ماذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشريف كنجوم تمشي في البشر وتعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
انه من يهديه الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد
اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا طيب ان شاء الله النهاردة نحاول نتدارس صورة المرسلات آآ طبعا آآ سورة المرسلات آآ يعني احنا بنحاول دايما آآ السور اللي بدأنا بتدارسها نقول اسباب البدء بها يعني
آآ اول حاجة آآ انها واحدة من آآ اخوات هود حديث شيبتني هود واخواتها قبل المشيب فالمرسلات واحدة من اخواته عندنا هود والمرسلات وعما يتساءلون واذا الشمس كورت تمام دول كده كام
لا في الرواية اللي فيها الواقعة ضعيفة ماشي يعني الرواية اللي فيها الواقعة ضعيفة الرواية اللي مصححها الشيخ الالباني فيها في يهود والمرسلات وعم وعما يتساءلون احنا ماشيين بالترتيب اهو
واذا الشمس كورت آآ واذا واذا السماء واذا السماء انشقت ماشي دول خمس سور طيب آآ هي شراكتها لاخوات هود بتديها شراكة تانية برضو شراكة في ايه يعني قلنا اخوات هود آآ
ايه القاسم المشترك بين هذه السور لأ مش بس مش بس حديث عن القيام لا مش مش ده مش ده الازهر والاشهر فيها بس. يعني فيها حديث عن القيامة؟ ده ده واحد
والسبب التاني فيها مقالات مآلات ماشي؟ مآلات المجرمين كمان تحديدا يعني الصور دي الواجب تجاهها ايه؟ المفروض انتم شغالين في مشروع القص دلوقت الديكار اهي دي صور الادكار الصور دي بتتميز بانها صور للادكار
لانها بتذكر المآلات السيئة للامم المكذبة اه ولذلك الغالب على الصور دي الطابع الترهيبي اللي غالب عليها الطابع الترهيبي وبناء عليه احنا منتظرين ان هيكون الغالب عليها او المنتظر منها في التزكية جانب التطهير
اه اصل جانب التطهير بصورة في التزكية هتبقى واخدة جانب التطهير اكتر من جانب التطوير من ناحية الانفعال القلبي الانفعال القلبي معها اه نبقى منتظرين الادكار فالازدجار ماشي دي صور الديكاريا
لها لها برضه واجب تاني مهم جدا. تم النص عليه في الحديث بتاع من سره ان ينظر الى القيامة كانها رأي عين فليقرأ تمام فهنا في واجب اضافي نبه النبي عليه. خصوصا دي تحديدا كمان
زي ما نبه مسلا على واجب يخص سورة اه اه او مسلا خواتيم ال عمران ويل لمن قرأهن لما تفكر فيهن فبابي وامي صلى الله عليه وسلم نص هنا على واجب مهم جدا يخص الصور دي
نص على ان ان دي فيها النظر فيها النظر احنا قلنا قبل كده ان انا مطلوب مني التلاتة مطلوب مني تفكر والنظر والشهود خلاص وقلنا دول كأنهم مراتب علم اليقين فعين اليقين في حق اليقين
يعني علم اليقين التفكر اعمال الفكر بتاع القلب يجيب علم اليقين ماشي النظر بقى بتاع القلب يجيب عين اليقين كان رأي ولزلك السلسلة دي لما احنا بدأناها سميناها كانها رأي عين
خلاص والشهود اللي هو ايه حق اليقين انت قاعد بقى انت تشهد الكلام ده خلاص تشهده ولزلك فالتلاتة مطلوبين يعني مطلوب دي ودي ماشي طيب الصور دي بقى اختصت بحاجة مهمة وهي ايه
يعني تم التأكيد على حاجة مهمة فيها يعني ما ينبغيش يتوقف فيها عند التفكر في العواقب. لابد من الايه من الشهود ولا النظر النظر النظر وده وده ماشي مع اللي موجود في القرآن الكريم. في فانظر كيف كان عاقبك
ماشي؟ يعني كل فانظر كيف كان عاقبة هنلاقي اغلبه كان في المآلات السيئة ماشي يبقى القرآن يقول فانظر كيف كان عاقبة القرابة حاجة وعشرين مرة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من سره ان ينظر القيامة كأن رأيه. خلاص؟ طيب
والحقيقة زاهر اللفز ان القيامة المعروفة. القيامة الكبرى لكن لا ينفي حصول القيامة الايه صغرى يعني انها ودا بعض العلماء قالوه في ان فيها قيامة القيام الصغرى للايه فاذا اذا مات ابن ادم قامت قيامته
ففيها المسارع بتاع الزالمين ده دي داخلة في قيمتهم الصغرى ماشي المهم الشاهد فدي خصوصية كبيرة لصورة يبقى سورة المرسلات هي الان داخلة في هدوء واخواتها طيب ماشي وكمان داخلة في الصور اللي النبي صلى الله عليه وسلم نبه انها من سر وان ينظر الى القيامة كانها رأي عين
ولزلك هي مكون رئيس في الايمان في نام باليوم الاخر الركن المهم من الايمان بالله الايمان ككل عندنا الركن الاهم هو الايمان بالله وركن الايمان باليوم الاخر هو اهم ركن بعد الايمان بالله
الايمان بالله واليوم الاخر لزلك تلاقوه كتير ايه؟ فمن كان يرجو الله واليوم الاخر كتير الايمان يبقى ايه؟ يبقى كده كان يؤمن بالله والايه؟ واليوم الاخر يعني فدول لو حصلوا ليه؟ لان انت ممكن تدخل اركان الايمان كلها في الاتنين دول
ماشي المهم ان فعلا الايمان باليوم الاخر حاجة تقدر تقول عليها انها مختلفة ماشي يعني مطلوبة لوحدها لان مثلا لو بصيت على الكفار هتجد ان هم في مسألة وجود ربنا مسلهم
حاضرة ولا مش حاضرة عندهم حاضر عندهم وجود ربنا بس اليوم الاخر ده ازمة ازمة حقيقية المهم لانه طبعا خبر في حاجات غريبة كتير وفي حاجات عجيبة كتير ويعني السورة المرسلات لو بصينا عليها احنا دلوقتي هنتكلم من ناحية الايه
ناحية الاثر ومن ناحية النظر ناحية الاثر هي صح انها واحدة من اخواتهم ماشي ومن ناحية الاثر برضو هي داخلة في السور اللي هي من سارة اهو. وان كان ما تمش النص عليها
بتم النص عليه اربعة اربعة من سره ان ينظر الى القيامة كأن رأي عين فليقرأ اذا الشمس كورت واذا ايه؟ واذا السماء انفطرت واذا السماء انشقت ماشي؟ وسورة هود فاحنا كده عندنا كم من من اخوات هود
تمام؟ احنا كده عندنا تلاتة من اخواتهم بين نعم والمرسلات بس. تمام؟ طيب لما اه لما نيجي بقى لما يبقى احنا كده بنتكلم عليها من ناحية الاثر خلاص من ناحية الاثر
ما ما صحش فيها حاجة تاني الا الا ما جاء في حديث النظائر ماشي؟ حديث النظائر بتاع سيدنا عبدالله بن مسعود. ماشي؟ اصله في البخاري وغيره. النذار او القرار ما قرينة مين
ولزلك هناخد معه صورة عمه القرائن زي ما قلنا تحب تدرس مع بعضها ناخد معه صورة ايه طولة عمله فسيدنا عبدالله بن مسعود لما اخبر عن القرائن اللي كان بيقرأ بين اللي يقرن بنا سيدنا النبي
صلى الله عليه وسلم في الصلاة سلطة بقى يعني هنا في اللي هو يقصد القيام. وكان يقارن بينها ازاي كل صورتين في ركعة بيقولوا السورتين في ركعة مش صورتين في ركعتين لأ كل سورتين في ايه
في ركعة فيقوم يجيب المرسلات وعمة في ايه تراجع خلاص ولزلك في التوزيع البعض بيقول ان هم القرائن دول هم عشرين سورة هم عشر ركعات ويوتر بواحدة ويوتر بالتلاتة. لو صلاته على التلتاشر او الحداشر
اللي نصت عليه او غالب صلاة النبي اللي نصت عليه السيدة عائشة. ماشي على ما يبدو ان ده كان ورد ورد ورد قياء وده برضو من الحاجات المهملة ولزلك في رأيي اللي يحب يكون ليه نصيب من القيام لازم يحفز السور ليه
رحاب يكون له نصيب من القيام. النزاهر دي يعمل ايه؟ يحفزها يقوم انما السعود ما بيتكلمش عن نزائر على ان النبي كان بيعملها مرة اللي بيتكلم عن مظاهر على ان النبي صلى الله عليه وسلم ايه
بيعته انه كان بيقرأ بها كتير بيقرن بينها كتير وحديس النزاهر ده حديس تفرد به ابن مسعود وسيدنا مسعود بيتكلم فيه بسقة عجيبة وموجود في كتب كتيرة من كتب السنن. يعني هو من ناحية الاسناد كالشمس
سيدنا مسعود بيتكلم بلهجة الايه؟ الواثق تماما مسألة المواظبة كمان لزلك دي حاجة من السنن المهجورة نظائر دي نفسها اللي هو يستحب اللي هيصلي قيام يصلي بها مسلا في مرة. او هو زي ما قلنا يستحب له ان يحفظها يعني
موجودة في تدبر السورة طيب مما صح في الاثر مما يخص سورة المرسلات او اللي خلانا نختارها انها داخلة في النظر وبناء عليه فهي لها حضور صح في الاثر في اثرين تاني صح فيما يخص سورة
المرسلات الاول ان النبي قرأ بها في المغرب. لكن في الحقيقة ما نقدرش نقول ان ده استعماء في حديث ام سيدنا عبدالله ابن عباس بتقول له النبي صلى الله عليه وسلم سمعت النبي يقرأ بها في في صلاة المغرب
وفي رواية انها اخر سورة سمعتها من سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما سمعتش بعد بعدها منه قرآن تاني طيب بس ده ما نقدرش نبني عليه ايه آآ استعمال خاص لان ما فيش ما فيهوش المواظبة. يعني في ظهر النص ما فيهوش الايه؟ المواظبة
مم بس بيدينا اشارة اشارة لايه اشارة لان احنا لما قلنا ان المغرب بيختص بالايه؟ بقصار المفصل والعشاء بالاواسط الفجر بطوال المفصل ان الكلام ده ما يلتزمش على الدواء يعني عادي ممكن في مرة ايه
يخرق لكن خرقه يكون في داخل الاطار برضه يعني المغرب بالزات سبحان الله على ان هي في واقعنا احنا بنقول عليها ان المغرب غريب والحوارات دي اللي احنا بنعمله يعني المسخرة اللي احنا بنعملها دي
لكن المغرب بالزات النبي صح انه صلى فيه بالاعراف يعني فيما اعلم لم يصح ان النبي صلى بحاجة طويلة في العشاء بالعشاء لكن صلى بالاعراف في المغرب. ماشي وصلى بالطور
ده حديث جبير ابن متعب في صحيح البخاري تمام طلب المرسلات الصلاة الوحيدة تقريبا اللي كانت او اغلب هقول يمكن اكتر صلاة كانت بتكسر فيها قاعدة القصار الاواسط الطوال صلاة المغرب
ماشي المهم طبعا بس ما احنا ما عندناش يعني ما يشير الى ان ايه لان دي مواظبة يعني خلاص اللهم الا زي ما قلنا مسألة ان برضو ده في اشارة لان الانسان لما فيه سنة بس مش مش هيلتزمها على الدوام يعني بس يكون غالب قراءته كذلك
طيب في احاديث ثاني بقى او في اثر ثاني صحيح يعني يخص الايه المرسلات ماشي الاثر ده هو مفيد جدا في نزولها. يعني هو اثر جه كده اتفاقا او في صحيح البخاري وغيره عند عند البخاري وغيره
ان هو جاء اتفاقا كده وسيدنا ابن مسعود بيحكي هو ما كانش قاصد يتكلم عن سورة المرسلات بس هي جت في السكة بيقول بينما نحن مع النبي صلى الله عليه وسلم في غار بمنى
اذ نزلت عليه سورة والمرسلات عرفا فانه لا يتلوها فهي نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم النبي بيتلوها على الايه؟ على الصحابة طيب الكلام ده كان في مكة فده نص في مكيته
ده نص في مكيته واني لاتلقاها من فيه صلى الله عليه وسلم طبعا سيدنا مسعود اختص بالمسألة دي. يعني هو لما حصلت اثارت المشكلة بتاعة جمع القرآن واخبر ان هو اخذ من في النبي صلى الله عليه وسلم كم؟ سبعين سورة
فيه النبي صلى الله عليه وسلم ولزلك سيدنا ابن مسعود حتى لما كان بيخالف الصحابة في مسائل تخص القرآن مسلا الصورة بتنتهي فين في دم القرآن اللي مش القرآن كان بيبقى متمسك باقواله جدا
لانه من اكثر الناس اخذا عن النبي مباشرة صلى الله عليه وسلم. لان طبعا لا يخفى شريف علمكم وعلمكن ان اصلا غالبية الصحابة كانوا بياخدوا بالواسطة غالبية الصحابة بياخدوا بالايه
بالواسطة اه بياخدوا بالواسطة طبعا يعني عهد كبير يعني ضخم هو كان مهتمين بالقرآن اهتمام كبير جدا. هو محور اصلا هو العلم عندهم فالغالبية كان بياخد بالايه ما هو مش معقول النبي صلى الله عليه وسلم كانت مسلا تنزل عليه سورة المرسلات يقعد يجيب العشرين الف صحابي اللي موجودين في المدينة ويجمعهم حلقات عشرة في عشرة في عشرة
فالغالبية كانت بالايه؟ بالواسطة. بس فيه ناس اختصت بالاخذ المباشر ولزلك دول اللي النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده توصيات خاصة تخصهم فين في مسألة ولذلك ده ده برضو مهم الاخز من المصدر او الاخز بواسطة بيفرق المهم
فمسلا خذوا القرآن عن اربعة مش عشان ما فيش حد تاني جامع للقرآن الا هم لأ مش ما فيش حد تاني مهتم بالقرآن الا هم. ولا حتى حافز له كله الا هم. لأ
على الصحيح ان دول اختصوا بايه مسألة الاخذ المباشر. وفعلا كل واحد فيهم عنده الكلام ده. يكفي النص بتاع ابن مسعود في ايه في مسألة سبعين سورة اخذها من فيه النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة
وده رقم ضخم ومش رقم ضخم بس رقم بيحكي انه قاعد للقرآن ما هو مش سامعين سورة دول ايه؟ مش نازلين في السبعين يوم ورا بعض ده قاعد لكتاب ربنا. قاعد له
فلو صح التعبير سيدنا عبد الله ابن مسعود تخصص في هذا الباب تخصصي في هذا الباب طيب فالشاهد سيدنا مسعود بيقول ان هو آآ بينما نحن مع النبي صلى الله عليه وسلم في غار بمنى اذ نزلت عليه
سورة والمرسلات عرفا فانه لا يتلوها طبعا على ما يبدو انها من نوعية الصور اللي هي آآ ما لهاش سبب نزول محدد زي اغلب القرآن اغلب القرآن ما لوش ايه؟ سبب نزول محدد يعني ما لوش حادثة محددة
غالب القرآن كده فانه لا يتلوها واني لاتلقاها من فيه صلى الله عليه وسلم وان نفاه لرطب بها يعني ايه بقى دي لسه واخدها دلوقتي حالا اللي بيتكلم فيها له حق
طيب نفس نفس اللفظة دي اللفظة دي مهمة عشان نتوصف بها ابن مسعود من احب ان يقرأ القرآن غضا طريا ورتبا دي جاية في بعض الروايات فليقرأوا على قراءة ابن ام عبد
ليه لا ايه فكرة الرطوبة دي الصحة فامه ما جفش منها منها ده المقصود بالرطوبة ان فمه ما جفش ايه منها يعني مش مش اللي هو بقى مسلا اخر مرة قراها امبارح بالليل
فاهم انت ده هو فمه ايه؟ ده اصلا شغال في القرآن رطب بالقرآن طول الوقت ما بيفصلش قرآن ماشي ما بيفصلش قرآن هو القرآن كله القرآن على لسانه ايه ما بيلحقشي يعني الكلمة ما بتلحقش تنشف. فمه ما بيلحقش ينسف اصلا من القرآن
ودي كان دي شهادة من النبي صلى الله عليه وسلم له. بمسألة ايه بمسألة اللي هو الانشغال الشديد بالقرآن الكريم بعض علماء الاقرار بياخدها في اتجاه اخر وهو اتجاه الايه
جودة القراءة جودة القراءة. ناحية جودة القراءة. خلاص؟ دايما الغض الطريق يوصف به الحاجة الايه الحاجة الجيدة السليمة خلاص الحاجة الجيدة السليمة فبعض علماء القراءة بياخدوا في جودة القراءة. لكن الروايات اللي زي كده يعني كتير من المحققين لما بيجمعها على على الحاجات اللي فيها الرطوبة دي
زي مسلا لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله يعني ايه ما بيجفش ما بيوقفش ما بيوقفش الانسان ما بيوقفش من الذكر خلاص وان نفاه لرطب بها يعني لا زال النبي بيعمل ايه
يا اما النبي لا زال بيقراها او لسه يا دوب مخلصها ماشي يعني ما لحقشي فمه يجف باي كلام ولا حاجة تاني اذ وثبت علينا حية فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوها فابتدرناها
فذهبت فقال النبي صلى الله عليه وسلم ووقيت شركم كما وقيتم شرها. هو اصلا يعني بيقول الحديس عشان دي كان مسألة الحية دي بس قال كلام هنا عن سورة المرسلات جاء ايه؟ جاء اتفاقا. ولذلك ما عندناش فيه حاجة الا شوية اشارات يعني. ما عندناش فيه حاجة الا شوية اشارات
الاشارة الاولى للمكية لمكية السورة طب ليه مكية السورة؟ لان في رواية تانية بيقول نزلت والمرسلات عرفا بحراء ليلة الحية بنقول بحراء دي برضو ايه برضو فيها اشارة هو هنا بيقول بحراء بس في غار بمنى في غار بمنى
والله اعلم ما فيهوش نص على الحقيقة في نفسها يعني. يعني اغلب الروايات اللي شفتها ما فيهاش الخير نصا يعني قالوا وما ليلة الحية ان خد بالك اصلا آآ يعني حتى الناس بتوع
هم بتوع السعودية بقى ادرى بالمسألة دي الحقيقة يعني بيعتبروا العزيزية مسلا من منى بفكرة الحدود الحالية بتاعة منى يعني ده تقريبا ما اصطلح عليه. والا هم مسلا بيعتبروا العزيزية من منى منهم اللي بيعتبروا العزيزية من منى. ما يعزيش حد يقول ايه اللي جاب حراء لايه
ليه منى تمام فالمفهوم زاته بتاع منى وحدودها العريضة الواضحة خلاص يعني يفرق بين منى عمرانيا ومنى شرعيا في الحج مفهوم يعني ممكن منى عمرانيا تبقى ايه ده كده نقول على دي عرفة. في عرفة دي تبقى مساحة ايه
ضخمك ده مساحة ضخمة اتجاه عرفة ده كله يتسمى ايه عرفوا في حين ان عرفة في الايه في الحج شرعيا لأ هي مش مش بالمساحة والاتساع ده كله. فده لازم ده يفهم يعني. خلاص
زي ما احنا بنقول على كل المحيط الجغرافي او السكاني اللي هو مثلا منحصر بين الطائف وبين جدة مثلا غربا نقول على ده مكة لكن في الحقيقة دي مش مكة بقى شرعا هي مش مش دي خلاص
المهم يعني اتفضل اكيد توسلين مجمعين على مكيتها اصلا هو مش بالنص ده بس يعني اللي حاسس ان السيد صحيح يعني بس بعد ما نخلص ديان تتبع رؤيتها ان شاء الله
عبد الله المسود قال نزلت المرسلات عرفا بحراء ليلة الحية قالوا وما ليلة الحية؟ قال خرجت حية فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوها فتغيبت في جحر فقال دعوها فان الله وقاها شركم كما اوقاكم شره
دي عند احمد والطبراني في الكبير في رواية عند الحاكم وابن عساكر السيوطي عزال ابن مرداوي الدر المنصور والحاكم صح هذه الرواية بيقول فيها كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غار فنزلت والمرسلات فاخذتها من فيه وان نفاه لرطب بها
فلا ادري بايها ختم باي حديث باي حديث بعده يؤمنون او واذا قيل لهم اركعوا ايه لا يركعون تمام دي مسألة في ختم السورة يعني سيدنا عبدالله ابن عباس من طريق مجاهد يقول نزلت سورة المرسلات بمكة
طريق عطاء ايضا انها نزلت بمكة يعني يروى عن ابن عباس انها نزلت بعد ويل ويل لكل همزة لمزة لكن الزهري يروي عنه انها آآ نزلت بعد لا اقسم بيوم القيامة
طيب في اثر متعلق بها برضو برة بقى هو آآ الروايات ابي هريرة اه والحديث الحقيقة مختلف عليه يعني هو اه عند احمد وابي داوود والترمذي ورواه الحاكم والحاكم قال صحيح الاسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي في التلخيص
ما دام الاحاديث اللي وقل عنه وصححه الحاكم وفقه لايه باب ان الشيخ الالباني ضاعفه في ضعيف سنن ابي داود طيب للحديث فيه آآ ادب متعلق بالسورة قال رسول هي مسألة بس الصور
القراءة في المغرب يعني يعني الترمذي كان اورد في آآ في سننه اه بيقول وروي عن عمر انه كتب الى ابي موسى ان اقرأ في المغرب بقصار المفصل. وروي عن ابي بكر انه قرأ في المغرب بقصار المفصل
وعلى هذا العمل عند اهل العلم وبه يقول ابن مبارك واحمد واسحاق وقال الشافعي وذكر عن مالك انه كره ان ان يقرأ في صلاة المغرب بالسور الطوال نحو الطورى المرسلة
ده مذهب مالك قال الشافعي لا اكره ذلك بل استحب ان يقرأ بهذه السور في صلاة المغرب عند الترمذي في السنن طيب اه الحديث اللي هو بتاع اللي كنا وقفنا عنده
آآ هو يعني مش هيبقى فيه اضافة قوي يعني هو لو احنا استصحب معه الاصل العام هو في مسألة اتكلمنا فيها قبل كده يا جماعة بس اذكر بها عشان لعل الاخوة بعض الاخوة ما سمعهاش
احنا بس عايزين نفرق ما بين يعني احيانا احيانا لما نبص لكلام الفقهاء واستدلالهم باحاديث ضعيفة ممكن بعضنا للسفه يتطاول على الفقيه ماشي وده مش مفهوم ليه لان فقهاء في نصوص هي ضعيفة
وهم يقروا بضعفها بس المعنى اللي فيها عندهم من النصوص الاخرى ما يشهد له فصار عندهم كالقاعدة بل منهم ماشي اللي زي الامام احمد. اللي كان يستحب الحديث الضعيف وان كان يعني اختلف في الضعيف عنده ايه المقصود به؟ يعني هو يعني
على الاشهر ان الضعيف عنده كان الحسن. ماشي بس كان يستحب الحديث الضعيف على اقوال الرجال يعني مذهب الامام احمد مثلا لو ترددت لو ترددت قاعدة ما بحديث ضعيف فيكررها باللفظ ده عن انه يقول ان الفقهاء بيقولوا ايه
كزا واضح؟ واضحة المسألة دي عشان بس دي كانت سبب تطاول لبعض الشباب او بعض الاخوة والاخوات على الفقهاء الفقيه ما يعجزوش يعني ان هو او يعني مش للدرجة دي بقى مم انا اسف يعني ان الضحالة العلمية ان انا بقى يعني عالم زمني وفهيم فهمت زماني اللهجة
اتكلم في حاجة مسلا هو ممكن عارف انه سند ضعيف بس هو الحديث ايه معمول بمتنه عند الفقهاء. ليه؟ لان متنه من القواعد الكلية متفق عليه ثم المسألة دي فلازم ناخد بالنا من حاجتين من مسألة الاسناد والمتن
فيه من المتون ماشي؟ اللي هي عند الفقهاء المتون دي ما لها هي من ناحية الاسناد هم شايفين انها ضعيف. ما بيقولوش صحيحة بس بيكرروها كتير جدا. ليه لان المعنى ده متواتر في نصوص اخرى
واضح فبدل ما يجيب القاعدة اللي هو كلام البشر يقول الفقهاء اتفقوا على كزا فيجيب الكلام ده اللي هو قد يكون حديث مفهوم المسألة دي عشان بس ده احيانا ولزلك ده بقى يعني باب هو يمكن عامل خلاف كبير بين الناس في تصحيح التضعيف هو باب بقى بيسموه
باب المتابعة المتابعات والشواهد ان هو بقى بيشوف ان ده بما ان فيه نص تاني كبير يشهد له فده يدخل فيه القصة كده طويلة. ماشي مسلا في تصحيح المراسيل مسلا
تصحيح المراسيم كنت لسه بقرأ في في مثلا في الحديث بتاع في سبب نزول الاية بتاعة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين آآ ده الطبري مثلا اورد فيها حوالي ثلاث اربع اثار
والتلات اربع اثار دول يكادوا يكونوا قصص مختلفة شوية اغلبها يعني اللي هو ايه؟ الاشتياق للنبي صلى الله عليه وسلم ان حد يعني فكرة ان هو يشتاق للنبي صلى الله عليه وسلم. فاحيانا يبقى البطل ثوبان. احيانا البطل مسلا الصحاب
مجموعة من الصحابة احيانا البطل صحابي معين آآ يعني مش مذكور اسمه ففي حديث منهم اللي هو في في رجل مش مذكور اسمه اللي هو صاحب القصة المشهورة اللي هو بيقول يا رسول الله والله لانت احب الي من نفسي واحب الي
الاهلي واحب الي من ولدي واني يا رسول الله اذا كنت في بيتي فاذكرك فلا اصبر حتى اتي فاردت. المهم يعني فهو بيكلم نصا في مسألة طب انا انت فازا دخلنا الجنة كنت اكنت ماشي
فالنبي صلى الله عليه وسلم سكت ما ردش عليه فنزلت الايه هذه الاية فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فبشره طيب ده البطل بتاع القصة والحديث ده نفسه كان يعني هو حديث صححه الشيخ الالباني
ويعني من ناحية الاسناد ده صحيح. ما فيش مشكلة فيه. على الاقل اقل درجات الحسن برضو المقدسي زمان ويعني المهم قصة طويلة كده. طيب فمثلا تيجي تلاقي ايه مسروق مسلا يقول يحكي قصة كده حصلت للصحابة في متعلقة بالامر ده وغيره وغيره وغيره
فده مرسل صحيح يعني هو يصح اسناده له بس فيه مشكلة انه ايه مرسي والمرسل ده من اقسام الضعيف فهم بناء على النص التاني اللي صح يقولوا ايه يقولوا ان ده يجبر اللي حاصل في ده. ليه؟ لان ما فيهوش اضافة ايه
جديدة ما فيهوش اي حاجة جديدة غير ان البطل ده ممكن كزا ممكن الموقف يتكرر فلازم دي تفهم بس. لان دي عاملة اشكال كبير عند الناس. في مسألة الفقه والتفسير
عاملة اشكال كبيرة عند الناس في مسألة الاسانيد التفسير واسانيد الفقه وتخلي احيانا تكون مظنة بتطاول على العلماء ويقول ازاي المسألة دي كلها بانيينها على حديس ضعيف؟ هم مش بانيين على حديس ضعيف
هي في الحقيقة مش مبنية على حديس ضعيف هي مبنية على ايه على مجموعة نصوص من استقرائها صار عندهم القاعدة التالية لكن هم بيقولوا النص ده من باب الاستئناس به او الاستشهاد به. واضح؟ عشان بس تفهم المسألة دي
مثلا عندنا مثال في الحديث بتاع النهاردة دوت يعني مثلا اللي انا اللي خليني قلت كده الحديث ده دي بس مسألة منهجية مهمة لا سيما لو احنا برضو قعدنا نتعمق شبه في مسألة الرواية في المعنى مش عارف ايه مش عايزة تخاطب في المسألة دي
بس هي مسألة منهجية مهمة ان في النهاية لما يكون عندي شواهد تانية حاضرة للنص ده قوية جدا ان المعنى والمفهوم ده حاضر ما فيهوش مشكلة وافراده حضر فرد والتاني والتالت وتيجي في فرد رابع
هو في النسق العام بتاعه ماشي ده قد يقبل يعني ما ننكرش نكير شديد على من يقبله ثم المسألة؟ طيب فمثلا احنا صح عندنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قرأ اليس ذلك بقدر ان يحيا الموتى يعمل ايه
يقول بلى تمام طيب والعلماء احنا المسألة دي كنا اتكلمنا عنها في تيسير التدبر آآ ثار خلاف ما بينهم في جواز التفاعل في صلاة الفريضة يعني ده نص في الفريضة
خلاص وفي جواز التفاعل في صلاة الفريضة. وقلنا حتى الشيخ العثيمين كان من اضبط الناس كلاما رحمة الله عليه لما قال ان انا ما اقدرش ايه ما اقدرش انكر على اللي بيعمل كده. انا ما اقدرش لكن لو كان حصل كان نقل لنا
فهو ما نفاش وما ايه وما اثبتش. وان كان وان كان كتير من الحنابلة نفسهم بيثبتوا بل بيستحبوا فعل ذلك في الايه في الفريضة. تمام؟ طيب كتير من الحنابلة الشفايف فيه في الفرض والنفل خلصان
لا لا كتير من الحنابلة ابن تيمية وابن قاسم في في حاشيته انا فاهم انا بقول هو انا بقول انا قلت كلامي كان واضح من شوية قلت ان كتير من الحنابلة كده يعني ده مزهب كتير واحنا مش من المزهب اصلا مش المزهب نفسه. المزهب نفسه في الفريضة لأ
بس كتير من الحنابلة ده مزهبهم وخصوصا من المتأخرين يعني متأخرين الحنابلة كل ده مش طاير عندهم ليه اه اه طيب طيب فنشوف النص ده كده نخضعه للمسألة دي يعني ماشي
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ والمرسلات عرفا فقال فباي حديث بعده يؤمنون فليقل امنا بالله ومن قرأ والتين والزيتون فليقل بلى وانا على ذلك من الشاهدين
ومن قرأ ليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى فليقل بلى تمام طيب قال اسماعيل فذهبت انظرها لحفظ المهم الى نهاية الايه؟ النص طيب يعني النص نفسه في متنه بيقول
قال اسماعيل هو واحد من الرواة فذهبت انظرها الحفظ وكان اعرابيا فقال يا ابن اخي اظننت اني لم احفظه؟ لقد حججت ستين حجة ما منها سنة الا اعرف البعير الذي حججت عليه. انا باقول له انا كان دماغي ايه
صاحي ما تتخيلش انها جت كده انا دماغي صاحي جدا في اللي انا بتكلم فيه المهم يعني الشاهد بالنسبة لنا هنا ايه؟ باء لما تيجي تبص مسلا عند السادة الشافعية في كتبه
النووي تحديدا كمان في المجموع وهو بيتكلم عن مسألة التفاعل دي نفسها مع مع القراءة فكان يقول فاذا فاذا قرأ ماشي؟ فبأي حديث بعد فليقل امنا بالله. فاذا قرأ والتين والزيتون فليقل بلى وان على ذلك من الايه؟ من الشاهدين
وبيروي الكلام ده والكلام ده متواتر عنده ويجي مسلا احنا نجد هنا بقى هنشوف واحد مسلا بيحكم على كلام النووي بايه كلام مبني على احاديس ضعيفة ليس لأ هو مش المسألة كده خالص بالنسبة له
اي وكأن مسلا هو بقى جاب الايه الديب من ديله ولا جايب التايهة بقى الواد بقى العالم العلامة اللي هو ما ايه هيعرف اللي ما يعرفوش النووي هو عنده الحديث ده يصح مثلا عند النووي
النووي لو المحاديث ما يصحش المبدأ ايه يصح بان هو الحديس التاني بتاع بتاع سورة القيامة ما له صحيح. ايوة. خلاص فهو المبدأ يصح. فبناء عليه ده ده اللي اقصده باللي انا كنت بتكلم فيه من شوية. خلاص؟ بس دي مش بتاعتي وبتاعتك
يعني مش انا وانت اللي نقعد كده بقى نقول ايه؟ انا بس بفهمك علشان خاطر يعني ده شيء يتعبد به الى الله. ان احنا نفهم عشان يعني نعذر العلماء ونحترم العلماء. ونفهم انواع الخلاف ونحترمها
والناس تدرك المسائل عشان بس الناس تدرك المساء انما الانسان انما يؤتى بصوا يا جماعة من اكبر اسباب سوء الادب الجهل اكبر اسباب سوء الادب الايه الجهل ماشي كل ما الانسان يعلم كل ما يزداد ادبا
ولزلك اغلب المتطاولين واللي هم ما بيلتزموش الادب بالمسائل العلمية وفي النقاش او في الخلافات او غيرها هو بسبب ايه الجهل. حتى ان العرب اشترى عندهم زمان يقولوا الانسان عدو ما جاهل
لدرجة احيانا تصل للايه؟ للعداوة فده دي مسألة يعني مش مش مستغربة. ولزلك كل ما المرء كلما فهم المرء كلما ازداد ايه ادبا ان هو بيدرك المساء ويعرف اه انه صح ويقدر يعذر يعذر
ويدرك ان المسائل ما هياش كده مش يعني مش بالدراع بقى ولا الواحد ويحسن الظن وخصوصا لما يكون الغالب على العالم او الغالبة على العلماء ان احنا الحمد لله رب العالمين احنا نأمنهم يعني ونثق في ورائهم وناس علماء ربانيين تلقت الامة جهودهم بالقبول على مدار سنين فاحنا يعني الانسان
اذا فهم فما يبقاش حد وبرضه ما يبقاش مستعبد يعني ما يبقاش مستعبد. خلاص محمد اطراف عيوب طبعا اه ما هو من درج ما هو بيقول لك في اصول كبرى كتير ده انا جبت حاجة خاصة
انما الاصول الكبرى كتيرة بس اقصد يعني لما تيجي تشوف مسلا حد بقى يقعد يعلق اصل الكلام ده انتم هتتعرضوا له انا مش مش بفتح مسائل وخلاص انا بفتحها عشان انت احيانا هتجد من بعض المتعالمين
ان يقول لك ايه؟ النووي مش عارف ايه. والنووي من عادته ان يعني مسلا لما تيجي تقول له مسلا النووي نقل الاجماع. هيقول لك ايه هيقول لك النووي من مشاكله انه كتير ينقل الاجماع وهو يبقى يقصد ايه؟ اجماع الشافعية
تمام؟ وكأنه عايز يقول لك انه كداب او ما تاخدش بالاجماع النووي. لأ ده انت بقى لما تعمل لي فيها تقعد تعمل ايه تحرر هو قصده ايه بالاجماع تعامل فيها
تمسك كلامه تحرره الاول والراجل لما بيقول الاجماع لما بيقولوا في السياق اللي بيحكي فيه في المزهب بتاعه فطبيعي انه يحكي الاجماع مش لازم كل مرة يقعد يقول ايه؟ يا جماعة المسألة دي ما تتخيلوش انها كانت سهلة
يعني ايه العلماء زمان كتير منهم كان بيلجأ للرموز عشان يوفر حبر وورق يعني دي مسألة مش مش هنتخاض في تفاصيلها بس لدرجة اصلا اصلا ان في جهود كبيرة اتعملت مسلا على قواميس كبيرة ومعاجم كبيرة من معاجم اللغة
كانت فكرتها انه يعمل ايه انه يقدر يعمل نسخة من المعجم الكبير ده مختصرة. تمام؟ في ايه؟ ويسهل استنساخها علشان ندرة الورقة والحبر فالعلماء ولزلك القدامى ما تلاقوش عندهم الدش بتاعنا بتاع النهاردة الواحد يقعد يرغي ساعتين تلاتة
لأ كلامهم موجز جدا جدا وكان الاشياء التي ايه؟ تفهم من السياق ما ايه ما يتكلموش فيه لا سيما ان برضه يعني زي ما قلنا قبل كده مرارا وتكرارا ان البيئة
العامة للناس ان عندهم ثقافة شرعية كبيرة ثقافة شرعية كبيرة فبطبيعة الحال ما بالك بقى بالخاصة اللي هم بيدرسوا الكتب دي تأكيد منسوب الثقافة الشرعية اللي عندهم انا بقول الثقافة مش بس العلم
منسوب الثقافة الشرعية اللي عندهم عالي لدرجة ان الكلام ده بالنسبة لهم ايه مفهوم وقلنا يمكن ده كان واحد من اشكالات مسألة ايراد الاسانيد الضعيفة انه عادي او ايراد الحاجات الاثار الضعيفة
هو بيايه طالما اسند خلاص هو برئ يعني مش لازم الواحد يقول ايه ضعيف بالعكس ده كان له مقاصد تانية كتير. زي التنبيه على ضعف الكلام ده والتنبيه على ان العالم ده واخده يعني المهم قصة طويلة كده
فطبعا يعني لو لو هنقول هيندرج في الاصل العام فيبقى واجب من الواجبات في اي حديث بعده يؤمنون الانسان يجيب على هذا التساؤل. خلاص وانا اميل شخصيا الى جواز الامر ده في الفرض
ماشي؟ يعني ليس هناك ما يمنع من ايه؟ من قلت له في الفرض لا سيما وفي حصوله مسلا مع سورة القيامة اه بتاع نهاية القيامة وغيرها فيعني انا اميل جدا وخصوصا ان في نصوص تانية كتير عن الصحابة باسانيد صحيحة
انه مسلا يقرأ سبح اسم ربك الاعلى فيتوقف ويقول سبحان ربي الاعلى ماشي يعني في نصوص تانية طبعا انا شخصيا يعني اميل جدا لمسألة آآ استعمالي في الفرد مش زي ما قلنا هي مسألة ايه
اه في فيها خلافين بان لو على الاقل في التساؤلات على الاقل في التساؤلات يعني انت تخيل كده مسلا انا عمال اتكلم معكم ماشي اهو انا باكلمكم اهو وانتم بتسمعوني ففي منكم اللي يقول اه صح ايوة تمام كده عادي
وانا وانا بتكلم وفي واحد تاني مسلا ايه قاعد عادي خالص ما بيعملش اي دفاع لكن لما اجي اقول اه تمام كده يا جماعة؟ تمام اكيد هبقى منتزر ايه انه كله يرد يعني
فاللي ما يردش هنا هيستنكر انه ما يردش واضحة المسألة؟ ولزلك في الايات العادية بتاع القرآن الكريم عادي انما الايات اللي فيها ايه اللي هي فينو فيها نوع تساؤل اللي يطلب فيها التجاوب
ولزلك مسلا النص لما جه في اليس ذلك بقدر ان احيا الموتى؟ قال بلى النبي صلى الله عليه وسلم لو خدنا مسلا النص بتاع الرحمن لقد قرأتها على الجن فكانوا ايه؟ احسن مردودا منكم. كل ما يسمعه فباي الاء ربكما تكذبان؟ يقولوا ايه؟ ولا بشيء من الهيك ربنا نكذب فلك الحمد
دي جملة فلزلك في التساؤلات بالزات هي لها اعتبار خاص. التساؤلات لها اعتبار خاص طيب هنتتبع بس الروايات بتاعة الحديث بتاع سيدنا ابن مسعود اللي هو بتاع الحي ده نعم
امنا بالله طيب رواية البخاري الف تمنمية وتلاتين اه اللي احنا قريناه من شوية بينما نحن مع النبي صلى الله عليه وسلم في في غار بمنى اذ نزل عليه والمرسلات وانه ليتلوها واني لاتلقاها من فيه
وان نفاه لرطب بها اذ وثبت علينا حية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوها فابتدرناها فذهبت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اوقيت شركم ما وقيتم شره طيب عند البخاري ايضا تلاتة تلاتة واحد سبعة
كنا مع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غار فنزلت والمرسلات عرفا. فانا لنتلقاها من فيه اذ خرجت حية من جحرها يعني الرواية دي بتصرح بان كان لسه النبي بيايه بيقرأها
فابتدرناها لنقتلها فسبقتنا فدخلت جحرها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيت شركم كما وقيتم يبقى الاضافة اللي في الرواية دي ان الكلام ده كان اسناء الايه؟ القراءة. ما كانش النبي فرغ من القراءة
عند البخاري ايضا اربعة تسعة تلاتة صفر بعد تلاف تسعمية وتلاتين كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانزلت عليه والمرسلات وانا لنتلقاها من فيه فخرجت حية فابتدرناها فسبقتنا فدخلت جحرها
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيت شركم كما اوقيتم شرها. فيها تأكيد برضو على انه لا يزال بيقرأ للبخاري ايضا اربعتلاف تسعمية واحد وتلاتين بين نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غار اذ نزلت عليه والمرسلات فتلقيناها من فيه
وان نفاه لرطب بها اذ خرجت حية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم اقتلوها قال فابتدرناها فسبقتنا. قال فقال اقيتم آآ وقيت شركم كما وقيتم شره للبخاري ايضا آآ اربعتلاف تسعمية اربعة وتلاتين
بينما نحن مع النبي صلى الله عليه وسلم في غار اذ نزلت عليه والمرسلات فانه لا يتلوها واني لاتلقاها من فيه وان نفاه لرطب بها اذ وثبت علينا حيا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوها فابتدرناها فذهبت
فقال النبي صلى الله عليه وسلم وقيت شركم كما وقيتم شرها فقال عمر حفظتها عمر ابن حفص ابن غياث قال حفظت من ابي في غار بمن دي كانت حاجة برضو من الحاجات
العلماء بيعملوها اه الربط المكاني الا وحديث روي في مكان يرويه لابنه في المكان او يرويه للطلبة في المكان طيب عند مسلم اتنين اتنين تلاتة اربعة المية سبعة وتلاتين كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غار وقد انزلت عليه والمرسلات عرفا فنحن نأخذها من فيه رطبة اذ خرجت علينا حيا فقال اقتلوها افتدرناها ان نقتلها
فسبقتنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاه الله شركم كما القاكم شره حديث المرء وهو عند مسلم ايضا التانية مية تمانية وتلاتين على اتنين اتنين خمسة وتلاتين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر محرما بقتل حية في بمنى
الاضافة دي طيب رواية النسائي الالة الشيخ محمد من شوية كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخيف من منى طبعا الخيف مش المسجد بس كيف دي ايه منطقة المنطقة دي في منى يعني المنطقة اللي هي قرب النفق اللي فيها مسجد الشريف دلوقتي هي دي منطقة الايه
حتى نزلت والمرسلات عرفا فخرجت حية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلوها فابتدرناها فدخلت في جحرها طيب عندنا اه عند النساي ايضا الشيخ الالباني قال عليه صحيح لغيره
الصحيح لغيره يعني ايه يعني هو اسناده نفسه في مشكلة منجبرة منجبرة بايه؟ باسناد اخر صحيح ماشي طيب ده واحد من الاسباب اللي بيقولوا عليها صحيح قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة عرفة
التي قبل يوم عرفة بقينا نحدد الزمن ماشي حد يقول اهو صح كده يبقى حداشر هجرية لأ عاد الحاج كان موجود عند العرب طب بس فيها معروف الحج موجود عند العرب والعرب تقريبا
الاسلام لما جه في يعني التغييرات اللي احدثها في الحج قليلة يعني لو ندي نسبة مئوية ممكن نقول مسلا عشرة لخمستاشر في المية طيب يبقى العرب كانوا جايبين الحج منين
اه تشريها لسيدنا ابراهيم اصلا فعشان بس نبقى واضحة يعني هم هم غيروا شوية حاجات اه زي مسلا ان قريش ما كتش تروح تقف بعرفة ما يقفوش مع الرعاة الناس التانيين
دول عايزين يتطهروا ان هم طاهرين فكانوا يبدأوا هكاك يعني شوية حاجات كده ابتدعوها يعني شوية ابتداعات آآ اصنام معينة حطوها حطوا اصنام على آآ الصفا والمروة يعني حاجات من القبيل ده
طيب كنا مع الرسول صلى الله عليه وسلم ليلة عرفة التي قبل يوم عرفة فاذا فاذا حسوا الحي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلوها فدخلت شق جحر فادخلنا عودا فقلعنا بعض الجحر فاخذنا سعفة
فاضرمنا فيها نارا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاه الله شركم ووقاكم شراء دي فيها شوية اضافات يعني ان هم يعني تفاصيل القتل حاولوا يقتلوها ازاي يعني وعند الامام احمد في المسند كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غار فنزلت عليه والمرسلات عرفا
فاخذتها من فيه وان نفاه لرطب بها فلا ادري بايها ختم. فباي حديث بعده يؤمنون او واذا قيل هم اركعوا لا يركعون. الحديث اللي قلناه من شوية سبقتنا حية فدخلت في جحر فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد وقيتم شرها ووقيت شركم
احمد برضو اورد حديث الخيف اه اورد حديث لا ده حديث منى واورد بردو حديث الخيف اللي اورده النسائي والتفاصيل اللي اوردها برضو النسائي اه نصيحة يا جماعة لما يبقى في حديس له روايات مشهورة
اه شوفوا روايته اللي في المسند ان في الغالب رواية المسند بيبقى فيها اضافات الامام احمد آآ لان هو امام كبير فكان ليه اللي طرقه الخاصة وكان له يعني يعني هتلاقوا مسلا كتير جدا
في حاجات بيبقى تفرد بها الامام احمد في المسند طرق طرق قوية يعني مش حاجات مسلا مش مش هنقول بقى اللي هي مسلا بيسموه شذوذ اللي هو مخالفة الثقل من هو اوثق منه لا
حاجات بيبقى طرق ايه؟ اخرى قوية جدا فاه مسند بالذات من الحاجات اللي نجد فيها اضافات كبيرة. يعني في كتير من كتب السنة يغني بعضها عن بعض لكن المسند في الحقيقة تقريبا بيأتي
على اغلب الروايات اللي موجودة في غيره ويبقى في روايات فيها اضافات يعني من الاخر لو انت عايز تبص في مصدر واحد وما عندكش وقت تتبع الروايات قد يكفيك المسلم
قد يكفيك المسلم ا لا لا لا مش لازم ده من طريقه هو هو بيولد من طريقه هو طريق مسلم. انا بلاقي في طرق كتير بتبقى خارج مسلم هو ده ده هو بيتميز بدي بيجيبهم ورا بعض
غير البخاري البخاري بيفرقه في الابواب بس هو بيجيب نفس لو في طرق تانية بيجيبها في نفس المكان بس لقى فيه روايات كتير بتبقى خارجة عنه طيب في عند الامام احمد اربعة تلاتة تلاتة خمسة
بيقول كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفح جبل وهو قائم يصلي وهم نيام قال اذ مرت به حية فاستيقظنا وهو يقول منعها منكم الذي منعكم منها
وانزلت عليه والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا. فاخذتها وهي رطبة رطبة بفيه اوفوه رطب بها هنا نلاحز بقى الرواية دي مالها تمام؟ يعني دي ايه بقى؟ هم اه بس اقصد في اضافة يعني في الاضافات ان هو ايه طب هو طب مش كده الروايات مختلفة لا مش مختلفة
الولاد مش مختلفة الروايات جابت تفاصيل تانية. ان هم اصلا كانوا في سبح في سبح جبل بالقرب من غار. والنبي كان بيصلي اصلا. تمام؟ وبعدين نزلت عليه المرسلات فبدأ ايه بيقرأها عليهم فجاءت دي
ماشي؟ فهو جاب مجموعة احداث وحكاها. ده برضو يفهم عشان احيانا بنحس ان الروايات كانها بتايه؟ تتعارض. الروايات بتقول حاجة تانية. لأ. هي تفاصيل اخرى. يعني هو ما اشترطش هنا انه يقول
ايه ان هو يقول الاحداث بالترتيب. هو اراد انه يقول ايه؟ مجموعة احداث حصلت مع بعضها. بس مرة بيحكيها من زاوية مرة بيحكيها من زاوية النبي حكاية بيقول نحن في سفح جبل والنبي قائم يصلي وهم نيام
طيب قال اذ مرت به حية فاستيقظنا وهو يقول من عاهى منكم الذي منعكم منها وانزلت عليه والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا فاخذتها يعني ده حدث تاني وهو حاطه جنبه. ماشي؟ يعني هم حدثين في وقت واحد فحطوهم جنب بعض. فمرة
بيبدأ بحادث الحية عشان هو يريد انه يتحدث عنه ومرة يبدأ بحادث ايه؟ نزول المرسلات وما يتعلق به. ماشي؟ طيب بس ده كده على ما يبدو وكأنها كانت معسكرات يعني
يعني ده في وده في مكة وكانه كان يعني اشبه بمكان بيجتمعوا فيه مع النبي صلى الله عليه وسلم ده اللي اقصده مسلا ده المسند بيبقى فيه حاجات من النوع ده
يعني مسلا هنا سيدنا ابن مسعود بيقول ايه؟ في مسند احمد آآ يعني الامام احمد مسلا تميز بان مسلا عنده مسلا اسانيد ابن مسعود من اغلب اصحاب ابن مسعود يعني مسلا تجد ايه الاسود ابن يزيد النخعي تمام يجيب آآ مش عارف زر ابن حبيش يجيب آآ يعني اغلب اصحاب
الامام ابن عبدالله بن مسعود تجد ان ايه الامام احمد عنده ايه عنده طرق لهم لطرق لابن مسعود من من ناحيتهم يعني بيقول ان سيدنا ابن مسعود قال نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم والمرسلات عرفا ليلة الحية
كات مشتارة عندهم بالاسم ده فقلنا قال فقلنا له وما ليلة الحية يا ابا عبدالرحمن قال بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بحراء الليلة خرجت علينا حية من الجبل فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتلها فطلبناها فاعجزتنا
فقال دعوها عنكم فقد وقاها الله شركم كما وقاكم شره طيب عند الامام احمد ايضا اربعة اربعة صفر اربعة ده حديث ابي رزين عن ابن مسعود قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار. فنزلت عليه والمرسلات عرفا فقرأتها قريبا مما اقرأني
غير اني لست ادري باي الايتين ختمت تمام هنا الاضافة في الرواية دي فقرأتها قريبا مما ايه مما اقرأني لأ ان المجلس ما كانش الهدف فيه ضبط الرواية يعني ما كانش الهدف في المجلس يبقى ايه
يعني المجلس الاول ما كنش الهدف فيه ضبط الايه؟ ضبط الرواية بالضبط. فهو قرأتها قريبا مما اقرانه. والا لو كان الهدف ضبط الرواية بالضبط يعني كان هو لازم يقرأها كما ايه
كما قرأها بالضبط او كما سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم يعني برضو هي فكرة ايه؟ فكرة التخصص والتأسس فكرة ان الصحابة فاهمين ان المستوى الاول الكل لازم ياخده. انما لمئات تنزل احنا نعمل ايه؟ نتدارس معانيها
وبعدين يجي المستوى التاني بقى الله اللي عنده قدرة بقى ان هو يقدر يجمع المعاني مع المباني يبقى ايه؟ بخير. اللي ما عندوش القدرة دي ممكن يعاود بقى مسألة ضبط الايه؟ المبنى مرة والتانية
وطلعت وراها والا مس سيدنا ابن مسعود مشتهر بمسألة الضبط يعني لكن في المجلس دوت بيقول ان هو ما ايه ما ضبطهاش تماما ودي بقى دي قصر رواية برضه في سنن النسائي وصححها الشيخ الالباني. وهي عند ابن حبان ايضا
طيب وايه عند ابن حبان برضو بنحويه فتقريبا دي كل روايات الحديث اللي هو بتاع حي ده او حديث النزول طيب بالنسبة للمكاوية والمدنية في اجماع طبعا على مكيتها وفي بعض العلماء بيقول ان الاية بتاعة آآ واذا قيل هم اركعوا لا يركعون مدنيا
لكن على الصحيح انما يعني ليس هناك ما يدعو ان احنا نقول انها مدنية لان اصلا الصلاة نفسها حاضرة من ايه حضر من بدري ده ده لو علا اركعوا يراد بها الايه
الصلاة يراد بها الخضوع او يراد بها غيرها نعم اه الرواية ان هو كان بيصلي انا بس لا بس في علماء هم بياخدوا كل ما يخص الصلاة يعني ده بيعتبروه من امارات المكي والمدني
ان بيقولوا اصلا بما ان كده كده الصلاة مش مفترض الافتراض العام فما يجيش حديث عنها كتير في الايه القرآن في القرآن المكي يعني هي شوية قرائن او شواهد هم بها بيحكموا بايه؟ يعني مثلا في خلاف كبير ثار في سورة
آآ ارأيت الذي يكذب بالدين سورة الماعون ماشي عشان ايه فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. فالناس اللي بيقولوا يعني بالمدنية فبيقولوا يعني لأ المصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون لو احنا بنتكلم على ظاهر الكلام
صلاتي مش في صلاتهم يعني مواقيت الصلاة تمام وما يفهم منها بالاشارة اللي وصى السهو في الصلاة نفسها ماشي؟ اللي هو الخشوع فيها وكده. فبناء عليه الاتنين دول يعني مش من عادات القرآن المكي انه يزكر تفاصيل الصلاة كمان
يعني من عادات القرآن المكي ان حتى لو زكرت الصلاة هتزكر ايه يعني عادي في النسق العام كده يعني كواحد من مكونات الرئيسة مسلا في بناء الانسان المسلم انما يزكر تفاصيل بقى زي المواقيت ومراعاتها وكلام من ده كله
ما دام مش ايه ؟ فخدوا بالكم برضه المسألة لما ما كانش الاثر بيبقى يعني حاسم كان بيبقى اجتهاد من العلماء. والناس دي برضو تاني مرارا وتكرارا. يعني انا كنا لسه
المحاضرة الاخيرة في الفاتحة تقريبا اول امبارح يعني مع الاخوات فسبحان الله آآ تتبعنا لفظة الصراط المستقيم في القرآن الكريم فلما اتبعنا اللفظة تعريفه بقى يعني القرآن عرف الصراط بايه
وجدنا اصلا ان القرآن عرف به الصراط هو اقوال الصحابة في الصراط عشان بس ما ايه ما حدش يتصور ان التفسير اللي هو المأسور ده يعني ايه احنا كده بنقول ابن عباس رأيه علي رأيه واحنا متخيلين انه ايه
لقوا كلمة كده وخلاص معدية. يعني واحد كده يعني ضربة في دماغه كلمة فقال لغة او مسلا لغة لا انا قلت اصلا على على الازهر ان الصحابة كانت ترتيب عندهم كالتالي
حكاية البيان العملي فان لم يكن ماشي البيان القولي ما هو خلصان النبي قال هم مش هيقولوا تاني يبقى اما حكاية البيان العملي لان المسألة دي مهمة يا جماعة عشان بالاستقراء كده دي ضرورية في فهم اقوال الصحابة في التفسير
اما حكاية البيان العملي يا اما اجتهاد في تفسير القرآن بالقرآن يعني تفسير القرآن بالقرآن هو برضو ايه اجتهاد زي كده زي ما يقول مسلا الصراط الاسلام جابها مين الصراط الاسلام دي
مسلا بس ده برة القرآن في القرآن بقى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد الى نهاية فدي ده نص في ان الصراط الايه الاسلام لما يجي يقول الصراط القرآني
يجيء يقول الصراط الرسول او السنة الكلام ده ما جاش كده هو تعريف الصراط في القرآن ماشي؟ ده المصدر رقم ايه؟ رقم اتنين في كلامه ان هو استقراء القرآن فهمه للقرآن في مواطن اخرى
خلاه يفسر القرآن بالايه؟ بالقرآن. وانا قلت ده اوجه واروع سور تفسير القرآن بالقرآن على الاطلاق. ماشي؟ زي ما قلنا قبل كده زي مسلا ايه رب العالمين اللي في الفاتحة الحمد لله رب العالمين مين رب العالمين
ان هو يفسره بايه؟ يا اما بالموطن بتاع سيدنا آآ موسى ماشي؟ لما سأله فرعون يا اما بالمواطن بتاع سيدنا ابراهيم لما قال الا رب العالمين ده تفسير قرآن بايه؟ بقرآن. وده مغفول عنه
ماشي طيب المصدر التالت السنة ان هو يشوف في السنة انه ايه زي مثلا تفسير الصراط بالاسلام. حديث النواسف ابن سمعان ضرب الله مثلا صراطا مستقيم مم ايام انا فاهم لأ بس ما يبقاش افهم
مش السنة في دي مباشرة استقراء السنة ان النبي في مواطن اخرى بيطلق احنا هنحتاجها النهاردة لما اتكلم عن المرسلات على فكرة يعني ده برضو من من مبادئ الكبرى بحسم الخلاف في الاقوال
هو الاستعمال القرآني استعمال السنة استعمال الوحي فبيشوف النبي صلى الله عليه وسلم في مواطن تانية بيستعمل كلمة الصراط دي في ايه ماشي؟ بيعبر بها احيانا عن كزا فيجي مفسرها بتعبير النبي عن كلمة الصراط في مكان تاني
يعني مثلا لو ان دلوقتي احنا عندنا الصراط المستقيم هو ايه؟ لو لقينا ان في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم وصف الصراط بانه القرآن وصف القرآن بانه الصراط صراط
خلاص؟ مش هقول لك بقى للصراط المستقيم لانه الصراط بس فهو هنا يعمل ايه يقول ان الصراط المستقيم هو ايه هو القرآن. ليه برضو؟ لانه بيحاول يأوي الى ركن شديد
يعني في استعمالات سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم كلمة الصراط كان بيطلقها عليه على القرآن مفهوم المسألة دي اجتهاد ايوة انما مش نص في المسألة. ما لو نص هيبقى تفسير قولي. هيبقى بيان قولي. مفهوم الحتة دي؟ هيبقى بيان قولي اصلا
ماشي؟ يعني مين قال ان الصراط المستقيم اللي في الفاتحة هي بتاعة ضرب الله مثلا صراطا مستقيما لأ ما ادركش الفاتحة هي ما ادراكش الفاتحة وفي رواية النص من سمعان في بعض الروايات ما فيهاش الاية خالص
يعني الاية دي في رواية او روايتين بس ايوة بس اقصد يعني اقصد هو اللي اه يقول بقى من الصحابة اللي يستدل بالحديث ده على ان الصراط المستقيم اللي في الفاتحة هو الاسلام
هو ده صريح فيها مش صريح فيها بس هو مما فهمه من استعمال النبي صلى الله عليه وسلم. مفهوم الحتة دي بس برضو عشان لازم تاخدوا بالكم الصحابة فقهاء افقه الناس في الدين
افقه الناس في الدين ماشي؟ عشان بس احنا للاسف الشديد زي ما قلنا ان انت مسلا مش قاعد قدامك ابن عباس وبيقول لك انا جبتها منين فانت بتتخيل ايه ابن عباس بيقول الاسلام
مسلا انما بقى لو انت قاعد كده قدام مسلا آآ واحد من المفسرين بقى النحرير يقول لك ايه؟ يعني مسلا لو بتقرأ الناس كان عندهم الموهبة دي بشكل كبير الامين الشنقيطي رحمة الله عليه. صاحب اضواء البيان
ماشي؟ كان عنده الموهبة دي جدا موهبة قدرته على ان هو يكون القرآن كله معاني القرآن المفاهيم حاضرة في راسه فتلاقيه مسلا دي يقول لك دي تتفسر بالاية دي دي دي
يراد هنا كزا عشان كزا يمكن حتى هنتكلم عن النقطة دي النهاردة في المرسلات ان مسلا ترجيحاته في المرسلات يعني المرسلات دي ايه يا ترى دي الرسل ولا الملايكة ولا الرياح ولا حاجات كتيرة. ترجيحاته بناء على ايه
يقول لك لأ عشان في القرآن في القرآن بنجد ان في الغالب الوصفي ده بييجي للملايكة مفهوم؟ بييجي للملايكة ودي واحدة من الحاجات اللي كنا كنت بتكلم حد مع الاستاز فيها مؤخرا
في مسألة الدراسة المصطلحية في مسألة ايه؟ ان انت يعني كان كان بيحكي لي على مسألة هو اتعرض لها في رسالة الماجستير آآ عن وصف القوافي العرب كانت بتوصف القوافي بايه يعني
فهو يعني المهم كان فيه خلاف كده في ضبط الكلمة. يعني الكلمة دي القافية القوافي كزا. القوافل العوارم مصر تاني فهو الاستاز في خلاف دلوقتي يا ترى العوارم ولا غيرها مثلا
طب هو حكم بايه بان العرب قبل الوقت اللي اتقال فيه البيت ده كانت لا تصف القوافي الا بكزا مفهوم؟ فده اصل كبير مهم جدا ايوة انت النهاردة لما تيجي تقعد قدام سيدنا ابن عباس مسلا رضوان الله عليهما
وتيجي تلاقيه بيقول لك ان كزا هو كزا. انت متخيل انه ايه؟ هي كده وخلاص لأ ده هو بيحط نص جنب نص جنب نص ويفهم من كزا يقول كزا فلزلك بيقول لك انت مسلا ممكن تعجب اوي بالامين الشنقيطي لما تلاقيه يقول ايه انا هاسبب ترجيحي ان انا بصيت في على دي على دي على دي على دي يجيب لك اربع خمس حاجات كده مترتبة على بعضها
بشكل سليم سليم مش بيلزق حاجات جنب بعضها ويجي يقول لك في الاخير ده استنتاجي فتقول امين تنبهر. الصحابة ما فيش حاجة بيقولوها اللي هو لان برضه ده من الحاجات اللي يعني لازم نفهمها. الصحابة ما كانوش اهل رواية فقط
الصحابة كانوا اهل رعاية ودراية ورواية الله سبحانه وبحمده نور عقوله و كبر وسع فهومهم بالرعاية اللي كانت حاضرة عندهم كانوا اهل عمل اهل رعاية للكلام ده مش ناس رواة وخلاص
بل هم نفسهم كانوا يذموا كده يعني هم كانوا يذموا اللي هو ايه؟ اللي هو اللي مهتم اه السفهاء همتهم الايه؟ الرواية والعلماء همتهم الرعاية هم كانوا بيذموا اللي هو منشغل بالرواية فقط
فالصحابة ما كانوش فكانوا اهل رعاية واهل ايه دراية دراية واهل رواية. الرواية تأتي في الاخير انما احنا للاسف الشديد الطريقة الجامدة اللي احنا يعني تم التعامل بها مع اثار الصحابة
خلتنا نكاد لا نكاد نرى في الصحابة الا ايه؟ الا الايه الرواية. وبقى التفسير بالمأثور او التفسير بالاثر بقينا بنشوفه ان هو عبارة عن ايه نقل سطحي نقل رواية نقل رواية. رواية فقط. بنشوفه رواية. وكأن الصحابة سمعوها من النبي كده فقالوا خلاص. لا
والا كانت تبقى مرفوعة يعني كانت هتبقى يا عمي موقوف له حكم الايه المرفوعة ويبقى خلصنا لأ ده الصحابة كانوا اهل رعاية واهل دراية واهل رواية كانوا فقهاء قيل هو مش مش واحد جه كده وخلاص
ولزلك احنا النهاردة بقى لما نيجي نبص على اقوالهم طب جابها مين ابن عباس دي؟ تستغرق لدرجة مسلا احيانا واحد من الايه؟ من السفه بتاعه يقول لك ابن عباس عنه رواية كزا وعنه
وهكزا ودي بسند صحيح. مسلا دي عن مجاهد مسلا ودي عن سعيد بن جبير يعني وايه ودي السناد الصحي ودي سند ايه مش زي ما بيقول حاجة كده وبيقول حاجة كده. لان هو اصلا من الاستقراء محتملا لديه ومحتملة لايه
لدي يقول لك ابن عباس فيها قولين اللي فيها قولين ليه؟ متعارضين لا مش متعارضين اه مش متعرضين ان هو باستقراؤه لديه واستقراءه لديه وشافها هنا في القرآن هنا في السنة. فقال لي احتمال ده والاحتمال ده. مرة قلب دي ومرة قلب دي
ثم المسألة فده ضروري برضو في فهم المسائل طيب ايه اللي دخلنا في المسألة دي عن الصحابة اه يبقى دي التالتة ده المصدر التالت مم اقرأي السنة فقراء السنة زي استقراء القرآن كده تفسير القرآن بالقرآن هو تفسير القرآن بالسنة
ماشي مسلا اه بس ده وده اصل عام شوية ده مش اه اللغة رقم اربعة بقى ان لم يجد فاللغة اللغة اللغة خلاص ده كلام عربي خلاص ده كلام عربي لا
