هم راحوا القبور والكلام ده كله ايه؟ مش في الغالب مش هو ده ما يتعلق بالسوء يعني. يبقى ده اه
استعمال اهو مرة استعملها النبي صلى الله عليه وسلم. الاستعمال التاني كان في آآ مرة عينة اللي هي في الاية بقى بتاعة استعملها النبي صلى الله عليه وسلم كم مرة؟ مرتين مرة في آآ عند آآ
عند ابي الهيثم للتيهان ومر عند ايه؟ جابر ابن عبدالله. يبقى دي مسلا دي كده عندنا على الاقل تلات مواطن. استعمل فيها النبي صلى الله عليه وسلم هذا الايه اه هذه الصورة. واسقطها النبي صلى الله عليه وسلم الحال. يعني الحقيقة انا يعني ايه اه حسيت
حاجة كده من الاستعمال النبوي. آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم منتبه جدا للتكاثر انتم لو تذكرون احنا قلنا ايه؟ قلنا هل المشكلة في التكاثر ولا في الالهاء؟ في الالهاء
لكن اصل المشكلة تكاثر. فلو نجحت ان انا اتيقظ للتكاثر مش هيحصل لي الهاء ده اللي حسيته بقى في الاستعمال النبوي. حسيت ان النبي صلى الله عليه وسلم متوقف جدا لايه؟ للتكاثر اصلا. يعني مش عايز ما تحطش نفسك في التكاثر
عشان كده كده الاقي الهوا اللي مش ايه احنا بقى عاملين فيها فتوات نحط نفسنا في التكاثر ونقول مش هيحصل لنا ايه اصل انا مختلف انا غير اي حد انا مش زي اي حد انت تفتكرني زي لا لأ انا مش زي ما يتشغلش ولا حاجة ما تخافش. انا مش زي اي حد. فاحنا عايشين دور الفتوات
رغم النبي صلى الله عليه وسلم ملاحز جدا انه ايه انه اصلا بيقفل باب التكاثر اصلا. يعني في في هل لك يا ابن ادم من مالك الا هو نفسه في موقف ثم تسأله يعني ملاحظ ان ده نعيم. وانا هسأل عنه يبقى لأ خلاص انا
مش من الاول كده انا في رأيي ان النقطة الاهم ان فعلا يبقى انا بعمل الارض بناء على على فتوى بس يعني انا عايزكم تخرجوا من هواكم مش مهم الفتوى يعني ممكن الفتوى دي تكون فتوة فلان او فلان بس اخرجوا
ايه؟ من هواكم بس. هي دي النقطة اللي انا عايزها. اخرجي من هواك. لو خرجنا من هوانا يبقى احنا كده كده يعني احنا صح. ممكن مسلا اه وحد يقول لك لأ انفقيهم وتوكلي على الله وحد يقول لك ايه؟ ابقيهم وده توكل على الله برضه. بس المهم ان هم خرجوا منين؟ من قلبي خلاص
يعني اخرجوا من هواكم وبعد كده مش هيضركم كتير الايه؟ الرأي بقى يبقى ولا يمشي؟ ما احنا قلنا قبل كده اصل الامام احمد قال ايكون الرجل زاهدا له مئة الف؟ قال نعم اذا لم يفرح اذا زادت ولم يحزن اذا ايه؟ نقص. بس. خرجوا من قلبه. لو خرج من قلبي ما هيفرقش. انا صرت زاهد عند الله. هو شكلهم
ازاي هم فين مش فارقين؟ يعني مش فارقين معي ولا مش معي اصلا؟ يعني ممكن يكونوا معي انا وانا بانفق على نفسي في يوم من باب ان ده يعني اكفي نفسي في ان انا
بطلب الاعات يعني ممكن يكون محل نفقتهم انا. بس هم خرجوا منين؟ من قلبي. هم مش بتوعي. ده خلاص خرج من قلبي. بس بس انا بقى ممكن هستعملهم في الطاعة مسلا. فبما اني استعملهم في الطاعة صار مال انا مسلا ايه؟ مستخدمة فيه. فيستخدمه في الطاعة بمعنى كلمة الطاعة
ان مسلا بقى مش هاروح مسلا ايه عزرا يعني عجبتني عباية اجيب عباية وعجبتني عباية تانية اجيب عباية تانية وانا عندي الايه؟ الكفاءة ما هعملش كده. بس ممكن يكون المال ده باقي مسلا
طب اعمل ايه؟ مسلا يعني بانفق على نفسي منه في الطلب بستخدمه مسلا في الدعوة بس هو في ايه؟ في حوزته. بس خرج منين؟ هو خرج من قلبي اصلا هو هو لله هو مال الله. بس ممكن يكون عندي انا وانا اللي ايه؟ اللي بستخدمه. مش مش مهم. يعني مش لازم اروح لغيري. ما هو ممكن المال ده يروح لغيري بس ايه
ما يبقاش الاولى يعني اروح اوديه لغيري وانا هكون محتاجه؟ لا انا ممكن اكون رصدته لايه؟ للطلب خلاص. انا اعرف اخ مسلا ربنا من عليه مسلا انه جاب ادفع لها مسلا قسط شهري وكده خلاص؟ فهو في اليوم اللي جاب فيه السيارة السيارة دي بتاعة ايه؟ بتاعة الدعوة مسلا او بتاع يعني هو راصدها للدعوة
هو بيستخدمها في الدعوة هو بيحتاج سيارة اصلا كده كده. بس السيارة دي بتاعة الايه؟ الدعوة. ولما موت السيارة دي بتاعة ايه؟ بتاعة الدعوة. فاهم الناس اللي حوالين الموت السرية بتاعة الايه
بتاعة الدعوة وهو بيايه بيستخدمها بناء على كده يعني يعني لو حتى مسلا مشوار خاص به ممكن ياخد قطر ممكن يعني كانها سيارة الايه؟ اتباع وفعل. واستخدمها كده. يبقى هو محتاجها. بدل ما هو ايه؟ فانا ما اقصدش ان انت المهم مش انهم يخرجوا من ايدينا
بصوا التحدي الاكبر مش ان الدنيا تخرج من ايدي. التحدي الاكبر ان الدنيا تخرج من قلبي. واكاد اجزم لكم انها لو خرجت من قلوبنا هتملى ايدينا. هتبقى مالية ايدينا اصلا. يعني ايدينا ما هتفضاش منها. انما المشكلة انها لو لو لو فضلت في قلوبنا
