1
00:00:00.350 --> 00:00:57.750
اه قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحي انت سري. تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي كيف البشر كنجوم تمشي في البشر اه اه وبرضو يا جماعة عايزين نؤكد على فكرة ان الايات ممكن تنزل تتكلم على مسألة مادية وهو يراد ما هو ابعد من هزه المسألة

2
00:00:58.000 --> 00:01:18.000
ماشي؟ يعني حد يذكر لنا امثلة كده انا عايز حاجة مادية زي التطفيف كده زي شكل التطفيف. بس يراد منها المعنى المعنوي بتاعها. هم. زودني وتزودوا فان خير الزاد التقوى. نص صريح. الاية دي نزلت في ايه؟ لأ دي في ايه؟ تزوج. في اهل اليمن لما قالوا نحن الايه؟ المتوكلون

3
00:01:18.450 --> 00:01:33.150
فهم قالوا ما ناخدش زائد. فقال لهم وتزودوا في النخار الزاد الايه؟ هل يراد به الزاد المادي بس؟ لا ده هو اشارة للزاد الايه ما وراءه من الزد المعنوي تمام؟ فالايات بتنزل كتير بكده

4
00:01:33.200 --> 00:01:43.200
عشان بس ما حدش يتصور انها يعني ايه اغراق في مش عارف ايه لا الايات كتير بتنزل ان الحادسة دي كده لأ حادسة زي كده نقول حاجة زي كده هي

5
00:01:43.200 --> 00:02:09.750
القص فيها ان شكلها مادي وهي وراها معاني ايه؟ آآ معنوية لأ دي اسرع حاجة بتاعته الزواج دي. وتزودوا في المقابر زي التقوى وانا الى ربنا  الدنيا  ايوة بس هو لا يزال ده في السفر الدنيا

6
00:02:10.100 --> 00:02:32.300
انما انت لسة بيتقال لك تزود زاد اللي هو المادي وبرضو يراد ما وراءه من الزاد الايه؟ المعنوي. ما قرتش فيها كده افمن اسس بنيانه دي نازلة في حادسة ايه؟ واضحة بتاعة بنيان بتاع الجدران. لكن هي يراد بها ايه؟ افساد تفريق. الايمان. الايمان

7
00:02:32.900 --> 00:02:48.850
فنسى بنيانه على تقوى من الله يرضيهم خيرا من اسس بنيانه على شفى زوره في نهاره فانهار به في نار جهنم يراد بها اصلا الايمان والنفاق. اصلا مم خذوا زينتكم. يعني برضو

8
00:02:48.900 --> 00:03:01.400
خدوا ازاي ادخلوا عند كل مسلم اه المهم يعني الكلام ده حاضر في القرآن الكريم عشان بس ما حدش يتصور ان احنا هنقف هنا مش هنقف عند الايه التطهير. ده برضو من الحاجات اللي لازم تفهم في التطهير

9
00:03:01.400 --> 00:03:26.950
اه ولباس التقوى اه بس ما فيش نزول بس طبعا يراد بها ما وراءها بس ده صريح صريح في ان اللباس يراد به اللباس الايه اتقوا  يا ايها المزمل. مسلا ايها المزمل لأ اقصد فيها المزمل. المزمل ولا يراد الايه

10
00:03:27.100 --> 00:03:47.950
التزمر اللي هو التزمل ده يراد ما وراءه اهو. تمام في النزول طيب خير بقى الامسلة الحمد لله كتيرة عشان بس تبقى دي يعني كقاعدة مستقرة يعني طيب ويل للمطففين. آآ يبقى ده كده ما يتعلق بالتطفيف. ازا هي الصورة هتتكلم عن الطفيف ده او عن او طيب هتتكلمي عن

11
00:03:47.950 --> 00:04:10.400
ولا عن المطففين المطففين المطففين رئيس المطففين برضو ده مقصود يعني طب ما هي لو تتكلم على التفكير اسمها يبقى سورة الايه؟ التطفيف. يبقى هتتكلم عن المطففين لأ هتفرق بقى لو هنتكلم عن زاهرة التطفيف هيبقى الكلام اكتر عن الزاهرة. الظاهرة نفسها لما تتكلم عن المطفف زاته

12
00:04:10.400 --> 00:04:31.550
واحنا بقى نتكلم على شخص بقى صفاته هنحلل شخصيته هنشوف هو فين بالضبط. خلاص طيب الصورة اسمها سورة وزي ما قلنا التطفيف معناه الواسع ومفهومه الواسع اه ويل للمطففين اول حاجة طبعا تستوقفنا جدا اه هي الويل ده

13
00:04:32.100 --> 00:04:46.250
الويل على المعنيين المعنى اللي هو الاشهر انه ده وادي في جهنم. وعلى المعنى التاني الهلاك دعاء عليه بالهلاك. وليد. ماشي؟ يعني ده توعد له بالهلاك في الايه؟ في الدنيا والاخرة

14
00:04:46.650 --> 00:05:02.250
ولذلك برضو من الحاجات المهمة اللي لابد لابد ان يلتفت اليها ان التطفيف ده حتى في الدنيا عاقبته وخيمة فبردو لابد انه يلتفت لديه ان ده هالك او خاسر في الدنيا

15
00:05:02.550 --> 00:05:18.300
ان هو بدل ما كان يعني يشوف يعني يكفيه بس انه خسر خسر الانصاف خسر لكلمة الحق اللي هيقولها خسر ان هو كان العدل يعني سبحان الله المطفف ده ده ظالم مش عادل

16
00:05:18.750 --> 00:05:37.300
سبحان الله عاقبة بقى الظلم دي نفسها وخسرانه العدل ده اكيد هيؤول الى ايه؟ الى خراب ويل للمطففين الذين اذا اغتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. يعني قلنا فكرة اذا اكتالوا على الناس يستوفون على ظاهر الايات

17
00:05:37.300 --> 00:05:55.350
انه بستوفي حقه دي مش مشكلة بس على بقى اصل التطفيف ان هو بيعمل ايه؟ يزيد فوق حقه. مم. يعني يزيد فوق حقه زيادة ايه؟ طفيفة. تمام ولذلك فيها معنى الشكر

18
00:05:55.400 --> 00:06:17.900
البصرة  مساء الخير يا استاز الرسول سمح بحق لا انا اقصد الاستيفاء مش لازم يكون ان هو خد حقه بالزبط يعني على معنى التطفيف مع الاستيفاء ده يعني لو انضاف التطفيف على الاستيفاء هنفهم ان الاستيفاء انه خد ايه فوق حقه شيئا طفيفا

