1 00:00:00.600 --> 00:00:38.050 هذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في كنجوم تمشي في البشر تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا 2 00:00:38.550 --> 00:00:53.750 يهديه الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمد عبده ورسوله ثم نستأنف النظرات في الصور 3 00:00:53.850 --> 00:01:16.300 تدبر الصور الا نصيبها العلم اكبر العلم اكبر هي داخلة بتفسير العلم يكبر انت اصلا ممكن تكون باني المسألة كلها على ان النازعات الملاكي هو اصلا ممكن ما تبقاش الايه 4 00:01:16.500 --> 00:01:31.400 تباني الموضوع كله على القصة دي وقد لا تعلم ان فيها قول النجوم مسلا يعني انا مسلا قول النجوم ده قول ايه قوي جدا في دماغي يعني شعشع في راسي 5 00:01:33.300 --> 00:01:49.650 يعني قول آآ مش آآ مش بعيد خالص دي ارتباطات يعني اقصد ما تقدرش تمام ممكن تستبعد شوية حتة الايه الوحوش ومش عارف ايه والكلام ده مسلا الرماة آآ القسي 6 00:01:49.950 --> 00:02:16.550 الغزال في سبيل الله برضه مش ايه مش بعيد اوي لان هو مجتهد اللي اقصده بس ان انتم مش عشان حتى اللي وراكم عشان كنتم تستبينوا ان ان القرآن بحر واسع 7 00:02:17.300 --> 00:02:33.750 وانت والجميل فيه زي ما قال سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ قال كتاب الله نستبين لك اعمل به وما اشتبه عليك تكله الى عالمه احنا مشكلتنا سايبين المستبين ورايحين للايه 8 00:02:33.850 --> 00:02:48.600 الناس اللي عندها ولع بالمشتبه طب هو ده ايه؟ ويطلع ايه؟ والصورة دي وما تقول لي مش عارف موضوعها. عندهم ولع ولزلك الاسرار واللطائف والنكات والسياقات والسباقات واللحاقات. كل دي ايه؟ مشتبهات 9 00:02:49.900 --> 00:03:04.550 ما يفهمش المشتبه بس يا جماعة اللي هو بتاع الايه بتاع الايات المشتبهة لأ هو الاشتباه اصله ايه يعني في مواجهة الاحكام او الاستبانة الاشتباه هو عبارة عن ايه احتمال الشيء لاكتر من قول 10 00:03:05.650 --> 00:03:24.900 الحتة ده اصلا في الايات المحكمة والمتشابهة. ايه الفرق بين ايات المحكمة والمتشابهة المحكم قول واحد الصلاة المشتبه يفهم يفهم يفهم يفهم يفهم يفهم فمشتبه عليكم ما يقصدش به النبي صلى الله عليه وسلم بس مسألة ايه؟ انه يحتمل معنى صح ومعنى غلط 11 00:03:25.350 --> 00:03:43.650 لأ يقصد به ان هو مش ماله مش واضح كده وبين في راسك ده من مقاصده. يعني ايه ممكن هو اصلا يكون لأ محتمل اكتر من حاجة انت عمليا بقى لما هتبص على القسم من ناحية التفكر ومن ناحية مش عارف واجباتك تجاه المقسم به. ومش عارف ايه؟ ده نافع لك. ما ده اللي قلته من شوية 12 00:03:44.000 --> 00:03:59.450 مين ده اصلا على المستوى العملي بالنسبة لك المسألة العملية لأ ده نافع لك ان الاقوال دي تستعرض ده فكر في النجوم وانت فكر في كزا فكر في كزا. لكن قلنا في الناحية العلمية انت هتبقى مضطر لايه؟ لاخز اتجاهك 13 00:04:00.100 --> 00:04:16.900 اخز الاتجاه ده بقى المشكلة الكبيرة انه يبقى هوا مش هدى بيبقى انطباع والله انا حاسس كده مشيها كده مشيها كده على اي اعتبار؟ فاللي اقصده اللي اقصده بس عشان بس الناس تبقى مدركة لهذه المسألة 14 00:04:17.300 --> 00:04:37.500 احنا برضو يعني الحمد لله رب العالمين انا اشعر ان من منة ربنا علينا ان احنا حريصين على ان احنا نحتدي ننضبط ما نروحش يمين ولا شمال. فانتم ما لا تسمحوا لحد يستخفكم ولن تنافسوا نفسكم لو واحد فيكم ولا واحدة طق في دماغها طقة تعملوا ايه 15 00:04:37.750 --> 00:04:57.550 لتزهبوا بعيدا يعني حراسة حراسة الانضباط المنهاجي في حاجة مهمة في المشروع سواء عين ميت انا ميت حراسة الانضباط المنهجي لان المنهاج المنضبط ان شاء الله ان شاء الله سيقود الى شرع منضبطة 16 00:04:57.800 --> 00:05:15.100 سيقود الى سلوك منضبط المنهاج منضبط. فلازم يبقى دايما حراسة للانضباط المنهجي حراسة حتى في اللي بيتعلموه معلش انت كزا كزا كزا كزا كزا كزا كزا. والانسان كل ما بيتعمق كل ما بيستبين له قد ايه الموضوع مش ايه؟ ليس بهذه السهولة 17 00:05:15.350 --> 00:05:34.100 خلاص مش بنقول ان هو يعني آآ مستحيل ولا مش ممكن ولا غيرك لأ هو بعد مرحلة معينة وهو ده اصلا هو يا جماعة الشيطان الشيطان هو هيصرفك بايه هو مش بس اللي بيصرفك ده انا بقول دايما ان هو بيهزمك مرتين 18 00:05:34.250 --> 00:05:49.750 المرة الاولى انصرفك عن الاهم ويا عمي ما اللي استبلك كتير بتعمل بالايه يعني عادي يا عم ما تسمع فاما من طغى واثر الحياة الدنيا واشتغل فيها اشتغل يا عم فان في ذلك عبرة لمن يخشى 19 00:05:50.500 --> 00:06:12.500 لأ فدي اول هزيمة انه عمل ايه ويصرفك هل المفروض الواجب مش هنقول المفضول والفاضل خالص هنا لأ المفضول والفاضل لأ ده عن عن الاصل الى النفل انا ما اقصدش المفضول الفاضل. اقصد الاصل والنفل 20 00:06:12.850 --> 00:06:28.950 صرفك عن الاصل للايه الاصل الواضح اللي انت الاية دي فاهمها ايه وتمام مستبينها. اعمل بها ايه يا عم وانطلق لأ نروح للايه النفل بقى الحاجة اللي هي هنا من نافلة القول ولا مش عارف ايه ولا القصة دي 21 00:06:29.500 --> 00:06:49.750 دي الهزيمة الاولى. الهزيمة التانية ان يخليك بقى تتعامل مع تتعمق في النفل ده وانت مش متمكن ده عنوان الضلال بقى اه هو دي مش دي الهزيمة التانية. يبقى هزمت اولا انه شغلك عن اصل النفل 22 00:06:49.850 --> 00:07:07.250 الهزيمة التانية نعمل ايه خليك بقى ايه يا ريتك تقف في النفل ده عند آآ تنتهي الى ما سمعت. لأ يعمل ايه دي تبقى الهزيمة التانية وهذا عين الضلال وده اصلا 23 00:07:07.350 --> 00:07:24.350 غالب ما فعله الشيطان بالمنحرفين عمل ايه؟ شغلهم عن الاصل مسلا في باب العقائد. باب العقائد. ما هو ماشي كده يعني انت بدل ما تقعد تقول والله ده ربنا بيتنزل في الثلث الاخير من الليل. المفروض انا اعمل واعمل واعمل واعمل يخليه يعمل ايه 24 00:07:24.950 --> 00:07:49.000 ازاي ومش عارف ايه والقصة دي. طب خلاص وقف ده بيقعد يعمل ايه يسبق بتخليه يبعد اكتر ولزلك للاسف الشديد الدوسة دي بقى بتزود بعده عن الاصل انا دايما كنت شبهها كده اقول ايه؟ انت ماشي في طريق اهو. خلاص 25 00:07:49.300 --> 00:08:10.300 وفي الطريق ده متفرع منه طريق فانت دخلت الطريق المتفرق انت لا زلت قريب من الطريق الايه؟ الاساس طب لما تخش طريق متفرع من الطريق المتفرع عن طريق الاساس ويخش واحد تاني من التالت 26 00:08:10.350 --> 00:08:27.450 واحد تالت من التاني. وواحد رابع من التالت له ان يصل حتى لما بيحاول يوصل بيقف في حتة من دول ولزلك ده بيحصل مع كتير من اهل الضلائل لما بيرتدوا 27 00:08:27.750 --> 00:08:49.250 الصواب يرتد ايه في منطقة وسط بين الحق والباطل حتى لما بيرجع ما بيرجعش ايه رجوعا كاملا ليه؟ لانه برضه هيقف في بنايات الطريق لزلك يعني الانسان انطلاق ابن الوحي هذا عين العصمة 28 00:08:50.450 --> 00:09:17.800 يا اسطى من الضلال والشقاء فمن اتبع هداه فلا يضل ولا يشقى الشقاء ان الانسان طاقاته وقدراته ووقته يستعمل في ايه؟ في الانفعال له وبعيد وبعيد اصلا ان هو بعيد 29 00:09:18.850 --> 00:09:40.650 كل ما ابتد كل ما فرص الرجوع طيب عايزين نشوف المادة نفسها بقى مادة نزعة ده برضه من اكتمال تصور الالفاز بنشوف آآ احتمالات احتمالات اللفظ لغة وشرعا عند المفسرين 30 00:09:40.750 --> 00:10:16.250 شغلانتهم خلاص وبعدين بنشوف بقى ايه الجذر ده نفسه المادة واصلها ايه والكلام ده ده من كمال التصور المسألة ايوة بس ده حاكم حاكم هيساعدك في السياق ازاي ؟ يعني مسلا لو لقيت ان المادة دي بتدور على سبيل المسال. بتدور حول الشدة والعنف والقوة 31 00:10:16.400 --> 00:10:31.600 النجوم مش جاي الاستقبال بتاع النجوم ده ما تلاقيش ايه وخصوصا لو كان سياق الصورة ماشي في الايه يهدأ لقيتها لأ دي ماشية حول اللطف والرقة ومش عارف ايه فكرة النزع بتاع الملايكة دي مش ايه 32 00:10:31.750 --> 00:10:47.750 مش مناسبة يعني ده هيبقى مكانه هنا مع السياق عشان تشوف اللفظة لانه يا جماعة كان في ناس بيقولوها على القرآن يقول شخصية السورة الناس بقى اللي مهتمة باللغة تقول شخصية اللفظة 33 00:10:48.800 --> 00:11:09.200 شخصيتك انت يعني ايه السمات المميزة لك اللي بتدي بتاعتك ادي صورتك الكاملة بقى انت فول بلون بالنسبة لنا يعني باين جدا واضح جدا كمان شخصيتك خلاص عرفت الشخصية اللي قدامك دي 34 00:11:09.500 --> 00:11:22.300 كل لفظة لها شخصية هي سمات مميزة نطاقات في الاستعمال مش عارف ايه فالالفاظ نفسها لها شخصيات زي ما هم زي ما قلت بيستعملوا التعبير ده احيانا يقول لك شخصية الصورة 35 00:11:28.100 --> 00:11:50.650 كل ده برضو منطلق من ايمانا بايه تنزيل من حكيم حميد وتنزيل العزيز العليم اللطيف الخبير كل ده منطلق من ده ان زي ما قلنا الالفاظ الحروف الكلمات تم اختيارها بميزان ادق من ميزان الذهب 36 00:11:52.150 --> 00:12:14.400 ما فيش حاجة جت كده ايه ما فيش حاجة كده وخلاص لابن فارس في مقاييس اللغة بيقول النونو والزاء والعين اصل صحيح يدل على قلع شيء ونزعت الشيء من مكانه نزعا 37 00:12:14.550 --> 00:12:45.850 ولمين زعوق شديد النزع المنزعة كالملعقة كونوا مع مشتاري العسل ونزع عن الامر نزوعا تركه كده عندنا الناس زي في اول حاجة ايه قلع قلع حاجة في عندنا قلعة عن الامر 38 00:12:46.150 --> 00:13:09.450 تركي شراب طيب المنزعة اي طيب مقطع الشرب والنزعة الموضع من رأس الانزع هو الذي انحسر شعره عن جانبي جبهته ومن نزعتان ولا يقال امرأة نزعاء ولكن زعراء الشعر ده 39 00:13:09.700 --> 00:13:37.450 نزوع قريبة القعر ينزع منها باليد طيب يبقى برضو فيه معنى تالت للانحسار انحصار لأ مش البئر عشان اللي قبليها بتاع الشعر ده لسه عند ابن فارس وبئر النزوع قريبة القعر ينزع منها باليد 40 00:13:38.100 --> 00:13:59.000 وعاد الامر الى النزعة رجع الى الحق واراد بالنزعة جمع نازع وهو الذي ينزع في القوس يجذب وتره بالسهم وفلان طيب شف دي بقى ينزع في القوس يجذب وتره بالسهم 41 00:14:00.500 --> 00:14:18.950 مسك السهم جزب الوتر ده اسمه نزع بالنسبة للاقواس عشان برضه اقول لك ايه ما تتخيلش ان هم بيختاروا الايه واحد يقول ايه اللي جاب القسي للنازعات لأ هم عشان كده بقول هو عالم اللغة آآ آآ من اوائل المفسر اللي هو الادوات اللغة 42 00:14:19.400 --> 00:14:46.650 ده ايه الذي ينزع في القوس يجزب يجذب وتراه بالسهم شد الوتر كده بالسهم. فده بيسموه ايه النازعات يتقال عليها اهي لما لما قالوا الايه شعور الرماة تنازعات زي ما قلنا اسم الفاعل قد يكون باسم المفعول. يعني المنزوعات 43 00:14:46.800 --> 00:15:09.950 نوع منها يعني او الرمي ده نزع الرامي نازع لماذا للقوس ده من ايه كده في نزع للسهم في القوس من خلال الوتر ورامي بي الرامي نازع والقوس مازا بمعنى منزوع؟ منزوع منه 44 00:15:10.000 --> 00:15:31.800 منزوع منه منزوع منه منزوع منه. خلاص هزا هو جذب الوتر بالسهم وفلان قريب المنزعة اي قريب الهمة منزعة الرجل رأيه منازعة ونازعة النفس الى الامر نزاعا ونزعت اليه ازا اشتهته 45 00:15:33.050 --> 00:15:47.900 فبرضو لما قالوا النفس دي برضو مش ايه هم مش بيغربوا نفسي تنزع الى الشيء يعني تعمل ايه نزعت اليه او نازعت فيه يعني ايه اجتهده غلبة الشهوة دي زاتها على النفس 46 00:15:47.950 --> 00:16:09.150 الارتباط بالهوا اكيد يبقى النزع ده بتاع النفس والاشتهاء او الميل بشدة مجرد ميل وخلاص. يعني نزعت نفسه الى كزا يعني عمل ايه لان النفس ما لها فزعت نفسها من كله وجت رايحة في الاتجاه ده 47 00:16:09.650 --> 00:16:30.900 هي بتشد الاتجاه وهي نزعت الايه؟ الى اتجاه اخر في مقاومة اه لسة كمان في حاجات هتوضح المسألة اكتر الاستعمال القرآني مادة النزق نفسها في القرآن نزعنا ما في صدورهم من غل 48 00:16:31.050 --> 00:16:45.250 تنزع الناس كأنهم اعجاز نخل منقعر هتبان برضو حاجات كتير واضح كده احنا عندنا ان احنا بنشوف في اتجاه ايه غلبت في شدة في في غلبة في حاجة غلبة حاجة. حتى انحسار الشعرة حتى الترك 49 00:16:45.300 --> 00:17:00.700 كل ده ويمكن هنشوف جبل لعله يوضح المسألة دي اكتر عشان هو مهتم مسألة ونزع الى ابيه في الشبه يعني كأن كان في نزاع بين ابوه وامه هو راح لايه 50 00:17:00.800 --> 00:17:18.150 ذهب الى ابيه ونزع عن الامر نزوعا اذا تركه. وكأن الامر يكمل ما يكملش جه ايه وبعير نازع اذا حن الى مرعاه او وطنه وانزعوا اي نزعت ابله ابلهم الى اوطانها 51 00:17:18.500 --> 00:17:35.650 والنزائع من الخيل التي نزعت الى اعراق يقال بل هي التي انتزعت من قوم اخرين والنزوع الجمل الذي ينزع عليه الماء وحده النزائع من النساء اللواتي يزوجن في غير عشائرهن 52 00:17:37.000 --> 00:17:59.550 وكل غريب نزيع انتزع من وسط اهله فايه؟ فصار غريبا او تزوج اه بس هو حاجة بغير اختياره. يعني حاجة بغير اختيار على غير اختيار ده كلام ابن فارس وما يتمحور حوله 53 00:18:01.200 --> 00:18:26.900 كلام الراغب في المفردات بيقول اه نزع نزع الشيء جذبه من مقره القوس عن كبده ويستعمل ذلك في الاعراض اعراضه يقصد بها الايه لما يقول لها لما يقول لها الراغب يبقى قصده بها الامور المعنوية 54 00:18:27.750 --> 00:18:45.150 انه من اشكاليات كتابه علم الكلام علم الكلام فيه بتاعة العرض والجوهر والقصة دي عند ربنا فهم قاصدين بالاعراض اللي هي ايه لما يقولها الراغب يبقى قصده الايه؟ الامور الايه 55 00:18:45.550 --> 00:19:07.250 معنوية جذبه من مقره كنزع القوس عن كبده هو جذب يعني هو من الاخر بيقول لي شف انه ايه جذب للشيء من مقره يعني هو تحويل الحالة اللي هو فيها 56 00:19:08.050 --> 00:19:30.900 حزب من مقره طيب فبيقول الاعراض بقى اللي استعمل فيها ايه؟ بيقول ومنه نزع العداوة والمحبة من القلب قال تعالى ونزعنا ما في صدورهم من غل وانتزعت اية من القرآن في كذا ونزع فلان كذا 57 00:19:31.400 --> 00:20:05.050 وقال قال تعالى تنزعوا الملك وقوله والنازعات غرقا قيل هي الملائكة التي تنزع الارواح عن الاشباح اشباح يقصدوا بها برضو المتكلمين الاجساد عفريت يعني وقوله انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر 58 00:20:05.550 --> 00:20:22.250 تنزع الناس. قيل تقلع الناس من مقرهم شدة هبوبها برضه والراغب اصلا قلنا يعني هو صاحب نزرية ويعني كان من الناس المجددين في الباب ده. ففعلا هو خد الاستعمالات كلها في ايه 59 00:20:22.350 --> 00:20:41.650 بنزع الشيء هل من مقر هو شايف ان نزق العداوة من مقرها اللي هو القلب والملايكة بتنزع الروح من الاشباح اللي هي مقرها وشايف ان تنزع الناس تنزيع الناس ماشي 60 00:20:42.400 --> 00:21:07.100 ينزع الملك طيب في بقى معنى مهم جدا. يبقى دلوقتي هو عبارة عن جذب من المقارب. هيضيف معنى مهم جدا اه دلوقتي بس في المفاعلة بيقول والتنازع والمنازعة المجاذبة ويعبر بهما عن المخاصمة والمجادلة. فان تنازعتم في شيء فردوه 61 00:21:07.750 --> 00:21:26.800 تتنازع امرهم بينهم في برضو حاجة يبقى حاجة مهمة في في مادة النزع ان فيها ايه اه مجاذبة. المجاذبة الجذب والمجاذبة يعني يعني من الاخير الناس دي اداء مش حاجة سهلة 62 00:21:29.050 --> 00:21:53.800 يعني حاجة لابد يكون في الطرف الاخر مقاومة لابد ان الطرف الاخر يكون فيه نوع ايه مقاومة ولزلك فيها قوتين قوة تغلب على قوة قوات تغلب احداهما الايه؟ الاخرى بيقول 63 00:21:54.000 --> 00:22:12.200 آآ فطبعا التنازع ده قال في ان تنازعتم في شيء وقال فتنازعوا امرهم ايه بينهم قال والنزع عن الشيء الكف عنه ماذا عن الشيء يعني عامل ايه او تركه. الترك اللي هو تركه اللي قاله ان فارس 64 00:22:14.400 --> 00:22:34.800 والنزوع لاشتياق الشديد برضو بعد الايه اه يقول لك لما قالها لما قالها ابن فارس اشتهاء فقلنا قلنا ساعتها انه مش اشتهاء عادي. ده اشتهاء بايه وذلك هو المعبر عنه بامحال النفس مع الحبيب. ونزعتني نفسي الى كذا 65 00:22:35.200 --> 00:23:01.250 وانزع القوم نزعت ابرهم الى مواطنهم اي حنت ورجل انزع زال عنه شعر رأسه كأنه نزع عنه ففارق والنزعة الموضع من رأس الانزع يقال امرأة زهراء ولا يقال نزعاء وبئر نزوع قريبة القعر ينزع منها باليد وشراب طيب المنزعة اي المقطع ده زي ما 66 00:23:02.550 --> 00:23:20.550 طيب ده حاصل كلام آآ الراغب مهم جدا وهو الى الان تقريبا غطى يعني ممكن يوفر علينا الاستعمال القرآني هو تقريبا جاب كل ما يتعلق باللفظة يبقى الناس هو فيه جذب 67 00:23:21.450 --> 00:23:38.750 ده جذب دي تساوي كلمة قلعة عند مين ابن فارس طيب والجذب ده هو شاف له صفات الاولى يمكن ابن فارس ما اكدش قوي على الصفات انه من مقره يعني من مكان وهو مستقر فيه 68 00:23:39.300 --> 00:23:58.300 خلاص النقطة التانية ان قال ان في نوع مقاومة يعني مش نزعه من مقره بدون مقاومة. لا فيه نوع ايه مقاومة او مجاذبة خلاص طيب وبناء عليه خد الاتجاهات التانية كلها. زي نزع عن الشيء يعني 69 00:23:59.000 --> 00:24:17.150 البركة واكف عنه النزهة بتاع الانحسار شاف النزع النفسي الى شيء ميلها له بشدة يبقى فيه عندنا آآ الكلام ما يغلب عليه كلمة لفظ حالة الايه الشدة والحدة الشدة والايه 70 00:24:17.400 --> 00:24:33.500 ملحد حديد الشدة فيها القوة. وحديد اللي هو الايه؟ القطع والسرعة يبقى فكرة برضو الفجائية او السرعة او الكلام ده حاضرة برضو حضور ايه ؟ قوي جدا. اللي حاضر هنا الايه ؟ الشدة والمغاربة 71 00:24:33.650 --> 00:24:57.400 قلنا ان فيه قوتين في قوة اقوى من التانيين طيب شف اختم بالحتة دي يبدو ان المادة الى حد كبير آآ عليها من المواد اللي فيها تبرعات كتيرة اوي نزاعات كتير 72 00:24:57.450 --> 00:25:16.450 فيه مواد كده مريحة بتبقى ماشية في خط واحد حتى الاستعمالات اللي بتيجي بعد كده في ازمات يعني طيب بيقولوا دكتور جبل نزعه نزعنا ما في صدورهم من غل. بيقول المنزعة بالكسر خشبة عريضة نحو 73 00:25:16.650 --> 00:25:38.700 الملعقة تكون مع مشتاري العسل ينزع بها نحن اللواسق بالشهد يعني هي حاجة خشبة آآ خشبة بيبقى فيه بيبقى فيه بيبقى فيه نحل لازق في العسل او الشهب بينزعوا ما بينهم 74 00:25:39.200 --> 00:25:55.900 تمام والنازعتان محركة وينحسر معلش يعني الشاعر من اعلى الايه؟ الجبينين اللي هو داودة اللي هي البتاعة اللي بتدخل جوة دي حتى يصعد في الرأس لغاية ما يروح في الرأس 75 00:25:56.250 --> 00:26:10.350 ونزع الشيء آآ ونزع الشيء عذرا آآ وانتزعه اقتلعه ونزع هو طبعا دكتور جبل من عادته بيجيب اللي موجود في معاجم اللغة ملخص اللي موجود في معاجم اللغة او اختياراته 76 00:26:10.950 --> 00:26:37.650 ونزع الدلو من البئر جذبها بغير قامة السهم من الكنانة انتزع الرمح اقتلعه ونزعنا العشب وثمام منزع كمعظم وقد نزع الرجل انحسر مقدم او مقدم شعر رأسه عن جانبي الجبهة 77 00:26:37.750 --> 00:27:07.250 بيقول المعنى المحوري اقتلاع بجذب قوي للشيء. يبقى كلمة جاشب بتاعة في رأيي بتاعة آآ الراغب آآ افضل نجذب وخلاص يبقى اقتلاع بجذب قوي للشيء بمعنى الشدة القوة وتغالب مما يلتحم به او ينغمس فيه 78 00:27:09.600 --> 00:27:35.600 لاصقا به اللي قالها برضو الراغب في ايه ازيك دايما المتقدمين مهما المتأخرين يروحوا وييجوا ويعملوا ما بيبقوش في آآ مش في يعني ايه بس يعني خلاص هو جذب مقر 79 00:27:35.750 --> 00:27:57.600 خلاص طلعه برة خدوا المقر يوديه فين مقر يعني انا لو قعدت جذبته كده من مقره وهو لسه في مقره يبقى انا جذبته هو لأ القوة بيفيدها كلام الباقيين احنا قلناها اصلا الشدة وان الشدة والحدة من شوية 80 00:27:58.150 --> 00:28:18.650 فيه نوع مقاومة لا بالعكس انا شايف ان ادق كلام الراغب الراغب ده مدرسة الراجل ده لوحده كده هو ممكن الدكتور جبل بس يعمل ايه هو آآ احيانا عشان يفصل او يشرح او يوضح بايه 81 00:28:19.000 --> 00:28:51.100 شوه الناس انما كلام آآ الراغب كلام دقيق جدا حتى هو في تفسيره رهيب يعني هو فعلا مدرسة بيقول كنزع النخل اللاصق بالعسل النحل اللاصق بالعسل عزرا انحسار الشعب المعتاد وجوده في اعلى الجبين كانما نزع 82 00:28:51.200 --> 00:29:09.100 مكنة زي الدلوي مع ثقلها من البئر شف هو جاب رد بتاعة الدلو دي فسرها برضو في سين لطيف بيقول نزع الدلو الدلو مع ثقلها وكانها نزعت فعلا في قوة نوع قوة 83 00:29:09.450 --> 00:29:26.950 برضو في في على الجبين بيقول كأنما نزع. هو هو مش عكس ليه؟ كده في شعر وهو ماشي. الصلاة ماشي؟ عكس التيار آآ وكذا العشب والثمام من مادي ذلك دي ما صدرهاش الراغب 84 00:29:27.400 --> 00:29:53.650 اكتمل من ساعة للشوا اقلعوا الجلد والاطراف وخد بالك دي في المعارك ومنه الجذب اخراجا ونزع يده واهلاكا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا ما في القمر 85 00:29:54.250 --> 00:30:16.100 ايه يا شيرين واقامة ونصبا ونزعنا من كل امة شهيدة ينزع عنهما لباسهما الجذب المعنوي تجريدا وتنزع الملك ممن تشاء وكذا ما في الاعراف ومنه النازع الغريب والبعيد كأنما طلع من مقرهما هناك الى هناك الى هنا 86 00:30:17.100 --> 00:30:43.350 ويقال نزع عن الصبا والامر كف وانتهى اه دي مهمة دي برضو ايه فكرة نزع عن الصبا الصبا التصاوي. اه. التصابي والهيافة والامري كف وانتهى كما يقال اقلعا لان ما اقتلع وابعد عنه 87 00:30:45.850 --> 00:31:00.700 منه نزع البعير الى وطنه والانسان الى اهله حن واشتاق نفسه تنقلع ذاهبة وراء ما تشتاق وفلان في النزع اي في قلع روحه من اعماقه ونزع الى عرق كريم او غيره 88 00:31:01.050 --> 00:31:20.950 ونزع شبهه آآ عرق ده في الاستعمال النبوي النبي صلى الله عليه وسلم لان العرق الذي فيه ممتدا من الاصل جذب ذلك الشبه او الكرم والمنازعة في الخصومات مجاذبة كل يريد ان يقتلع امرا من يد صاحبه 89 00:31:21.000 --> 00:31:39.300 لا تنازعوا فتفشلوا وكل منازعة وتنازع فهو من هذا منازعة الكأس معاطاتها هو تعبير العرب عن تداولها بحرص عليها كالتنازع قوله تعالى يتنازعون فيها كأسا هو للتعبير عن شدة التذاذهم بها 90 00:31:39.350 --> 00:31:59.300 لبلوغها الغاية في المذاق والامتاع مع المشاركة ايضا متعة وعن قوله تعالى تقريبا ده الموطن الوحيد اللي نزع فيه جاي ايه بشكل آآ وعن قوله تعالى والنازعات غرقا قيل المراد الملائكة تنزع ارواح الكفار وارواح الناس عامة 91 00:31:59.500 --> 00:32:16.450 فسرت ايضا بالنزع بالقسي اي في الجهاد ويصلح للصيد سعيا على المعاش معنا اخ يعني نزل القصيم بس في مش في الجهاد وبانتقال النجوم من افق الى افق والاخير بعيد 92 00:32:16.900 --> 00:32:37.400 الاول نزع مجازي معاش واللفت اليه كلفت في قوله ولكن اعبد اعبد الله الذي يتوفاكم من حيث انها الامر البالغ الخطر الذي لا يجحد والثاني مادي هو الاصل والسعي على المعاش مطلوب وقيمته عظيمة في الشرع 93 00:32:37.450 --> 00:33:02.300 والثالث مجرد تصور تخليلي لا تفسر به الاية هو بيبعد معنى الايه ويقرب معنى الايه بيقرب جدا معنى عاش القوس بيقرب معنى المعاش جدا طيب اخر حاجة آآ معلش برضو مهمة 94 00:33:03.550 --> 00:33:41.300 في النهاية في غريب الحديث والاثر بتاع ابن الاثير. ده قلنا ادق معاجم آآ الفاظ السنة ادق معاجمها ابن الاثير يعني اغلبها كل الاستعمالات طبعا بس اغلبها لانه اصلا لم يكن لغويا فقط 95 00:33:41.550 --> 00:34:09.000 كان لغويا محدثا ما دام الناس المحدثين اللي تجاوزوا الحديث لابواب تانية نافعة للام طيب بيقول نزع فيه رأيتني ان ان على قليل. طبعا فيه مشكلة في الكتاب النهاية لازم تبقى واضحة 96 00:34:09.450 --> 00:34:28.500 آآ الاثار الضعيفة في حاجات ممكن يذكرها كاثار من الجميل انه بيجيب الاحاديث وبيجيب الاثار اللي عن الصحابة ده برضو بيجيب استعمالات الصحابة اللفظة يعني فيه نزع فيه رأيتني انزع على قليب اي استقي منه الماء باليد 97 00:34:29.400 --> 00:34:52.500 نزعتم الدلو انزعها نزعا اذا اخرجتها. واصل النزع الجذب والقلع ومنه نزع نزع الميت روحه ونزع ونزع القوس اذا جذبها منه حديث عمر لن تخور قوى ما دام صاحبها ينزع وينزو 98 00:34:52.550 --> 00:35:18.250 يجذب قوسه ويثب على فرسه انا جايب سيدنا عمر بيستعمل الناس ده في ايه لجذب القوس المنازعة المجاذبة في المعاني والاعيان ومنه الحديث على الحوض سناء فلالفين ما نوزعت ما نوزعت في احدكم 99 00:35:18.600 --> 00:35:39.650 فيه فاقول هذا مني اي يجذب ويؤخذ ايه منه الحديث ما لي انازع القرآن. اي اجاذب في قراءته لانهم جهروا بالقراءة خلفه فشغلوه وفيه طوبى للغرباء قيل من هم يا رسول الله؟ قال النزاع من القبائل 100 00:35:40.350 --> 00:35:56.150 هم جمع نازع ونزيع وهو الغريب الذي نزع عن اهله وعشيرته اي بعد وغاب وقيل لانه ينزع الى وطنه اي ينجذب ويميل المراد الاول طوبى للمهاجرين الذين هجروا اوطانهم في الله تعالى 101 00:35:56.650 --> 00:36:18.500 ومنه حديث ظبيان ان قبائل من الازدي نتجوا فيها النزائع اي الابل الغرائب انتزعوها من ايدي الناس. ومنه حديث عمر قال لال السائب قد اضويتم فانكحوا في النزائع النساء الغرائب من عشيرتكم 102 00:36:19.150 --> 00:36:43.600 قالوا للنساء التي تزوجن في غير عشائرهن مزائع في حديث القزف انما هو عرق نزعه يقال نزع اليه في الشبه اذا اشبهه ادي ما هي داخلة فيها ومنه الحديث لقد نزعت بمثل ما في التوراة اي جئت بما يشبهها 103 00:36:47.500 --> 00:37:07.100 في حديث القرشي اسرني رجل انزع الانزع الذي ينحسر شعر رأسه مما فوق الجبين نزعتاني عن جانبي الرأس مما لا شعر عليه وفي صفة علي البطين الانزع كان انزع الشعر له بطن 104 00:37:07.850 --> 00:37:43.650 وقيل معناه الانزع من الشرك المملوء البطن من العلم والايمان معنى مجاز يعني. تمام طيب ده كده يعني الكلام تقريبا بيقول المهم يعني هي في النهاية دلوقتي احنا عندنا عشان بس نقول شخصية اللفظة ان صح التعبير 105 00:37:44.000 --> 00:38:01.300 آآ اللفظة دي عبارة عن جلب لو قال لك خلاص آآ من مقره برضه كلام الراغب الحقيقة هيبقى الادق وفيها فيه نقطة بس مهمة بقى. ان النزع ده او الجذب 106 00:38:02.050 --> 00:38:22.600 في بعد مهم هو بعد الابعاد ابعاد بعد ليه؟ لانك نزعته وحطيته جنبه تنازعتم ايه ؟ نزعته وطرحته رميته فيه بعد ابعاد في كل استعمالات حاجة بعيدة عن ايه خلاص 107 00:38:22.750 --> 00:38:45.200 الجذب او القلع في مع بعد الابعاد طيب الجذب او النذة منين نسأل سؤال منين من مقره طيب راح فين بعيد طيب كان ازاي مع نوع المقاومة كان شديدا مع نوع ايه؟ مع نوع مقاومة 108 00:38:45.350 --> 00:39:13.750 بص طيب فبناء عليه بقى نزع سواء كان نزع الدلو ونزع الالفاظ نزع كزا ايا كانت القصة مش لازم لأ الاستعمالات ممكن الهوا لازم رايح فين في اللفظة انت لما بتقول في شخصية اللفظ بتقول الحاجات اللي هي ايه 109 00:39:14.150 --> 00:39:42.850 اللي مضطردة فيهم كلهم فاهم قصدي؟ اه انت القوس ده راح فين؟ ما تعرفش راح فين اصلا المهم ان فيه ابعاد في لون ايه؟ ابعاد حاصل خلاص طيب آآ والنازعات غرقا. الغرق قلنا ايه 110 00:39:42.900 --> 00:40:07.900 آآ هو آآ اسم اقيم مقام الاغراق ده كلام قتيبة والنازعات اغراقا كما يغرق النازع في القوس اي يبلغ به غاية المد اسمي ايه لفزة الاغراق يعني بدل ما قلنا اغراق وقلنا غرقة 111 00:40:08.450 --> 00:40:41.550 ده مصدر يعني هو هنا هنا وصف بالمصدر المصدر ده قلنا اقوى من اقوى الاوصاف بصوا بالايه ؟ بالمصدر والنازعات نزعا مغرقا النزعات غرقى الوصف بالمصدر طيب والناشطات احنا بنحاول نجيب كلام ابن الجوزي ليه ؟ عشان هو في الغالب بيكون استوعب كلام المواردي 112 00:40:41.950 --> 00:41:02.800 احيانا بيبقى اسقط منه اشياء وده احيانا عشان كده الافضل تبص على الاتنين مع بعض يعني آآ في ايه في الجزء اللي هو احنا بنقول فيه المحتمل لازم تجيب اللي فيه جماع اقوال 113 00:41:03.400 --> 00:41:27.350 خبر تجيبه بقى في الترجيح واختار ايه هو اورد ايه اورد منهم اتنين تلاتة اورد واحدة اورد كزا في دي الاستيعاب مش هاجيب الاقوال كلها قوله عز وجل وان كان يعني مسلا بيجيب منهم اربع خمس اقوال وان كان برضه بما ان قلنا ان الصحابة اصلا علماء لغة فاغلب الاقوال دي تبقى عند الصحابة 114 00:41:29.250 --> 00:41:53.300 قوله عز وجل والناشطات نشطا فيه خمسة اقوال. احدها انها الملائكة ثم في معنى الكلام قولان ان حين تنشط ارواح الكفار حتى تخرجها بالكرب والغم وتنشطوا بقى قاله علي وقال مقاتل ينزع ملك الموت روح الكافر فاذا بلغ ترقاته او ترقوته 115 00:41:53.750 --> 00:42:12.450 غرقها في او غرقها في حلقه فيعذبها بها فيعذبه في حياته ثم ينشطها من حلقة او يجذبها ينشط السفود من الصوف المبتلة والثاني انها تنشط ارواح المؤمنين بسرعة كما ينشط العقال من يد البعير 116 00:42:13.400 --> 00:42:43.500 قال ابن عباس وقال الفراء الذي سمعته العرب كأنما انصت من عقال الف يقول اذا ربطت الحبل في يد البعير نشطته واذا حللت قلت انصت دي لأ بيقول نشطة غير انشطة 117 00:42:44.700 --> 00:43:03.850 بيقول نشط دي انك ربطت حبل انشطة انك عملت ايه هو طبعا من الالفاظ المهمة اللي جت في الاستعمال كانما نشط من عقاب يعني نشطوا هنا ايه كحل انشطة قوية او اتحل 118 00:43:04.150 --> 00:43:23.200 يعني ده في رأيي ان هو من اقوى الحاجات في تفسير الناشطات ان حد كان آآ كان مقيد في ايه قام اتحرك بسرعة ومش عارف ايه والكلام ده. خلاص الناشطات هنا هتكون في يعني من اسهل ما يفسرها كأنما نشط من ايه 119 00:43:23.300 --> 00:43:40.750 كانه مربوط وخلاص نشط هي فيها مادة النشاط والحركة والسرعة والقصة دي لسه لسه احنا بنقول المعاني اهو ما شفناش بقى ده ايه وده مين وده رايح ايه والقول الثاني انها انفس المؤمنين 120 00:43:40.800 --> 00:44:01.900 تنشط عند الموت للخروج ابن عباس ايضا وبيان ان المؤمن يرى منزله من الجنة قبل الموت فتنشط نفسه لذلك. والثالث انها الناشطات الموت ينشط نفس الانسان. قال والمجاهد الرابع ان النجوم تنشط من افق الى افق. اي تذهب 121 00:44:02.200 --> 00:44:20.850 وابو عبيدة والاخفش ويقال لبقر الوحش نواشط من موضع الى موضع قال ابو عبيدة والهموم تنشط بصاحبها والخامس انها النفس حين تنشط بالموت. قال السدي طيب يبقى هو هنا تقريبا لا زلنا في نفس الايه 122 00:44:20.900 --> 00:44:41.800 ما زلنا في نفس فلك الاقوال بتاعة الملائكة بس هو هنا ما جابش القوس بس طيب والسابحات سبحا فيه ستة اقوام. احدها انها الملائكة تسبح بارواح المؤمنين قاله علي ابن السائب يقبضون ارواح المؤمنين كالذي يسبح في السماء 123 00:44:42.200 --> 00:45:01.800 احيانا ينغمس واحيانا يرتفع او يسلونها سلا رفيقا. ثم يدعونها يدعونها تستريح والثاني انهم الملائكة ينزلون من السماء مسرعين ما يقال للفرس الجواد سابح اسرع في جريه قاله مجاهد وابو صالح والفراء 124 00:45:02.050 --> 00:45:18.800 والثالث انه الموت يسبح في نفوس بني ادم. روي عن مجاهد ايضا والرابع انها السفن تسبح في الماء وله عطاء هنا اضاف بقى حاجة جديدة يعني في السابحات هيضيفوا هيضيفوا مسلا ايه 125 00:45:18.850 --> 00:45:45.350 والخامس انها نجوم الشمس والقمر كل في فلك يسبحون قاله قتادة وابو عبيدة والسادس انها الخيل حكاه الماء وردي عشان القوس والسهام والرمي والقصة دي طيب في السابقات السابقة فيه خمسة اقوال انها الملائكة 126 00:45:45.400 --> 00:45:59.050 ثم في معنى الكلام ثلاثة اقوال انها تسبق الشياطين بالوحي الى الانبياء. قال وعلي عليه السلام مسروق الثاني انها تسبق بارواح المؤمنين الى الجنة قاله مجاهد وابو روق الثالث سبقت بني ادم للايمان قاله الحسن 127 00:46:00.050 --> 00:46:19.050 القول الثاني انها انفس المؤمنين تسبق الملائكة شوقا الى لقاء الله فيقبضونها وقد عاينت السرور قاله ابن مسعود والثالث انه الموت يسبق للنفوس والرابع ان الخيل خامس انها نجوم يسبق بعض بعضه بعضا في السير 128 00:46:19.150 --> 00:46:42.850 وله قتادة حتى الان برضو الدنيا مش الموت يسبقه الى النفوس قوله عز وجل في المدبرات امرا. قال ابن عباس هي الملائكة قال عطاء وكلت اوكلت بامور عرفهم الله العمل بها. قال عبدالرحمن ابن صابر يدبر امر الدنيا 129 00:46:42.900 --> 00:47:16.500 علينا من التفاصيل قال ابن قتيبة المدبرات امرا تنزيل بالحلال والحرام. فان قيل اين جواب هذه الاقسام؟ دي قصة طيب كده سريعا علشان الكلام ده نتكلم بقى على بيقولوا والنازعات غرقا في ستة اقاويل. احدها هي الملائكة تنزع نفوس بني ادم. قال قال ابن مسعود مسروق 130 00:47:16.800 --> 00:47:32.150 والموت ينزع النفوس. قاله مجاهد. الثالث هي النفوس حين تنزع انا والصديق الرابع هي النجوم تنزيع من افق الى افق من المشرق للمغرب قال والحسن وقتادة الخامس تنزيع بالسهم قاله عطاء. والسادس هي الوحش تنزيع من الكلأ وتنفر. حكاه يحيى ابن سلام 131 00:47:32.750 --> 00:47:50.400 يبقى هو زكر كله ما عدا بس ان قلنا القسي هو والرماة اللي هي زودها آآ معنا غرقة اي ابعادا في النزل حالة زي ما قلنا الناشطات نشطة فيه ستة تأويلات 132 00:47:50.800 --> 00:48:07.250 احد الملائكة تنشط ارواح المؤمنين بسرعة كنشط العقال قاله ابن عباس والثاني النجوم التي تنشط من مطاياها الى مغاربها قال وقتادة. الثالث هو الموت ينشط نفس الانسان قال ومجاهد الرابع النفسي حيث نشطت بالموت قاله السدي 133 00:48:07.350 --> 00:48:21.450 الخامس هي الاوهاق قاله عطاء الاوهاق حاجة مش هزانة السادس هي الوحش تنشط من بلد الى بلد كما ان الهموم تنشط الانسان من بلد الى بلد تقريبا نفس الكلام. قاله ابو عبيدة 134 00:48:22.550 --> 00:48:37.100 السابحات السابحة في خمسة اوجه احد وهي الملائكة سبحوا الى طاعة الله من بني ادم قاله ابن مسعود الحسن ثانيا نجوم تسبح في فلكها والموت يسبح في نفس ابن ادم 135 00:48:37.350 --> 00:49:01.300 الرابع هي السفن تسبح في الماء. قال وعطاء الخامس هي الخيل حكاه ابن شجرة ويحتمل سادسا ان تكون السابحات اه الخوض في اهوال القيام السابقات السابقة في خمسة تأويلات احدهم الملائكة تسبق الشياطين بوحي للانبياء. قال وعلي رضي الله عنه مسروق 136 00:49:01.550 --> 00:49:20.950 الحسن سبقت الى الايمان اه الثاني هي النجوم يسبق بعضها بعضا. قال وقتادة. الثالث هو الموت يسبق الى النفس الرابع هي النفس تسبق للخروج عند الموت قاله الربيع خامس الخيل قاله عطاء. ويحتمل سادسا 137 00:49:21.350 --> 00:49:37.150 تكون السابقات ما سبق من الارواح قبل الاجساد الى جنة او نار المدبرات امرا فيهم قولان احدهما هي الملائكة قاله الجمهور على هذا في تدبيرها بالامر والجهاد احدهما تدبير ما امرت به وارسلت فيه 138 00:49:37.200 --> 00:50:05.850 تدبير مع وكلت فيه من الرياح آآ القول الثاني غير الملائكة هي الكواكب السبعة يبقى نجوم برضو يعني طيب ده حاصل آآ الاقوال في المسألة دي آآ انا في رأيي ان احنا مش هنقدر نقول بالزبط هي ماشية في انهي اتجاه 139 00:50:06.250 --> 00:50:22.800 شوف بقى بقية الصورة بتتكلم عن ايه. بعيدا عن الجزء بتاع القسم خالص نوقف القسم نكمل بعد كده نشوف آآ المقاطع بتاعة الصورة عن ايه بالضبط ونعود الى الى القسم سبحانك اللهم ربنا 140 00:50:22.900 --> 00:50:53.504 استغفرك واتوب اليك هذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تجعلهم كنجوم تمشي في الشهري كنجوم تمشي في البشر