ايدينا هتبقى فاضية منها. وقلوبنا تتأذى بها وخلاص. فانتم اخرجوها من قلوبكم. وسيبوا بقى ايه؟ يعني هي طول ما في ايديكم ما تقلقوش مش فارقة بقى يعني عادي ممكن لاحق للانسان صفقة جامدة جدا جدا. صفقة هيلوح ليه خلاص. ما هو ممكن عادي انا معي فلوس بس انا مش شايف مسلا ايه باب نفقة
كبير قوي ممكن انا مسلا معلش عادي ممكن اقسم هنا بالف هنا بالفين وهنا بخمسمية هنا بعشرة وهنا بمية وهنا بعشرين عادي. يعني هو اسهم في خير بس مسلا لأ ممكن فيه جت فرصة كده يعني اللي هي فرصة العمر زي ما بقول هي تجهيز جيش العسرة حفر بئر روما يعني في حاجات كده ايه
ما هو الصحابة بس انا انا يعني كنت اللي ملاحظه جدا مسلا في ايه؟ في الصحابة ان هم كانوا ايه؟ لا يعني الدنيا دي مش مش في ايه؟ خالص يعني. فلما تيجي فرصة ما بترددش وبيساهم في كل حاجة. يعني عبدالرحمن ابن عوف اللي بيطلع عنباية
عادي في موقف هو اللي بيآنيه هو اللي مثلا بيجي له مسلا بيجي له قافلة آآ آآ تجارة في وقت المدينة فيه ارملة يعني المدينة فيه كانت في حالة اقتصادية صعبة جدا. وتأتيه قافلة تجارة يقال ان اولها كانت او او اولها كان عنده اخرها في
المكان اللي خرجت منه قافلة تجارة كده وقافلة التجارة دي التجار يعني كانوا بيمارسوا عملية احتكار شوية توليه خلاص قافلة تجارة اصلا ما فيش واحد من اهل المدينة يحلم بها اصلا. فهم يعني جايين له وقافلة تجارة بقى تصوروا اللي بالحجم ده اللي
الشكل ده هو تعب فيها قد ايه ورتب لها قد ايه وانفق فيها قد ايه وخدت يعني اكيد طبعا كان امر مش لكن هو لا له فرصة جاي يساوموه يعني نعطيك الدرهم بدرهمين. ان هناك من يعطيني اكثر. يعطيك الدرهم بثلاثة. انما يعطيني اكثر. نعطيك
الدرهم بايه؟ وصلوا بسبعة. قال ان هناك من يعطيني اكثر. قالوا والله ما يعطيك احد اكثر من ذلك ابدا. احنا كلنا تجار المدينة اكتر من كده ما حدش يقدر يكتب اكتر من كده اصلا. احنا كده جبنا سقفنا معك. قال ان هناك من يعطيني بالدرهم عشرة ويضاعف لمن يشاء. هي لله
دي جت في قلبه خالص. كانت فين؟ في ايده. فمش يعني ايه؟ وكانت معه عادي بس لحت فرصة لأ ما هو لما لحت الفرصة طب سيدنا مسلا عثمان انه يجهز يجهز جيش جيش العسرة. طب ما دي فرصة ايه؟ صفقة. لما لاح له ان هو يحفر بئر روما صفقة
وكان تمنها ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم. نفس الموقف اللي اتعرض له سيدنا آآ عبدالرحمن بن عوف ده تعرض له سيدنا عثمان برضو في قافلة تجارية فاقصد كده انت المهم ان اللي عندك مش بتاعك. تعيشي على كده. عندك دهبات. عندك فلوس. عندك مش ده مش ايه؟ مش بتاع
انت بقى وده زي واحد خرج منه ده لله خلاص لله. ممكن تكوني انت بتستعمليه في ايه؟ في الطاعة. معلش عندك لبوي ده ده خلاص انا اخرجته لله عز وجل. فما تجيش بقى ايه اتفرج فيه على افلام اشوف فيه مش عارف يعني الباب ده ايه؟ ده بتاع ده مسجد ده حرم
واضح؟ ده له قدوسية خلاص. ده مش بتاعي. فعادي هم كانت فيه حاجات بيخرجوها وهي لسه في ايه؟ في حوزتهم. بس بس هو خلاص هي خرجت. انا مت ده مش بتاعي. فعادي بحيس ان هو لا يتكفف الناس. يعني ما هي هي القصة في كده. بس ان كنت
اصيب شيء فهو لاي حد خرجه الدنيا من قلوبكم بس. خرجي اي شيء تملكيه من قلبك. خرجيه من قلبك ولا يضرك يحصل بعد ذلك. لو خرج من قلبك ما يضرك ما يحصل على ذلك. خلاص. لو نجحنا في دي خلاص اللي وراها ايه؟ اسهل منها. هتلوح لك بقى فرصة
مش هتترددي. يعني هو النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو ايه؟ قال الثلث والثلث كثير صح كده؟ مش قال له كده؟ طب هو ساب كده؟ هو ما سابش كده. طب قال كده لابو بكر. ما قالوش
كده طب ده برضو هل ينقص من رتبة مسل سيدنا عبدالرحمن وينقص من رتبته؟ هو ممكن زروفه انه رجل ثري وعايش على الثراء ده وولاده من بعده مثلا ممكن يكونوا اعتدوا على ايه؟ على هذا اللون من الثراء. ربما يتمكنوا يعيشوا مسلا او ربما ده يكون فتنة لهم. فالنبي ببصيرته صلى الله عليه وسلم مثلا. وصار تشريعي يعني
تشريع للاضعف يعني او يعني للباقي مش لسيدنا عبدالرحمن لعله لمن وراء سيدنا عبدالرحمن. يعني لعله لمن وراء اولئك انت عارف سيدنا عبدالرحمن ما يضره شيء من لعله مسلا هو بذل كتير جدا قبل كده فده مسلا يكون ايه؟ يعني برضه انت حتى قيسي انت على قلبك اكتر