19
00:06:17.900 --> 00:06:36.700
يبقى الصورة الاولانية دي مش الاية الاولانية مجموع تبقى الصورة دي مزنوقة. تمام؟ واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. طيب الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم ده تنصيص تنصيص على السبب

20
00:06:37.650 --> 00:06:52.100
تنصيص على السبب ان السبب دلوقتي لو احنا هنقعد بقى نكتب كده يبقى ده السبب اهو بشكل واضح. فلا يظن بمعنى ايه؟ لا يتيقن خلاص الا يظن اولئك انهم مبعوثون

21
00:06:53.450 --> 00:07:12.600
ليوم عظيم. آآ طيب آآ سؤال هل هو مش بيظن انه مبعوث يوم عظيم لو عنده شوية مشكلة تكون على الظاهر الا يعمل بمقتضى ظنه؟ مجرد علم بس تمام معلومة بس مم

22
00:07:12.600 --> 00:07:35.050
الغاز ازيك يا غالي يا بابا اه اللي اقصده هو مش مش فكرة ان واحد لا يظن ان في يعني مش يعني هو لا يعمل بمقتضى ذلك ايوة لو لا يعمل بمقتضى ذلك. احنا قلنا بقى احنا عايزين نبص لك. عايزين نبص لها بقى في زاوية الايه؟ ان انا بالنسبة لي انا. اه. ان انا لو متيقن

23
00:07:35.050 --> 00:07:53.400
ان في يوم ان انا مبعوث ماشي ليوم عظيم. مش ممكن اعمل كده. خلاص الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين. جزاه الله خير. طيب

24
00:07:53.400 --> 00:08:22.250
خوف الرهبة اللي حاضرة في الحديث او في وصف ربنا لنفسه بانه رب العالمين بيبقى فيها تقريع فيها ايه؟ تقريع ان الرب سبحانه وبحمده رب العالمين يعني ربكم ربهم ورب العالمين اللي اكرمكم وانعم عليكم ففي تقريع يعني هو السؤال او المسألة هنا مش مسألة ترهيب بس

25
00:08:22.250 --> 00:08:38.700
مش مسألة العظمة بس مسألة التقريع بالنعم. ولزلك الرهبة اللي ربنا يصف نفسه فيها يعني مقام الرهبة اللي ربنا يصف نفسه فيه بالربوبية يراد الى جوار العظمة التقريع بالنعم ويقرع بالنعمة دي

26
00:08:38.750 --> 00:08:52.450
انه رب زي ما سيدنا ابراهيم بيقول اه ابوه بيقول له اني اخاف ان يمسك عذاب من الايه؟ من الرحمن. من الرحمن يعني اللي رحمك المفروض اللي كان منتزر ان انت ما تبقاش كده. تمام

27
00:08:53.950 --> 00:09:13.950
يوم يقوم الناس لرب العالمين. يبقى دي دي المشكلة بقى اهو. يعني هو كده ده مشكلته الاساسية. آآ ورغم رغم مشكلة يعني من من روعة الخطاب القرآني ان فيها عرض الحل برضو. اللي هو حله ببساطة ان هو ايه يعمل بمقتضى يقيني

28
00:09:13.950 --> 00:09:36.000
خلاص اعمل بمقتضى يقيني آآ انه مبعوث ليوم عظيم يقوم فيه لرب العالمين سبحانه وبحمده انت بقى لو لو ركزت كده ان انت الكلمة اللي هتقولها بزيادة او كل من لا تكتمها ما هو التطفيف ده احيانا في الايه؟ في الشهادة. واحد بيشهد

29
00:09:36.250 --> 00:09:53.950
فيشهد فيزيد كلمة تعمل ايه؟ تعمل مشكلة. او ينقص كلمة تعمل ايه؟ تعمل مشكلة هو هذا التطفيف بقى اللي هو ممكن يبقى في شهادة. ممكن في كلام. يعني بيتكلم به آآ في اعمال بيعملها بيقوم بها

30
00:09:54.550 --> 00:10:21.200
ولذلك بعض الناس تقول كلام لطيف جدا يقول ان المبتدع مطف المبتدع مطفر سواء كان نقص او زود وطفف. خلاص اه الا يتيقن ان اولئك امام الله ده اثبات ولا القفل؟ ليه؟ يعني ايه نفي؟ يعني بيثبت لهم ان هم عندهم يقين ولا بيدفع؟ لا ده هو بينكر عليهم ان هو

31
00:10:21.200 --> 00:10:36.200
المشكل يعني مالوش المقتضى الكلام ده. يعني عندهم يقين بيوم الدين على حسب حالته هو مين؟ لو هو كافر يبقى مش ما عندوش اصل اليقين اصلا لو هو مؤمن عنده عنده بس لا يعمل مقتضى

32
00:10:36.200 --> 00:10:50.450
بس هو ما تقدرش تقول ان هو مش متيقن  يوم يقوم الناس الى رب العالمين. كلا ان كده خلصت المفروض المقدمة بتاعة السورة. كلا ان كتاب الفجار لفي سجين. تمام

33
00:10:50.700 --> 00:11:07.850
اه شوف هنا يعني برضو من الحاجات اللي تلفت انتباهك كتاب يعني ربنا بيقول ان الكلام ده كله ايه؟ مكتوب ومحسوب ومحصى. لان دي بقى من الحاجات المهمة قوي ان الانسان لما بيطفف

34
00:11:08.350 --> 00:11:26.200
مش ملتفت ان الكلام ده تم احصاؤه عند الله لانه بيرى ان الناس بتراه ايه؟ عادي وهو شاف له حاجة بسيطة. حاجة صغيرة ممكن ما حدش ياخد باله منها. ما ينتبهش لها. الله. لكن الله علم انك زودت الكلمة الفلانية. او انك زودت الكلمة الفلانية وانك

35
00:11:26.200 --> 00:11:41.800
نقصت الكلمة الفلانية او انك عملت كزا. الله علم سبحانه وبحمده فانت التطفئ في الحق ده مفروض انت ما اديتش الحق اللي انت المفروض كنت تديه لو كنت انت مكان الشخص ده او تحب تتمنى تاخده

