هذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري في تحي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشهري كنجوم تمشي في البشر الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد ان شاء الله نستأنف آآ تلك النظرات في السور يعني على طريقة استاز الشهاد البوشيخي آآ هي لا تعدو كونها نظرات. لان طبعا هي في النهاية مش مش امور حاسمة. يعني احنا قلنا علشان يكون عندنا كلام حاسم في السوق
صورة فاحنا محتاجين نطبق المنهاج كامل. يعني منهاج تدبر السور كاملا. آآ علشان نقدر نقول ان دي نظرة حاسمة في الصورة. لكن اه هي في او يعني الى حد ما تكون اقرب للحسم يعني. لكن يبقى التناول اللي احنا بنعمله ده هو تناول اولي. لا يزال هو تناول اولي
كل الصور اللي ما تناولنهاش بالمنهجية الكاملة هو تناولها اشبه بالنظرات. يعني هي آآ تناولات اولية ما هنعتبرهاش نهائية او او حاسم او نهائية حتى للي احنا نريده يعني مش مش هقول نهائية في لان في النهاية بردو هيبقى في الاخير هو رأي
حتى بعد ما نخلص تدبر الصورة يعني وننتهي منها تماما. هيبقى برضو في الاخير رأي. لكن اقصده نهائية لتناوله قلنا للصورة نهائية لتناولنا احنا للصورة. ماشي؟ عشان نقدر نقول ان احنا تناولناها فعلا تناول قد نرضى عنه
كنت ناول بالمنهاج كامل آآ يعني نكمل مشروعنا لغاية الاخر لان آآ في حاجات اكيد هتتعدل يعني طيب واحنا طبعا كنا قلنا احنا عايزين ناخد الحاجات اللي هي الاكثر استعمالا. الاكثر ورودا يعني. آآ طبقا للترتيب التعليمي
وبناء عليه احنا كنا خدنا سورة المعارج فقرينتها او نظيرتها هي سورة النازعات في حديث القرائن القرائن او النظائر المشهورة آآ ولزلك بعد ما خدنا المعارج المرة اللي فاتت المفروض ناخد النزاعات النهاردة. انا كنت احب يعني ان الناس تبقى برضو آآ حاضر في راسها المعارك وهي بتتكلم
يعني قرينة الصورة او نظيرة السورة بيكون لها يعني لا شك دور في في مسألة موضوعها واللي هي بتتناوله يعني. طيب آآ هو طبعا احنا يعني كل مرة كده بناخد لقطة عن النظائر يعني
هو النظائر دي على اي اعتبار؟ قلنا احنا بصورة اساسية هو مش اعتبار مبنى يعني لا يمكن ان يكون اعتبار مبني يعني مش انا الصورة دي مبانيها زي دي ولا دي قد دي والا طبعا ده هنشوفه في في العشر قرائن اللي هم العشرين سورة هنجد انه مش كده خالص يعني مرة
طويلة مرة وصورة قصيرة. لو قلنا طول القصر لأ مش جاي خالص. طب لو قلنا مسلا آآ آآ كثرة الفواصل لأ ممكن الاقي صورة مسلا فيها فاصل كتير وصورة فيها فواصل قليلة
فما فيش اي اعتبار مبنى خالص قاسم مشترك بين الايه؟ بين النظائر فضلا عن طبعا يعني العلماء يعني اتكلموا في المسائل دي بوضوح في ان الاعتبار هو اعتبار معنى. اعتبار معنى. يعني مضمون الصورة دي ومضمون الصورة دي
طيب اعتبار معنى في ايه بالضبط؟ هل اعتبار معنى في التعبد عند الله سبحانه وبحمده ولا هو هل هو اعتبار معنى بالنسبة للسرج اصلا ككل يعني او الصورة عزرا بصورة عامة عامة
يعني حتى خارج الاستعمال في قيام الليل خارج الاستعمال في قيام الليل واضحة دي تاني مسلا لو اعتبرت ان انا صورة وليكن آآ عندنا ايه من القرائن تاني غير المعارش والنازعات
آآ لا القرائن اللي بتستعمل في القراءة. اللي بتستعمل في الحديس النزائر يا جماعة. تقول لي السجدة والمرسلات مسلا. طيب لو قلنا ان انا بصورة عامة بتعبد لربنا تعبدات معينة. خلاص؟ مسلا باظهر الخضوع لله والانكسار وكذا. طيب يبقى
آآ المفروض ان سورة وليكن. هنقول مسلا آآ سبحان الله وبحمده. لو ان سورة عم انا كاني بقول بها سبحان الله تبقى سورة يبقى سورة المرسلات كاني بقول بها ايه
الحمد لله ده اللي اقصده في ان رابط المعنى اللي ما بينهم هل هو رابط تعبد ان انا بتعبد بشيء معين باقر باشياء ومش عارف اثني على الله باشياء التعبد خاص بالصلاة. ولا هو رابط صلة عامة كده بين الصورتين
يحسن ان هم يقرأوا مع بعض علشان هيأدوا دور عندي انا كمتعبد واضح بالنسبة لي انا مسلا دي بتزكرني بحاجة دي تزكرني بايه؟ بقسيمها دي مثلا بتبدأ لي مشهد ودي تايه ؟ تكمله لي
دي بتتناول قضية ودي بتثني بالقضية دي مثلا تأكيدا وتوضيحا وتبيينا وابرازا مفهوم فهل هو على اعتبار وضعها عند الله واللي على اعتبار مناسبتها لي انا مفهوم طبعا الكلام ده وده حاضر في اغلب ما يتعلق بالقرآن من فضائل واستعمالات. يمكن قلناه قبل كده لما اتكلمنا عن وصف اية الكرسي بانها اعظم اية
هنا يا ترى اعظم عند الله في التعبد العبد لما هو بيقرأها وبيستعملها ده اعظم ما يتقرب به الى الله في باب الايات والسور ولا يا ترى هي اعظم نفعا للانسان؟ من ناحية المتعبد زاته. يا اما من ناحية المعبود يا اما من ناحية الايه؟ المتعبد. خلاص
طيب وبناء عليه احنا برضو دي دي النظرة لازم تكون حاضرة للقرائن. يا ترى احنا القرائن هل الاقتران الحاصل ما بينها على اساس ان كل واحدة فيهم واحدة بتشكل عبودية والتانية بتشكل العبودية التانية بتكمل العبودية دي خلاص
ولى على اعتبار ان دي لها اثر ما في المتعبد والتانية بتكمل الاثر ده اللي في المتعبد. مفهوم؟ طيب آآ ليس هناك ما يدعو ان احنا يعني نقدم شيء على الاخر. وان كان الظاهر الى حد كبير التاني
ان في الغالب دي بتحقق مقصد في المتعبد زاته والصورة التانية بتكمل المقصد ده في الايه؟ في المتعبد فان كانت دي بتذكره بشيء دي بتعمل ايه؟ بتكمل مشهد التذكير. اذا كانت دي بتحذره دي بتكمل مشهد التحذير. دي بتنذره دي بتكمل مشهد الانذار