لم يكن لم تكن الاسرائيليات من مصادر الصحابة الموثوقة بل خلينا في الاوسق كلام ابن عباس في البخاري وهو مسل ابن عباس من من يعني اشهر المفسرين اكتر واحد مأثور عنه تفسير تقريبا ابن عباس
ماشي؟ ان مدرسته كانت نشطة مدرسته نشطة وتوفر لحضورها في مكة توفر لها انتشار كبير وما توفرش لغيرها تمام فسيدنا ابن عباس مسلا كلامه صريح في البخاري في مسألة الايه؟ انتم المفروض سمعتوه في في القصص
بمسألة النهي عن الاخذ عن بني اسرائيل وخصوصا في باب القرآن الكريم ماشي فعلى الصحيح ان الاسرائيليات عند الصحابة ما كنتش مصدر آآ من مصادر التفسير العام اللي نقدر نقول عليها. انما بعضهم بعضهم ربما كان بيأخز بالايه
بالاسرائيلي بعضهم وحتى الاسرائيليات مش مقدمة على اللغة ده مصدر مش مقدمة على اللغة خلاص انا عم بسمع عمي راسك ده ده من الحاجات القوية في مسألة اللغة يعني برضه دي مسألة كبيرة. الصحابة برضه ما كنش علمهم باللغة ايه
انا اتولدت في فرنسا فانا فرنساوي. لأ ده واحد عالم بالادب الفرنسي لذلك حتى المسائل المشهورة اللي هي بس اسمها مسائل نافع ابن الازرق دي وان كان يعني في كلام في الاسناد بتاعها وهي على الصحيح مش طويلة كده
يعني هي كانت مسائل يسيرة ما كاتش طويلة بالشكل ده يعني انحصلت اه انحصلت فما كتش طويلة بالشكل ده ومن طائفة سموم الازارقة خوارج هم يعني كان خلاصتها ان هو بيسأل سيدنا ابن عباس عن عن كلمات في القرآن الكريم
كأنه تفسير غريب كده لكن بيشترط عليه انك انه الاجابة بتاعته يكون عليها شاهد من ايه مما تعرفه العرب لان برضو خدوا بالكم مش واحد مسلا فين في بتاع لأ ده هو بيجيب لازم يجيب ايه
يجيب اه ابيات مشهورة عند العرب قصائد مشهورة عند العرب في اه في ادابهم يعني تخيل بقى يقعد قدامه في قعدة كده يقعد ايه فما كانوش برضو يعني هم لان ده واحد من ادوات المفسر. هم
وما يستقيم ان حد يتصدى لتفسير كتاب الله ما يكونش عنده علم كبير باللغة مش علم باللغة خالص المكابير باللغة فهو مش فكرة ان الصحابة كانوا عرب ولا بيتكلموا العربية؟ لا فكرة العلم باللغة
لغة عندهم دي كانت يعني الناس اقسام الثقافة العامة للشخص انه عارف لغة كويس جدا. وحافز ابيات شعري كتير وحافز قصائد ومعلقات وكان منهم بقى اهل الفكر وغيرهم كان عندهم تعمق في هذا الباب
ولزلك الله سبحانه وبحمده اراد ذلك يعني خدوا بالكم القرآن ده لو كان نزل في امة غير في ما نعرفه الاسباب الارضية غير امة العرب ما كانش هيتفهم كده ماشي؟ لان ما فيش امة اهتمت بلغتها زي العرب
يعني تخيلوا مسلا من المشاكل الكبيرة اللي بيواجهوها في في التوراة اللي موجودة دلوقتي او الانجيل اللي موجود دلوقتي او غيره تفسيراته لانه اصلا في وقته لا حتى بلغتهم بالعبرانية. في وقته ما اتخدمش
يعني اللي كانوا موجودين مش قادرين يخدموه انما القرآن لما نزل بلسان عربي مبين في وسط ناس ما لهم؟ الكلام ده بالنسبة لهم ايه ولزلك ده لعله يفسر قلة المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الايه
التفسير القوي لانهم لا يحتاجون لا يحتجوا الكلام اصلا يعني مش عايز اقول لو قفلت اوي وكلمة غريبة فاهم ليه ميسي يقوم اساتزة في ان هم يفهموا من السياق او حتى كلمة غريبة اوي او بالنسبة لهم مستغربة
بفهموها من السؤال اللهم الا ما يعني ما يكون فيها ما يكون فيها معنى شرعي خاص فده بيتم التأكيد عليه والتنبيه عليه طيب ايه اللي دخلنا في مسألة برضو الصحابة ومصادرهم
لا ما خلاص كده خلصنا من مصادر الصحابة ايه دخلنا في المصادر اصلا بتاع الصحابة لا لا لا قبل كده خالص المكية ايوه لما جه قلنا على المكية وقلنا ان هم لما حد بيقول بالمدنية ان العلماء ما تتخيلش ان هو ايه
اللي هو مسلا مكي ومدينة طالما ما عندوش اثر او عنده نص فبيجتهد والاجتهاد ده ما تتخيلوش انه ايه انه كده وخلاص وقلت دي مسألة برضو منهجية مهمة ان الصحابة بما ان احنا ما توفرناش ان احنا نشوف تفاصيل
اجتهاداتهم دي وجاية منين ومبناها ايه فالبعض اتهم الصحابة بانهم ايه؟ ولزلك ده ده يعني بصورة لا ارادية صدرته المدرسة السلفية صورة لا ارادية مش مقصودة ما تركيزها بس عليها
على الرواية مش تعليل الرواية ماشي؟ فده بيبرز الصحابة او بيبرز اهل الاثر كما لو كانوا مش اهل رأي وبيفتعل شيء مش حاضر اللي هي معركة اهل الرأي واهل الايه؟ واهل الاثر
هو مش حاضر عند اهل الاثر يعني اهل الاثر كانوا اهل ايه رأي منضبط بالاثر فاتم افتعال معركة هي مش موجودة في الحقيقة ان يتقال ان دول اهل رأي ودول اهل اثر وان دول رواة ودول مش عارف رعاة
لأ وده ما كانش ايه ما كانش حقيقي لان دايما ما كتش بتصدر يعني احنا ممكن تيجي تشوف مسلا بقى الاحناف مسلا كانوا يعني بيبدعوا في مسألة ان هم يعللوا اقوالهم. هم مش مش مسألة رأي مطلق بس هم كان عندهم يعني ايه
مجهود كبير في تعليل اقوالهم بيعللوا اقوالهم فالشخص اللي اللي بيقرأ لهم بيعمل ايه يقتنع ويعجب باقرهم جدا. انما التانيين او يعني او البعض الاخر بيذكر الاقوال عارية عن تعليلاتها
فاهمني؟ فيبرزها لي كما لو كانت ايه؟ هي كده هي كده. نعم غير مقنعة ولزلك حتى كتير من الاثار آآ كنت اكتشف ان لها قصة وهو جايب لك الايه اللقطة الاخيرة اللي هي بس يعني
هي كزا موطن الشاة يا عم ما تحكيش القصة ليه لان القصة نفسها بتبرز حاجات بتبرز الله الصحابي ما بيقولش الكلام ده كده وخلاص تبرز يقول لك ايه اختلف فيها الصحابة على قولين. واحد اتنين
طب مسلا ما تحكي لي بقى مسلا موقف من المواقف اللي هم ايه؟ اختلفوا فيها وده بيقول ايه؟ وده بيرد عليه وايه؟ يعني لا ساعتها انت هتعظم فهم الصحابة وتدرك ان المسألة ما كتش ايه
مجرد نقل محض فده اشكالية حصلت اصلا لدرجة ان بدأ توجد في الامة اشكالية منهجية كبرى اشكالية اهل الاثر واهل الايه الرأي انما في الحقيقة في الحقيقة اهل الاثر على الحقيقة اهل رأي
واهل الرأي على الحقيقة اهل اثر انما اللي انفرد بانه اثر فقط رواة بلا دراية ولا رعاية ده اصلا لا حضور له بين العلماء الربانيين ايوة واللي انفرد بانه رأي فقط فقط
بلا رواية ولا اثر ده مش حاضر في العلماء الربانيين لذلك هذا الاشكال المنهجي اصلا لا وجود له عند التحقيق هذا التطاول مثلا بقى اللي يتم على ابي حنيفة انه يقول لك ايه؟ ما كانش مش عارف يقل البضاعة في الحديس
وذاك التطاول اللي يتم بقى على مسلا الامام مالك والامام احمد تحديدا كمان يمكن غير الامام آآ آآ مالك او الامام الشافعي خلاص غير الامام مالك كمال الامام مالك كان صاحب رأي
الامام احمد بالزات من اكثر من يتهم بذلك وهي مسألة الايه؟ راوية. راوية احاديث. راويات احاديث. لا تيجي تبص بقى ولزلك اللي يتعمق مسلا فقه الحنابلة ويشوف مسلا ما ينقله عن الامام احمد واراؤه وجمع بين النصوص والكلام ده كله ينبهر به فقيها
بربي ايه؟ فقير واللي يجي يبص مسلا على سيدنا الامام ابي حنيفة ويتابع كلام الاحناف استدلالاته ومنين وجابها ازاي وكزا وكزا وكزا فينبهر به معظما للاثر باهر به معظما للايه؟ للاثر
لكن لا ينكر ان كانت عناية الامام احمد بالاثر اكتر من ناحية الرواية مفهوم؟ بس الاصول الكبرى كلها حاضرة. الاصول الكبرى كلها ايه حاضر. فالكلام ده لابد انه يفهم عشان ما حدش واحنا نفسنا نفهم المسائل بشكل جيد
فلزلك برضه كنت بقول اهو يعني بنأكد على المسألة كل ما الانسان زادت مساحة جهله زادت مساحة قلة ادبه زادت مساحة قلة ادب كل ما الانسان يزداد علما ويزداد فهما كل ما ايه
كل ما ما ما يتأدب اكتر ويعذر اكتر قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشهري كنجوم تمشي في البشر