حاجة اصلا هتبقى يعني انا في رأيي ان استراتيجيات الاربعة لمكافحة التكاثر اللي موجودين في الصورة او صح التعبير ان اوقاعهم هي مين؟ المقابر طبعا بيوقعهم اصلا اوقاعهم دي يعني في تصوري ان ده اوقع بكتير جدا. آآ حتة برضه لانها برضه قاطعة
عن التسويف وده المشكلة الاكبر. هو اغلب المتكاثرين بيسوفوا. يعني اغلب المتكاثرين بايه؟ بيسوفوا احنا قلنا طبعا الخطاب هنا مش مش للكافر قوي يعني او يعني الكافر ده هو كده كده هو كافر هو فيه بعد الكفر ذنب. فاغلب المتكاثرين مشكلتهم ان هم
ايه؟ بيسوفوا فطبعا الموت ده قاطع. يعني حتى قلنا الرواية بتاعة هاظم اللذات لان الهدم بالذال القطع فقاطع بيت بيقطع الدنيا خلاص؟ طيب آآ في انا اقصد بس انا يستوقفني جدا في الاستماع
النبوي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بيقفل حتى الباب بتاع الايه؟ بتاع التكاثر لان هو هيكون ذريعة الايه؟ الالهاء. يعني هو اللي هيوصلنا فدخلنا فعشان كده هو حريص جدا حتى على ايه يعني على نعمة صغيرة يشكر آآ يعني وشايف ان مسلا الماء البارد
تقول ده نعيم. طب هو الانسان عايز ايه بعد النعيم؟ دي مش نعمة ده ايه؟ ما هو النعيم دي مبالغة في التنعم. صح كده؟ فهو شايف ان نعيم فهو هيجيب فوقه ليه؟ يعني خلاص هو صنع لنفسه تصور ان الماء البارد واللحم والتمر ده نعيم. طيب اللي فوقه
يعني هو ليه ليه هيتشاوف لما هو فوقه؟ وفي نفس الوقت لما يكون مثلا هناك ما هو دونه ما يبقاش ايه؟ يعني ده انا لا ده ده لحمة دي نعيم انما يعني وده قلنا للاسف برضه هو حاصل في مجتمعاتنا ان البيوتات اللي مثلا اتربت على ان
ده احنا جبنا تفاح ده احنا بناكل ديك رومي جات لنا هدية جاتو البيوتات اللي اتربت على ان ده كده بطبيعة الحال هتلاقوا المستوى المعيشي العادي بتاعهم ايه؟ آآ يعني كويس وماشي وزي
طب البيوتات اللي اتربت على ان ده عادي؟ سقفهم في النعيم ايه؟ ده بشع بشع اصلا يعني بشع جدا فلما هو الانسان بقى يبقى سقفه سقفه في النعيم انه بياكل لحمة طب يعني فهو على ما دونه هيبقى ايه؟ راضي ومبسوط
مستريح وبيشكر ربنا ومش عايز اكتر من كده يبقى شايف نفسه ايه مسلا لما الله يمن عليه انه بياكل لحمة مسلا كتير ده يبقى ايه انا كده منعم في حين ان التاني صار يتشوف بقى ايه لأ ده انا هاكل لحمة كباب حلة واكل بوفتيك وهاكل لحمة غزال واكل لحمة يعني هو احنا الامة او
المحافظة زي محافزة بني سويف كمحافزة متوسطة الحال. لما توصل بقى ان مسلا اول ما يفتح مطعم مسلا فيه لحم غزال تلاقي جاريين عليه الناس طرف يعني في مطعم فتح مش عارف في الشرق بتاع اكلات بدوية ومش عارف ايه وكلام من ده. انا كنت متصور انه مش ايه
ما هيشتغلش اصلا مش هيمشي. بس ماشي بشكل بشع مش ماشي بس يعني ربنا يوسع عليهم يعني بس ماشي بشكل بشع ليه؟ لان الناس دي اللحمة العادية بقى لحمة ومسلوقة وكلام من ده كله وبتاع ومتحمرة والام بتحمرها في البيت. اللحمتين اللي متحمرة بتاع امه
في البيت خلاص يسيبها ويروح مسلا وهي برضو ممكن تبقى لحمة بس شوية عليها شوية مش عارف ايه لأ ده السقف بقى ايه انت بقى سقفك كده كنت كمان يا سلام ده لو معك موبايل بيقول الو فرحانة جدا موبايل والو بيتكلم ورقت وجيت ويعني تبقى اقصت بشوفها حتى في العيال الصغيرة مسلا خوخة اقصى طموح
وبعت لي موبايل بقى ابقى بتكلم كده. وانا عارف ان بعد ما تجيب الموبايل يا بابا عايز عليه. يا بابا عايزة هو سقفه ما ايه؟ فخلاص هو سار هيبص على اللي حواليه مش مش
بحس بقى ان النبي عمل ايه صلى الله عليه وسلم جه حاطط السقف بتاع النعيم ايه؟ وطى سقف النعيم خالص وطاه عشان الحالة اللي هو عايش عليها يبقى حالة ايه؟ بال عادي يعني ايه المشكلة
فلما يبقى مسلا آآ له كام يوم مش بياكل وجعان وخرج من البيت وما اخرجه الا الجوع. ويطلع ياكل لحمة في مرة كده يشوف نفسه منعم يبقى الوضع العادي بتاعه ايه
عادي ايوه يبقى الاسودان ده الوضع الايه؟ العادي. مش بقى وضع الايه؟ التساقط بقى اللي احنا عايشين فيه. انما احنا لما علينا سقف النعيم بقى ايه؟ بقى كل ما دونه ده بالنسبة لنا ايه؟ تعب بقى وعادي رغم انه اللي ما دونه ده نعيم يعني
عزيم جدا. هو باحس الناس ان هم بعاد عن القرآن وكده يعني. آآ بيبقى كل احساس فيهم اللي هي الحاجات المادية دي يعني. كان الانسان لما يبقى ده رقم القرآن ما بيفرقش معه الحاجات دي. ان هو القرآن اصلا بيعمل آآ يعني بيشبع القلب. تمام؟ فما بيبقاش ما بيبقاش تفكيره كله في الحاجات دي
ما هو بردو هي مش تفكير هي مش مسألة تفكير هي مسألة الرؤية القرآنية ان هو الانسان وطول ما هو وقته يعني يعني هو طول مع الانسان مع القرآن هو في امان بس لا امان للانسان الا مع القرآن. بعد كده آآ العلاقة باللي قبلها واللي بعدها
اه سورة التكاثر في المصحف طبعا النزول يعني انا زي ما قلت برضه ترتيب النزول ده احنا ما عندناش فيه نص عشان كده مش يعني مش هنقف عنده كثيرا. لكن في ترتيب المصحف هي قبلها القارعة وبعدها سورة العصر
واحنا خدنا الاتنين الحقيقة فيستحقوا ان احنا نقف معهما سورة القارعة قلنا بتتمحور حوالين ايه؟ القارعة ما القارعة ما ادراك ما القارعة وما يكون الناس في الفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش فاما ما ثقلت موازينه وفي عيشة راضية واما من خفت
وزينه في امه ياوية وما ادراك ما هي نار حامية. وقلنا ساعتها ان السورة بتبلور بمسألة مهمة جدا هي مسألة ان كل اللي الناس يظنوا ان لهم ميزان صار يوم القيامة ما له ايه؟ وزن. وان اللي له وزن واللي بقي هو ايه؟ هو ما يتعلق بامور الاخرة. فاما من ثقلت
وزير ان قلنا ساعتها ان الانسان آآ وما ادراك ما القراءة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش ما فيش وزن خالص انعدام الوزن ده. فاما من ثقلت موازينه. يبقى فيه حد كده وحد ثقل ميزانه. تيجي التكاثر بقى
بتقول لنا على مين ؟ على دول بقى على اللي هم اللي عندهم حالة انعدام وزن دول اصلا. ان هم رغم ان هم عندهم حالة يعني هم في يوم القيامة في حالة انعدام وزن
رغم ان هو ممكن يكون في الدنيا لهم ايه؟ وزن له وزن بالمال اللي تكاثر منه له وزن بالجهل تكاثر منه بس سورة التكاثر قالت لنا ان ايه؟ ان الكلام ده ان الموازين
بقى ميزان الناس لان هو اللي بيتكاثر ده بيتكاثر عشان ميزانه عند الايه؟ النأس. وقلنا سورة التكاثر بتنبهنا لميزاننا عند الله. سورة قصدي القارعة نبينا لميزاننا عند الله سبحانه وتعالى. طيب سورة العصر بعدها بعد سورة التكاثر بقى تجد سورة الايه؟ العصر. للتأكيد على المفهوم ده ان الانسان
في ايه؟ انا انسان اصلا في سعيه وحركته الدائبة هو ايه؟ مهدد بالايه؟ بالخسران الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وواصوا بالحق بوسة بالصبر وكأن سورة العصر بالنسبة لسورة التكاثر هي خارطة طريق لا يصح التعبير. ماشي؟ خطة خروج. هي خارطة طريق
هو بعد ما ما تتكاثر بقى يعني التكاثر اصلا اللي غالب عليها الطابع الايه؟ الترهيبي احنا بننبهه في مشكلة وبننبهه وبنرهبه وبنقول له يجي بقى يطلع في الايه؟ لما يجي طالع بقى في في العصر ياخد الايه؟ خطة الخروج بقى. انت لو نجحت في عمارة الاوقات في عمل الصالحات خلاص تبقى انت كده
جاوبت من الايه؟ من التكاثر لان هي زي ما قلنا هي خزائن الوقت ده ايه؟ خزائن. مال الخزينة بعمل صالح؟ ما عاد في مجال لانه التربية فشيء لا فائدة منه ولا طائل من وراءه. ماشي؟ طيب. هننتقل بقى لتعليم سورة التكاثر للاطفال كيف نعلم سورة التكاثر للاطفال
طيب طيب بس الوصية الرئيسية بتاعتها الاول ايه؟ انا في رأيي ان اكافح التكافر. في رأيي انا بالاربع استراتيجيات اللي موجودة عندنا. بس يعني لو ان شاء الله تكون لو هيكون حاجة تانية اني الا اتلهى بالتكاثر او الا يلهيان التكاثر بس
بس انا شايف ان المكافح التكاثر دي اولى. اني قلت لكم يعني حتى لما لما كلمتكم عن الاستعمال النبوي انا طبعا اشرت للكلمة دي كتير وانا بتكلم ولما اتكلمت النبوي نبهتكوا للنبي صلى الله عليه وسلم كم كما لو كان يكافح التكاثر ده. يعني اي ذرة تكاثر هتظهر وبيايه؟ بيعيدها ابتداء. عشان ما نخشش بقى بعد كده هتلهيني ولا ما
ما تقولهناش زي ما قلت ما احطش نفسي اصلا في الازمة واجي اقول ايه؟ والله هيتلاها ولا ما تلاهاش لا انا عايز اعمل وأد للتكاثر ده. عايز اعمل له مكافحة خلاص
زي الفيل بتاع حماد بتاع مكافحة الحشرات دي عايزينها بقى مكافحة نعتبر التكاثر ده حشرات كده. الانسان كده فعلا ينقي قلبه. هو عايز يتكاثر من الشهوة الفلانية. يتكاثر من يتكافل لان قلت اصلا قبل كده لو تذكرون من الملهيات هي ازمتها ايه؟ ازمة الملهيات ايه؟ تعزف على
نقاط ضعف في قلب الانسان. زين للناس حب الشهوات. يعني هي بتعزف على على وتر ايه؟ ان دي نقاط ضعف عند ليه؟ عند الانسان فنجاح الانسان في انه يكافحها ابتداء قبل ما تخش قلبه ما يروحش بقى يسيبها تخش حياته تخش قلبه بعدين يقول ايه؟ يقول لا ده انا مش هاتلهى بها
هيتلهى عشان كده قلت اصلا ان الصورة بتديني استراتيجيات لمكافحة هذا التكاثر. زي مسألة المقابر زي مسألة وهكذا. الاربع استراتيجيات اللي احنا قلنا عليها طيب بالنسبة بقى للاطفال آآ المدخل