واضحة المسألة حاضرين انا بقول انا بقول يعني ليس لدينا ليس لدينا ما جعلنا نقول ان ده يعني يعني سابق لده او ده محسوم على ده الا يعني غالب الاستعمال اللي احنا بنشوفه ولا تعارض اصلا هو في الاخير لا تعارض يعني لا تعارض في ان بس التانية سهل تستبان عن
يعني الاولى قد قد يتكلف فيها انك تقول مسلا ان دي بتحقق المشهد الفلاني من مشاهد العبودية تيجي تكمل مشهد ما هو برضو لو انا مسلا هفترض ان سورة منهم غالب عليها مسلا طابع الترهيب
فدي حققت مشهد الايه الخوف والرهبة طيب لما يجي واحدة تانية القرينة التانية تبقى ترغيب مسلا. يبقى دي حققت مشهد الايه حققت مشهد لأ حققت مشهد الرجاء والرغبة تمام وما فيها من المحبة
يبقى ازا انا كاني في الركعة في السورة الاولى القلب ده كان بيسبح في فلك الخشية والرهبة وييجي في الصورة التانية يقوم يسبح في فلك تاني وفلك الرجاء والرهبة وما فيه منه وما اجتمع من شوق ومحبة. اذا
اكتملت اكتملت عبوديات القلب الرئيسة فيبقى العبد مارس كل هذه العبوديات في ايه في في نسق واحد مفهوم؟ ده اللي اقصده. فده هيحتاج برضه نزرة ما للصورة. او اصل هو
صحيح هو انت عشان خاطر تقول ان الدنيا ماشية كده او ماشية في الاتجاه ده انت لازم يكون يعني قلنا الكلام مطرد كلام مطرب ما تقدرش او على الاقل بيسموه شبه مضطرد. يعني المضطرد ده اللي نقول مية في المية. وانا هندرد بيرسنت
المضطرد اللي هو تسعين في المية اللي هو ممكن الكلام ده يبقى ماشي مسلا على تسع قرائن وباقي لك واحد فتمشي اللي بيسموه القرينة الاغلبية. بيسموه القرينة الاغلبية او سموه الاستقرار الاغلبي. اللي هو الغالب كده. ماشي
آآ انما مسلا مش هينفع اكون صورة وصورتين تلات صور اربع صور مم فمسلا ده ده نزرة ممكن تشوف من الزاوية دي يعني تشوف العبودية العبودية اللي انت بتمارسها تشوفها من زاوية الرجاء والرغبة الخوف والرهبة. طيب ممكن تشوفها من زاوية تانية
احنا كنا بنتكلم عنها من شوية. زاوية التسبيح زاوية التحميد اللي هقول عليه زاوية التشريد خلاص والتمجيد يبقى دي مسلا فيها عبودية التجريد. خلاص ودي فيها التمجيد. قد يكون من من الزاوية دي. آآ قد يكون برضو من من آآ من زوايا اخرى
آآ وزي ما احنا بنقول دايما في النهاية في الاخير آآ انت معرفة الله في حاجتين اساسيتين كل ما يتعلق بالله بيصب الرب والاله فدي مسلا بتصب في معاني الربوبية ودي تصب في معاني الايه؟ الالوهية. فكل الاسماء الحسنى خادمة للاسمين دول في الاخير اللي هم اكتر اسمين
ربنا لما بيعرف نفسه بيعرف نفسه بانه ايه يا الله! يا رب يعني على طول الخط وكله في الاخير بيصب في المعيانين دول فقد تكون دي زاوية الربوبية وقد تكون زاويته. الالوهية. يعني قد يكون
آآ قد يكون هناك آآ اعتبار اخر غير الربوبية والالوهية وغيرها. آآ مسلا الدنيا والاخرة انت ده انت بتشهد خروجك من الدنيا يعني انت انت مسلا الصورة دي بتقول انا الدنيا قضيتها وضحت قدامي وعبوديتها صارت حاضرة عندي
وبالصورة التانية بتقول الاخرة انا فاهمها وعارف المفروض اعملوا ايه وينبغي ان انا استعد وان انا اقر واقيم بالبعث دي دي حاجات قد تكون مكونات الايمان نفسها العلمية والعملية قد تكون يعني دي مكونات علمية ودي مكونات عملية. ايا كان يعني فهو امر يطول
فاللي اقصده يعني ده برضو من الحاجات اللي محتاجة تستبان او ينظر اليها يعني لكن اه على اقل التقديرات دلوقتي احنا في اه اللي احنا موقنين به ان هناك نوع ارتباط. هناك نوع ايه؟ ارتباط ولا شك. ما فيش حاجة اسمها
ما هي الصورة دي مع الصورة دي هو الوحي ما فيش الحاجات اللي ايه اللي هي مش مش معللة او مش معقولة يعني وخصوصا في الاختيارات في الاختيارات. ماشي اه ممكن في الارقام ممكن في الحاجات اللي من النوع ده. بس في النهاية برضه هي لها حكم. بس احنا الحكمة دي ربما لا لا نعلمها يعني
المهم آآ فده برضو نقطة من الحاجات المهمة في آآ في استبانة موضوع صورة النازعات آآ نظرة لقرينتها برضو صورة آآ المعارش طيب خلينا نراجع كده سريعا او نفتكر صورة المعارج كانت تتمحور حوالينا. حاجة تخلصها يعني زي كده في النهاية اللي بيسموها
الخلاصات في البحس العلمي انت بتعمل خلاصة في صفحة خلاصة انت اقعد صفحة جاية بعد ما تخلص اكتبها كانك بتعمل للحاجب تعمل لها كده ملخص. والله كزا كزا كزا كزا
الخلاصة مش هتخسر فيها حاجة. يا عم بلاش خلاصة. اعمل الريزلتس النتايج والله احنا من البتاع الوقت اللي احنا بنتدارس فيه ده خرجنا بالنتايج التالية. واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة
خلاص يبقى دي الخلاصة. آآ اهم خلاصة عللها يبقى انت استفدت في النهاية بدل ما يبقى انت كل السورة بقت في صفحة ان الصفحة دي ممكن فيها زي ما قلنا قبل كده فيها الكي وردز يعني فيها الكلمات
للمحورية اللي هتفكرك بكل حاجة آآ اول حاجة طبعا هنبدأ فيها او نبدأ بالنزاعات فيها. آآ آآ ممكن زي ما بيقول الانطباع الاولي او الجو اللي عند الصورة طبعا واضح الجو العام ان هو جو ترهيب. بشكل واضح يعني
يعني هي صورة يعني مساحة الترغيب فيها مش آآ مش حاضرة يعني حضورا آآ او يعني مش حاضر الحضور اللي يخلينا نوصفها انها صورة ترغيب يعني هي صورة ترهيب بصورة اساسية. ماشي. طيب
وده برضو له له حاجات مهمة لاعتبارات مهمة. يعني قلنا ده اللي احنا بنقول عليه بنسميه المنطقة الخصبة. هو له اعتبارات في حل المشكلات ان احنا نتعلم حل المشكلات يعني من طريقة الوحي
واصلا سبحان الله والله العظيم لو ان المسألة دي لو حد كده تتبعها وخرج بها هتبقى نافعة للناس غاية النفع من اكبر التحديات اللي بتواجه الناس ايه والله المشكلة دي ينفع معها الترغيب ولا الترهيب؟ مع ابنك. مع مراتك مع واحد صاحبك. مع حد غلط غلطة
والله النوع ده من الغلطات. انا اشد وارهب الافضل ارغب. ودي اشكالية خطيرة الناس عايشاها اصلا في البناء والتربية عايشين الاشكالية دي لدرجة مسلا كل شوية تطلع لنا مدرسة. يعني اخر مدرسة اللي قالبة الدنيا بتاعة دي بتاعة التربية الايجابية قائمة على
ايه دي برضو هو قال لك لا احنا عنوان التربية اللي احنا بنتعرض لها واللي احنا بنمارسها اغلبها قائمة على الايه؟ على الترهيب الشدة ومش عارف ايه والنظرة للحاجات اللي ناقصة لأ احنا عايزين ترغيب وعايزين مش عارف ايه وهيلاقوا عينات بتفلت منهم كتير. فيروح
حقوقي تطلع النزرية الايه؟ التانية بتنقض النزر. هي الاولانية. وكل واحد لأ وفيه نزرية بقى هتعمل ايه؟ تبقى في النص. ازاي؟ بنسب يقول له خليها تلاتين اربعين خمسين ستين ستين تمانين كده يعني ايا كان تمام
وفيه بقى ما هو اسوأ من كده. مش المشكلة في النسب بس. الميادين اه احيانا انواع المشكلات الزمان نفسه هل وهو صغير زي وهو كبير هل وهو طيب اعتبارات كتيرة اوي اوي
هو انا في رأيي في رأيي البشر عاجزين فيها لانه كم اه كم رهيب من التباينات كان بصراحة معجز من مش معجز من العجز مش من الاعجاز. معجز من التباينات. تباينات ضخمة جدا. ولا سبيل
الى الخروج من هذا النفق الا بالوحي ولزلك لو ان حد قعد كده هل المشكلة وبتتحل بكزا. المشكلة دي بتتحل بكزا هذا سيكون انفع شيء للبشرية على الاطلاق اه يعني الغالب عليها الطابع ده ولا الطابع ده؟ الاولى الطابع ده ولا الطابع ده؟ الاولى الطابع ده ولا الطابع ده؟ استنادا للوحي. ايوا ما انا بقول اهو. ويخترع
ده اللي بقوله اهو ان هو وحد يتتبعها كده ايه نوع المشكلة اللي موجودة هنا اسمها كزا. تتحل بايه؟ والله الاولى يكون الجو كله ترهيب. من الاول للاخر. لأ الجو ترهيبي
في ايه مسح الترغيب الجو ترغيبي وفيه مسحة ترهيب. الجو ماشي خمسين في المية ترغيب خمسين في المية ترهيب. دي لو تم تتبعها هتبقى نافية عادي جدا جدا للبشرية. للبشرية مش لنا احنا بس كمسلمين. تمام؟ وده هيكون برضو بالنسبة لنا احنا على المستوى الشخصي
يا ريت يبقى كل واحد بيدونه يعني انت تبقى بتتعلم يعني الواحد الحمد لله رب العالمين الحاجات اللي ربه نفع اللي ربنا نفعه بها جدا جدا جدا جدا جدا. من المدارسات بتاعة القرآن
مسألة ان ان النوع ده من المشاكل شد فيه والنوع ده في المشاكل ارخي فيه المشكلة التالية حجم المشكلة آآ طريقة التعامل معه. اللي الشدة والحزم انت سبك من دماغك. دماغك خربانة. سيبك من دماغك دماغك خربان
فعلا مش هتقدر تصل تصل الاتزان لان اللي الواحد شافه من اكثر الاشياء اللي بتؤذي البشر هم مش عارفين يتحروا احذروا من الاثر اكثر المشاكل التي تؤذي البشر انهم لا يستطيعون التحرر من الاثر. اثر ايه؟ اثر النشأة. اثر الاب والام
آآ اثر هواه فتلاقي نفسك انت صعب صعب. لا اكاد اجد احد خدها بدماغه ومشيت معه. على طول الخط. خالص. انا نفسي عن نفسي انا مشيت معايا يعني عيد الاربع خمس مرات ورا بعض
لو هاخد بقى بدماغي وفكري وراسي ومش عارف ايه والحوارات الحمضانة دي لأ لان تصل شيء. واللي بيعكر عليكم دايما دخول الاثر اثر طبيعتكوا انتم الشخصية. حد بطبيعته بيميل لكزا
اسر واحد متربي في بيئة شكلها كزا حصول الامر ده هو اللي بيوقعنا في المشاكل دي كلها بصورة اساسية اثر غلبة الطبع. ولمعركته مع الشرع حاجات كتيرة ماشي. ولزلك من الحاجات الجميلة ده عين الاستهداء بالوحي
يعني الاستهزاء بالوحي الناس بتتصور لو الاستهزاء بالوحي بيقف عند المعلومة طب ما الناس كلها المنافق ممكن يبقى بيستهدف الواحد المعلومة اللي هي بتاعة ده حرام وده حلال وده صح وده غلط. عيب
الاستهداء بالوحي فعلا ازاي الاطمئنان له والاستسلام له. ولزلك سبحان الله من الحاجات اللي يحسن انها تتعمل برضه ان يتتبع السمات المميزة للاستهزاء بالوحي السمات المميزة للاستهزاء بالوحي. الاستهداء بالوحي يمكن انا اشرت اليها اشارة سريعة كده في رحلة شفا ما قضي منها القرآن لما اتكلمت عن الهداية
بس الحقيقة الاستهداب الوحي له سمات انه مش مجرد استخراج المعلومة من الالواح. لأ آآ مثلا سمة الحاكمين يعني استهداء على طريقة الحاكمين. على طريقة التحكيم. انما ده كلام ما له
اللي بيقول دايما الالزام والاعلان استهداء على على طريقة الاستشفاء انت مش بتستهدي كده استهداء واحد بايه ؟ والله لسة بقى وبنجرب لأ انا ما بستشفي به استهداء على طريقة الاستيطان
انا متيقن في الكلام ده ومطمئن اليه ومش عارف ايه وكزا وكزا وكزا وكزا استهداء على طريقة المبادرة بالتنفيز. المسارعة والمسابقة وغيرها وغيرها وغيرها. حاجات كتير يعني لو ان الوقت اتسع في مرة يبقى نتكلم عنها. السمات المميزة اللي لسة
اهداء بالوحي علشان معلش ما هو كل واحد يعني عادي كل انسان يقول لك انا ايه انا بستهدي بالوحي بس ايه السمة المميزة الاستهداء بالوحي الذي اراده الله وبناء عليه اللي اقصده يعني فكرة غلبة الطابع في المسألة الواحدة
او حتى في الموضوعات الكبرى مهمة. الجزء اللي احنا كنا بنسميه حتى في تدارسات المنطقة الخصبة ده ضروري مستباء وضروري انه يستبان عمليا اللي انتم بتمروه كده وخلاص ايه؟ وعدي بالعكس ده انت خدها في راسك وحطها في ايه؟ يعني انا مسلا من الحاجات اللي ايه اللي آآ الاستبنت
كده بالاستقراء العام ان مسلا مسلا النزع لازم فيه الترهيب لازم في الترهيب لا نزع بلا ترهيب النزع يبدأ بايه بالترهيب بالوعظ تخويف وليكن ما يكون من الترغيب بعد ايه؟ بعد ذلك. بس لحزة النزع اللي اتكسر فيها الطابو ده خلاص؟ اللي لازم يخرج فيها الانسان من
المدار ده مش عارف يخرج من المدار. يعني عمال من معصية. المعصية المعصية المعصية المعصية والغفلة. والقلب ده مستحكم عليه الغفلة ومش فايق ويتعظ يمين يتعظ شمال بحاجات كده صغيرة ده لازم فيه الايه ؟
ده مش اي ترهيب. ده نوع من الترهيب اللي هو الحاجات الايه؟ القارعة مصيبة تخليه يحترم نفسه. وجع يخليه ايه؟ يلزم حدوده. وبعدين بقى يبدأ ايه؟ ده ما هو مش جايب
معه اي بؤز اي جرعة مش جايبة معه. خالص. عارف انت زي الست اللي انت عمال مسلا تكلمها بالراحة كده مسلا في المستشفى. يا ستي مش عارف ايه وبعدين بقى احنا كل شوية هنخرج وبعدين مش عارف كزا. واخرتها بقى ما تلمي نفسك مش عارف ايه يا سوسو. ما تطلعش من الاوضة تاني
طب ما هو انت برضو قلت الكلام ده بشكل ايه؟ لطيف وقلته بشكل مش عارف ايه؟ هي دماغها متركبة شمال ومش جايبة خالص ان الكلام ده ايه يا عم خليه يقول مش عارف ايه اصل كزا. هي في في منطقها بتستبين خطورة الاشياء من
طريقة اللي بيتم عرض الاشياء بها. يعني انت لو قلت لها كده بشكل لطيف. آآ معلش حضرتك احنا كده في خطر كبير وحياته مهددة. انت ممكن تأزيه هو بارد كده ليه
لأ هي عايزة ايه عايز انطق تيت يودك نفسه يكون النبي صلى الله عليه وسلم كان فيه مسائل بيتكلم فيها يكون ايه يعني النبي لما كان ينذر يقول لك ايه يقول لك كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم
ويحمر وجهه وكزا وكزا ويعلو ويعلو صوته لان بابي وامي صلى الله عليه وسلم يدرك ان الناس يفرق معها الايه؟ الطريقة اللي بيقدم بها الامر هم بيصنفوا الامر ده فوق تحت تمام مش تمام بناء على الطريقة اللي بيقدم بها الامر اصلا
في انواع من من من يعني من التقديم او لو صح التعبير تناسب الكلام اللي انت بتقوله. المهم ما علينا عشان بس ما نطولش في في اللقطة دي. بس اقصد دي ينبغي انها تستبان. لما يكون هنا طابع الاغالب والترهيبي او الطابع الغالب هو
لان زي ما قلت من الملاحزات العامة ان الناس ده يحتاج الى ايه؟ الى ترهيب شديد كلام يوسف ابن اسباط لما كان يقول خلقت القلوب مساكن للذكر. فصارت مساكن للشهوات
بهذه القلوب التي صارت مساكن الشهوات كان يقول ايه بنقول لا يطرد الشهوات شوق مقلق. او خوف مفزع ما ينفعش تدوس العادية. الجرعة العادية ما تايه ؟ الطرد الناس زهق ما ينفعش فيه الايه ؟ الجرعات العادية
الجرعات العادية ما هتجيبش لابد انه يكون جرعة بهذه الصورة. وده في الحقيقة اصل الوعظ. يعني اصل الوعظ في الوحي. اه. لو تزكره قبل كده احنا لما اتكلمنا عن عن اصطلاح الوحي
القصص اللي تتبعناه. اه فاصل في اصل الوعظ الوعظ في اصله هو اصل الخلق. القوة الصورة دي مش مش مش مجرد آآ ان انت بتقول لواحد كلمتين ده ممكن ييجي في النزارة
يجي في النزار بس الوعظ جه طابع الايه الشدة القوة عشان يحصل الطرد آآ صورة النازعات من الصور الغالب عليها الطابق الترهيبي. ماشي؟ طيب دي النزرة العامة. بس بقى كلمة طبع الترهيبي انت ما هي كتيرة في الصور. يعني ما الصور كتير فيها طابع طريب
فتخش بقى يعني انت دايما بتيجي من برة لجوة. انت بتخش بقى ايه بقى اللي في الطابع الترهيبي؟ ترهيب بايه؟ ترهيب فيما يخص ايه ترهيب متعلق بايه؟ ما هو فيه ترهيب مسلا بعقوبات الدنيا
ترهيب مسلا بعقوبات في الاخر؟ طب عقوبات الاخرة في ترهيب بالجزاء؟ في ترهيب بمجرد الحساء في ترهيب بمجرد بدء يوم القيامة. فيه ترهيب قنطرة بين الدنيا والاخرة اللي هو ايه الدنيا كلها بتتدربك
انت مطمئن لها دي ومستريح بقى وتمام وعايش حياتك معه بيحصل لها ايه؟ تتدربك بشكل آآ فيه ترهيب بتغير الاحوال اعوز بك من اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك
وجميع سخطك. بانواع من الترهيب. فتحدد النوع الحاصل هنا. من الحاجات المهمة برضو اه في في الصورة لو صح تعبير الرتم يعني او ممكن نقول لحد كبير وقع الكلمات وقع الكلمات
ماشي آآ الكلمات نفسها والجمل وقعها عامل ازاي آآ بيفرق ازا كان الواقع هنا سريع جدا جدا لا مجال لانه يتنفس ما بيتوقفش اصلا تقريبا. ولزلك النوع ده من الواقع فيه
فئات كتير فئات كتير وفي حاجة انا انا اسف في ايه في ذيل حاجة. حاجة في ذيل حاجة. حاجة في ذيل حاجة. ما ما فيش مجال خالص فئات فئات فئات. فئات فئات على طول. اه فيه فئات على طول
آآ حاجات بتحطك كده في مشهد ورا مشهد ورا مشهد ورا مشهد. انما في صور تانية بتعمل ايه؟ بتقعدك في المشهد شوية وتقعدك في الحالة دي وبعدين تطلع من الحالة دي على الحالة اللي ايه؟ يعني كل يعني يبقى غالب عليها قوي طابع الهدوء مش الهدوء من ناحية انها ما بس تابع ايه؟ ان احنا
احنا قاعدين بنتفرج انما لأ انت قدام تتابعوا احداث. كزا كزا كزا كزا كزا كزا كزا والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبعا في السابقات سيكون في مدبر. طيبة تتبعها الرادفة قلوب يومئذ
ابصارها خاشعون انهم لم يردون في الحافرة اذا كنا عظاما آآ نخرة. قالوا تلك اذا كرة خاسرة فاذا هم بالساهرة. يعني الحاجات ماشية بشكل ايه سريعة جدا حتى قصة سيدنا موسى صلى الله عليه وسلم تم عرضها تعرض بشكل برضه ايه في نفس السرعة. حتى اصلا المشاهد الكونية اللي تم عرضها
تم عرضها بنفس هذا الواقع السريع جدا جدا. انتم اشد خلقا ام السماء وبناه. رفع سمكها فسواها واغطش لها واخرج ضحاها والارض بعد زلك دحاها اخرج منها قل قضية الحياة
كل التكوين اختصر في ايه؟ في اربع خمس ايات بسرعة جدا جدا جدا. وفيهم الفاءات برضه سريعا سريعا سريعا سريعا سريعا حتى بردو في الاخير آآ واضح جدا ان فكرة السرعة والاسراع بشكل زي ما بعض الاخوة آآ لاحز يعني. آآ وان كان يحلو لي ان انا اسميها المفاجأة
يعني زي ما قلت مسألة المفاجأة مفاجآت كده ايه ورا بعضها سريعة جدا حاجات لا يكاد المرء يعني ايه يلتقط انفاسه يلاقي اللي وراها اللي وراها اللي وراها الحاجات كده فيها فيها الفجاءة ايه
اه ولزلك حتى بتفكرني بايه؟ وفجاءة نقمتك يعني بتفكرني بدي لزوال نعمتك بتزول بالراحة بالراحة. طب انت بتقول اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وجاءت نقمتك. اسرع واحدة مين
وفجاءة نقمته طب هو حد يقول طب يعني لزلك حتى كان بعض الناس مسلا في الحديس ده يقول لك ايه؟ طب ما كلهم زي بعض ودرجة حتى بعض الناس يقول لك ايه يقول لك ده ده من باب الترادف للتأكيد. لأه طبعا
كل من كل حالة من دي حالة ايه هي كلها حالات سلب بس صور سلب مرة زوال النعمة. زوال النعمة ده ممكن يعمل ايه؟ يتم ازاي ببطء جدا وبهدوء خالص. ومش لازم تزول النعمة ويحل مكانها ايه
نقمة عادي ازالة النعمة وخلاص تحول العافية الحنفية بايه؟ تتحول تروح تبقى كده خدنا بعد انها استحالت شيئا ايه؟ اخر. يبقى العافية بلاء. خلاص؟ هقول العافية طب تحول العافية او الكون هتستحيل من عافية الى بلاء. ممكن يتم بسرعة او يتم بالراحة يتم مش عارف ايه. فجاءة النقمة
ان ما يبقاش عندك مساحة حتى تاخد بالك ان فيه ايه مشكلة بتحصل ولا تلحق تستعتب ولا الكلام من ده كله. فجاء هاتي نقم هاتي وفي الاخير وجميع سخطك لان دي صور سخط. صور سخط كلها
كل اللي يعدي ده صور للسخط ده. فهي مش مترادفات اطلاقا فلزلك انا بتحضرني هنا في الصورة دي فكرة فجاءة الايه؟ النقمة. فجاءة النقمة اه فجاءة نقمة. فجاءة نقمة. يعني ولزلك ده طبعا اه زي ما هو هيكون واضح في الايات الشرعية. واضح جدا في الاية التاريخية بتاعة فرعون
يعني واضح جدا في الايه؟ يعني هو فرعون لما اخذ اخذ وهو في ايه في كامل سطوته يعني في اللحزة اللي هو يعني هو حتى شف ولزلك سبحان الله! ربنا يعني بيقول قصة سيدنا موسى وآآ مع مع الهالك فرعون. آآ قصة
ناسها كتير جدا وتفاصيلها كتيرة جدا في القرآن الكريم. لكن اللي تم اختيار هنا آآ هل اتاك حديث موسى اذ ناداه ربه بالوادي المقدس ماشي شوف الاحداس بيتم اختصارها كده في كم سطر؟
آآ هل اتاك حديث موسى اذ ناداه ربه بالولد المقدس طوى كلف خلاص اهو. طيب اذهب الى فرعون ده الوحي خلاص التكليف اذهب الى فرعون انه طغى. فقل هل لك الى ان تزكى
الى ربك فتخشى. تمام؟ خلاص برضو تفاصيل كتير تم طيئها فاراءوا الاية الكبرى خلاص يعني خلاص كده كل يعني اللي عمله سيدنا موسى خلاص خلصنا. خش بقى على الايه؟ على على الاهم هنا
في السياق ده فكذب وعصى كذب وعصى ثم ادبر يسعى فحشر سنادا فقال انا ربكم الاعلى شوفي يا هو فين دلوقتي خالص خالص فاخذه الله نكال الاخرة والاولى ففجاءة النقمة بشكل واضح
حاضرة يعني. المهم آآ وبناء عليه فجاءت النقمة هتتطلب تأكيد على على القدرة على المفاجأة بتتضلى بتأكيد على القدرة عليه على المفاجأة. يعني مسلا لما واحد يقول له ايه والله انا افاجأك في بيتك. تفاجئني ايه يا عم! ده انت بتمشي بالعافية
تقول له انا مش عارف ايه فكرة الكلام عن القدرة زاته عشان فكرة الايه ان العبد ما يأمنش هو مدرك ان ايه في لحزة كل المشهد بيتحول رب قادر سبحانه وبحمده على ايه؟ على انهاء القضية دي
طيب دي ملاحظة طبعا واضحة آآ ملاحزة الشدة اللي اشار اليها بشمهندس عيسى انا معه فيها تماما جدا ملاحزة الشدة وان كان يعني خلينا نقول اكتر القوة. يعني القوة. يعني زهور القوة دي زاتها
آآ طبعا هيبقى يعني قلت ان مش من من من تحديات مش هنقول اشكاليات من تحديات الصور اللي فيها قسم آآ تحديد آآ لأ ان انت تقول القسم ده علاقته ايه بالصورة
ولزلك هزا التحديد لازم يسبقه تحرير انك تحرر مين دول. فده بقى تحدي اه مين دول تحديد علاقة القسم بالمقسم عليه. خلاص؟ او المقسم به بالمقسم عليه ده ده ده ده تحدي
في تحدي يسبقه اللي هو تحرير ماشي المقسم به مين بالضبط ان ده هيفرق جدا لان طبعا انت في التحرير برضه في الاخير انت ايه انت محكوم بايه بكلام العلماء انت تقول اصل والله انا ماشية معي مش عارف آآ غرقا دي من مش عارف من الغرق. يعني خلاص مش
يعني يعني مش الغرق اللي هو بتاع الموت يعني لا واحد غرق في البحر لأ هو ماشي ممكن يكون استعمال بس هي اصلها الاغراق الاغراق في الشيء اللي هو الايه
دخول في التعمق الشديد فيه خلاص فهو وصف ايه؟ مش وصف مش مش وصف اه شيء شيء معين حاجة لأ ده وصف ايه؟ حالة حالة هتحصل يعني مدى مدى ماشي فاللي اقصده برضه ده تحدي ان انت في ضوء اللي هم العلماء بيقولوه ازاي انت هتمشي في ايه في نسق
احد او في ضوء ان اللفظة لا تحتمل غير ذلك. لا تحتمل ايه؟ غير ذلك. لان في النهاية برضه الالفاظ لا تحمل ما لا تحتمله. لا تحمل فلا تحتمل فانت هيبقى كل غاية جهدك في الايه
في الاختيار والتوجيه الاختيار والتوجيه انما مش هيبقى جهدك اطلاقا في الايه؟ في انشاء حاجة ولا مش عارف ايه ده ما يحق لك اصلا. ولا لغيرك يعني. ده برده تحدي
ده غير اصلا محزوفات في القسم نفسه. يعني والنازعات غرقا فيها محزوف والنازعات نزعا غرقا لان اصلا غرقا ده المفروض انه ان هو مصدر وصف به الايه؟ المفعول المطلق. ماشي
اللي وصف بالمفعول المطلق. فاستعاض عن هذا المفعول المطلق بالمصدر لانه يريد يريد المصدر اللي وراه اكثر من ارادة الايه النزع زاته النزعة خلاص هتبقى هتشير اليه وانها زعقت. بس احنا لان القرآن مبناه على على البلاغة الكاملة
احنا طالما حاجة بتحل محل حاجة خلاص ما نضيعش وقت فيها ما فيش كلمة ولزلك حتى كتير من العلماء بيعترضوا على فكرة دي دي مش عارف زائدة ومش زائد والكلام ده. ما فيش حاجة اسمها كده في القرآن اصلا
اللي تنفع في كلمتين ما تجيش في تلاتة خالص. يعني ما تجيش في تلاتة وسنتي. واتنين وسنتي يعني طيب المهم يعني فده تحدي برضه بيبقى في الصور اللي من النوع ده. ولزلك ولزلك في رأيي
يعني انا شخصيا لما تدرس النوع ده من الصور اول حاجة قبل ما افكر في اي حاجة اركز في تحرير المقسم به وتحديد علاقة المقسم المقسم عليه دول اصلا لان ده ده مفتاح مهم جدا في هذا النوع من السور. مفتاح مهم جدا في هذا النوع من السور. ماشي
واعتقد كمان ان شاء الله ان صورة النازعات من الصور السهلة. يعني في صور تانية هتبقى قد تكون فيها صعوبة اكبر. بس صورة من الصور السهلة يعني. طيب فنقف شوية
عند محل عند المقسم به آآ انا مقتنع شخصيا بالكلام كتير من علماء البلاغة. ويمكن حتى نص عليه كده طاهر ابن عاشور اللي قلناه قبل كده ان الفصل بين المقسم به بالواو
يفيد تغايرا والفصل بالفاء يفيد اتصالا يعني مسلا ممكن نقول النازعات غير الناشطات غير السابحات بس ما نقولش ان السابحات غير السابقات غير المدبرات الفصل بالواو يفيد تغايرا خلاص دي دي ممكن او غير تغاير. هي اللي هو برضو اصلا ما تفيدش يا اما متغير او غير متغير. خلاص
انما الفصل بالفاء يفيده ايه؟ اتصالا اتصال بين دي ودي ودي ودي ودي. فلزلك من اول السابحات كده خلصنا يعني السابقات ده وصف لمين؟ للسبحات والمدبرات ده وصف للسابقات السابحات. خلاص؟ انا مقتنع بدي جدا
تاني انا هقعد اعد فيها. معقول اهو الواو اهو لما نقول والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا. اه. ده ممكن النازعات تبقى غير منشطات يبقى غير السابحات. بس لما نيجي نقول والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا يبقى لازم السابقات تبقى هي السابحات. ولازم المدبرات
خاطئ مشهد فلكي السابقة انا بقول على الارجح انا بقول على اللي انا مقتنع به جدا لان طبعا له شواهد كتير من كلام العرب وله شواهد كتير في الاستعمال وغيرها. ماشي
لا تفيد ترتيبا من عدمه لا تفيد ترتيبا من عدمه الواو المغايرة اصل فيها الواو فيها مغايرة اساس ماشي الواو فيها مغايرة بس المغيرة دي ايه؟ هل حاجة غير الحاجة؟ ولا حاجة من جنسها بس غيرها
فاهم الواو لازم فيها المغايرة. ده ده اساسي في اللغة انما لا تفيد ترتيبا من عدمه ما ضيفتش ترتيب غير ثم ثم اساسي فيها ايه ترتيب حتى لو ما فيهاش ترتيب حقيقي بيبقى فيها حاجة اسمها الايه؟ ترتيب المجازي
خلاص؟ ان معنى معنوي مترتب على معنى تاني ومعنى مش عارف ايه كده. فاساسية فيها الترتيب. الفاء فيها الترتيب كتير احيانا بس بيبقى فيها التفريع مسلا انما الفاء فيها الترتيب خلاص يعني حضور الترتيب في الفاء وحضوره في ثم حضور قوي جدا
مقارنة بمين؟ بالواو. الواو اصلا لأ ما فيهاش مسألة حضور الترتيب فيها دي مش مش آآ مش اساسي يعني لا تفيد ترتيبا من عدمه. يعني ممكن تفيد ترتيب وممكن لا تفيد الايه؟ الترتيب
طيب بس هل تفيد المغايرة؟ اساسي تفيد المغيرة الواو في استعمالها تفيد الايه ؟ يعني ده غير ده بس مش لازم ده مترتب على ده او ده بعد ده او ده قبل ده او ده اكبر من ده وده اصغر من ده. او ده احسن من ده. ده اوحش من ده. مش لازم الكلام ده كله. ماشي
فاللي اقصده هنا ان احنا الواو فيها ايه؟ مغايرة لو فيها مغايرة واو آآ والنازعات والناشطات والسابحات ممكن يكونوا غير بعض او حاجة واحدة او حاجة واحدة بس متغير في تغير حاضر. انما لما نقول والسابحات فالسابقات فالمدبرات دول كده وصف الحاجة ايه
احنا كده ماشيين في خط واحد. ده شخصيا اللي انا يعني اميل اليه اكتر يعني. واللي في الغالب هنبني عليه عشان برضو ما نقعدش ندخل نفسنا في قصص كتيرة آآ الموضوع هيبدأ من نازعات برضه على بال ما نوصل للاخر هيكون الدنيا بدأت تضيق تضيق تضيق تضيق
يعني الموارد الذكر ست اقوال تقريبا. وبنتجوز استاد المسير زكر آآ آآ سبع اقوال. وآآ ابن عاشور كان اختار منهم تلاتة كده يعني هو شايف ان هي اولى تلاتة يعني
او اكتر تلاتة يعني اتفقوا عليها. آآ ايا كان هنشوف دلوقتي طيب هم اختاروا او ما اختاروش على اعتبار ايه؟ ايه سبعة مسلا مش تمانية ولا تسعة طيب معلش يبقى كانوا احتمال اللفظة. اللفظة لا تحتمل غير كده
ماشي؟ ولزلك يعني دي لازم تبقى مفهومة جدا جدا جدا جدا طيب احتمالها ايه ابتداء شرعا بعدها لغة بس ما فيش غير كده. فلزلك انا بقول الكلام ده ليه؟ عشان تهدم لي خالص احتمالها عرفا
اهدم لي خالص احتمالها في اصطلاح متأخر عند الناس مسلا. بعد تلات اربع قرون ازيك مسلا الاستاز لما كانوا بيتكلموا في قضية التأويل. التأويل في القرآن الكريم ويجي التأويل مسلا متأخرا اللي هو مش عارف صرف اللفز يا عم
بيقول لأ ده ده تعريف تعريف صحيح. كلمة تأويل بس تعريف ايه اصطلاح. اصطلاح. يعني ايه اصطلاحي؟ اصطلحوا علي. فين يعني على التدقيق في القرن التالت الهجري. طب قبلها ما كانش التأويل بيستعمل في الايه؟ في الباب ده اصلا
مهمة مهمة اللقطة دي. مهمة اللقطة دي يبقى احنا هنقول ما الاحتمال اللفظي ايه؟ شرعا فلغة. شرعا مش اصطلاحا كمان. شرعا فلغته. ليه؟ لان ممكن اللفظ مسلا له استعمال اصطلاحي
في علم العروض الزحافات والعلل يبقى دي استعمال اصطلاحي في علم المصطلح. في علم الاصول الاستعمال ده بيبقى حاكم او يبقى له علاقة باللفظ في القرآن؟ لأ واضح؟ يبقى لان دايما يمكن انا مقتنع جدا بكلام الشيخ بكر ابو زيد رحمة الله عليه
ان الصحيح التفريق بين المعنى الشرعي والمعنى الاصطلاحي الصحيح التفريق بينهم. يعني احيانا الناس اللي ما بتفرقش تقول المعنى الاصطلاحي او الشرعي. لأ. ايوة ممكن يجتمع معنى الاصطلاحي بمعنى الايه ؟ الشرع. بس الصحيح
انه يفرق بين معنى الشرع والايه؟ والاصطلاح. اول معنى في الشريعة كزا. بس ما اصطلح عليه. ممكن يبقى هو المعنى الشرعي او غير المعنى الايه الشرع واضح يبقى ما تحتمله اللفظة شرعا فلو اتى
احنا بنقول بعض مسائل ايه في اصول في التفسير او في ما يتعلق به عشان الناس برضو تبقى الامور واضحة عندها طيب ليه عشان اخرج به ايه اصطلاحا وعرفا. اصطلاحا اقوى شوية. اصطلاحا وعرفا. فما تجبليش اي اصطلاح في اي حتة
طيب آآ نرجع للنقطة الاساسية اللي هو النزع ده او النازعات هم العلماء لهم فيها سبع اقوال او اكتر يعني من كده كمان وده برضو ارتباطا بايه؟ بكلمة ايه بالمادة نفسها بتاع النزع خلاص وبالايه
قلنا قلنا اما شرعا يا اما لغة خد بالك ابويا من لقطة مهمة جدا جدا جدا حسبما يحتمله السياق يبقى مش بس عندنا احتمال اللفز. عندنا احتمال الايه ؟ السياق
لو السياق مش محتمل الكلمة دي. احنا بنتكلم هنا بنقول النزاعات غرقا والنشطات نشطا. ممكن ييجي مسلا مسلا مادة النزعة مسلا في ايه؟ في نزع النباتات مين اللي مش عارف يعني ده مش ايه وده يعني استعمال فعلا عند العرب. فما يحتملوش ايه؟ السياق خالص. فما تجيبوش هنا
ماشي؟ فده ليه حطيته رقم اتنين ؟ لما كنا حاطينه رقم واحد لانه مرجح انه السياق. اه انه مرجح باحتمال السياق مرجح لاحتمالات اللفظة ركز بقى اهو يعني مسلا. هو اللي مربع. لأ اسمع اسمع
سبع اقوال السبع اقوال دول. العامل الاول في يوم ايه احتمال الشرع واحتمال اللغة. طيب ده تمام اهو ادي العامل رقم واحد. ايه الشرط التاني السياق. طيب الشرط ده هو عبارة عن ايه اصلا؟ في السياق ده. مرجح. هو في حقيقته هيبقى عبارة عن ايه
مرجح مرجح لان لا يلغي هو مرجح ولزلك تحط الشرطين على بعض هتحط ان ده يحتمله اللفظ ويحتمله الايه؟ الصيام. السياق. ماشي؟ يحتمل اللفظ ويحتمل السياق. السياق القرآني. سياق الاية دي والسورة دي. ركز
السياق فصار هو كمالة الشرط الاول يبقى يشترط في احتمال لفز احتمال لايه؟ السياق. لكن هو في حقيقته عبارة عن ايه مرجح بين الاحتمالات بتاعة اللفظة. ماشي؟ فمسلا هيكونوا سبعة
لما تيجي تقول هل الساق يحتملهم السبعة لو احتملهم اهلا وسهلا ما احتملهمش بيحتمل خمسة. احتمل اربعة. احتمل تلاتة ماشي لان السياق القرآني السياق بتاع الايات واحتمال السياق يعني بص
آآ اللغة والشرع مسألة نقلية يعني احتمال اللفظ لغة وشرعا مسألة ايه ؟ نقلية. واحتمال السياق اجتهادية. ماشي يبقى احتمال اللفظ للمعنى اللغوي التالي او المعنى الشرعي التالي دي مسألة ايه؟ لأ لأ
نقلية. نقلية. ان ما حدش يقدر يجتهد فيطلع معنى في اللغة ولا يجتهد يطلع استعمال شرعي ماشي؟ فدي مسألة ايه؟ نقلية. ولزلك ولزلك سعة سعة محصول دي بقى اللي كانوا بيقولوها في الايه؟ في شروط المفسر. ساعة محصول المفسر اللغوي
وساعة محصوله الشرعي بيفرق جامد جدا جدا جدا دي كده نقلية. طيب. نروح على اللي بعديها بقى اللي هي الايه؟ ولزلك خد بالك من حاجة ده اللي يخلي مسلا تلاقي مفسر متقدم بيقول تحتمل معنيين او تلاتة. ويجي واحد تاني يقول تحتمل سبعة. منين بقى؟ انت جبت السبعة دول من
سعد محصوله هو الايه؟ اللغوي الشرعي. لأ ده انت ممكن تلاقي واحد يقول لك تحتمل السبع معاني دول المعنيين الشرايين دول. وتيجي تلاقي هناك ابن القيم ولا ابن تيمية يقول لك ولا يمنع احتمالها للمعنى الشرعي التالي
ونجيب ادلة على المعنى الشرعي ده منين بقى ؟ سعة علمه او محصوله الشرعيين مش اللغة بس. محصول الايه ؟ الشرعي مش اللغوي بس وده حاصل في حاجات كتيرة وفي مسائل كتيرة جدا جدا. الكتاب والسنة. يغيب عن
اه وده اللي يخليك تقول ايه؟ هو باب الاجتهاد في التفسير اتقفل ولا ما اتقفلش؟ طب ايه اللي يفسر ان عالم قدام جاب حاجة وعالم ورا جاب حاجة؟ ماشي؟ ده ايه؟ يعني مسلا
مسلا في النزع هنا. في النزع ده. لو جينا قلنا ان النزع ده هو نزع الملائكة لارواح المشركين او الكافرين خلاص اقوى ما يستدل به حديث البراء بن عاز لو ان حديث البراء بن عازب ماشي ده مسلا مش حاضر عند واحد من المتقدمين
وهو اصلا خلاص يرى ضعفه. ان في ناس بيضعفوه خلاص؟ هو في المسند وما حدش نفسه مضاعفة. يرى ضعفه فبناء عليه المعنى ده مش ايه؟ مش هيحضر عنده بدليل قوي
وقد يرجح غيره قد يرجح غيره طيب او يشوفوا واحد من الاستعمالات اللي مش لازم يكون حاكم على الاستعمال اللي هنا. ما علينا. الشاهد النقطة اللي بعد كده اللي هي احتمال الايه؟ السياق واحتمال
ده مهم لانه مرجح ودي مسألة اجتهادية بين قوسين عقلي المسألة اللي قبلها مسألة ايه نصية بين قوسين نقلية. خلاص طيب اللغوي المفروض بقى العلماء لما يقولوا سبع حاجات ايه السلعة اللي هم يقصدوها
يعني مسلا لو رحنا عند ابن جوزي في زاد مسير بيقول احدها انها الملائكة تنزع ارواح الكفار. يبقى النزع ده مش بتاع مين شفت على المؤمنين ده القول الاول ركز الملايكة تنزع ارواح الكفار. بيقول ده قول علي وابن مسعود آآ
وروى عطية عن ابن عباس هي الملائكة تنزع نفوس بني ادم ماشي وبه قال مسروق طيب التانية مش الملايكة الموت ينزع النفوس قال ومجاهد. ده كلام مطلق طيب والثالث انها النفس حين تنزع
قاله السدي منزوعة يبقى ده فاعل بمعنى مفعول ده حاضر في اللغة برضو فاعل بمعنى ايه؟ مفعول والرابع انها النجوم تنزع من افق الى افق تطلع ثم تغيب قاله الحسن
وقد ادى وابو عبيدة والاخفش وابن كيسان والخامس انها القسي تنزع بالسهو قاله عكرمة وعطاء. عطاء الله يكرمه مع قوس والسادس انها الوحوش تنزع وتنفر حكاوي الما وردي والسابع انها الرماة
حكاوي الثعلبية طيب هم في الغالب الستة اللي زكرهم المواردي بس الحقيقة كلمة الرماة والقسي المفروض ان هم ايه حاجة واحدة. يعني التلاتة اللي اختارهم آآ ابن عاشور الاولى بتاع الملايكة. والتانية بتاع النجوم. والتالتة بتاعة الرماة. والقسيم
انا بقول لرماء القصيدة يعتبر قول واحد يعني. خلاص فهم في الغالب هيقولوا لستة ماشي؟ طيب دي كده الاقوال المحتملة. الاقوال بتعمل ايه وسعت لك الدنيا خالص. يعني انت كده ما انتاش عارف انت رايح فين اصلا
اما النزع بتاع الموت ده يبقى ممكن نقول ان الملايكة والموت ممكن يمشوا قول واحد ونقول ان ان ما هو ماشي كل ده طالع. النجوم ده قول ونقول بقى ان آآ القسي ومش عارف ايه ده قول. الوحوش يعني ممكن لا بس في الغالب مكان بعيد. طيب
ده كده الاقوال. طب والله احنا فين بقى؟ هل احنا والله النازعات دي مراد بها الملايكة وكزا وكزا. ده قول الاكثرين زي ما ما قال اه ابن كثير في تفسيره ماشي؟ فده قول الاكثر
لكن آآ هل في احتمال للنجوم؟ في احتمال هل في احتمال لكزا في احتمال؟ هنا بقى ده احتمال ايه لغوي قائمة الاستعمالات اللغوية والشرعية هم حطوا الاحتمالات الستة دي مسلا
طيب ايه بقى اللي هيحكم هنا السياق بقى المفروض خلاص؟ والله السياق ماشي اكتر والله احنا ماشي بالنجوم وكزا ولزلك يعني كنت بقول هي مسألة فعلا تحدي كبير. انك تحط الاحتمالات قدامك وما تجزمش الا بعد ما تشوف الصورة ايه على بعضها
نشوف بقى الصورة ماشية في انهي اتجاه ممكن تلاقي ان اتجاه بتاع الوحوش ومش عارف ايه ده بعيد اوي. ممكن تجد ان اتجاه ولزلك قلت بقى احتمال السياق ده ايه
دي مسألة ايه؟ عقلية او اجتهادية. خلاص ما لسة اه فيه دانيال ما لسة بقى لما تيجي للناشطات هتشوف ايه الناشطات بالزبط ؟ هو فيه اقوال في الناشطات برضو يا اما هتمشي في نفس الخط يا اما هتغير
اما تيجي برضو صح كده؟ نعم؟ لا. ده برضه حاجة مهمة ما هو يا اما هتمشي في خط واحد يا اما تمشي في اكتر من خط في المنطقة بتاعة الواية بتاع الواو بس. يا اما ملايكة والنازعات غرقا والناشطات نشطا
يا اما ملايكة من الاول خلاص؟ يا اما دي ملايكة ودي نجوم ودي سحب ودي ما هو لسه لما تشوفوا الناشطات ايه اللي تحتمله برضه ما هي الناشطات هتعمل ايه ؟ هتسقط لك حاجات من اللي هتمشي في خط واحد
بس هتفتح لك ابواب حاجات ايه ؟ جديدة السابحات هتسقط لك حاجات من اللي بتمشي في خط واحد بس مش يعني مسلا السابحات دي ممكن تسقط الوحوش لو حبيت تاخدها وحوش من الاول تسقطها
لا مش هتيجي معي تمام؟ على كل زي ما بقول هي في النهاية المسألة دي عارفين زي مسلا كده ايه؟ زي القصر في السفر كده. دايما المناطق بتاع القسم من المناطق اللي ايه
ان فيها اقوال كتير وكلها صح ان ما حدش مش مستند على ايه على حاجة. لانها في الغالب مرتبطة بايه؟ بالاختيار اللي هو خده للسورة. هو خد لها اختيار فبيمشي في الايه
في الاختيار ده وخلاص. هم؟ اه يعني في الغالب كده وان كان ناس كتير بتريح دماغها وما بتجزمش. يعني ربما وربما وربما وربما خلاص هي ماشية والمفروض برضه عمليا عمليا لو انت هتتكلم بقى على على حكمة القسم
واجبنا العملي تجاه القسم التنوع ده مطلوب. يعني مطلوب عادي خالص لا شيء فيه يعني لا قلنا في في واجباتنا تجاه القسم المقسم به ليه بيقسم بها التعظيم صفات معينة بيشار اليها. فده التنوع مفيد بالنسبة لك مش مش ازمة
التفكر في المقسم به التفكر في خلق المقسم به. ده شيء انت لو كان الملايكة تفكر في خلقه او كان آآ النجوم تفكر في خلقه فلما تيجي تبص للقسم بصورة عامة كده كنزرة عامة. التنوع ده عمليا بالنسبة لك ايه؟ يعني عمليا بالنسبة لك مفيد. سبحانك اللهم
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك هذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تجعلهم كنجوم تمشي في الشهري كنجوم تمشي في البشر