36
00:11:42.600 --> 00:12:05.100
الكلام ده ممكن ما حدش لاحزه ولا انتبه اليه. لكن الله ايه؟ كتبه احصاه الله ونسوه. تمام؟ لكن الله نفيا مثلا لا يظن دفع توهمات. دفع توهمات ماشي؟ يعني كلا ليس ليس

37
00:12:05.100 --> 00:12:20.800
حسب ما يزن ان الكلام ايه؟ ان هذا غير محصن عليه ماشي؟ يعني ازاي؟ كلا بل لا تكرمون زي مسلا ايه؟ فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه وانعمه فيقول ربي اكرمنا اما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهناني كلا

38
00:12:20.800 --> 00:12:44.650
لو الظن انه يتوب لما فعل ذلك لأ كلا ليس الامر كما يتصور انه لن يكتب عليه اه دي ده والله اعلم مم. لان هو اصلا ما عندوش مشكلة في زن ان هو هيبعس. نعم

39
00:12:44.650 --> 00:13:04.550
خلي بالكم يا جماعة صورة المطففين لما نركز. انا قلت فكرة المحقرات فكرة الحاجات الصغيرة اللي احنا نحسبها هينة وهي عند الله ايه؟ عظيمة اللي احنا بنشوفه في لأ فكرة محقرات فكرة حاجات صغيرة انت ما يعني ما تزنش انها كده

40
00:13:05.100 --> 00:13:25.950
هتعمل ايه يا دكتور حازم طيب اكتب في ورقة آآ  طيب كلا ان كتاب الفجار لفسد. طيب هنا في وصف بالفجور بقى طيب الوصف بالفجور ده بقى لو احنا حبينا نحط كده تسلسل اوصاف

41
00:13:26.550 --> 00:13:53.800
يا ترى هو فجر الاول ولا طفى في الاول  الفجر الاول طب وصي بالفجور هنا ما يربطش معنا بالوصف بالفجور اللي حصل في يوم في سورة القيامة فنفس القصة بل يريد الانسان ليفجر ايه؟ امامه يسأل ايانا يوم القيامة

42
00:13:53.850 --> 00:14:13.250
يعني هو اصلا فكرة شكل فجوره ان هو ايه بيأمل يأمل يأمل يؤمل يؤمل اذا الفجور ده رافض من روافد التطفيف اللي وقع فيه يعني ده واحد تحليل بقى وكأنه طب هو ليه؟ ليه

43
00:14:13.400 --> 00:14:32.500
هو لا لا يعمل لليوم العظيم الذي سيقوم فيه بين يدي رب العالمين ان هو ايه؟ بل يريد الانسان ليفجر امامه يسأل ايه؟ استبعد اليوم خالص عن المعنى اللي احنا قلناه لما شرحنا سورة القيام. ماشي؟ ممكن يكون دكتور اسامة

44
00:14:32.550 --> 00:14:47.900
مسار الكذب والخيانة صحيح وان كان يعني مش آآ هو مش كزب صراحة. ما اقدرش اقول انه كزب صراحة. حتى ممكن الواحد يبدأ زي محقرات الزنوب لحجمه والعياذ بالله. يبدأ يسرق ويبدأ النوايا

45
00:14:47.900 --> 00:15:10.750
وارد بس هو الفجور المراد هنا والله اعلم الفجور في الصورة مش الفجور بتاع لا واحد بيعمل زنوب ففجر لأ الفجور بتاع يوم القيامة اللي هو من يريد الانسان ان يفجر امامه يسأل اين يوم القيامة. ممكن تفرغ في اعتقاده وظهر من مش لازم يا جماعة الفجور

46
00:15:10.750 --> 00:15:30.750
اللي في دماغنا. احنا قلنا الكلام ده اللي بيشرحنا. اه ده ربنا سمى ده فجور. سماه فجور. يعني احنا مسلا زي احنا متصورين بما ان احنا احنا عرفيا عندنا كلمة الفاجر ده بيشرب خمرة وسكير ومش عارف ايه وعمال لأ مش كده خالص يعني حتى قلنا في تفسيرات العلماء زي ما قلنا جماعة تفسيرات العلماء

47
00:15:30.750 --> 00:15:52.450
مش مش لازم يكون ايدك كده اصلا هم اعتبروا ان اللي هو ايه؟ يطيل الامل ولا يرعوي عن المعاصي. ده اعتبروه ايه؟ فجور. هو ده سورة الفجور. تمام فده صورة من الفجور. ليه؟ لان ده وصف للامر بمآله. ولو خدنا حديس النطروش ده يبين لنا برضو حاجات زي كده

48
00:15:53.000 --> 00:16:10.350
وقف الفجر ايوة ما دي برضو نفس القصة حاضرة فيها ده ركزوا ده وصف للامر بايه؟ بمآله. لان هذا يؤول به الى الفجور  يعني هذا الذي ايه؟ يسأل اي انا يوم القيامة ايه اللي هيخليه يعمل ولا يرعوي

49
00:16:10.650 --> 00:16:31.350
شرعا تمام؟ اذا فده سبب من اسباب ليه هو يعني اذا حتى الان اطلاق الوصى عليه بالفاجر كلا ان كتاب الفجار لفي سجون. سجين دي اللي هو آآ وصف من اوصاف السجن الضيق

50
00:16:31.650 --> 00:16:52.450
على الارجح انه وصف مش اه مش حاجة نقدر نعينها بعينها لان ما ما لا واكيد مكان بس وصف بس هو ايه بالزبط ظابط ومين؟ في كلام للسلف فيه يعني؟ بعض الناس بيعتبروا ليه حكم المرفوع وبعضهم بيقول لا ده مقطوع فخلاص يعني؟ هم

51
00:16:53.750 --> 00:17:15.650
لا يعني الكتاب ده يقول بهم لان يكونوا في سجين. خلاص الكتاب اللي هو اصلا مكتوب هنا؟ ده كتابه مفهوم يعني مكتوب يعني ده كتاب حقيقي  ايوة بس هو لأ بس دي هتيجي بعد كده كتاب مرقوم يعني يعني كان حتى ابن كثير علق على القصة دي ما قالش كتابه قال كتاب

52
00:17:15.650 --> 00:17:27.800
المرقوم مش وصف سجين لان كثير قال نصا كده. ما قالش وما ادراك ما السجين كتاب مرقوم؟ لا. قال ده ده ده ابتداء ابتداء لحديس تاني عنهم. اللي هو ان كل

53
00:17:27.800 --> 00:17:47.800
اللي ما كتبوه مرقوم او كل احوالهم مرقومة. ايوة كتاب ما هو مشكلته انه مش حاسس انه كتاب. ما هو كتاب كتاب زي رب كتاب الاعمال يعني. سطر. كتاب الاعمال بتاعه ان هو هو بس يعني هو انه يصله فكرة ما هو برضه هي مشاكل الشخص اللي هو عايش حياته. بص

54
00:17:47.800 --> 00:17:57.800
زي مسلا كان حد بيقول كده اللي هو آآ مش عارف آآ حمزة كان بيقول لك ان انت هو الانسان لما بيحس ان هو مش محاسب بيعمل ايه؟ بتنفلت. ما ما بيركزش. خلاص. يعني انا قلت له

55
00:17:57.800 --> 00:18:07.800
خمسميت جنيه وانت يعني زي ما انت عايز مش تركز قوي والله دي راحت فين دي جت طب دي مسلا كان ممكن نشتريها بخمسين انا اشتريتها بخمسة وخمسين ليه مش تركز قوي

56
00:18:07.800 --> 00:18:21.400
انما لو انت اتقال لك ان انت ايه ؟ لأ هتتحاسب على الكلام ده بالجنيه ما تركز جامد جدا هو جزء من مشكلته ان هو مش متصور ان الايه؟ او يعني عايش على انها كلمة هتتقال

57
00:18:22.050 --> 00:18:38.850
تصرف موقف مش مش في دماغه. يعني تيجي تسأله تقول له والله ايه رأيك في كزا ؟  يعني لأ يقول كلام هو سنة ايه؟ آآ حط كلمة كده ما حدش ياخد باله منها. هينقص كلمة كده ما حدش ياخد باله منها

58
00:18:39.900 --> 00:18:57.450
هو مش متصور ان الحاجات الطفيفة دي ايه اه مكتوبة مش متصور ان الكلام ده عند ربنا مش يعني مش بينسى هو مش مش متصور المسألة دي اصلا  بالنسبة للقائد مسلا يعني مسلا

59
00:18:58.100 --> 00:19:27.600
ما ادراك ما بتاعهم ييجي بعديها  لأ مش لازم ده كلام ابن كسير نصا. ابن كسير نصا قال كده. قايل ان كتاب مرقوم مش هو وصف السجين  مم مم  اه المهم كتاب كتاب مرقوم اه برضو التأكيد على مسألة كتاب كتاب ايه؟ مرقوب يعني هو برضو ايه؟ امعان في التأكيد على فكرة ان ده كتاب ايه

60
00:19:27.600 --> 00:19:52.500
حقيقي يعني كتاب الكلام ده مكتوب. اوعى تتصور ان احنا بنخوفك وخلاص. ولا بقول لك هنحاسبك وما نحاسبكش. ده الكلام ده ايه؟ مكتوب كتابه مش هو الكتاب في السجين. لأ جوة السجين دي لأ. وكلنا مكتب نهائي في التسجيل

61
00:19:52.500 --> 00:20:10.850
كتاب الفجار في سجين كتاب كتاب كتاب اعمال الفجار ال بهم الى سجيل. وكان في حذف زي كتاب واعمال الابرار ال بهم الى عليين. الكتاب ده معه مش معه ما عندناش ما يشهد لكده

62
00:20:11.200 --> 00:20:21.200
يعني ما عندناش ما يشهد ان هو طالع طالع فوق ومعه كتابه ولا نازل تحت ومعه كتابه. لأ هو فيه في تطاير الصحف كل واحد ياخد صحيفته بيمين. بس مين قال

63
00:20:21.200 --> 00:20:39.100
بقى يعني فين النص؟ على ان ده احنا نتوقف حيس وقف الايه؟ النص. النص. ما حدش ما تديش معلومة في الاخرة. انت ما عندكش فيها نص وظاهر الكلام مش كده يعني عادي هو في اللغة العرب مش ما يحملش على كده يعني ما يحملش على ان هو ان هو جوة سجين ومعه الكتاب ايه؟ بتاعه لا مش لازم

64
00:20:39.400 --> 00:20:49.400
مش مشتقة من السجن والكلام ده والسجن في الارض ومش عارف. ما انا قلت ان هم اللي ما روي في سجين العلماء على قولنا. على قول ان هو السجين ده وصف

65
00:20:49.850 --> 00:21:11.300
انه مكان ضيق هو مسجون فيه محبوس فيه. تمام؟ المحبس ده فين بالزبط في النار وضعه ايه؟ ما حدش عنده فيها كلام تمام يبقى ده وصف فيه ناس وقفت عند وصفه خلاص وسكتوا على كده. فيه ناس تانية قالت لأ ده فيه اثار اثار وردة في ان هو في قعر جهنم وفيه وفيه وفيه

66
00:21:11.300 --> 00:21:31.300
ناس بتقول فيها ليها حكم الرفع انها مش من قبيل من قلب الرأي انها من امور الاخرة وفي ناس بتقول انها اا لأ ده مقطوعة فما يؤخزش بيها خلاص عليه هي مقطوعة يا ريتها موقوفة حتى لو هي موقفها تبقى اه. هم فبناء عليه هو انت اصبحت ان الامن انك تقول انه ايه؟ وصف. هو فين بالزبط

67
00:21:31.300 --> 00:21:49.700
ما فيش فيها نصيحة وما ادراك ما السجين كتاب مرقوم ويل يومئذ للمكذبين. طيب ويل يومئذ للمكذبين. ويل دي يعني بتذكر بالايه؟ ويل يومئذ. خلاص؟ طيب. يبقى فيه ويل غل ده

68
00:21:50.050 --> 00:22:07.850
الويل الاولى هو العام. ممكن نقول ده دعاء الاول. ويل للمطففين العام انما يومئذ ده حديث عن ما سيحصل له في ايه؟ في يوم القيامة. يوم العرب. اليوم ده لوحده بقى. ويل يومئذ للمكذبين

69
00:22:08.200 --> 00:22:30.500
طيب يجي التكذيب بقى طيب انهي مكذبين؟ الذين يكذبون. يبقى خلاص هنا الذين يكذبون اكدينا ان الكلام عن التكذيب بايه؟ بيوم الدين. الذين يكذبون بيوم الدين بيوم الجزاء حساب. اهو برضو نفس المشكلة مشكلتهم فين؟ في يوم في الجزاء في الحساب. اليوم ده نفسه ولزلك بقى شف

70
00:22:30.500 --> 00:22:46.550
هتبص هنا طيب الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين طيب ايه ايه المشكلة بالظبط يعني في الاظن ما لهم يعني بيعملوا ايه؟ ايه ازمتهم؟ تمام؟ ان هم اليوم ده ما له

71
00:22:46.650 --> 00:23:05.850
استبعدوه ما بيعملوش مش ناسيين. طيب آآ سؤال اليوم ده بقى اليوم ده هم ايه مشكلتهم معه الحساب والجزاء الحساب انه هيتحاسب بالدقة دي وهيجازى بالدقة دي. عشان كده كان التأكيد على الكتاب

72
00:23:06.500 --> 00:23:26.500
لانه مش شايف انها حاجات هتستحق او تستاهل انها ايه؟ ان هو بقى يحاسب والكلام ده. تمام؟ قصة ان يا فندم لأ ده وصف وصف وصف يعني ده مش موقف انا قلت قبل كده مش القرآن ما بيتكلمش عن المواقف العابرة

73
00:23:26.500 --> 00:23:48.850
احنا بنتكلم عن انموذج بشري. اسلوب حياة هو عايشه ده ده حال له. ما بتتكلمش عن واحد ايه؟ اللي هو مسلا مرة دي لا يخلو منها احد لا يكاد يخلو منها احد. زد الضعف. فاهمني؟ ما يخلوش منها حد مع الضعف البشري. انما انت بتتكلم على فكرة ايه؟ واحد ايه؟ قداسة. لا هو الذين اذا اجتهدوا الناس يستوفون ده ده

74
00:23:48.850 --> 00:24:13.350
ده حالة لهم. هو عايش الحالة دي. وصف غالب عليهم. عايش الحالة دي  آآ طيب. بشكره العصمة بتاع الانبياء. بيزكره تحديدا ليه  الكلام في الصغير معصوم التوصيف في ايوة طبعا ما هي لأ ما هي بقول لك هي واردة انها تحصل اصلا من شخص عادي يعني

75
00:24:14.200 --> 00:24:30.100
وما يكذب به الا كل معتد اثيم طب ايه بقى اللي يخليه اللي خلاه يكذب بيوم الدين؟ الاعتداء ان هو بقى شف بقى خد بالك من الحياة هو عنده نقطتين عنده نقطتين

76
00:24:30.850 --> 00:25:00.850
عنده جرأة على حق الله وجرأة على حقوق البشر. نعم تمام يعني ما بتفرقش لا بيعظم حقوق الله ولا بيعظم حقوق الايه؟ للبشر تم تعظيمه انا اقصد هو اثيم يعني دائم التلبس التلبس بالايه؟ بالاثم. يعني هو لا لا يعني

77
00:25:00.850 --> 00:25:17.250
آآ اقول ايه؟ لا يحزنه ولا يشغله قضية انه يأثم ولا ايه؟ ما يأثمش. لا يكترث للاثم. ولا يكترث ولا تكترث للعدوان انا عادي ما عندوش فكرة الحرمات دي. الحرمات دي مش حاضرة

78
00:25:17.350 --> 00:25:39.700
فلزلك اصلا كنت بقول سبحان الله عشان كده بقى دي هتيجي فكرة ايه الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين  هو تعظيم ربنا في قلبه مش كافي ما حطش يعني الحدود التي وضعها الله هو ده لا يعظم حرمات الله

79
00:25:40.400 --> 00:26:00.400
شيء لا يعظم ولا مش دي لا يعظم حرمات الله. الحرمات اللي ربنا حطها وهو ما ايه؟ لا لا شغله انه يأثم بسببها ولا شاغله العدوان. تمام. يبقى احنا بدأنا ناخد بالنا فين احنا سبحان الله وكأنه غوص في اعماق ذلك المطف

80
00:26:00.950 --> 00:26:18.250
يعني ده جه منين وده منين وايه قصته؟ تمام وما يكذب بي الا كل معتد اثيم. ركز اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين يبقى هو ولا يعظم شعائر الله

81
00:26:19.050 --> 00:26:39.050
ولا فارقة معه. فحتى لما بيذكر هو مش ايه؟ مش في دماغه خالص القصة دي. تمام؟ حتى لو الايات المنظورة اللي يسمعها اسف يعني احنا بقى دي المشكلة بقى للاسف ما فيش مش في دماغه خالص اذا تتلى عليه اياتنا مش في دماغه اصلا. قال اساطير الاولين يعني هو مش في دماغه القصة دي والله ده ايه

82
00:26:39.050 --> 00:26:59.050
يعني سبحان الله بالمح فيها النقطة بتاعة ان كتير من الناس للاسف اللي يعني بتتلبس بهذه الخطيئة دايما بيحاول يتصور ان انا ايه اصل انا مش زي غذاء اصل دول كزا. اصل هم كزا. اصل يا عم الكلام ده ايام الناس اللي مش عارف ايه. لا اصل انت بتقول لي الورع ده الورع

83
00:26:59.050 --> 00:27:09.050
ده مش بتاعنا احنا. الورع ده مش عارف كزا. اصل العالم دي مش عارف ملىء اصله يعني دايما متصور ان دي حالة غير. يعني هو في حالة غير. حالة انسانية. هو

84
00:27:09.050 --> 00:27:29.050
وفي حق اساطير الاولين هو بيتكلم في حاجة دي اسطورة انت بتتكلم في اسطورة من اساطير الايه؟ كلام بعيد قوي. تمام؟ يعني ما آآ على برضو ان الاشهر في وصف اساطير الاولين في الاستعمال القرآني انها ايه؟ انه ده كلام كده خرافات من خرافات الاولين. يعني خرافات واختلاقات من

85
00:27:29.050 --> 00:27:53.750
لاقات الاولية اه لو هو على كده لو هو على صريح على صريح اطلاق الاساطير فطبعا ده في تكذيب بالقرآن. لكن هو على على المعنى اللي احنا بنقوله فكرة اساطير الاولين نفسها فكرة ان ده كلام ايه؟ عم قديم بتاع الناس اللي هم كزا مش آآ اصل مش انا والكلام ده ما ينفعش معي الله المستعان

86
00:27:53.950 --> 00:28:12.950
الشهوات والشبهات فهو طبيعي بيتطور معه الامر لكده. هو بيتطور معه الامر. الفكرة كلها برضه انه لا يرى عوي اذا ذكر يعني حتى اذا ذكر لا يرعون. للاسف الشديد يعني كتير من اللي بيقع في التطفيف. انت تكلمه هو مش ايه؟ لا يا اخي اصل انت ما تعرفش. انا بحتسب فيها كزا

87
00:28:12.950 --> 00:28:33.100
انا بقولها الناس دي تستاهل والله يا سبحان الله بالنسبة اللي طالعة دي رايحة للهيسم تقول لواحد من بتاع السرير تقول لواحد آآ والله تقول لواحد يعني سبحان الله انت آآ من قال في مؤمن ما ليس فيه اسكنه الله ردغة الخبل من اللي قال لك انه مؤمن اصلا

88
00:28:33.100 --> 00:28:50.450
والله يقول لك طب ومين قال لك انه ما ليس فيه  وانت وانت عارف اصلا اصلا النص ده بينطبق على مين وانت مش عارف يقول لك بص لي انا اللي بسرق الجهات وفي ناس بتسرقني

89
00:28:50.450 --> 00:29:00.450
اه يعني لا هو بصوا يعني الحمد لله احنا لو عايزين نفكر بقى في اللي يخصنا احنا الحمد لله احنا ممكن ما نكونش في ازمة في موضوع يعني المال ده

90
00:29:00.450 --> 00:29:17.500
يعني حاضرة كتيرة عند الاخوة او عند الناس اللي لا ينتبه اليه والله يا جماعة التطفيف المعنوي هذا الذي لا ينتبه اليه للاسف الشديد. المهم يعني دلوقتي كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون

91
00:29:18.700 --> 00:29:35.850
كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. طب الران ده بقى فين؟ موضوعه فين بقى؟ جه امتى؟ موقعه بالضبط امتى؟ احنا لغاية دلوقتي احنا كل ده في الدنيا ماشي حنا كده هيخلص يعني هيخلص الكلام عن اللي حاصل له في الدنيا

92
00:29:36.300 --> 00:29:56.750
تمام آآ ده امتى بقى؟ يعني هو هل ده بعد الاعتداء والاثم وكلام من ده؟ ايوة. ولا ده قبل انا لو عايز شف بقى التطور اللي حصل الشخص ده عنده ايه فعمل ايه فعمل ايه فعمل ايه فعمل ايه فعمل ايه ما هو الكسب الكسب بدأت تطفي

93
00:29:57.350 --> 00:30:17.350
اول حاجة مضاف طب ليه طف ممكن برضو غلي. كلا ليست اساطير الاولين بل هو القلب غطي عليه. ايوة ايوة ما هو دي مرتبطة بدي كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. يعني الاعتداء والاثم وآآ وتعامله مع التذكير بالشكل ده

94
00:30:17.350 --> 00:30:37.900
هو بسبب ان هو ران على قلبه. الرين الذي حصل على قلبه. حاجة بطل. هم. الرين الذي حصل على قلب  ده نتيجة مش قل لي التسلسل. قل لي قل لي التسلسل. ورا بعض. حصل ايه؟ فحصل ايه؟ فحصل ايه؟ مم. حصل قرار

95
00:30:37.900 --> 00:31:07.900
لا لا التطفيف ده حاجة مفقرة في وراه حاجة ليه؟ واحد جاي مش قاعد بقى مش من الباب للطقعة يقوم مطفف طب ماشي بعد ما تدخلوش كلامكم في بعض يا رب دي مش حاضرة عنده

96
00:31:08.300 --> 00:31:25.350
ماشي. فعشان كده خليته طفف تمام. اللي هو ان هو ايه بقى ايه اللي مش حاضرة عنده في القيام بين يدي الله الحساب تكذيب يوم الدين الحساب الجزاء اللي مش حاضر عنده ده مش حاضر عنده فعمل ايه

97
00:31:25.350 --> 00:31:55.300
بتطفف. تمام؟ وبعدين كنز فلما طفت بقى اعتدى طالما اعتدى ما هو كده اعتدى على حق نسوا الفجور فين ده ده لما تبقى الصورة دي خلاص صورة متأخرة شوية جناتكم هتشمل بها الاعتداء وتبدأ تشمل ان هو بتلبس باسم دايما. بعد الموعظة اول حاجة حصلت عنده الفجور. يريد الانسان يفجر امامه. استبعده

98
00:31:55.300 --> 00:32:14.050
خالص مش في دماغه. تمام؟ ولما جه في دماغه انه يتحاسب مش ايه مش في دماغه الحساب اصلا فطفف بقلب جامد وعاش على التطفيف ده حالة ايه؟ عادية طفة في زي الفل. تمام كده؟ طيب دلوقتي الاعتداء والاثم موقعه فين؟ بعد التطفئة

99
00:32:14.050 --> 00:32:37.300
يعني بعد ما طفف بدأ يحصل له اعتداء بس ظاهر الكلام الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم  لما هو الاعتداء والاثم ده بيحصل له لما ياخد يبقى عايز ياخد حقه. انا معتاد عليكم فاعتدوا عليه بالمثل. هو ما عندوش كلمة مثل دي. عنده كلمة زيادة. هو ما فيش في مصطلحه كلمتين

100
00:32:37.300 --> 00:33:04.950
عنده زيادة على طول. ياخد حقه اللي هي ايه؟ يذكره على الناس يستوفوه فبياخد حقه بزيادة. فبيحصل ادوية وكده مع ربنا هي دي آآ الاعتداء اشمل  بصوا يا جماعة هو احنا قدام شخص دلوقتي

101
00:33:05.150 --> 00:33:23.350
هو لو هنقعد بقى بالراحة خالص هو احنا قدام شخص. اتفضل. الشخص ده آآ في حاجتين حاضرين جدا تمام؟ الحاجتين دول تسببوا يعني التقوا في عملوا حاجة. ازاي؟ يعني هو ما عندوش تعظيم للحرمات. خالص

102
00:33:23.650 --> 00:33:39.400
فدي مش حاضرة عنده. دي اصلا حاضرة كده لوحديها تمام؟ هو ما عندوش تعظيم للحرمات. دي موجودة  بما ان ما عندوش تعظيم للحرمات فهو سهل يعمل ايه يطففي يعمل يودي كلام من ده. خلاص

103
00:33:39.850 --> 00:33:57.400
مم؟ اعتقاد اصلا في هو ما عندوش تعظيم للحرمان. عدم تعظيمه للحرمات مخليه يوم الجزاء ده عنده ما له؟ مش حاضر خالص بعيد. اه مش حاضر خليه عايش فكرة ليفجر ايه؟ امامه. هناك بقى يتوب ومش عارف ايه. فبيطفف

104
00:33:58.600 --> 00:34:18.600
تمام؟ ده كده فبيطفي يبقى هي بادئة من هنا. هو ما عندوش التعظيم ويوم الدين ده ايه؟ يعني انت هتبص تحس كما لو كانوا حاجتين يعني دي تعانقت بس لولا ان ربنا قال الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم. اذا الاعتداء والاثم هو اللي عمل ايه؟ تجزيء

105
00:34:18.600 --> 00:34:33.650
التكذيب بيوم الدين خلاص هو ده ده عمله كده لوحده ماشي طيب يبقى هو الاعتداء والاثم خلاه عنده تكذيب بيوم الدين تكذيب بيوم الدين ده تكذيب انهو؟ العمل اللي مش هيحاسب ويجازى. فعمل ايه بالنسبة

106
00:34:33.650 --> 00:34:52.850
يوم الدين فجر بقى اللي هو ايه؟ اللي يقول الانسان لايه؟ ليفجر امامه. يتمادى في غيه. خلاص؟ فبيطفف بقى. يطفف ويعيش حياته والدنيا زي الفل ده جنبي اهو تعملوا كده ؟ سب الجنب اهي تعال نروح للجنب التاني. فاذا ذكر في اثناء ذلك

107
00:34:52.950 --> 00:35:11.900
اذا تتلى عليه اياتنا. تمام؟ اذا قال اساطير الاولين اذا ذكر يعمل ايه؟ ده بقى دخلة تانية على الفجور. يبقى الفجور هندخل عليه من دخلتين. الدخلة الاولى اللي هي الدخلة التكذيب بيوم الدين. والدخلة التانية لان ده من معاني الفجور اصلا بتاع يوم القيامة

108
00:35:12.050 --> 00:35:30.500
ان هو يفجر ايه؟ عايش حياته في المعاصي ومش عايز يرعوه ولا يتوب. تمام؟ فهو اذا ذكر بالايات قال ايه اساطير الاولين. تمام؟ ايه اللي يخليه لما بيذكر بالايات يحصل له كده؟ الراني الذي حكانا على قلبه

109
00:35:31.550 --> 00:35:55.650
الران ده جاي منين؟ جاية من الحياة اللي هو كان فيها في الاول لانه الايه؟ عشان زكر ايوا بيفجر. خلاص. مش هيرعوي مش هيقف. ما لوش في. مش هيقف ايوة طبعا

110
00:35:55.800 --> 00:36:25.300
هو ناتج اصلا عن تصريف يعني يستهزئ ايوة دخلتين دلوقتي لأ بس هتلاقوا الاسم ده انا في رأيي انه على ترتيب الايات زي ما الايات ماشية كده انه الاول. اه ما هو احنا قلنا يعني هتلاقوا ايه؟ اول حاجة عنده حاضرة عنده

111
00:36:25.300 --> 00:36:45.300
تداول اثم اللي هو ان هو لان احنا دلوقتي ايه ركز معه. يعني دلوقتي ربنا بيقول كلا ان كتاب الفجور في سجين. تمام كده؟ وما ادراك ما السجين ويل يومئذ للمكذبين. يبقى الفجار دول ما لهم؟ مكذبين. خلاص؟ طيب الذين يكذبون بيوم الايه؟ الدين. طيب يبقى يبقى دلوقتي الفجار

112
00:36:45.300 --> 00:37:04.900
يبقى الفجور ده لما نبص الفجور ده جه بعد التكذيب بيوم الايه؟ الدين. طب والتكذيب بيوم الدين وما يكذب به الا كل ايه؟ معتد اثيم. يبقى اعتداء اسم قد تكذب بيوم الدين. خدوا له فجور اللي هو ايه؟ انه فطفف. هم. تمام كده؟ طيب ده كده ده خط. هم. تطفيه

113
00:37:05.150 --> 00:37:26.700
الايه؟ الاعتداء ده تطفيف. لا هو حالته يعني بص معتد ده وصف له. يعني هو عنده قابلية زي اثيم. هو انت اثيم ده ايه  يعني هو المعتدي والاثيم وصفهم في القرآن الكريم وصف واحد عنده استعداد انه يعتدي. مش لازم يكون اعتدى بس هو عنده استعداد انه ايه؟ يعتدي مستعد يعتدي عادي

114
00:37:26.700 --> 00:37:42.900
زي الاثيم الاثيم ده ما له؟ هو عنده استعداد انه يأثم ما عندوش مشكلة خالص. شخص اثيم زي ما ربنا يقول فانه اثم قلبه. فحتى لما اقول لها في يصير في انه اثم قلبه ان هو قلبه ايه؟ عنده استعداد التلبس بالايه؟ بالاثم. ما عندوش مشكلة خالص

115
00:37:42.950 --> 00:37:58.200
فهو لا يعظم حرمات الله سبحانه وبحمده. اقصد الترتيب ماشي كده في الايات اصلا فهو هذا هذه الحالة التي هو عليها من عدم تعظيمه لحرمات الله. افضت به الى ان يوم الدين ايه؟ عنده ما له؟ اي نكزب به عملية. افضت به الى فجور

116
00:37:58.200 --> 00:38:18.250
بين هذا ذلك اليوم استبعاد لليوم ده. خلاص؟ افضى به ولن يتمنوه بما قدمت ايديه  استبعد خالص هذا الباب اصلا طيب في حالة تانية بقى اذا تتلى عليه ده وصف تاني اذا تتلى عليه اياتنا

117
00:38:18.350 --> 00:38:33.350
قال اساطير الاولين كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون يعني هو اصلا لو انه ده طيب هنا ده اتجاه تاني ان المفروض بقى ان او ده ترتب عليه ان التطفيف ده كان من عواقبه الوخيمة ان

118
00:38:33.350 --> 00:38:52.650
حصل على قلبه ايه؟ ري او رن. الران ده لما حصل على قلبه اصبح اذا ذكر بالايات ايه؟ فصار فجورا اخر استهزأ فده رافض تاني للايه؟ للفجور. ده رافض تاني للفجور. فيفجر في عمل ايه؟ فيطفف تاني فيرجع لنفس المسار تاني. اللي

119
00:38:52.650 --> 00:39:10.150
يهمنا اللي يهمنا احنا ان البداية منين من تعظيم حرمات الله هذا التأمين العام لفرنسا. البداية البداية الحل بداية الحل. اه. من تعظيم ما قلناش عايزين نفكر فيه بقى. عايزين نفكر في نفسنا

120
00:39:10.300 --> 00:39:26.300
بداية الحل منين؟ من تعظيم حرمات الله. ولذلك اصلا لما تشوف احنا كل ده هنلف عشان نروح نيجي في الاخر لا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم من عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين

121
00:39:26.450 --> 00:39:51.550
بس لو هو عنده التعظيم ده لحرمات الله. الحرمات بتاعة الله لو هو بقى مقام ربنا واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى  ولا البداية في استحضار اليوم الاخر يعني. مم. التعظيم تعظيم حرمات الله سبحانه وبحمده. تعظيم لو هو بيعظم حرمات الله. وده هيجي من تعظيمه

122
00:39:51.550 --> 00:40:13.500
خلاص هو لما يعظم الله ويعظم حرمات الله ويعظم حق الله سبحانه وبحمده مش ممكن آآ يبقى وهو الانسان لما مقام ربنا في قلبه او يعني يعلو هو هيبقى خايف ان هو في يوم هيقف فيه بين ايدين ربنا ويحاسب عليه ويوم يعني الله المستعان

123
00:40:14.100 --> 00:40:31.750
ولزلك هو الشخص ده هذا الذي يقع في التطفيف هو للاسف الشديد اا حد لا يرى عويه لا يرى عويه يعني لا يرعون ليه بقى؟ سبحان الله انما تبص على التطفيف هو حاجة يسيرة اصلا

124
00:40:32.550 --> 00:40:51.150
يعني ما كنا بنقعد نقول كده بالبلدي حاجة عفنة يعني هو مسلا انت متخيل مسلا اللي يروح يدبر مش عارف ايه عشان يسرق اتنين جنيه يعني انت يعني انت تروح يعني شف بقى والى اي مدى مش شاغله الاثم؟ روحوا للتعويض. لا لا اه يعني مش شاغله الاثم حتى لو كان يعني ايه هينصب

125
00:40:51.150 --> 00:41:04.500
طب اتنين جنيه عادي ايه المشكلة ننصب على عشرة اتنين جنيه انا حتى بقى لو هننصب مسلا عشان اخد اتنين مليون جنيه يعني بقى اسم بقى بالمرة. اه فاهمني؟ لأ ده هو

126
00:41:04.500 --> 00:41:17.550
ولا فارقة معه انه يكرر الكلام ده. يعني يكرر الاثم ده النهاردة وبكرة وبعده وبعده وبعده وبعده وبعده والتطفيف ده ولا فارقة معه اصلا القصة يعني هو مش فارقة هو لان دي حالة هو عايشها

127
00:41:17.750 --> 00:41:30.250
يعني مش فارق معه اسمه ومش ايه ومش اثم زي سبحان الله العيال مسلا اللي هي بتقعد تسرق دي مش فارقة معها الحكومة اللي هي العيال بقى المحترفة مش فارقة معهم الحكومة فتلاقيه يسرق اي حاجة في ايه

128
00:41:30.300 --> 00:41:44.600
لدرجة انه ممكن يسرق زابط يسرق من زابط مسلا ساعة هو مش عارف ان هو هيعلقه عليها او يعني هيعمل له مشكلة بسببها. ان هو مش فارقة ايه؟ بخلاف واحد مسلا بقى بيدبر يسرق مرة واحدة فبيحاول يسرق. لأ ده مش فارقة معه اصلا

129
00:41:44.600 --> 00:41:58.200
مش فارقة معه. حد مش مكترف. مقام ربنا في قلبه مش حاضر اصلا. لا يظلم اولئك. ولزلك اصلا سبحان الله! يعني دي من المقاييس المهمة في تقييم الاشخاص يعني مسألة تعظيمه لحرمات الله

130
00:41:58.250 --> 00:42:26.250
تعظيمه للقرش الحرام تعظيمه للكلمة الحرام تعظيمه للنظرة الحرام تعظيمه. الكلام ده مهم جدا  كلا انهم عن ربهم يومئذ ايه عمي عن ربهم اللي هو اصلا شف عن ربهم مشان الله الرب ده مكنش هما مكنش حاضر في حياتهم ايه الحضور اللي يخليهم يستحقوا انهم ايه يروه

131
00:42:26.300 --> 00:42:46.600
الا انهم عن ربهم اللي هو اعتنى بهم وآآ قام على رعايتهم يومئذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم. ده اللي بقى بيعد معهم في الاخرة ثم تقريع. ايه اقصد ان هو عنده مشكلة في تعظيم الرب

132
00:42:48.050 --> 00:43:10.450
ماشي؟ طيب آآ الايات بتاعة التعظيم اللي جت في سورة الحج. نقولهم كده مع بعض. بتوع الشعائر والحرمة. جعلناها ماشي عايزين الشعائر والحرمات. ذلك حرمات الله فهو خير قل له عند ربه. هم

133
00:43:10.500 --> 00:43:26.250
الربوبية. يعني في تعظيم الحرمات بالزات بالزات جات الربوبية في تعظيم الشعائر. الله. وربنا ناصر نفسه بالالوهية. اتقوا الله. اتقوا القلوب. الله. تمام؟ ربنا وصف نفسه بالايه؟ بالالوهية. ذلك ومن يعظم

134
00:43:26.250 --> 00:43:41.000
حرمات الله فهو خير له عند ربه لان هو لما زي ما قلنا لما يبقى عنده للاسف الشديد عنده اه اه يعني لا حاضر عنده النعمة ولا حاضر عنده العظمة

135
00:43:41.000 --> 00:44:03.500
فيعمل ايه؟ لا يعظم الحرمات لا يعظم الحبوب اصلا  ولذلك العلماء يقولوا ايه؟ يقولوا فعل الطاعات ولا ترك المنكرات ترك المنكرات اعلى على الراجح. ليه؟ لان هو يعني مسلا درهم يترك من شبهة افضل من

136
00:44:03.500 --> 00:44:33.400
الف يتصدق بها ايه؟ من من من حلال. خلاص يعني ان المرء يترك درهم شبهة افضل له من يتصدق بايه؟ بمائة الف حلال   طيب يبقى   آآ ثم انهم لصلوا الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به ايه

137
00:44:33.700 --> 00:44:51.700
تكائي ايه اللي ايه اللي تكذبون حساب الجزاء. او قلنا حاجتين في الدين الدين حاجتين الحساب ليه؟ والجزاء. محاسبة ومجازاة ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون