1
00:00:00.550 --> 00:00:38.100
فقد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشريف كنجوم تمشي في البشر الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره نعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

2
00:00:38.500 --> 00:01:01.350
ومن يهديه الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد ورسوله ثم امره   وبنتكلم في العروج

3
00:01:03.850 --> 00:01:22.450
اه واتكلمنا عن الهلع دول من الحاجتين اللي هم آآ  احنا حاضرين عندنا الصورة بشكل واضح وبشكل بارز طيب آآ خلاص كده العروج اه وقلنا عرفنا يعني ايه الله ذي المعارج

4
00:01:23.500 --> 00:01:42.300
او احنا قلنا عايزين نشوف اه في اقوال السلف آآ يقال ان الصحابة بمعنى هذه المعارج في حق الله سبحانه وبحمده طيب قوله عز وجل ذي المعارج فيه قولان يوم انه السماوات كلام ابن الجوزي في

5
00:01:42.700 --> 00:02:14.450
المسيرة قال ابن عباس طبعا السماوات دي نسبتها لابن عباس كان عند الطبري ما نسبهاش ابن عباس دي منسوبة لمين  قال مجاهد هي معارج الملائكة  لا  قال ابن قتيبة واصل المعاريج الدرج

6
00:02:14.550 --> 00:02:35.150
هي من عرج اذا صعد وادي الفران ما كانت الملائكة تعرج اليه او تعرج اليه وصف نفسه بذلك الخطابي المعارج الدرج واحدها معرج هو المصعد هو الذي يصعد اليه باعمال العباد

7
00:02:35.200 --> 00:02:56.900
بارواح المؤمنين المعارج الطرائق اي يصعد فيها تاني ان ارجو الفواضل والنعم قاله قتادة  فهو اعتبر ان الملائكة السماوات بما فيها من ملائكة والطرق والكلام ده اعتبرها قول اعتبر ان

8
00:02:57.000 --> 00:03:21.500
فاضل النعم ده قول تاني اول ما يفهم من ذي المعارج العلوم يليها العظمة يعني نروح في اتجاه صفات الذات اكتر العلو والعظمة الهيبة جلال تمام كل ده آآ يعني يحضر ابتداء

9
00:03:22.600 --> 00:03:57.300
العلو العظمة بالزات ذي المعارج   ويا سمو هو العلو بمفاهيمه برضه ما هي يعني دي العلوم مفاهيمه    لا بس هنا بالعكس ده فيه معارق انا مع رجل مع رجل مع راجل

10
00:03:57.800 --> 00:04:18.200
ما فيهاش مانع الجناب اللي هي بتاعة بتاع العزيز يعني مش بارزة فيها هي فيها بس مش بارزة فيها زي العزيز يعني هنا ذي المعارج هو لا ما الملائكة بتعرج لا هي الفكرة ان هو في معارج

11
00:04:18.800 --> 00:04:35.750
ولا يوصل اليه الا باذنه لان قلنا بقى دي خد بالك من الاستعمال القرآني اصلا. اللي في الاستعمال القرآني ان المعارج دي حاجة واضحة جدا فيها انما المعارف دي مرتبطة باذن الله

12
00:04:35.950 --> 00:04:50.350
قلنا المرتين اللي اتنفى فيهم العروج مولد نفسه يوم المعارج مع الكفار والمرتين التانيين اللي ذكر فيهم ان هو تعرج اليه الاعمال وتعرج اليه كل هذا بايه؟ باذنه سبحانه وبحمده

13
00:04:51.000 --> 00:05:07.500
ففكرة ان هو العزة هنا هتبقى من باب ايه؟ ان هذا مش ان ما فيش فصول اليه. لا لا وصول الا باذن. يعني لا نفوذ الا باذنه ما فيش حاجة اسمها حد مستكره له ويعبر السماء على اثر السماء دون دون ما اذن منه

14
00:05:07.750 --> 00:05:30.500
انا ما بحب آآ ايه اللي هيفرق المعارج؟ يعني ذي المعارج في تعبيرها عن العلو وما بين العلي والاعلى مثلا في تعبيرها عن الغلو واضح السؤال يعني دلوقتي احنا فهمنا العلو من اسم الله الاعلى

15
00:05:30.650 --> 00:05:47.400
وبسم الله العليم خلينا في المتعال دلوقتي يكون واخد من منحى اخر اه وفهمنا من ذي المعارج اول حاجة اتفهمت العلوم ان يكفي بس ان العروج اصلا ايه صوت يعني في حد زات العروش صوت

16
00:05:47.750 --> 00:06:08.950
سواء كانت ذي المعارج بتعبر عن ذاته او بتعبر عن ممتلكاته سبحانه وبحمده ممتلكاتي ممتلكات المعارج يعني من مخلوقاته تمام يعني هو خلق معارز هو اكيد فيه ايه؟ فوقها ولزلك يسر العلماء كانوا بيستدلوا مسلا كتب كتير اسمها العلوم ومختصر العلوم مش عارف ايه

17
00:06:09.050 --> 00:06:33.500
يعني كانوا بيستدلوا على علو اللهب الايات بتاعة الايه العروج اليه يصعد الصعود يصعد ليه بيصعد ازاي يبقى هو فين يعني ماشي  ايوة يا ليلى انا اقصد ان هو في النهاية في ايه؟ في لم الاستدلاء. يعني اقصد يعني كده كده العلو يعني اول شيء يفهم من ذي المعارج الايه

18
00:06:33.800 --> 00:06:46.700
العلوم من العروج والعلو ده اول شيء فالعلو اللي احنا فهمناه من ذي المعارج ايه الفرق بينه وبين العلو اللي فهمناه من الاعلى او من العلي اول نقطة لازم ننتبه لها اول نقطة لازم انتبه لها

19
00:06:47.150 --> 00:07:11.500
العزمة المعارج العزمة اللي جاية منين من المعارج اصلا من العروج لو كانت المعارز دي مخلوقاته ممتلكاته او المعارز دي اللي هي معارج الاعمال يعني قدرة الرب ما هو لما نيجي نقول دلوقتي لما هم العلماء يقولوا ان ذي المعارج يعني ذي العظمة. فين العظمة

20
00:07:12.950 --> 00:07:30.700
العظمة في خلق المعارج اصلا لو اعتبرنا المعارش دي سموات يعني اللي يخلق السماوات العالية دي ده في افادة العلو قوي جدا ماشي المعارش دي نفسها في خلق الابواب جوة السماوات. ما يقراش ولا ما يقراش

21
00:07:30.750 --> 00:07:47.500
في خلق الملائكة اللي عندها القدرة على العروج بخلق الارواح اللي بتعرج روح الروح دي حاجة ايه يعني انت من امر ربي فاهمني؟ وبتعرج اليه. تعرج السماء ورا السماء ورا السماء

22
00:07:48.400 --> 00:08:11.350
ده المعارج في الهيمنة والقدرة على كل ما هو دونه سبحانه وبحمده في ايه؟ في صعوده اليه فلذلك اهم بعد حاضر في المعارج او في ذي المعارج مسألة ايه العظمة

23
00:08:11.450 --> 00:08:27.500
العظمة يعني في علو واضح بس فيه عظمة ايه لا في عظم هنا مختلفة خالص ولذلك العلي احتاج ميعاد عظيم حصل الاقتران بينه وبين الله عظيم كتير. انما ذي المعارج افاد العظمة. خد بالك بقى

24
00:08:28.200 --> 00:08:54.550
انهي نوع من العظمة يا ترى العظمة الباعثة ركز على الرغبة ولا على الرهبة على الرهب العظمة البعيدة على الايه على الرهبة العظمة الباعثة على الخشية تمام فاللون ده من العظمة

25
00:08:54.800 --> 00:09:12.600
مختلف عن اللون من العظمة اللي فين بالضبط تختلف عن اللون من العظمة اللي حاضر مثلا في اية الكرسي ولذلك في الاعلى وفي العلي هتجد لون العظمة عظمة باعثة على ليه

26
00:09:13.400 --> 00:09:37.500
على الرغم انها عظمة مرتبطة بحاجتين مرتبطة بالنعمة والرحمة النعمة والايه؟ والرحمة انما العظمة اللي حاضرة هنا في ذي المعارج عظمة مرتبطة بالايه بالرهبة العظمة مرتبطة بالايه بالرهبة مرتبطة بالخشية لانها عظمة قائمة على ايه

27
00:09:38.750 --> 00:09:59.300
الملك على القوة قدرة ماشي القهر وهو القاهر فوق عباده وهو القاهر ايه؟ فوق عباده يعني في غالب في العلي في الاعلى في غالب الحاجات احنا بنشوف العلو منين من فوق

28
00:10:00.700 --> 00:10:20.550
المرة دي بنشوف العلوم منين بحت فداء اصلا يديك بعد ان الرب اللي سلطانه ولذلك كان بيقول ايه؟ وهو الذي في الايه في السماء اله وفي الارض اله الرب اللي ليه الهيمنة

29
00:10:20.700 --> 00:10:42.900
هذه الهيمنة وذا السلطان سلطان في الاعلى السلطان ده بقى حاضر فين في الاسفل ان الاعمال ما لها العروش كل ما يعرج انما هو تحت سلطان عملية العروج من اولها لاخرها تحت ايه

30
00:10:43.100 --> 00:11:02.600
سلطانة. فشوف سبحان الله اه ولزلك انا بس بقرب المسألة بس بتجد الناس اللي فوق ما لهاش سلطان على اللي تحت حتى في الارض يعني بتشوف مسلا مسلا يعني دلوقتي الملك من ملوك الدنيا وملوك الارض

31
00:11:02.950 --> 00:11:24.950
مسيطر على مين على لا على الوزير والناس اللي حواليه ودول عشان يحكموا سيطرتهم على الناس تحت. لدرجة ان يصعد لهم ما يعرفوش ففي نوع السلطان هو عايشه فوق بس السلطان ده ان حاجة تصعد له من تحت لفوق

32
00:11:26.950 --> 00:11:38.250
قدرته على ان هي تصعد له من تحت لفوق. فهم المسألة؟ اه فهو عنده نوع سلطان حاضر فوق بس السلطان ده تحت مش حاضر كده ولزلك ما فيش اي حد

33
00:11:38.700 --> 00:11:53.200
يقدر يسيطر على كل من حوله اضطرارا كل من تحته اضطرار اي حد من البشر اي حد من البشر لو ملك كل اللي تحته ما لهم مش كلهم تحت سلطان

34
00:11:55.350 --> 00:12:21.100
مهما ملك مش كلهم تحت سلطان ولا كلهم يقدر يخلي يخلي يصعد منهم له ما يريده خالص لكن انت ان الكلام ده الله سبحانه وبحمده يخلق المعارش دي سواء كانت المعارش دي نفسها

35
00:12:21.350 --> 00:12:41.950
هي الطرائق اللي بتاخدها الملايكة دي في السماوات عشان تصعد الى الله والملايكة نفسها والاعمال اللي هتاخدها الملايكة والارواح اللي هتقبضها الملايكة كل هذه المعارش المعارف دي لو خدنا بقى على معنى الفواضل والنعم

36
00:12:43.050 --> 00:13:02.700
لو قلنا الخمس اقوال بتوع اللي ذكرهم المواردي الدرجات والدرجات دي ما يبعدش يكون فيها الدرج على كلام بعض اللغويين زي المكتئب الدرج خلاص؟ فاللي هي الطرائق يعني  فالدرجات او كانت الايه

37
00:13:02.950 --> 00:13:25.950
تواضل النعم او كانت ايه التالتة خلاص العزمة قلناها يبقى كده كله يعني باختصار شديد معارش دي ولزلك على الراجح ان المعارج دي هي كل عملية العروش بكل تفاصيلها كل ده

38
00:13:26.100 --> 00:13:44.000
المعارج المعالج اه المعالج اللي هي الطرائق اللي في الدرج الطرائق اللي في السماء والسماء نفسها كمعراج سماء ورأس ماء. والملائكة اللي في الايه؟ لا تعرج في السماء دي. والاعمال خلاص اللي الملائكة دي

39
00:13:44.000 --> 00:14:04.450
اتعرج بها والارواح اللي الملايكة دي تعرج بها فكل ده ايه يعرج اليه سبحانه وبحمده شف بقى ركز معي عشان تاخد بالك من السلطان اللي بتفيده الايه؟ زي المعاش ذي المعارج هنا بقى لو بصينا لها من ناحية الذات الذاتية

40
00:14:04.500 --> 00:14:24.600
فذو الايه ذو العظمة ماشي ذو العلو والعظمة والهيبة والجلاء لو بصينا لها من ناحية الممتلكات بقى فذي المعارج ان المعارج دي هو صاحب المعارج ان المعارج دي ايه  صاحب المعاش ملكه

41
00:14:24.850 --> 00:14:52.350
خلقه وكأن وكأن التفسير الاول الملك تمام والتاني الملكية ماشي ملك في ايه؟ في ذي المعارج الاولى. والتانية الايه الملكية بص ولزلك في ارتباط كبير بين ذي المعارج وبين اسم الله الملك

42
00:14:54.050 --> 00:15:23.900
ملك ما لك ملك الملك والملكوت ملك والملكوت انظر الى اي مدى الى اي مدى وصلت ملكية المعاش المعارش دي سيبك من الملايكة خالص ايه اللي يخص البشر في المعارج

43
00:15:25.300 --> 00:15:46.100
نعم والله الارواح والنعم والاعمال فعملك صاعد صاعد غصب عنك  فإذا كان انا بقول لك يعني لأ هيصعد ليه الملايكة بتصعد ليه بالكل حاجة الصحف فيها كله بعملك صاعد صاعد رغما عنك

44
00:15:46.300 --> 00:16:10.050
هتقدر تخبيه وتقدر تمتنع تقول انا مش هوري الورقة بتاعتي ولا مش هقول نتيجتي عملك صاعد صاعد رغما عنك تمام؟ ده في حياتك وروحك صاعدة صاعدة رغما عنك ماشي في مماتك

45
00:16:10.600 --> 00:16:39.000
الموتين الصغرى والكبرى في النوم وصعب الارواح وفي الموت  يرحمك الله فمين الانسان ده بقى ولا اي حاجة فكرة السلطان والهيمنة ده اللي يفرقوا العلو اللي في ذي المعارج. خلاص

46
00:16:40.100 --> 00:16:56.350
اه فبعد القهر هنا بقى اكثر حضور بعد القهر اكثر ايه؟ حضورا  مش بس بقى علو الذات والعلو المنزلة ولعلو الصفات لا لا لأ العلو الابرز هنا علو الايه علو القهر

47
00:16:56.900 --> 00:17:28.000
حتى علو التنزه والتقدس مش هو المراد هنا اوي الابرز منه علو الايه قهر وهو القاهر فوق عباده تمام ويرسل عليكم حفظة ماشي طيب كمل احدكما احدكما توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الى الله مولاهم الحق

48
00:17:31.900 --> 00:17:56.500
يعني شوف ربنا هنا القهر طوال القهر فوق عباده القهر في الايه؟ في الارسال والانزال والقهر في الايه في الصاعات والعروش بالمعارج بتأكد على انه نوع من القهر الصعود والعروش

49
00:17:59.400 --> 00:18:22.600
مع بقى انك تاخد بالك من السلطان والهيمنة والهيبة في ايه ان العروج مرتبط بانه لا يعرج اليه شيء الا باذنه الا باذنه ما فيش حاجة تعرج الا بايه؟ باذنه

50
00:18:22.750 --> 00:18:52.200
اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه يعني شف شف الالفاز وكمية الاختصاص اللي فيها الالفاز وكمية الاختصاص اللي فيه اليه يصعد الكلم الطيب ايه من الاول كده اليه يصعد الكلم الطيب

51
00:18:53.250 --> 00:19:21.850
والعمل الصالح يرفعه تمام العمل الصالح يرفعه باعمال العباد صاعدة ولذلك  من الحاجات اللي مهم انها او انها تتبع مع مع مع صورة عزرا مع سورة المعارج كل ما يخص الصعود في القرآن الكريم

52
00:19:22.600 --> 00:19:48.100
الصعود منسوبا الى الله والاصعاب جاء فيه اليه يصعد الكلم الطيب يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعد بس ده مش منسوب الى الله  ربنا قال كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه

53
00:19:48.400 --> 00:20:11.800
صعودا يبقى الصعود ده زاته زكر برضو في الايه العذاب كده مرتين طيب يبقى يعني يكتفى بده الصعود يعني العروج والصعود والرفع برضو من الحاجات اللي تتبع آآ مسألة الرفع برضه

54
00:20:14.350 --> 00:20:40.900
يعني مسلا في سيدنا عيسى بل رفعه الله اليه كادوه وارادوا به ما ارادوا وايه ورفعه الله هي دي المعارج نو يعرج اليه ما يشاء وقت ما يشاء  يعني دي ايه يعني الرفع برضو من الحاجات اللي تتبع بشكله واضح

55
00:20:42.300 --> 00:21:11.150
طيب يبقى احنا حتى الان يعني فهمنا من آآ من آآ معارج او ذي المعارج فهمنا منها شوية حاجات تمام كلمة المحورية التانية برأيي كلمة الهلع طيب اه الطبري بيقول والهلع شدة الجزع مع شدة الحرص والدجر

56
00:21:13.350 --> 00:21:33.650
طيب احنا قلنا ان المميزين اللي ذكرهم آآ ابن فارس هم السرعة والايه؟ والحدة قلنا ان الدكتور جبل بيقول الفراغ الايه؟ الجوف. فراغ الجوف من مصدر القوة مصدر القوة  طيب

57
00:21:34.100 --> 00:21:52.850
اه فراغ الجوف مصدر قوة او السرعة او الحدة. السرعة او الحدة تمشي مع البنك اتاك اللي هي عندنا اللي هي نوبات الهلع سرعة وحدة انا جاية بسرعة وحديدة ليه هما بقى المفسرين اغلبهم بيتكلم في شدة الحرص

58
00:21:53.150 --> 00:22:06.400
اه هو كتير المفسرين فسرها على اه ما جاء بعدها ده اللي خلاهم خدوا الهلع في هزا الاتجاه لا سيما مركز ان احنا ما جاش في القرآن الهلع الا في الحتة دي

59
00:22:07.500 --> 00:22:29.250
فما عندهمش مقام تاني يخلوهم يمشوا في اتجاه ايه تاني هم اعتبروا اعتبروا ان ده بيان ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير ممنوع فاعتبروا ان ده بيان يعني على الزاهر كده ببساطة

60
00:22:29.800 --> 00:22:50.100
تعرف ان الهلع هو ايه الصورتين دول يعني هذين هما صورة الايه الهلع ده مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوع ولذلك فهم قالوا شدة الجزع مع شدة الايه بالحرص وخلاص ويعني وريحوا دماغهم

61
00:22:51.850 --> 00:23:08.100
وقوله اذا مسه الشر جزوعا يقول اذا قل ماله وناله الفقر والعدم فهو جزوع من ذلك لا صبر له عليه واذا مسه الخير منوعا واذا كثر ماله ونال الغنى فهو منوع لما في يده

62
00:23:08.200 --> 00:23:28.250
بخيل به لا ينفقه في طاعة الله ولا يؤدي حق الله منه طيب طيب آآ يعني اعتقد ان سورة معالج من الضروري نبقى نقرا معها بالفصل الفصل ده في كتاب

63
00:23:30.550 --> 00:23:49.400
طيب فكنا بنقول هناك بنقول ففي الهلع معنى الخوف المشوب بحزن يعني اللي اللي يفرق الهلع عن الخوف العادي ان هو ايه؟ خوف مشوب بايه حزن لما يمسه الشر بايه؟ يجزع يعني ايه يجزع

64
00:23:49.650 --> 00:24:10.000
مش يحزن بس هو حزين وخايف حاجتين مع بعض وفي الجزع معنى الحزن الشديد والمنع للخوف من المستقبل المنوع في الخير عشان خايف من الايه؟ المستقبل ولما بيمسوا الشر بيعمل ايه

65
00:24:10.450 --> 00:24:35.500
بيجزع بزيادة فمن الاخر الهلوع خد بالك من حاجة بقى متطرف قال بقى للمعنى اللغوي السرعة والحدة او بمعنى اخر الشدة ليه ان هو شخص اذا مسه الشر  سريع الجزاء

66
00:24:35.650 --> 00:24:55.550
وشديد الجزاء رغم ان المنتزر ان لما يمس الشر ما يبقاش ايه؟ للدرجات طب وازا مسه الخير شديد المنع رغم برضو ما ينتزرش انه يكون ايه للدرجة واضح فانجزع بيحكي ايه؟ الهلع بيحكي ايه

67
00:24:56.100 --> 00:25:16.600
بيحكي لو صح التعبير يعني الاوفر سن ستيفيت او يعني شخص ما له؟ ردة الفعل. ردة فعله اه. ردة فعل بتاعته هي آآ شديدة عن المعتاد والسريعة عن المعتاد جماعة الخير

68
00:25:17.150 --> 00:25:35.900
المفروض ان هو يعمل ايه يعني فكرة انه يمنع دي تيجي بالراحة كده. لأ ده هو بسرعة اذا واذا مسه الخير اذا اذا مسه اذا مسه الخير ايه ممنوع على طول اول ما يمسه بيبقى هو آآ في صرع ماشي وفيه الايه

69
00:25:36.500 --> 00:25:53.100
الحبة منوع منوع اصل ربنا ما قلش ايه واذا مسه الخير فسيمنع بل اذا مسه الخير ايه خد بالك بقى لأ ركز بس في السرعة ما نوع يعني ما فيش اي فواصل. طيب

70
00:25:53.200 --> 00:26:13.950
لما بيمس الخير واذا مسه الخير يمنع لأ منوع الصوت فيه مبالغة فعول باعول اه ده ده اول ما يمس اول وكأن بص انت ايه يعني دست على زرار ازهار الكائن المنوع اللي جواه

71
00:26:16.000 --> 00:26:41.300
بالزبط وتروح بقى للجانب التاني اذا مسه الشر ما له مش يجزع ماله جزوع مش فسيجزع. يبقى دول الحاجتين يبقى يقول لمعناه اللغة. اتفهمت كده يبقى الهلع هو السرعة وشدة او حدة في ردة الفعل

72
00:26:41.650 --> 00:27:02.000
في مواجهة الخير او الشر لما يمس اذا لمجرد المس يمس الشر بيبقى ايه؟ مش فاسا لأ جزوع ومش يجزع اذا مسه الشر يجزع بايه جزوع يزهر انسان كائن جزوع كده مرة واحدة

73
00:27:02.300 --> 00:27:14.000
ولزلك الشخص اللي انت لسه من دقيقتين كنت شايفه تمام زي الفل تلاقيه ما له استحالة انسانا اخر بيستغرب هو ده امبارح اللي كان مليان مش عارف تفاؤل وطاقة وقوة

74
00:27:14.100 --> 00:27:26.100
اول مقاس الشر يبقى كده وتروح للناحية التانية هو ده امبارح اللي كان مليان خير وانفاق ومش عارف ايه. ولزلك ايه الناس يقول لك ايه يا اخي الناس بتتغير بسرعة

75
00:27:26.750 --> 00:27:52.450
فعلا بسرعة بسرعة وبحدة او شدة بيبقى لأ الجانب الاخر تماما تماما استغرب ان هو ازاي كده طيب  لسة بقى يعني مش احنا عايزين بس نفهم معناها ايه ولسه نشوف وراها ايه وعلاقتها بالقصة ايه ماشي بس احنا دلوقتي بنحاول نفهمها ان الانسان خلق هلوعا اذا

76
00:27:52.450 --> 00:28:07.700
والشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا عشان برضو لما هتفهمها هتفهم اللي وراها واللي قدامها كله عشان تفهم علاقتها بالصلاة والحاجات اللي جاية دي كلها وازاي هي تبقى حل لها؟ ده كله لازم يفهم

77
00:28:08.800 --> 00:28:25.100
ماشي نكمل بقى بنقول ايه يمكننا ان نقول باختصار ان ذلك الموصوف في الايات اذا مسه الخير لم يشكر واذا مسه الشر لم يصبر وده نصا تعبير المواردي في النكت والعيوب

78
00:28:26.450 --> 00:28:45.350
شف بقى يعني ايه دقة الايه؟ الامر عندهم دول لما يمسوا الخير ما ايه لم يشكر ما فيش خالص هو ما ده مش حاضر منع منوع منوع اه ممنوع. واذا مسه الشر ايه

79
00:28:45.750 --> 00:29:07.600
جزوع من لم ما فيش ما فيش زرة صبر ولما يمسوا الخير ما فيش زرة شكر طيب نكمل فمنعه اذا مسه الخير ليه بخلا وخوفا وهلعا من الحرمان من من الخير الذي هو فيه

80
00:29:07.700 --> 00:29:23.450
ومن نقصانه او ذهابه يعني بقى خايف حتى من انه ايه ينقص مين اللي قال له خايف انه ينقص؟ انه ممنوع فيغفل عن الشكر ما عدش فاضي بقى للقصة دي

81
00:29:23.650 --> 00:29:47.350
وجزعوا اذا مسه الشر حزنا ويأسا وهلعا من الاثار المترتبة على ذلك الشر فلا يستطيع ان يصبر ولزلك ردة فعله المبالغ فيها لا تعطيه مساحة لا لصبر ولا لشكر فالجزع هلع والمنع هلع

82
00:29:48.200 --> 00:30:05.450
ولزلك تفسير الهلوع بانه الجزوع المنوع تفسير ايه الحالة دي ده ده احنا مع المفسرين اللي بيقولوا كده خلاص؟ لان ما فيش بيان هيبقى ايه؟ اقرب من بيان القرآن لكن هنحتاج البيان اللغوي في مسألة ايه

83
00:30:05.950 --> 00:30:21.900
في مسألة تفسير حالة الايه؟ السرعة والشدة او الحدة ولعل ذلك ما جعل ابن عباس يرى ان هلوعا هو ما جاء في الايتين اللتين بعد تلك الكلمة هذا رأي ابن عباس

84
00:30:23.050 --> 00:30:48.850
ووافقه ابو السعود وقال والاوصاف الثلاثة احوال مقدرة او او محققة بانها طبائع جبل الانسان عليها بس حاولنا نجيب الدليل على ان هذه الصفات ايه؟ اصلية وافقهما السعدي وقال وهذا الوصف للانسان من حيث هو وصف طبيعته الاصلية انه هلواء

85
00:30:50.150 --> 00:31:11.600
ويرى ابن عاشور ان الهلع ليس هو شدة الجزع او امثالها من التفسيرات وهو كلام وجيه جدا فيقول والذي استخلصته من تتبع استعمالات كلمة الهلع ان الهلع قلة امساك النفس عند اعتراء ما يحزنها او ما يسرها

86
00:31:13.300 --> 00:31:34.400
ماشي ما تحكمش هو النفس مش ايه؟ آآ خارج السيطرة ولزلك ده يعني يعني هيقول لي كلام جبل ان هو بيقول ايه؟ بيقول اللي هو فراغ الجوف من مصدر الايه؟ القوة. خلاص؟ مش هتتحكم في النفس

87
00:31:34.850 --> 00:31:56.800
وكانه بيحكي السبب اكتر ماشي وبرضو كلامه هيقول لنفس الايه؟ القصة انه شخص ما له عنده ردة فعل مالها مبالغ فيها ما بيملكش نفسه فيها اصلا كمان قلة امساك النفس عند اعتراء ما يحزنها او ما يسرها او عند توقع ذلك

88
00:31:57.050 --> 00:32:19.500
والاشفاق منه اما الجزاء فمن اثار الهلع وقد فسر بعض اهل اللغة الهلع بالشره وبعضهم بالدجر بالدجر وبعضهم بالشح وبعضهم بالجوع ودي برضو نقطة يعني موجودة في اللغة ان الهلع

89
00:32:19.800 --> 00:32:37.050
يقال هلع اذا جاع يبقى ايه؟ اذا جاع ولعل ده اللي خد منها جبل فكرة الايه  وبعضهم بالجبن عند اللقاء وده برضو معناه تالت انا ما زكرتهمش وقلت هنجيبهم في كلام الطاهر ابن عاشور

90
00:32:37.150 --> 00:32:53.350
دول معنيين موجودين في اللغة انهم بيطلقوا الهلا على الجبن برضو هو قال عليه حتى جبل الفراغ ليه برضو فراغ الجوف من ايه؟ من مصدر القوة. واضحة في الجبن اه الجبنة عند اللقاء

91
00:32:53.700 --> 00:33:14.300
وما ذكرناه في ضبطه يجمع هذه المعاني ويريك انها اثار لصفة الهلع طيب اهي لا عادي صح فهو يجيب التفسيرين هيجيب واذا مسه الخير. يعني ما بيمسكش نفسه في ايه؟ عن المنع

92
00:33:15.400 --> 00:33:32.850
الم يحصل ما يسره ما بيمسكش نفسه عن المنع. تستغرب وهو ممنوع ليه كده؟ هو ليه بقى بخيل ليه بقى بياخد جمب كده غريب جدا طيب وطبعا هو برضو بيقرر مسألة ان الانسان هنا جنس الانسان يعني الطاهر بيقول في التحرير بيقول فالمراد بالانسان

93
00:33:33.000 --> 00:33:57.200
جنس الانسان خلاص حتى بنقول وتأمل ضعف الانسان وسهولة انهزامه امام النذر اليسير من المخاوف والاحزاب فقد قال الله اذا مسه تلمس ادنى الاصابة بس في اللغة هو ادنى الايه؟ الاصابة

94
00:33:57.650 --> 00:34:15.700
ويا ليت ذلك الهلع والجزع والمنع يكون من الانسان مرة او مرتين انها صيغة مبالغة تفيد تكرار ذلك الامر من الانسان وليس مجرد التكرار بل تشير ايضا الى انه ليس قدرا يسيرا

95
00:34:15.800 --> 00:34:38.900
من الهلع او الجزع او او الجزع او المنع بل قدر كبير يتناسب مع صيغة المبالغة لان صيغة فعول فيها ايه؟ بعدين فيها بعد لايه التكرار وفيها بعد الامتلاء وتأمل ايضا كثرة فرص تعرض الانسان للمخاوف والاحزاب

96
00:34:39.250 --> 00:34:55.850
ففي حالات الشر يكون معرضا وفي حالات الخير يكون معرضا. فمتى يخلو اذا من التهديد متى يسلم اذا من ذاك الغم الشديد الانسان بقى هو ازاي في خير بيقع في شر ايه

97
00:34:56.200 --> 00:35:13.900
بيقع لا عنده ضعف كبير ولابن عاشور كلام نفيس في الصفات الاصلية للانسان فيقول واعلم ان كلمة خلق الانسان اذا تعلق بها ما ليس من المواد بل كان خد بالك شف بقى عشان دي جميلة جدا في حتة ايه

98
00:35:15.800 --> 00:35:31.850
اللي بيسموه في يعني انا قلت احنا يعني ربما بنفتح ابواب وخصوصا في تفسير السور بنفتح ابواب في بعض علوم القرآن يعني باللي بيسموه عادات القرآن الاسلوبية عائدات القرآن الايه

99
00:35:32.050 --> 00:35:48.750
اسلوبية في عادات اسلوبية للقرآن الكريم دي غير الاستعمال القرآني. الاستعمال القرآني للفزة. انما العادات الاسلوبية اللي هو الطريقة اللي بايه اللي الله يتكلم بها اللي يقول لك لما ربنا يذكر كزا في السياق يبقى ده يقصد به كزا

100
00:35:49.000 --> 00:36:09.150
زي اللي هيقوله دلوقتي آآ الطاهر في التحرير البعض تجاوزا يقول عليه كليات القرآن  هم اه لا يعني لما تشوف دي يبقى دي طب اسمع كده تبقى تفهمها بشكل واضح دلوقتي. بس خد القاعدة وانت يعني خد آآ عبارة اعاد القراءة الاسلوبية دي وهتفهم قصده يعني

101
00:36:10.150 --> 00:36:30.150
بيقول واعلم ان كلمة خلق الانسان. لما تسمع خلق الانسان ماشي ان الانسان خلق هلوعا خلق الانسان من عجل ماشي وخلق الانسان ضعيفا. بيقول اذا تعلق بها ما ليس من المواد

102
00:36:30.700 --> 00:36:52.750
يعني مش حاجة مادية ايوة بل كان من الاخلاق والغرائز وده الرأي اللي احنا اخترناه في تتبع صفات الاصلية للانسان في القرآن قد يعنى بها التنبيه على جبلة الانسان اللي هو الايه؟ الابتلاءات الاصلية

103
00:36:53.250 --> 00:37:12.000
وامها تسرع الى الاعتلاق بمشاعره عند تصرفاته تعريضا بذلك لوجوب الحذر من غوائلها ولزلك دي مسألة مهمة لو تفتكروا لما قلنا لما الانسان في اول ما خوطب اقرأ طولب بقراءتين

104
00:37:12.600 --> 00:37:29.250
قراءة في الخالق ماشي في صفات الخالق خلاص وقراءة في الايه بصفات المخلوق قراءة تخص الرحمن وقراءة تخص الانسان لزلك ده نوع من القراءة اللي تم اهمالها ليه احنا نفسنا بنهملها

105
00:37:29.750 --> 00:37:45.650
ان انت تعرف انت مين تتعرف على نفسك ليه؟ لان زي ما قال دلوقتي الطاهر يقول تعريضا بذلك لوجوب الحذر من غوائلها اهي زي ما احنا سميناها والحمد لله كان توفيق من الملك التسمية دي ابتلاءات اصلية

106
00:37:46.450 --> 00:38:05.200
ابتلاءات اه ابتلاءات في اصل خلقة الانسان حد خد بالك يا سيدنا عندنا مستويات المستوى الاول مستوى الحذر منها والانتباه له ولزلك اغلب الناس اللي بتقع في في المشاكل دي اللي ما يعرفوش نفسهم. يقول لك على فكرة انا كزا كزا ويكتشف بعد وقت ان انت لا كزا كزا ولا حاجة

107
00:38:06.500 --> 00:38:17.550
يعني انت ممكن ما تاخدش بالك انك هلوع يعني واحد يقول لك اسكت يا عم انت على شوية البتاعة دول بتعمل كده انت اول ما تلاقي نفسك الدنيا كده بتيجي عامل كده

108
00:38:17.900 --> 00:38:38.600
لا انا مش كده انت كده وتكون بتحاول تظهر لنفسك ان انت مش كده وانت في الحقيقة كده اي شوية شر بايه يخلف كجزوعا مش يخلوك تجزع يخلفك جزوعا واي شوية خير للاسف يخلفوك ايه

109
00:38:38.950 --> 00:38:57.800
منوع تفرح بقى بالخير ده وتيجي راكن على جنب كده ومش عايز بقى تدي منه. والله سبحان الله من من يعني من قريب يعني الواحد زمان ربنا يعفو عننا بقى لما كنا مسلا يعني بنتنافس مع الناس في الدنيا قبل يعني الواحد ما يفكر يستقيم اصلا

110
00:38:58.150 --> 00:39:10.350
فكانت تبقى نازلة مسابقة مسلا في القراءة مسابقة في ابحاس مش عارف ايه كلام من ده فكان اللي بيجي له خبر المسابقة ما بيقولش ليه لحد تاني عشان يعني انت كده بتقلل فرص الداخلين معك في المسابقة

111
00:39:11.600 --> 00:39:24.400
فسبحان الله كنت افتكرت مع الاية دي واذا مسه الخير ايه ممنوع يعني اول ما يجي له اي فرصة خير يعمل ايه؟ ده مش الخير جا له ده ايه ده خبر خير

112
00:39:26.550 --> 00:39:41.800
فاهم انت؟ خبر خير ويجي راكن على جنب وما حدش يشوفه وما لك غايب ليه؟ اصل يعني مشغول شوية طب فيه ايه ؟ كزا. ويجي بقى الدنيئة انه يجي قبلها بيوم يقول له اصل كان عندي مسابقة. مسابقة ايه! تخلص. بكرة اخر يوم

113
00:39:43.900 --> 00:39:58.500
الكلام ده في الدنيا ما له حاضر على مجرد الخبر الخير خبر الخير مش انه الخير يجي له ويحبه الايه او الخير يجي له ويقعده يركنه على جنب. يأنتخ مع الخير

114
00:40:01.000 --> 00:40:22.300
من قريب كده سبحان الله كان في يعني حد معرفوش كده بعتلي يعني خبر كده على مسابقة او يعني زي منحة بحثية كده هي متعلقة بالاطفال فبعت لي عليها فانا بصيت عليها يعني خدت رأي بعض الاخوة والاخوات

115
00:40:23.350 --> 00:40:37.900
قال والله كويسة يعني الاصل ان اللي اللي بعت لي انا ما اعرفوش بابعت مين حضرتك فقالت لي انا كنت طالبة في دبلومة قديمة بس شفتها فقلت دي يعني بتاعتكم

116
00:40:38.800 --> 00:40:53.800
المهم فانا في سبحان الله اول حاجة جات في بالي قلت انا هبعتها لناس زينا علشان انا لو ما اشتركتش ما احرمش نفسي اخد ايه سواب ان يمكن حد منهم يشترك ويعمل له حاجة وياخد صوابعك

117
00:40:54.100 --> 00:41:10.800
فجيت فعلا بعت لاتنين تلاتة كده ايه ازن ان هم ممكن يشتركوا من الناس المهتمين يعني بالطفل والقصة دي فسبحان الله افتكرت ساعتها الايت واذا مسه الخير ايه مين هو علاء انا عايز برضو الخير ده ايه يعني هو يعم غيرك ايه المشكلة

118
00:41:11.100 --> 00:41:24.350
زمان كان الواحد يقول لأ قلل فرصة ايه لان حد تاني يشترك معك ممكن لما يدخل فيلاقوا انت مش عارف هو احسن منك فيقبلوا عرضك وما يقبلوش عرضه. لأ بالعكس بقت بتبص بشكل تاني ان انت عايز ايه

119
00:41:24.700 --> 00:41:38.650
انما انك تضمن انك واخد سواب واخد سواء ايوة تضمن يعني نسأل الله الصدق تضمن انك واخد سبب واخد ايه؟ سواء. انما الاول انت عايز تضمن انك واخد المنحة وواخد المنحة

120
00:41:38.950 --> 00:41:55.300
لأ المرة دي انا لو ما خدتش انا المنحة يرجى ان شاء الله اني اكون خدت سوابها انها عند واحد تاني وايه وتالت مفهوم؟ حاضر الشاهد هنا في ان عندنا مستويين. المستوى الاول هو مستوى الحذر منها

121
00:41:56.400 --> 00:42:24.150
والمستوى التاني مستوى التزكي منها فلو يبني الناس مش هتتزكى حتى اعرفها عشان تحمرها وده الموجع انك حتى ما انتاش عايز تسمع عنها مش عايز تصدقها لما بتتقال لك مش عايز تتعرف عليها وتتعرف على مظاهرها ومخاطرها

122
00:42:26.250 --> 00:42:43.750
مش عايز به. فاقل ما في الامر يعمل ايه ادي نفسك فرصة تتعرف عشان ايه تحذر حد وليكن ما يكون بعد ذلك من السعي في التطهير انما احنا عندنا تصور ان طالما مش هتزكى

123
00:42:44.800 --> 00:43:00.500
ما اعرفش اه ما تكلمنيش. انا كده كده زهقان وانا محبط من نفسي وانا كده كده انا كده ما تقوليش يا عم اعرف مش هتخسر حاجة اعرف عشان خاطر على الاقل تحذر

124
00:43:00.800 --> 00:43:16.650
يمكن يجي لك في موقف فتقول ايه؟ لا والله يا ايمان. ادع بس يا سيدي لا احنا لما بنحس ان احنا اخفقنا بحاجة وفشلنا ان احنا نتزكى منها فما نبقاش عايزين نسمع عنها

125
00:43:17.750 --> 00:43:36.450
مش عايزين نسمع عن هي آآ حجم تأثرنا بها قد ايه مستوى خطورتها لغاية فين يقول لك لا عشان ما تجيبليش احباط انا كده كده بص انا  طب ليه؟ في مستوى اسمه الحذر

126
00:43:37.450 --> 00:44:01.050
بمستوى اسمه ادراك الخطر انك تدرك مستوى الخطر لعله يكون هو الدافع الاكبر على انك ايه على انك تتطهر فده كلام آآ الطاهر آآ رحمة الله عليه آآ ناخد بالنا من النقطة دي

127
00:44:01.100 --> 00:44:21.900
نعس ما اخد مشاركتكم بس اكمل كلامه بس وقد ترد للعذر والرفق اه سيدة معرفة الصفات برضو ايه؟ دي مهمة انك ايه ان انت لأ ان في حاجات تقول ايه يعني ما تجلدش ذاتك بزيادة

128
00:44:22.200 --> 00:44:42.250
انت انت خلينا فيك دلوقت لأ ما تجلديهاش بزيادة. ازاي انت قاومت قاومت حاجة معينة وقعت ده بيحصل لك ايه انا وحش انا نيلة انا مش عارف ايه انا كزا. لا ما تحبطش وخلق الانسان

129
00:44:42.550 --> 00:45:01.400
ضعيف ده في اصل خلقتك خد محاولة ايه  فبنقول اه بس هي ما هو ده مع جلد الذات. ما انت عندك البلطجي بتاع الطبنجة اللي مش عايز اعرف حاجة فده لازم يعرف عشان يحذر

130
00:45:02.000 --> 00:45:18.300
وعندك التاني اللي هو ايه؟ لما وقع لا ده حد كويس وقع عنده جلد ذات انا لو فيا خير انا مش عارف ايه انا اصلا مش كويس وده اصلا واحد من اسباب الاحباط. يعني كنت دايما اقول جلد الذات واحد من اقوى اسباب الاحباط

131
00:45:19.800 --> 00:45:42.300
ان انت ما تنظرش لخطأك بالنظرة التي ينظر الله بها لخطأك والشيطان يريد كده يريد انه يضخم خطأك في عينك عشان تيأس من انك تصلحه انما انت محتاج تنظر لخطأك

132
00:45:42.450 --> 00:46:03.500
بالايه بالطريقة التي ينظر الله عز وجل بها لايه؟ لخطئك طب دي تعرفها منين من انك تعرف انت مين عنده وكيف ينظر لك فلما يقول يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا. تعرف ايه

133
00:46:04.950 --> 00:46:24.850
تعرف ان انت هو يعلم انك ايه ضعيف وهو سبحانه وبحمده جل جلاله وتقدست اسماه سيعذرك لو تبت ولو انبت وان انت لم تسقط بعد بعد من عينه لا زال هناك فرصة

134
00:46:25.450 --> 00:46:46.300
سيعذرك طيب اللقطة التانية دا يزيدك محبة لربك ويزيدك حياء من ربك فيدفعك اكتر انك تخوض محاولة تانية النقطة التالتة ده يساعدك على انك تعذر غيرك وتترفق به دي بقى التالتة

135
00:46:46.850 --> 00:46:59.550
ان انت برضو لما تيجي ابنك يغلط تقول مش مشكلة يعني خلق الانسان ضعيف. ابني نقطة ضعف في الحتة دي معلش نتقوى ان شاء الله اه كزا مش عارف مين عادي ده احنا بشر احنا بشر

136
00:46:59.900 --> 00:47:10.200
يعني ما هوش ملاك. انا ما آآ يعني انا ما تزوجتهاش على انها ملاك وهي وانا ما تزوجتوش على انه ملاك. وانا ما تعاملتش مع فلان انه ملاك. يعني ايه

137
00:47:10.600 --> 00:47:29.100
آآ زي ما قلنا مع الشروط شروط آآ يعني اقول ايه احتواء المخطئ واعطاؤه فرصة تانية اللي قلناها لما اتكلمنا عن احد. خلاص مع الشروط دي يخليك تعمل ايه اعذره وتعطيه فرصة اخرى

138
00:47:29.950 --> 00:47:42.050
بيقول وقد ترد خد بالك بقى شف شف الكلام ده خطير جدا عشان تعرف ان المفسر ده مش واحد عمال يايه ينقل كلام ويحط كلام ده واحد عنده الرؤية العامة للوحي

139
00:47:42.950 --> 00:48:04.200
اتفاهم عامل استقراء للمسألة شايفها ازاي وقد ترد لبيان اصل ما فطر عليه الانسان وما طرأ عليه من سوء تصرفه في افعاله كما في قوله تعالى لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين

140
00:48:05.600 --> 00:48:20.400
في احيان بقى لما تيجي في الوجه الحسن يبقى يراد بها ايه بيان اصل فطرتك. ليه بتنفع ترجع لو زي ما تزكروا كده لما قلنا اتكلمنا عن القلب زي ما في حاجة

141
00:48:20.500 --> 00:48:33.750
ممكن نبص لها انها سلبية انه كثير التقلب فيه حاجة ايجابية جدا. انه ما لوش يطهر بسرعة ارجع بسرعة اهو ازاي يتقلب في الشر ممكن برضو بسهولة يتقلب في الايه

142
00:48:33.900 --> 00:48:49.200
واحد يتوب بكلمة يسلم بكلمة يرجع قلبه ناصع ابيض تاني فدي من جمالها فلما كلامها عن اصل خلقتك في المعاني الامور المعنوية الاصل الحسن فده يفتح قدامك باب الامل انك تعمل ايه

143
00:48:49.900 --> 00:49:07.250
ترجع تاني. ولزلك شف سبحان الله الناس بتبقى انا يعني اصريت ازكر كلام كلام آآ الطاهر في المنطقة دي ليه؟ لان الناس تصورت كما لو كان ايه؟ انت عايز تعقدنا من نفسنا مش كفاية علينا الابتلاءات البيئية والجينية؟ هتجيب لي كمان الابتلاءات الاصلية

144
00:49:07.400 --> 00:49:27.350
بالعكس دي مفيدة جدا لك نافعة جدا لك زي ما انت محتاج تعرف مواطن الضعف. هتعرف مواطن القوة محتاج ترى نفسك في مرآة صادقة تماما مش انت اللي صنعتها ولا حد صنعها له

145
00:49:27.450 --> 00:49:53.400
مرآة ارسلها اليك من خلقك يقول لك شف نفسك هنا من انت انت فين بالضبط شيء في منتهى العظمة ولذلك بعد كده يعني بيقول ولقد ذكر ربنا بعد تلك الايات الثلاثة سلسلة اعمال من شأنها ان تؤمن الانسان من تلك الانسان

146
00:49:53.450 --> 00:50:10.350
او الانسان من تلك المكدرات وان تخرجه من دائرة الذين يعانون من تلك المشكلات في الدنيا والاخرة انها لو صح التعبير روشتة رائعة اولئك الذين يعانون من الامراض النفسية او اضطراب الحالة الوجدانية او المزاجية

147
00:50:10.950 --> 00:50:30.150
قد اخبر ربنا ان مما يختبروا به عباده المخاوف يستخرج منهم عبوديات فيقول تعالى ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين كده الخوف ده ايه؟ ابتلاء

148
00:50:30.550 --> 00:50:50.050
تمام و بعد كده ازين القرآن هو الصواب الامان من المخاوف والاحزان يعني خبنا وخسرنا لو كنا الكلام اللي احنا اقسم بالله الذي يعني الذي لا اله الا هو. انا نفسي لما كتبت الكلام ده

149
00:50:50.100 --> 00:51:05.600
والله يعني سبحان الله انا النهاردة الكلام اللي انا كاتبه ده انا مش فاكره بس انا عارفه لان انا ساعة تلقيت كل الجزء ده كله وانا بكتبه انا تلقيت تلقي ان انا عايز اتعرف علي

150
00:51:07.050 --> 00:51:26.200
انا عايز اعرفني ولزلك ربنا هدى الواحد لان حتى المسائل ايه تحرر ما هي كاتب مش في كاتب في الكتاب ان ابن فارس قال كزا وفلان قال كزا اه نقطة في الاخير اللي هي تكون فعلا تقدر تدرك بها المسألة بشكل واضح

151
00:51:26.650 --> 00:51:49.300
وقلنا اوضح شخص تجد فيه الصفات الاصلية مين الكافر. ليه زكاء خالص  الذين يؤتون الزكاة ما تزكاش خالص فاوضح حد تشوف فيه الصفات الاصلية. هم وحضور الصفات الاصلية في المسلمين النهاردة سببه ايه

152
00:51:50.850 --> 00:52:08.300
زكاة بالوحي بدأ اسرع واحد شف فيه الصفات الاصلية فتلاقي كل الصفات الاصلية دي في نسخ حاضرة منها في اغلب الكفار اللي زكروا في القرآن الكريم بشكل واضح جدا بس ما يهمناش الكفار في ستين الف داهية

153
00:52:08.800 --> 00:52:24.700
يهمنا اكتر حضورها ايه حضورها عندنا احنا بقى يهمنا اكتر ان انت اهو ازاي تكون انت واحد عندك القرآن اللي المفروض يزكيك من الكلام ده كله بلاش عندك القرآن عندك الصلاة

154
00:52:24.950 --> 00:52:44.600
لها يعني لسه هنتكلم عنها بعد شوية في العطاءات والابتلاءات ولزلك كنا احنا بنقول ولازم لازم يتفهموا الاتنين العطاءات اللي هي المواهب الخاصة اختصاصات الاختصاصات دي اكيد منها هيكون مقابل ابتلاءات

155
00:52:45.300 --> 00:53:01.650
فقد تختص انت لما تختص بالحلم طب ما ده عكس ليه العجب بكيت فهي العطاءات والابتلاء. موازنة العطاءات والابتلاءات. ان ايه العطاء اللي عندك اللي ربنا اداه لك؟ يبقى اكيد الابتلاء الاصلي اللي قصاده مش عندك

156
00:53:02.450 --> 00:53:20.650
ولزلك دي بقى ولزلك احنا كنا ده كان سؤال اصلا في الامتحان. مستوى العطاءات والابتلاءات للطفل وللطفل الطفل العطاءات عنده يمثلها ايه الفطرة وايه ان الله قسم بينكم اخلاقكم كما قصر بينكم ارزاقكم

157
00:53:21.400 --> 00:53:41.800
الموية فدي نوع العطاءات وفيه بقى الابتلاءات الاختبارات زي ما فيه فيه ابتلاءات في العطاءات دي في ابتلاءات او زي ما في اختبارات في العطاءات في اختبارات في الابتلاءات ولزلك احنا اثرنا تسميتها ابتلاءات اصلية عشان يبقى فيها معنى الاختبار حاضر في راسك على طول

158
00:53:42.150 --> 00:53:54.000
انك ما تفهمش زي ما بيقعدوا يتكلموا العيال السفلة ان طب ربنا اللي خلق في الكلام ده وهو بيخلقه في ليه طب ما هو اللي خلقني بيحاسبني عليه ليه؟ ده ايه

159
00:53:54.300 --> 00:54:11.300
الى ات ولزلك اصلا انا كنت حريص على ان كل واحد من الابتلاءات الاصلية دي اذكر بعديه الدليل من الوحي على ان ربنا نبه لعلاجه مش علاجه اللي يخففه علاج ليذهبه

160
00:54:12.100 --> 00:54:28.900
وكأنه لم يكن عشان ااكد على مفهوم انها ايه ابتلاءات اشياء ربنا وضعها جواك انت قادر انك توجهها في الايه؟ في الاتجاه او حتى لو انت استسلمت لها هتكون ما استسلمتش زي عادي انت اتحطيت النهاردة

161
00:54:28.900 --> 00:54:39.350
قدام خمس ست كتب وعندك امتحان مسلا بعد شهرين عادي انت ممكن تقول انتم اللي عملتوا في كده. لما تيجي انتم اللي حطيتوني قدام كتب ومش قدام كتب والكلام ده كله

162
00:54:40.000 --> 00:55:02.000
بس انت اتحطيت قدام كتاب ده ابتلاء انت بقى وعندك كل مؤهلات انك تنجح فانت ارنا نفسك انت فين فهي دي القضية طحن الشق ايوة ولزلك احنا قلنا ابتلاءات الانسان

163
00:55:02.800 --> 00:55:18.250
مش في اصل خلقته عشان كده سميناها ابتلاءات ايه اصلية. يعني في اصل خلقة الانسان ما يخرجش عن دول وممكن عندي بيئة وعشان كده انت محتاج تعمل ايه؟ تتعرف ده ممكن يكون في العطاءات عندك حاجة عكس الايه

164
00:55:18.400 --> 00:55:34.100
وممكن واحد ايوة هو رزق التأني بشكل كبير جدا تواتزي اشجع آآ عبد قيس ده هو آآ رزق التأني عيب في ناس رزقت الثبات في الامر. ناس رزقت العزيمة على الرشد

165
00:55:34.450 --> 00:55:46.900
قل لواحد ايه؟ ده في النهاية اللي هو ان الله قسم بينكم اخلاقكم كده كده عنده المواهب دي. وقلنا النبي سماها اخلاق ودي عبارة ادق من كلمة مواهب بانها هيئة ملازمة للنفس تصدر عنه بلا تكلف

166
00:55:47.550 --> 00:56:05.700
يعني من الاخر بيتقال لك ده عطاء  حاضر في نفسك هيصدر عنك بلا ايه؟ بلا تكلف  ويكون ملازما لنفسك طيب ما عندناش اسم حاضر في الوحي لو حاضر لا نؤثر تسمية الوحي على غيره

167
00:56:06.500 --> 00:56:25.850
فمش حاضر بنوصفها بالاقرب للايه لفهم الناس. يعني اصلا كلمة لما تقول واحد جبلة جبلته كده جبلته خلاص؟ ما تبقاش واضحة للناس زي لا انا راعيت راعيت حتى كلمة يعني الجبلة نفسها

168
00:56:26.200 --> 00:56:41.050
هي مش حاضرة في الوحي كده جبلة اللي حاضر في الوحي يا فطرة يا ابتلاء. مم حاضر في الوحي الى فطرة والفطرة دي في الشيء الايه الحسد شيء لا يأتي الا بحسد. خلاص

169
00:56:41.450 --> 00:57:01.350
انما الباقي الابتلاءات اللي هم بيسموها الغرائز. الابتلاءات دي التانية اتسمت ايه  لانها اختبارات حقيقة هي اختبارات نبلوكم بالشر والخير فتنة ده احسن تقويم برضو في الفترة يعني هو المخلوق

170
00:57:01.400 --> 00:57:18.500
من الابتلاءات دي قابلة للاصلاح وان الاصل ان الغلبة للفطرة يعني لو الانسان على طبيعته العادية خالص ابتلاءاته الاصلية دي ايه ما تعملش ازمة. ايه اللي بيخلي الابتلاءات الاصلية تبقى مشكلة

171
00:57:20.550 --> 00:57:40.800
الابتلاءات اللي بايه يعني انت لما بتتزكاش منها وبتزكيها فاهم؟ ما بتزكرش منو بيه؟ بتزكيها بمعنى ان انت بتزكيها يعني يعني خلاص بقى بتشعللها الزيادة ده اللي بيعمل مشكلة اصلا

172
00:57:40.950 --> 00:58:02.300
ولزلك اصلا فكرة اذا مسه الخير اذا مسه الشر جزوعا دي اكتر حاجة بتأكدها عند الانسان ايه البيئة من حواليه بيشوف البطل في التليفزيون لما بيحصل له كزا ويروح يشرب خمر ويخرب الدنيا ويكسر. وبيشوف امه خاربة الدنيا عشان خاطر ايه؟ مش عارف باباها

173
00:58:02.300 --> 00:58:20.150
ما ادهاش المية جنيه اللي هتجيب بها الجزمة وبيشوف مش عارف آآ بتقول له طلقني طلقني طلقني طلقني طلقني عشان خاطر مش عارف الخلاط ما له فبطبيعة الحال وبيشوف ابوه ما لك منهار مش عارف عشان خاطر حاجة تافهة. وبيشوف امه او ابوه واخواته لما يجي لهم حاجة يعملوا ايه

174
00:58:20.600 --> 00:58:39.200
اول ما بتيجي له الحاجة يبقى انسان تاني خالص طب ما الكلام ده بيعمل ايه بيزكي الكلام ده فهو لا يزكيها بل يزكيها بيزيدها انما لو لو هو الانسان متروك على اصل الفطرة

175
00:58:39.550 --> 00:58:56.800
الفطرة هتعمل ايه؟ الكلام ده كله هيروح اصلا به. يعني مش هقول لك حتى بالوحي وفكرة خلقه في احسن تقويم ان هو مخلوق جواه ما يعينه على ان يتزكى مخلوق جواه ما يعينه على الايه؟ يتزكى

176
00:58:57.800 --> 00:59:19.750
يعني فكرة النهاردة عشان اقربها النهاردة وليكن التكييف ده هو فيه فراغ تحته الفراغ ده يدخل منه تراب بس هم عاملين زي مكنسة او مقشة بتعمل ايه تمسح التراب ده ايه

177
00:59:20.150 --> 00:59:48.200
اول باول فمش مش مصنوع بثغرة ده مصنوع فيه الايه اللي يخلي الحاجة دي كأنها مش موجود كانها مش موجودة اصلا طيب ليه الفراغ ده موجود لمقاصد وله سوايد واضح؟ فبرضو خد بالك لو تذكره انا قلت المسألة دي بس البعض ربما مش فاكرها

178
00:59:49.050 --> 01:00:13.950
لما قلت ان كل صفة سيئة لها بعد حسن ولزلك قلت ان في نوع من الصفات او غالبية الصفات هي لا يراد الاجهاز عليها بل يراد تقويمها وتهذيبها ولزلك فكرة ان الانسان يحزن لما يصاب بشر دي حاجة ايه

179
01:00:15.050 --> 01:00:38.650
مطلوبة مطلوبة انه يبقاش جبلة بارد تلم ولما يبقى منوع لما يجي له الخير مطلوب انه ما يضيعوش ويهدروا ويسرف فيه ماشي فدي بقى اللقطة دي ولزلك التزكية مش فكرة ايه؟ يعني خد بالك سبحان الله

180
01:00:39.500 --> 01:01:02.450
التزكية دي شف اللفظ حتى القرآني عجيب التزكية مش اه مش محو مش اجهاز تزكية ايه تطهير وتطوير تطهير الشيء يعني ايه الاتيان عليه كله تخليص ايوة ازالة الحاجات دي

181
01:01:02.900 --> 01:01:21.750
وتطوير الحلو اللي فيه ولزلك الحاجات دي نفسها فيه ابعاد حسنة وناس كتير اصلا من اللي استقاموا او حتى اسلموا استفادوا من حاجات كانت عندهم ايه ضخمة جدا هم عملوا ايه

182
01:01:21.850 --> 01:01:42.750
قبطوها بشكل ما هزبوها كذبوها استعملوها هو ده التحدي بل كان فيه يعني النهاردة هسأل سؤال النبي لما يقول الناس معادن وخيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا طيب

183
01:01:43.900 --> 01:02:06.150
من المعادن دي ان رجل صاحب اصل نفيس. يعني من عائلة كبيرة وقبيلة محترمة ورجل حسيب لدرجة ان هو حسبه ده مخليه ايه مترفع على الناس ومترفع عن الدنان هو مبالغ في الحسد ده حتى صار كبرا

184
01:02:06.950 --> 01:02:37.100
فلما يسلم بيبقى شكله عامل ازاي  قد تزكى هيشيل الكبر ده  هيعمل ايه بقى؟ لو تزكى هيعمل ايه؟ هيشيل الحتة بتاعة كبر ويبقى عنده عزة نفس المسلم عزة نفس الايه؟ المسلم. هم. ايه اللي اضطره لها

185
01:02:38.300 --> 01:02:56.500
كرامة اصله ونقاء معدنه خيار في الجاهلية خيار في سم اذا فقه فاصلا كنا حتى شرحنا الحديس ده مرة. وقلنا لما يفقهوا ايه اللي هيحصل احيانا يستحدثوا حاجات ما كتش موجودة

186
01:02:57.000 --> 01:03:10.600
واحيانا حاجات موجودة حلوة قوي يغيروا نيتهم فيها ويصلحوها اه ما يعملوش حاجة تاني غير انهم يغيروا نيوتن فيها. واحيانا حاجات يكون فيها تسعين في المية حلو عشرة في المية وحش. يحرق العشرة في المية دي ومع السلامة. ويحافز عليه

187
01:03:11.050 --> 01:03:27.950
واحيانا حاجات وحشة يجهز عليها تماما ويحط مكانها حاجة حلوة بس كل ده مرتبط بنقاء معدنه انما اللي معدنه مش نقي او اللي معدينه مش كويس بيحصل له ايه لقاه بيخبط بقى في الدنيا كلها

188
01:03:28.100 --> 01:03:48.700
ولزلك فكرة الاصل والمعدن والانسان متربي فين وحاضر في ايه ولزلك بنقول مش التزكية قائمة على فكرة ان انت كل اللي عندك في الجاهلية وحش لأ فازاي ان انت تقعد تنظر له ما هو ده اللي عنده عزة نفسه وانفة تستحيل كبر

189
01:03:49.700 --> 01:04:01.950
فيجي مش قادر يفهم بعد الاسلام او بعد الالتزام ان هو يستكبر انه يعتزر ويستكبر انه مش عارف ايه ويستكبر يقول لك اصل انا عزيز النفس مش عزيز نفس ده كبر

190
01:04:03.350 --> 01:04:19.350
دي مسألة ودي مسألة لان هنا بقى هيحتاج يحط ايه؟ اعزة على مين وازلة على مين فبقى مش هيضع الايه؟ هذا الامر في موضعه. ده هيفضل ببردو بنفس ايه؟ مصيبته اللي كانت حاضرة قبل الالتزام

191
01:04:20.950 --> 01:04:39.500
انما لو فقهوا لا هيجي على المؤمنين يبقى يبقوا اذل وهيجوا على الكافرين يبقوا ايه اعزة مش العكس مش ييجي لأ ومسلا قصر في حق مش عارف مين يعتزرلو عشان خايف ليحبسو ولا يسجنو ولا خايف ليحصلو ولا يرفدو ولا مش عارف يعملو مصيبة

192
01:04:39.700 --> 01:04:51.650
يقول لك اتقاء شره ويجي مسلا على الصالح يقول لك لأ اصل انا مش آآ اه لا انا عزة نفسي ومش عزة نفسي لا مش عزيز نفسي بقى في ازمة في المعدن كده اصلا

193
01:04:52.950 --> 01:05:10.400
والا بقى ياخد خط واحد في ايه كل حاجة يعني اللي انا حكيتها دي اللي هو هزا الفصام انه هنا حاجة وهنا حاجة ده دلالة على خسة المعدن طيب فيه احسن منه حالا شوية؟ اللي هنا زي هنا

194
01:05:11.300 --> 01:05:28.050
وده دلالة على نقص التزكية انه لازم يفهم انه لما دخل الاسلام بقى الوضع ايه محتاج انه مع المؤمن يكون مختلف بحضروا في الانسان قبل ما يستقيم هو جاي بعد الاستقامة عادي

195
01:05:28.850 --> 01:05:48.000
بل الشاهد يعني ان مش مش المراد الانسان يجهز الحاجات دي لأ هو يطهرها ويطورها طيب  دي كانت كلمة البارزة برضو يعني كلمة الهلع وما وما وراءها برضو بارزة جدا

196
01:05:48.850 --> 01:06:19.371
اذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشريف كنجوم تمشي في البشر