المدخل هيكون ايه طبعا الصور اللي فيها الغالب على طبعها الترهيب بتبقى محتاجة ايه؟ لأ محتاجة نركز قوي عشان جرعة الترهيب ما تزيدش فتعمل ترعيب. خلاص؟ فلازم نبقى مركزين اوي عشان الجرعة ما تزيدش. لان الاطفال
الترهيب ده مش مدخل بقى في صورة التكاثر هيكون ايه؟ انا قلت لكم اصلا هو مفهوم الزهد ده مناسب للاطفال انا قلت ايه؟ يعني مفهوم الزهد مناسب ليه انا عايزه مقبل على الدنيا اصلا عشان يزرع فيها يزرع فيها يزرع فيها يزرع فيها. انا بس عايز افهمه ان فيه اخرة. الاخرة دي مهمة هي اهم
الاطفال متطرفين لو زهدوا هتبقى حاجة صعبة خالص. فهو متطرف هو لسه اصلا ما فيش يعني فاه لذلك مفهوم الجهد نفسه والتأكيد عليه بعبارات الكبار الاطفال مش مناسب. انا بس باخدكم للمزالق اللي في اللي ممكن متعلقة بتدريسنا للصورة. المزلق الاول الترهيب
مش عايزين مساحة ترهيب زائدة عشان ما يقلبش الترهيب. المزلق التاني الزهد الطفل بالعكس مش مناسب له ايه؟ كلام عن الزهد وان انت ما فيش وما ينفعش مش عارف ايه لذلك هنقعد نفكر بقى في اسقاط الصورة على واقعهم. فين بقى في واقعهم السورة
اللعبة مسلا مسلا تضييع الوقت. مم. الجشع. ان هم مسلا بيتكاثروا من حاجة لدرجة ان ايه يضيعوا الوقت يقعد مسلا يفضل يلعب بلاي ستيشن كتير. يلعب جيمز كتير. حب التملك حب الاستئثار والانانية والكلام
الطفل يحب يجمع يجمع يجمع اصلا من اوائل اللعب اللي بيتعلمها انه يجمع يجيب كيس اللي هي مرحلة خلاص؟ يجيب كيس او اول حاجة بيعملها تقريبا بعد ما يمشي يجيب كيس يقعد يجمع فيه حاجات ويجمع فيه الشباشب تحديدا كمان يجمع فيه حاجات وياخد الكيس ده ويخبيه. تمام؟ احنا ندور على الحاجات ومش عارف ايه يعني
ودي من اول الحاجات اللي بتعلمها اصلا. فهو برضو بينمو عنده انه يجمع. مهارة انه يجمع. هي بتنمو عنده. هو مطلوب انه يجمع. بس لازم يفهم هو بيجمع. مم. ازاي يجمع ليه
يجمع قد ايه شوية مفاهيم كده تضبط له الدنيا شوية. طيب فبناء عليه هو مفهوم لازم نشوف ايه اللي موجود في حياته شبه او يعني الصورة ممكن تكون تسقط عليها او تنزل عليها. خلاص؟ ونحاول ننطلق منه. نحاول ايه؟ ننطلق منه. فنحاول نعرض له هذه
صورة يعني خلاص مثلا زي صورة ايه؟ هو بيحب الكورة يلعب يلعب يلعب يلعب الاذان يأذن ما يقومش خلاص آآ هو مثلا آآ بيحب مثلا ايه آآ الفسح يتفسح كتير كتير كتير ومش
بيزاكر يعني هي فكرة احنا عايزين ناخده بقى هنركز معه اكتر فكرة الالهاء والاكثار من المباحات اللي بيسبب له ايه؟ الهاء انما ما تخشش يعني الطفل حتة مكافحة التكاثر دي عنده من الاساس؟ لأ صعبة
يعني صعبة اصلا. انما خلينا نكافح الالهاء. عند الاطفال هننتقل لمكافحة التكاثر الملهي. مش مكافحة التكاثر ليه؟ لان انت الكبار ممكن تقولي لها ما تقعديش تلعبي ولا تضيعي وقت. ينفع؟ ينفع؟ ايوا. ينفع. طب الاطفال
لعب جزء من تكوين النفس. يعني جزء من تكون النفس. وانا اوصي الناس ثم اوصي الناس ثم اوصي الناس ومن باب التحدث بنعمة الله عز قال انا ولادي في البيت لما منعت عنهم التليفزيون اللي هو كان مشغل لهم الكارتون كارتون اسلامي وكل حاجة حتى لو منعت عنهم الهباب الكارتون ده العيال بقوا
يعني كل مسلا اخش عليهم الاقيهم بيلعبوا لعبة. آآ لعبة الدكان الاقي عائشة تقابلني خد يا بابا اشرب عملت لك كوباية آآ نسكافيه. طيب لأ بس ابقى زودي شوية واجي حاططها شوية مجانين بس ايه بقى ايه بقى بيتخيلوا بيفكروا وبيلعبوا اللاعب ده جزء من تكوينه اصلا من بناء شخصيته. فاحنا لما بنعمل ايه
لما بنتدخل في حياتهم بندمرهم ما بيديلوش مساحة انه يعمل كده اصلا. هتلاقيهم بقى بيلعبوا حاجات كتيرة مش عارف يلعب بابا وماما. فاقصد ايه هو الاطفال اللعب ده جزء من تكوين النفس فبناء عليه ما تقدريش تقولي له ايه؟ كافح يعني اقفل. لايه؟ هنركز على التكاثر الملهي
مش على التكافل انه لازم تكاثر لازم مسلا يلعب لازم يخرج مسلا الاطفال يعني احنا مسلا لأ بالعكس الواحد يتحبس له في اوضة كده يقعد مركز فيها ويخلص يحصل انما الطفل ده لأ لازم الفضاء الحرية. ده مخلوق حر ما ينفعش فيه خالص يعني خالص ما تجبش معه. احنا ممكن نقعد يوم
عيط ما ينفعش يوم ما بيضحكش لأ ده يموت فاقصد لازم نراعي هذه الابعاد خلاص؟ فاحنا هيبقى تركيزنا على التكاثر مش على الايه؟ مش على مش على مكافحة التكاسل بقى من الاول. عشان كده بقول الموقف بتاعنا مش مش ايه؟ مش مناسب قوي للطفل. يعني هو مش مناسب
للطفل بس مناسب عليه بقى مناسبه ان احنا نفهمه ليه عنها؟ وان احنا في نعيم كبير وربنا بيكرمنا وان احنا هنسأل عنه وربنا يعني ممكن ناخد البعد اللي هو بتاعة السؤال
كتعداد للنعم يعني انه برضو هو في الاخر برضو ايه مش مكلف ما تقولوش هتتسأل وهتخش عليه النار وربنا بس هتتساءل عليه ان ربنا ايه هيعدد عليك النعم ام عملت ما عملتش وديت وهكذا تمام؟ طيب يبقى آآ احنا ممكن المدخل يبقى من خلال ايه
اه نحكي تصرف مثلا ممكن نحكي تصرف بتاع حد منهم خلاص اه ان هو اه فلان ده بيحب الكورة اوي فضل يلعب كورة مثلا راح مسلا النادي الساعة عشرة فضل يلعب كورة الكورة الكورة الضهر اذن ما سابش فضل يلعب كورة تاني تاني تاني لغاية
من العصر اذن عليه وما صلاش الضهر خرج وقت الضهر. وبعدين يعني ايه وصل لهم الصورة كده. فلان ده يعني بيحب يعني ايه ان هو يجمع حاجات حاجات حتى لو مش بتاعته لان برضو في مساكن مسلا من المشاكل مشكلة السرقة. مم. واحيانا السرقة ما بتبقاش سرقة. يعني الاطفال بتاخد حاجات
ما بتستخدميهاش. هو بس فكرة عنده حب التملك. برضه مسألة حبه للتملك تخليه اصلا تلاقي مسلا وفي الغالب يعني ابنك في اول اسبوع ملحق حضانة هو اول شهر على الاكثر بتلاقيه في الغالب جايب الاقلام بتاع اصحابه كلها اللي معه في الحضانة مم ولعب الحضانة جايب لعب الحضانة
وعرف يحط المعلمة في الشنطة يحطها في الشنطة ويجيبها. خلاص؟ فهو طبعا هو عنده حب الايه؟ التملك. فطبعا ده بيتطور مع الوقت انه بيدمج من هذا الايه؟ السلوك ويصير عنده سرقة فبقى بيستلز بانه بايه؟ بيتكاثر وخلاص. طبعا بقى مشكلته انه لما يكبر ويبقى
او هي كبنت لما تكبر وتبقى ست بتبقى بشعة قلت لكم قبل كده مثلا تلاقي واحدة مثلا عندها حاجات في النيش بتاعها لها خمستاشر سنة ما بتستخدمهاش وبتموت وما بتستخدمهاش
بس هي بتحب تخش تشوفهم كده وتطلع تشوفهم تشوفهم لو حست ان حاجة نقصت ممكن تحس ان دراعها اتقطع ولا حاجة. هي المرض وتلاقي مسلا تخش تلاقي عندها صورة لجوة فيها مش عارف ايه وتفتح كده وتقعد ايه تصرف فيهم مسلا كل كام شهر تصرفهم وتشوف الحاجات اللي فيهم وتقفلهم تاني
طب انت ركناهم ليه؟ طب مش عارف وحاجات مسلا ممكن فستان مسلا عندها ضيق وهي مسلا بقت الفستان ده قده تلات مرات. بس برضه ايه هي كده بتحب بيتطور عندهم اصلا انه آآ منوع. يبقى منوع نسأل الله العافية. خلاص؟ يبقى جموع منوع. فاحنا بنخاف على طفل
نكون جموع ايه منوع انه يجمع ويمنع خلاص انت بتسألي؟ انا اسمي مشكلة ايه؟ لا بس بنفهمه مفهوم التملك يعني. دايما بنتكلم على حتة انت تحب حد ياخد حاجتك هو بس دايما برضه من الحاجات اللي المفروض يعني تطور عند الطفل مسألة مفهوم التملك. ما يسمى بالملكيات الخاصة. الطفل عنده مشاعر. ما عندوش
حاجة اسمها حاجة ملك حد. بس ده لازم ينمي حتى في بيته. يعني انا مسلا في الموبايل مسلا الموبايل رامي. فخديجة تقول لي يا بابا آآ عمته هالة بترن عليك انت بتقول لي في الموبايل ليه ؟ ده بتاعك ؟ لأ يا بابا بتاعك انت. لأ مش من حقك اصلا تتعود على الخصوصية. يعني لازم تربي على
خصوصية افتحها مش عارف المحفزة بتاعة استأزنتي. من سن يوم تربع الخصوصية. فمش بتاعك هو يتربى ان دي حاجة بتاعتي تخصني دي مش بتاعتي ما تخصش. اغلب الولاد دول ما بيبقوش بيتربوا في بيوتهم على الخصوصية. ان هو تلاقيه عادي بقى بيروح ويفتح شنطة
مامته يمسك الموبايل بتاعها ويقعد يعمل مش عارف ايه ويتصل على كزا ويرد فما ترباش على الخصوصية اتربى على ان كل حاجة مشاع. فلما يروح بقى في مكان تاني بيتربى وطبعا ده خلي بالكم من
افات اصلا الكبيرة جدا في تربية البنات حتى لغاية ما تكبر. حتى مع امها مسلا. فتيجي لما تتجوز تعمل كده مع جوزها وده مش صح. فبتدخل نفسها في ايه؟ هي طبعا
مروشة بقى لجوزها مروشة يعني امها عادي اتصل لقى واحدة اتصلت بمين؟ تتصل ليه؟ ايه الحكاية تقعد تتبعها ومش عارف ايه وتعمل له مصايب. انا اعرف واحد تقريبا كل عشر تيام تقريبا بيعمل خناقة مع مراته بسبب ايه اتصالات. وتقعد تتبعها تلاقي واحدة مسلا بترن في تبات شغل ممكن حاجز جدا. واحدة بترن. يفضل مسلا ايه
تفضل تتبعها تتبقى لغاية ما تتأكد ان هو مش مش ربطين مع بعض. وتبدأ الاسبوع الجاي واحدة ايه؟ مريضة والله مريضة. هو قال لي انا قلت له لأ دي مريضة. قلت له دي
المريض اللي لازم حد دي مريضة فعلا مريضة. دي ما اتربتش على ايه؟ على الملكية الخاصة. ده ملكي وده ملكي وده ملكي وده ملكي. لا دي ما لهاش دعوة به اصلا
لازم يتربي على ان كل الشريعة مسلا اوجبت الاستئزان ليه؟ يتربي على ايه؟ حدود والملكية لازم يتربى على الحدود الملكية. فدي مسألة مهمة ما حتى احنا في الفصول في كذا نربي الاولاد على الملكية خلاص؟ يعني ممكن نتعامل مع الميس من حقك ان انت برضو تكون ايوة صح مش من حقي
ايوة طبعا. الشريعة لا تجيز ان انا اتجسس على ابني. عشان خاطر اعرف هو بيعمل ايه. ولا تحسن ما هو ده اسمه تحسس بس الشريعة لا تجيز كده. بس برضه يعني مش مش كل يعني اصل في حاجات ممكن تكون مناسبة في سينما بس مش مناسبة. الطفل مش مناسب له ان هو
نعرفهم شو مناسب ليه ان هو يتعامل معها مش مناسب له. يعني فهي مسلا الاطفال انت ممكن تكوني بتكلمي واحدة صاحبتك في حاجة مسلا آآ ما بينكم سر يخصها تلاقيها
هي ممكن قاعدة مسلا وقدام ده يا ماما ده تيتة كانت ماما بتكلم واحدة وقالت لها ومش عارف وايه وتسيح لها. وتخرب الدنيا. اه والله تسيح لها ما هو كلام ما ينفعش طفلة مسلا ما تعرفوش يعني هو طفل مش ما عندوش ايه ما عندوش حتة الاسرار دي والكلام ده خالص. هو مش صح يعني هو مش لازم هو في تربية على
لأ تربية على ان في حدود في حواجز في حاجة اسمها ملكيات في حاجة اسمها خصوصيات. دي بتاعتك. انا مسلا ممكن اخش الاقيهم بيلعبوا لعبة ايه ان ده يعني مسلا اه هم بيقولوا بيقسموا الاوضة شقق فايه خديجة شقة وعبد الملك شقة مسلا وايه ومسلا عائشة شقة فتيجي
مسلا تيجي عائشة تشكي بابا عبدالملك ايه دخل الشقة بتاعتي. اقول له انت تخش شقتها ليه؟ اه والله انمي الموضوع ده عنده جدا. دي شقتها ما اللي بصوا اللي ما اللي ما يعرفش يبني لنفسه خصوصية ما يعرفش يعيش بعد كده. لازم عارفين اللي ما اتربوش على
دول ما بيعرفوش يعملوا اي حاجة. عايزين ناس عايزين معهم حد عايزين انما هو لو اتربى على الخصوصية ده ينجز الطالب اللي ما اتعودش انه يقعد لوحده ما يعرفش يزاكر. خالص. هو اتعود على ايه؟ لأ ده احنا عوده يقعد لوحده. ودي اوضتك وده مكانك
اقعد في مكتبك ولو سمحت انت خلاص وقتك خلص انا اقعد هنا. اتربى على دي. انما لما يتربى على الجو ده ما يعرفش واد لوحده خالص. ما يعرفش يقعد يزاكر
ما يعرفش يقعد يصلي ما يعرفش يقعد خالص. انما لو اتربى على الخصوصية والملكية والحدود والكلام ده مهم خالص. الله المستعان. المهم يعني الاطفال طبعا عشان هذه المشكلة كمان مشكلة ان هو بيجمع وكلام من ده لازم برضو تبقى دي واضحة عنده. فاحنا ممكن بقى مسلا نتكلم عن الظواهر دي كده ابتداء اولادها
احكي لكم بس كده على شوية ولاد. تحكي لهم مسلا ولد بيعمل كزا كزا كزا. ولد بيعمل كزا كزا. ولد بيعمل كزا كزا كزا. خلاص؟ وان الولد ده مسلا اللي هو جمع ده الهاكم
عن ايه؟ عن ان انتم دي مش حاجتكم وما ينفعش وحرام. ممكن يبقى اسمه سرقة وربنا مش بيحب كده. خلاص؟ آآ لازم برضو نفهم الولاد ان ده مش سرقة يبقى اسمه سرقة. عشان برضو ما نعيشهمش اه لأ ما نعيشهمش اه برضه مش لازم اصل انا برضه حد يقول لي قل مصطلح تاني. طب ليه المصطلح التاني؟ الشريعة
قالت اسمه سرقة بس انا بقول له شبه السرقة ممكن يبقى سرقة. انما مش عاجبني اللي يقعد يقول ايه؟ اقتباس انتزاع مش عارف ابتلاع. هو هو هي سرقة هو لازم يفهم ان هو خد من حق حاجة غيره اسمه ايه؟ بس انا ما اجزمش منها سرقة لانها في الشريعة ما تبقاش سرقة فعلا. فاقول له ده ممكن بعد كده يبقى سرقة يبقى شبه السرقة ممكن ناس
بيقولوا عليك انك بتسرق يعني ممكن يتقال كده ودي حاجة مش كويسة انما ما قلوش انت سرقت او انت سارق عشان ما يعش الجو ده ان هو سارق خلاص. خلاص؟ بعد
كده في بنبدأ بقى نقول للولاد يعني ايه نكلمهم عن المفهوم ده وان ربنا عز وجل بقى في السورة دي بايه؟ بيحذرنا يا ولاد. طبعا القرنة دي مش يعني بيحذرنا بيحذرنا من ايه؟ من ان احنا آآ الحاجات دي نقعد نتكاثر ونكتر منها نكتر منها نكتر منها نكتر منها لدرجة انها تشغلنا عن ايه
عن حاجة اهم منها مسلا اللاعب يشغلني عن المزاكرة اللعب يشغلني يعني تعريف التكاسل اللي انا قلته لكم انا قلت لكم اصلا انا بدرس لكم بحاول اقول العبارات اللي هتبقى صالحة حتى للاطفال
خلاص؟ عشان كده يمكن النقطة دي بعديها بسرعة. بعد كده بنقول ايه؟ بنقول لهم بقى في سورة اكبر من كده بقى ان يبقى انسان كل همه عمال يجمع فلوس وعمال يجمع
مش عارف ايه مش انتم بقى لان هم مش كده اصلا. بس بنديهم تحذير يعني للي جاي من حياتهم. بحاول اصنع لهم رؤيتهم. واحد كل همه جمع فلوس لان في اطفال بتتربى في بيئات كده بيئات اصلا ابوه يعني نسأل الله العافية شغال في النهار والليل يعني هو البيئات دي كده فاللي هو عمال
كل همه يجمع الفلوس يجمع الفلوس يا جماعة لغاية ما يا ولاد احنا لينا بيت تاني هنسكن بيت تاني هننتقل من المرحلة دي لمرحلة تانية والمعلمة وهي تتكلم عن القبر تتكلم عن البعد الجميل اللي فين
اللي في القبر زينتوا دلوقتي يا ولاد الحمد لله انتم ساكنين في الشقة بتاعتكم بس ربنا اكرمكم وبابا جت له مسلا حتة ارض في الشرق فلسه هناك ما فيش كهربا وما فيش
مش عارف ايه بابا يبدأ يبني البيت ويبدأ يدخل فيه كهربا ويبدأ يدخل فيه مية ويبدأ يبيضه ويبدأ يعمل احنا برضو دلوقتي في بيت اصلا كلنا هنروح ننتقل لاسم القبر احنا هنروح
نعيش فيه كل واحد فينا دلوقتي ممكن يقدر يعمل ايه؟ ان هو البيت ده بقى ينوره ويجمله ويعمل فيه عشان يعيش فيه يبقى جميل وهيعيش فيه هناك بقى ايه؟ هيبقى
مع ربنا وهيبقى الدنيا جميلة وربنا يلحق به باباه ومامته. فبرضه يعني نلفت انظار الولاد ان فيه دار تانية. مسكن في المسكن على ايه؟ على جمال المسكن. وتركزي مع الولاد على ان انتم لما ما تلموش كتير المسكن بتاعكم مش هيبقى ايه
يعني لما بتلموش حسنات كتير ما بتشغلوش وقتكم بطاعة المسكن بتاعكم مش هيبقى ايه؟ جميل يعني خلينا ناخد منها هذا البعد الترغيبي خلاص؟ وبعد كده نقول لهم بقى ربنا بيقول كلا سوف
فتعلمون ثم كلا سوف تعلمون. انتم هتشوفوا بقى لما تيجوا بقى كده الانسان خلاص وهو اللحظات اللي بيفارق فيها الحياة بقى وخلاص وهينتقل للحياة الجميلة الجديدة. هيشوف بقى الكلام ده وهيبقى مبسوط
فرحان لكن التاني بقى هيبقى زعلان ومش هيلاقي حاجة تمام؟ كلا لو تعلمون علم اليقين. الاولاد نركز معهم في الجزء بتاع كان لو تعلمون علم اليقين ده على ان الثقة في الله. ولازم نكلمهم في مسلا لو بابا قال لي كزا ببقى واثق في كلامه ولا لا
بعمل مقتضى الكلام ده ولا لأ؟ بانتقل من بابا. يعني لو قلت له مسلا بابا قال ايه؟ يا ولاد ان منكم هيعمل كذا بكرة هيروح معي الرحلة. واسقين في كلام بابا ولا لأ
وبنتحرك بناء على كده. برضه ربنا قال لنا ان في دار تانية ننتقل لها. وان التكاثر بالزي ده هيضرنا وان ده هيؤزينا. ثم لترونها عين اليقين ان احنا يوم القيامة بقى
هنشوف الكلام ده والناس اللي هي قصرت هتشوف الكلام ده وهتبقى متبهدلة وتعبانة ثم لا تسألن يومئذ عن النعيم انها برضه توصل لهم ان ربنا هيعدد علينا النعيم ده وفي نفس
وقت برضو ربنا يسألنا شكرتوه ولا لأ ؟ وممكن نحكي لهم هنا موقف النبي صلى الله عليه وسلم انعكاسا لهذه الايه ؟ القضية. نحكي لهم من باب الشكر وتذكر نعمة
الله. خلاص؟ ان هو يشوف ازاي بقى تذكر نعمة الله وشوف ازاي كان بيشكر ربنا. وازاي فرحان ونكلمه هنا بقى عن جزء الشكر والرضا والرضا والشكر والكلام من ده. ان الانسان يستكفي
ترمينا الطاعة ماشي ما يستكثرش من من الامور المباحات او المعاصي او غيرها. خلاص؟ طيب. فيديو احنا نقول لك لسه على مبسوطة في في حصة القرآن. مش متدبر يعني. هو بس المهم ان انا كل همي الدراية يفهموا الصورة كويس. انما الانشطة. عملنا له
المدخل ده في مسرح عرايس ده كان هيبقى جميل. المدخل ده واحد بيلم حاجة الولاد وان ده غلط. دي رأيي بس. مش عايزة انا انا مش مش عايز اكتر من ان هو يفهم
ربنا بيقول له ايه؟ لسه ده اللي انا حتى اصلا انا مش مش انا حتى ما بتكلمش كتير في الجزء بتاع الطفل اصلا. جزء الطفل ده محتاج برضه بس ده في المتدبر
انما انا بتكلم انا المعلمة عايزها تكون متصورة هي بتشرح ايه. بس عايزة ايه تكون فاهم. من الاخر يعني انا باهل المعلمة اصلا اكتر. يمكن مش يعني الطفل مش شاغلني
كتير لانها لو فاهمة كويس هتفهمه. لان هم كده كده هيحكوا للولاد. والولاد هتسأل. فبدل ما يخبطوا يقولوا حاجة كويسة. وفي نفس الوقت صراحة صراحة انا شايف ان الخسار المفصل كفيلة في بناء معلم. لو هي يعني بناءها هي هي انسانة صاحبة رسالة. يعني ما هو الهاكم التكاثر دي
دي تزبطها هي نفسها هتزبطي لو هي نفسها اتزبطت كل الاجيال اللي وراها اتزبطت. لا زلت بقول ان هي رمانة الميزان. بس لو نجحنا في بناءها هنبني اللي وراها مش ممكن نعمل لهم صورة للقبر حاولوا الحاجات اللي هي الولاد اصلا المعاني دي اصلا هم قابلين انهم يترعبوا منها
فحاولوا الحاجات دي اعرضوها لهم بصورة ده احنا يعني غدا نلقى الاحبة محمدا وصحبه. يعني اعددها لهم بالصورة دي. يعني آآ هم هيجي عليهم مرحلة يبقوا كده بس انا قلت لازم نعزف على الوتر ما عندهمش تقصير ما عندهمش تفريط ما عندهمش هيترهبوا ليه؟ يعني ليه يعبدوا ربنا رهبة
ليه ما يبقاش شوقهم للموت؟ شوق للقاء الله. اللي هم بيحبوك اللي هم نفسهم يشوفوك. طاقة الحب دي طاقة هائلة جوة قلوبهم انا ما بقولش ان دي عبادة بس بس اقصد ان ده المناسب لمرحلته. الله المستعان. طيب سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت