هذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تجعلهم كنجوم تمشي في الشهري كنجوم تمشي في البشر اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. طيب اه
نكمل ان شاء الله في صورة سبق. احنا كنا بنتكلم عن المشكلة. آآ بعد المشكلة آآ هتكلم عن المقدمة والخاتمة واحنا تعرضنا للمقدمة والخاتمة في حديسنا بس هنقف معه بس
واقفة كده خاص شوية فين بتنتهي مقدمة صورة سبق اية تسعة طيب ايه اللي اشتمت عليه المقدمة يعني احنا نوعية المقدمة هنا ايه يعني احنا قلنا ان يعني المقدمات لاحزنا في السور بعض السور التي درسناها المقدمات
بيبقى غالب عليها شيء او غالب عليها طابع معين كل يعني مش مش كل الصور بتجري على نفس النسق في المقدمات ده برضو اصلا من تصريف الخطاب في القرآن الكريم. ان برضه هو مش يعني مش خطاب واحد. لأ وتنويع الخطاب ده مطلوب
هي تنمية الخطاب ده مطلوب اصلا آآ لتنوع البشر النقطة الاهم اصلا من كده ان هو الانسان نفسه لو انت خاطبته بنفس الطريقة بنفس النسق بنفس الاسلوب كل مرة آآ بيضج بكده اصلا
في تنويع الخطاب ده مطلوب يعني ما بتكلمش عن موضوع العلم يعني ده ده مش اجابة السؤال السؤال اجابته ايه ايه اللي اشتملت عليها؟ اللي اشتملت عليه مش مسألة ولا قوة العبارة ايه اللي اشتملت عليه؟ يعني هي اشتملت بس على احنا مسلا كنا بنقول في الغالب
على على الصور مسلا الجزء الزاريات كانوا بيقولوا بتشتمل على حاجات محددة. لاحظنا انها بتتكرر في اغلب الصور يعني مشكلة يعني بتتكلم عن مشكلة؟ السبب السبب. يعني فيها الحل مسلا؟ لأ لأ
طيب ماشي بالراحة هنحلل الايات اية اية الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير. دي ايه ما تقوليش خبر ولا امر. يا جماعة احنا عندنا دلوقتي عندنا مشكلة. عندنا مشكلة
المشكلة دي لها علاج ولها اسباب وراها ولها مزاهر موجودة بنرصدها ركزوا بقى عايزين نفكر يعني بعقلية حل يعني احنا او بعقلية انتفاع بالكلام ده فما تدخلونيش بقى في اجابات ما لهاش يعني مش عارف ده ايه وكزا. انا بقول دلوقتي احنا ده
المضمون المفروض ان الصورة دي بتتناول حاجة بتتناول بتتناول زاهرة هقربها لكم خالص بس احنا عندنا كتاب الهروب من الفهم ده. ده بيتناول زاهرة زاهرة الهروب من الفهم يتناول الزاهرة دي
بنعرض بقى لمزاهر خطورة الظاهرة دي وبنعرض لاسباب الزاهرة دي والاوهام اللي خلت الكلام ده يحصل وبنعرض لحل الظاهرة دي في الاخر حلها ازاي؟ ما هو كل ده ده ده حاجة طبيعية جدا. يعني انت بتعرض انت دلوقتي الصورة المفروض انها كل صورة كده. فانت ده يمثل ايه؟ يعني اللي انت
قدامك ده يمثل ايه؟ زي ما قلت قبل كده لما تحلل كل حاجة وتحطها دي فين دي فين دي فين دي فين؟ خلاص تفهم حتى قلت الكلام ده على مستوى الاية الواحدة. هيريحكم جدا وبتفهموا
تصنف تصنيف تصنيف نوعية الخطاب ده ايه؟ ينتمي لايه ينتمي لانهي منطقة بالضبط. يا ترى ده ينتمي لمنطقة الحل ولا ينتمي لمنطقة المشكلة نفسها سواء كان بقى اسبابها سواء كان مزاهرها
واضح؟ سواء كان تصنيفاتها ينتمي لفين؟ عشان تفهم هو انا بس عايز اوصل لكم حاجة هما مشكلتين. المشكلة الاولى ان احنا اصلا ما اعتدناش نبص للنصوص كده. احنا ما عندناش زكاء نصي. يعني الا من رحم الله
ما عتبناش نبص للنصوص كده. احنا مش بنفكر الدماغ ده مركون. احنا ممكن نكون بنفهم. بس مش بنفكر اللي بيفهم غيره يفكر خالص يعني يعني انا ممكن اقول جملتين دلوقتي انت فهمتهم بس ممكن واحد لا يفكر فيهم وفي ابعادهم. هقولها لك
زي مسلا الفرق بين الصحابة فهم وافكروا لما النبي قال مسلا ان عبدا خيره الله بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ايه؟ ما عنده. الصحابة كلهم بس في واحد فكر
فكر بشكل مختلف خالص. هو سيدنا ابو بكر فانت انك تفهم غير انك تفكر دي حاجة ودي حاجة اصلا تفكر فيما وراء الكلام ده. انك تفكر فيه بصورة اعمق شوية احنا ممكن نكون يعني مننا اللي بيفهم بس مش بنفكر في
فدي دي دي ازمة اصلا احنا ما اعتدناش نفكر في النصوص بعمق شوية. او نفكر في الكلام بعمق شوية. دي دي اول انك تفهم غير انك تفكر. دي حاجة ودي حاجة تانية خالص. لان دي قدرة ودي قدرة. تفكر آآ او اعمال الفكر مسألة تانية. ممكن بقى تتفكر
لمقاصد او تفكر في ميادين تانية. ممكن تبقى تفكر في العواقب تتفكر في في مبادئ الكلام في وسط الكلام. فانت بتنظر بتنظر للصورة دلوقتي من ناحية موضوعية يعني انت بتنزل للصورة ناحية انها فيها موضوع وان في اه مناقشة للموضوع ده مناقشة للزاهرة دي
بتنزر ليه من من الزاوية دي ؟ فانت بقى تصنت ببساطة يعني. ده فين رايح فين جاي منين كده ببساطة ان انت ممكن يعني تجاوب على سؤال هو ربنا بيقول لنا كده ليه
يعني انت ممكن تجاوب على السؤال ده انا احيانا يحل المشكلة شوية اهي ربنا بيقول لنا الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير. ليه بيقول لنا كده
والله العزيم عارف ان اصدقائك والحمد والشكر الحل ازاي يعني لأ مش انا مش لازم تكون كده ايه ماشي ده ممكن يكون تفكير كويس ان هو بيبدأ ان لو دخل لو ده حاصل كل اللي جاي ده يخلصنا الموضوع
لو الانسان مستقر عنده مسألة ان هو ان الله له ما في السماوات وما في الارض. خلاص؟ وان الله له الدنيا والاخرة وانه حكيم خبير خلاص هيحمد وهيشكر الدنيا هتبقى مستقرة. دي بيسموها تهيئة. انت بتهيأ يعني بتنطلق من قواعد قاعدة
مستقرة قاعدة مستقرة دواعي انت هنا ممكن تقول دي تنتمي للحل في ايه في انها دواعي الايه مش احنا بنقول عايزين نقول التعامل السليم مع الرزق يبقى دواعي التعامل السليم مع الرزق ايه؟ ان انت امام رب حميد
له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في له الدنيا والاخرة حكيم خبير. ما تشكروش ليه هو يعني ده الطبيعي كل كل اللي انت فيه ملكه كل اللي انت فيه من عنده فده دي ينتمي لمنطقة الحل اكتر
ان هو ده حل اصلا في حد زاته ان انت ان انت تعيش على مفهوم الحمد تمام؟ وفيه اشارة للصفات صفات الرب سبحانه وتعالى اللي المفروض لو مستقر عندك انت هتكون من الايه؟ من الشاكين هتكون زي سيدنا داود وسيدنا سليمان. تمام؟ ما هتكونش
الصنف التاني ان الصنف التاني الكلام ده اصلا بقى مش مستقر عنده اصلا ويمكن دي مستلزماتها وممتنعات اولية. ما فيش مشكلة ايوة مسلمة يعني مسلمة عادي. يعني خلاص يعني هي المسلمة دي لو مستقرة خلاص
ولزلك حتى يعني انت المفروض ان الايات مسلا بتبدأ بالحمد او تبدأ بغيرها او تبدأ بالثناء على الله الثناء ده له علاقة بالمضمون جدا انا لي علاقة كبيرة جدا بالمضمون اصلا
ربنا بيثني على نفسه بحاجة ان المفروض ان هذا الامر لو مستقر عند الناس خلاص ما هي القصة خلصت لو انسان استقر ما انا قلت يعني انت لو لو ركزت في الكلام اللي احنا قلناه. قلنا حتى لو انسان استقر عنده ان الله يعلم
وان الله سبحانه وتعالى يملك ما ده خلاص هيشكر مش هيكفر نعم الله عز وجل. لو ده استقر عنده. ما هو الله يعلم الخبير. والله سبحانه وتعالى يملك له ما في السماوات وما في الارض
والله يملك الدنيا والاخرة ما لك يوم الدين وان الله سبحانه وتعالى حكيم في ايه؟ ولزلك يعني آآ في الغالب هذا هذه التهيئة لو صح التعبير مفروض هتلاقيها مبثوثة بقى بتفاصيل كتيرة تحت. يعني مسلا الحكمة هتلاقيها آآ ولو ولو بسط الله يبسط
رزقا لمن يشاء ويقدر. خلاص تلاقيها دي دي شكل واضح جدا. زي ما احنا بنيجي نقول كل شيء من الاول كل شيء بقدر الله. وبعدين نعرض الكلام ده ممكن. لو خلينا نتفق على كزا. ايوة
طيب يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور. تمام؟ دي تنتمي لايه لنفس نفس السياق لا زلنا في نفس السياق. لا زلنا في نفس السياق ان احنا ايه آآ يعني خلينا نتفق الاول لو احنا لو استقر عندنا كزا لو استقر
عندنا كزا خلاص تمام ان الله سبحانه وتعالى يعني انت مسلا جايب جاي مسلا بتتكلم مع حد في حاجة تقول له ايه بس مبدئيا عايز اقول لك ان في كزا كزا
كزا كزا كزا كزا بس انا بقى لاحزت المشكلة الفلانية ان فيه وان فيه وان فيه وان وفيه وفيه فدي بقى مبدئيا دي دي حاجات اصول كده لو لو مستقرة خلص الكلام
يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور. تمام ولزلك هنحتاج دي جدا في المنطقة بتاع الاسماء الحسنى. طيب وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة. هنا بداية ايه بقى؟ بداية عرض المشكلة بقى
احنا عندنا في وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة وزي ما قلت مش مهم مين اللي قال المهم الايه زي ما قلت امبارح المشكلة نفسها. والله لو لو يعني وده يستحيل انه يحصل. بس لو افترضنا جدلا ان وقال الانبياء لا تأتينا الساعة هي هي
هي نفس الازمة. يعني اقصد الازمة واحدة مش الازمة في المشكلة. عشان بس ازا قلت برضه امبارح باكد على المسألة دي تاني وتالت ورابع وعاشر ان دا حجاب رهيب في الحرمان من الانتفاع بالقرآن
ان انت اول ما تشوف الزين كفروا اليهود النصارى يبقى خلاص ايه؟ ده كلام كبير مش بتاعنا. لأ. مش مهم مين اللي قال القول ده؟ مش مهم مين اللي عمل اللي عمل
المهم طبيعة القول او طبيعة العمل زي ما قلت عليه امبارح النصيب والترتيب نصيبك انت. هل انت العمل ده ممكن يحصل منك؟ ممكن يحصل منك بس هي القصة كده فما تركزش في الايه في في اللي بيقول مين
ركز في ايه اللي هو قاله؟ ايه اللي هو بيعمله؟ يعني مش مش مهم الشخص مش مهم اللي هيقوم اللي هيقوم بالدور ده. والا فاصل كده كده المناكير دي بتتكرر في البشر. يعني البشر بتتكرر فيهم المناكير. وتجد حاجة مسلا بيعملوها كفار موجودة في الايه؟ في مسلمين
ربما تكون ابشع منها. وحاجات قد لا ينتبه لها. بس الفرق ان انت علشان دول مسلمين انت لا تكاد تتصور ان هم ايه بيعملوا كده. يعني مثلا يمكن قضية بارزة جدا زي
لو وقفت النهاردة مسلا عند قبر الحسين. ده ان كان يعني هو مدفون فيه. هو مش مدفون فيه اصلا في الغابة لان في حوالي ست اماكن في العالم كل مكان فيهم بيقول ده ايه؟ ده فيه رأس الحسين. خلاص؟ آآ
فمش معقولة فيه ست روس يعني. خلاص؟ اه المهم ما علينا المهم واحد واقف امام قبر الحسين وعمال بيقول مسلا يا حسين مش عارف ايه يا حسين كزا يا حسين كزا تمام
طيب فتقول له انت بتعبد الحسين يقول لك لا لا ده هو بس يعني ايه بس هو رجل صالح من ال بيت رسول الله ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو يعني
انا لما اتوصل له اطلب منه هو ايه ربنا ايه استجيب طلب طيب والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. اصل ده كان كفر كفار مكة اصلا
حتى هو اصلا اختيارهم للاصنام نفسها يعني اللات العزى منات اللات مؤنس الله مؤنس لفزة الله العز مؤنس العزيز بنات مؤنسة المنان هو اصلا لان هو عنده اعتقاد ان الملائكة بنات الله. وبيعمل اصنام بتمثل الملائكة
عشان خاطر يتزلف من خلالهم الى مين؟ الى الله طب ما نفس شكل المنكر بالزبط اهو. بس واخد اسماء ايه تانية واشكال تانية في وسط ايه؟ مسلمين. يعني عادي في وسط مسلمين
القضية دي لما كانت فجة اوي في بعض الادغة زي دماغ سيد قطب آآ رحمة الله عليه. آآ قادته الى الى يعني الى تطرف انه كان يرى بقى ان بالعكس ان جاهلية القرن العشرين اعزم من الجاهلية اللي بعث فيها النبي صلى الله عليه وسلم
التطرف هذا غير صحيح بالمرة. بس اقصد ايه ايه اللي حمله على يعني ايه اللي خده للقصة دي؟ ان المناكير في وسط مجتمع المفروض انه مسلم ابشع منها اصلا في المجتمع الايه؟ المفروض انه كان كافر اصلا
على ميري لا لا تتحدث العرب مش عارف اني مش عارف روعت بنات محمد. نعم يعني ابو جهل ابو جهل بيقول كده اتحدس عربي انا رحت روعت بنات محمد وشوية المجرمين الطغاة دول
بيفتخر بانه يكون اغتصب واحدة ولا انه عمل كزا ولا مش عارف ازى زوجة اخ هو طبعا الوضع ايه مش يعني لا شك انه لو لو هتاخده انا من ناحية العاطفة وتمشي معه عاطفة هتحس ان انت قدام جاهلية طبعا اشد من الجاهلية بتاع القرن العشرين. بس لو
هنتكلم بقى بالشرع وبالنصوص والكلام ده لا الامر مش كده خالص. وبرضو لما تدقق اوي اوي اوي لأ برضه امر مش كده. تمام؟ آآ الشاهد ان المناكير ما تتصورش ان المناكير ايه؟ يعني خلاص دي ده منكر موجود في كزا ومش لا يعني دي البشر هم البشر
وقابليتهم للمناكير هي هي القابلية ولزلك لما فهم الكلام ده بقى الناس الصالحين كان واحد يقول واجنن وبني ان نعبد الاصنام سيدنا ابراهيم ليه اولى الجندي ان نعبد الاصنام يعني هو احنا دي جزء جزء من مشاكلنا الامن احنا امنين بزيادة. متخيلين ان احنا ناس يعني من طينة خاصة من
بس خاص بما ان احنا مسلمين فاحنا من طينة غير طينة اليهود. فاهم انت وبما اننا احنا كمان بقى سلفيين ده احنا من طينة غير طينة المسلمين فاهم؟ والله ده بيبقى لو مش لو ما بتقولوش بلسان مقالك هو موجود في لسان ايه؟ حالك. جواك. لأ هو انا عامل زي فلان
ونتميع زي هو انا عمري هبقى لا هتبقى عادي وارد خالص. الغريب هم لما كانوا فاهمين ان الانسان ده ايه يعني يعني لو عصم هيعصم بالله عز وجل وده اللي حصل ان اخوة تلاقيهم تردوا تردوا تردوا لحاجات هم كانوا ممكن في اوقات وربما
كمان يكون ابتلاء او عقوبة على انه كان بيسخر من ناس شكلهم كده ولا مش عارف بيعمل ايه. تصرفاتهم كده. وقع في نفس المستنقع ما هو انت ولزلك انا حتى في الحلقة بتاعة الحاجات دي آآ لما قلت للاخ هنتكلم عن الحد اول حاجة حضرت في زهني قلت لأ انا لازم انبه نفسي وانبه الناس ان اصلا كده كده
يعني ما فيش حد ايه في مأمن من كده ما فيش حد في مأمن من كده انت اما تشوف الانبياء والناس الصالحين. فبلاش الجو بتاع حتى الدخول على القرآن بنفسية ان انا ايه؟ ان انا من طينة ايه؟ مختلفة. انت مش من طينة مختلفة
مختلف ولزلك انا بعتبر ان ده يعني ايه آآ داخل في في حاجب ذكروا القرآن. ساصرف عن اياتي. مين مين؟ الذين يتكبرون في الارض يعني ايه ربنا يصرفهم عنها ما اشوفهاش يعني؟ ما اشوفهاش. انتفاع بها
يعني هذا الكبر الخفي الذي قد لا ينتبه اليه هذا صارف من صوارف الانتفاع بالقرآن الكريم انك داخل على القرآن بنفسية مين؟ الرجل الصالح اللي هو التمام اللي مية مية اللي في مأمن من كل الكلام ده للحاجات دي ما تخصوش
مش ممكن ينتفع اصلا ولزلك يمكن حتى ده كنا اشرنا اليه واحنا يعني حكينا كلام لابن قدامة وحكينا كلام للغزالي وغيره اشرنا اليه في انك تدخل على القرآن نفسية الايه؟ اه بنفسية المتهم تتهم نفسك
ادخل بالنفسية دي عشان تنتفع انما نفسية الكبر دي الكبر الخفي اللي انت قد لا تلتفت اليه اصلا مش هخليك تنتفع ابدا تبقى تحس ان الكلام ده ما يخصكش ولزلك ده اللي بيحصل بقى. يعني انا يعني والله كل شوية الموقف ده يحضرني يحضرني كل ما اجي ازكر القصة دي
واحد يعني مهتمين بالاقراء جدا كانوا على جروب واخ شير مقطع كده آآ لواحد من من الدعاة بيتكلم عن يعني هي نزلت في الكافرين بس فيها صفة موجودة في المسلمين موجودة ما حدش يماري فيها. تمام؟ فبيقول يعني فجه الاخ بتاع الاقراء ده بقى
هزا الجاهل الجهول كيف يزكر هزه الايات والايات واضحة وقال الزين كفروا او فعل الزين كفروا هذا الجاهل الجاهول وجاي رامي الاخ بالجهل والله العزيم انا حسيت بان بان الاخ بيرد بكبر ايه
يعني انا ما حستش انها مسألة علمية. حسيت انها مسألة ايه كبر هي مش مسألة لان حتى علميا كلامه مش من ضبط ما فيش ما جابش نص على كلامه اصلا
يعني بس هي ايه؟ هي مسألة ايه؟ كبر. هو انا زي فلان انت ازاي تسقط علي الايات الفلانية؟ ازاي تنزل علي الايات الفلانية؟ ازاي مش عارف كزا حتى ينظر اليها بايه؟ او يتعامل معها بكبر
فدايما الكبر الخفي الذي قد لا ينتبه اليه الايه؟ الانسان اصلا وربنا عز وجل حذر منه لزلك انت ما تبصش على الايات تتخيل انها مش ايه مش بتاعتك دي بتاع الكفار انا مالي
طيب وقال الذين كفروا عشان كده بقول مش مهم مين اللي قال المهم ان يعني المقول نفسه لا تأتينا الساعة قل بلا وربي لتأتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين. ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات
حياة اولئك لهم مغفرة ورزق كريم. والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولئك لهم عذاب برجز اليم. آآ هنا مشكلة والله رد على ايه ؟ يعني على يعني هذه هذه الظاهرة اللي حصلت ان في ناس بيقولوا ايه ؟ لا تأتينا الساعة. او في مشكلة. الناس بيقولوا لا تأتينا الساعة خلاص
ده كده تكزيب قولي ولا عملي ولا قلبي؟ كده قولي خلاص ده قولي هم كده ده تكزيب قولي يكزبون قولي تمام لتأتينكم فالله سبحانه وتعالى لما رد عليهم رد عليهم بايه
لتأتينكم عالق طيب حيثيات الكلام ده؟ عالم الغيب طيب يعني طب في انكم الغيب فين الرد هنا؟ في غيبة عندي انا فاهم بقى ايه وجه الرد عليهم في انت مسلا واحد دلوقتي واحد مسلا بيقول لك ما فيش اخرة هتقول له لأ في اخرة انت ما تعرفش حاجة
طيب يبقى يبقى وجه الرد مش انك تقول ان ربنا عالم الغيب. وجه الرد ان دي حاجة احنا بنقول انها جاية انت ما تعلمش عنها حاجة اصلا. بس الله يعلم عنها
انت ما تعلمش عنها حاجة لان الله يعلم عنها ان ده وجه الرد. وجه الرد انه اصلا دي حاجة جاية اصلا. احنا بنتكلم على حاجة النهاردة ولا حاجة جاية ده اسمه غيب ولا شهادة؟ غيب. انت انت تعرف بكرة ايه
يعني بتنكر حاجة انت اصلا ماشي؟ ربنا يقول بل كذبوا بما لم يحيطوا ولما يأتيهم تأويله يعني انت بتتكلم انت بتنكر حاجة او بتنفي حاجة انت اصلا ايه لا قبل لك بعلمها اصلا
يعني انت انت ما فيش يعني ولزلك اللي بينكر الاخرة او انت اصلا تعرف تقول لي بعد ساعة فيه ايه طب بتنكر ليه؟ لأ بتنكر ليه انتم فاخدين بالكم من وجه الرد! انت بتنكر ليه! يعني انت مسلا عندك يعني انت بصيت على بكرة ولقيت بكرة ما فيش كزا
عندك اي قدرات؟ اي قدرات بشرية او قدرات انسانية او قدرات اي قدرات تقول لك بعد سنة في ايه شايف انت المستقبل لأ طب بتنكر ليه ولزلك لما ربنا يقول عالم الغيب مش ربنا بيتكلم عن نفسه بقدر ما بيتكلم عن العبد ده زاته اصلا
العبد ده ايه؟ انت ما تعلمش. ما تعرفش. بتنكر حاجة انت ما تعرفهاش ليه بس ده دي دي في ماضي. في شيء ماضي. احنا بنتكلم على المستقبل. الشيء ماضي يقعد يقول لك الحفريات ومش عارف ايه. بس هي حاجة قريبة منها طبعا. هي قريبة منها. ان الشيء هو
بس هي بتكذب ما لم يحيط بايه بعلمه ولما يأتي من تأويله. دي دي صريحة. تمام؟ فهي انت دلوقتي بتتكلم في ايه انت ولذلك ربنا قال عالم الغيب لا يعزب عنه
مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتابه. يبقى العلم والكتابة بقى يبقى هنا الله سبحانه وتعالى لما رد رد بايه؟ بجهل الانسان وعلم الرب سبحانه وتعالى
ان هو انت ما تعلمش حاجة اصلا. زي واحد يقول لك ايه انت مسلا بتتكلم مع واحد يقول لك ايه بس مش هتنفع وانت انت تعرف انها تنفع ما تنفعش منين اصلا؟ انت مالك هتعرف انها تنفع انت انت دكتور
لأ مش دكتور طب انت يعني انت انت حضرت حاجة زي كده قبل كده تعرف مش عارف ايه انت شايف يعني ايه اللي حصل؟ هم اه ما ما عندكش اي حاجة ايه؟ فهو نفس القصة ان هم هم بيقولوا ايه؟ لا تأتينا الساعة بيتكلموا على حاجة ايه
جاي يعني هم بيتوعدوا بشيء جيد فبينفوا الشيء ده. فطب انت بتنفيه على اي اساس؟ الله المستعان يبقى الله سبحانه وتعالى لما رد رد بالايه بعلمه سبحانه وتعالى وهم ايه
هم جهلهم جهلهم بالكلام ده والعلم ربنا تكلم عن علم تفصيلي كمان يعني علم بقى تفصيلي. آآ ان هو لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وقلنا بس مش مجرد
المهيمنة آآ بشكل واضح. طيب ليجزي الذين امنوا يبقى بعد الكلام عن العلم الكلام عن الايه الجزاء ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك لهم مغفرة ورزق كريم. زي ما كنا بنقول كده لما انت بس حد يقول لك
طب احنا خلينا تعبنا ومش عارف ايه وكلام من ده وصلينا وصمنا واجتهدنا وفي الاخر طلع ما فيش اخرة ولا في كلام من ده قل له طب خليه طلع في اخرة
هتعمل ايه بموقفك ايه اه لأ انا اقصد ان هو زكر الجزاء يعني وكأن يخليك بقى ان تتمادى في اللي انت فيه كده كده هيبقى فيه صنفين يوم القيامة. فيه صنف ناس ربنا هيجزيهم بالمغفرة والرزق الكريم
الذين امنوا وعملوا الصالحات الساعة ايوة صح بس ايوة ما هو ده يعني لأ بس حاجة تانية لأ حاجة تانية هتحصل يعني حاجة تانية ايوة طبعا ما دام ده من يعني في لازم يكون في ساعة لازم في ساعة
لازم في اخرة اه بس اقصد ان هو ربنا بيقول لهم ان آآ انا هقول لك وجه الرد هنا ان ربنا اول حاجة ان ده فيه تهديد لهم ان خلاص انت خليك زي ما انت آآ انكر كما تنكر زي اللي هييجي في اخر السورة. انكر كما تنكر افعل كما تفعل. كده كده ايه؟ في اخرة
وهيبقى في ناس هيحصل لهم كزا وناس هيحصل لهم كزا. النقطة التانية هي برضو نفس طريقة التفكير المنطقي. خلاص؟ كان بيقول فيها دكتور محمد دلوقتي. اللي هي ايه طيب مش في يعني مش في ناس جاية بتختبر
فطبيعي ان يحصل لهم ايه هيتجاز. مم. بس فيعني بمنطق بسيط ازاي بتنكر حاجة ايه منطقية يعني انت لو بعت ناس مسلا مشوار اا بيؤدوا مهمة مسلا لمدة اربع خمس تيام اكيد لما ييجوا هتعمل ايه؟ اكيد اكيد هتحسنوا يعني ده طبيعي جدا. واكيد هيبقى فيه ناس
سيحسن اتكرمهم وفي ناس هيسيئوا ايه؟ هتعاقبهم اكيد. ماشي؟ اكيد يعني دي دي قصة ليه بقى؟ لان هو بياخدهم من الحاجات اللي هي المفروض اصلا انها مستقرة عندهم يعني هو مستقر عنده ان ربنا هو الرب. وانه خلق الناس
انه خلقهم لكزا كزا ولزلك اصلا يعني من النقاط المهمة جدا جدا جدا انا قعدت فترة كده يعني فترة كبيرة من عمر الواحد بحاول شوف القضية دي في حياة الناس شكلها عامل ازاي
قضية العبثية كثير من المسلمين عايشين عمليا مفهوم العبثية بجد يعني اللي هو ايه آآ ايحسب الانسان ان يترك سدى تمام؟ فحسبتم انما خلقناكم عبثا. مفهوم العبثية ده عمليا كتير مسلمين عايشينه
ان هو وكأنه مش ايه يعني هو يعني زي وما يهلكنا الا الدهر. يعني شوية احنا جايين نقعد شوية نعيش اليومين نعيشهم. نتمتع براحتنا ونعمل براحتنا يعني مفهوم العبثية ده حاصل عمليا. يعني حتى لو ما كانش حاصل قوليا يعني ما بيقولوش بلسانه بس عمليا هو ايه؟ هو حاصل
انه عايش وكأنه ايه مش مش هيموت ومش هيحاسب ومش في دار تانية والا سبحان الله. فهو الانسان ده منطقيا منطقيا لو مسلا شغال في في السعودية ولا شغال في الكويت ولا شغال في بلد مسلا
لمدة اربع خمس سنين وبعد كده راجع بلده تاني تمام بيبقى عامل حساب السنوات اللي راجع فيها ايه بلده بيبقى عامل حسابها كويس جدا وبيفكر فيها كويس جدا جدا جدا. يعني هو هو ده هو ده ده منطقه اصلا
طب هو ليه مش عامل حساب الاخرة ومش بيركز فيها ومش بيعمل لها هو عنده ازمة عنده ازمة في اليقين فعلا. هو في ازمة حقيقية في اليقين في ازمة ما فيهاش نزاع. فهو عايش العبثية العملية دي. حلاق بعيدا حبيبها وحد مش حب الجنة
هو هو مش عايش العبثية العملية دي. ممكن يكون مقر بلسان. ما بتكلمش على حكمه بقى من ناحية الكفر وغيره ما هيش اه دايما اما نخش نخش لحارات مش مفيدة عمليا بالنسبة لنا. بس النقطة الاهم ان انت تبص عليه هو طب مش عليه هو بقى بص على نفسك
في اوقات كتيرة جدا دي تصرفاتك مش تصرفات انسان عارف ان في ايه في اخرة انت في الدنيا عمال بتجهز للي انت هتلبسه واللي هتاكله واللي هتشربه واللي هتعمله بعد عشر سنين وبعد خمستاشر سنة. يعني هو الموضوع مش بعيد
يعني بقعد اقول لنفسي كده طب الام اللي عندها بنت مسلا عمرها ست سبع سنين؟ وبتروح تشتري لها في الصيني من دلوقت على افتراض انها مسلا هتتجوز على سبعة وعشرين ولا كلام من ده. يعني دي عاملة حساب عشرين سنة تاني جاية في الدنيا
العشرين سنة دي ممكن بالكتير خالص بعد عشر سنين تاني زيهم تبقى في الاخرة لأ انا بقول يعني ايه انا بتكلم على لو صح التعبير العمر الافتراضي اللي هو الوضع ليه
العادي خالص. فاهم انت؟ اه الحاجات العجيبة جدا بيروح يشتري مسلا حتة ارض في حتة مسلا مسلا لسه صحرا. يعني انا ازكر ما اعرفش يعني ازا كنت بابقى صح او غلط في كده بس يعني ايه ممكن تبقى دي دماغي يعني
كانوا منزلين بتاع مش عارف مش عارف الاسكان ولا مش عارف ايه بتاع اللي هو بيبيعوا لك خلاص؟ اه. اه والله بييجي يقول لك الصحرا يروح اي حتة صحراء يجي مصورها بسور كده ويقول لك ايه يقول لك مشروع
كان الشباب اللي مش عارف اللي مش عارف ماله. المهم يعني. فايه انا يعني حد بعت لي على مشروع من المشروعات دي. انا فاكر يعني من حوالي بالزبط كده من حوالي تسع سنين. عشر سنين
اه يعني ابعت لك ان في ايه مشروع اسكان الشباب وبتاع وقدم ومش قدم طب فايه انا سؤال بسيط جدا سألت قلتم يا جماعة طيب الكلام ده فين لأ فين المكان فين قالوا لي ده في حتة كده بعد مش عارف ايه
يعني بينها وبين اقرب مساكن مأهولة بشرية عشرة كيلو مسلا كان شايف اسم ابن بيتك ولا مش عارف ايه؟ اه طيب عشرة كيلو طب يا جماعة انا بشتري عشان اسكن
طب انا هشتري ده ليه ما هو بقى بص الحتة دي بعد خمستاشر سنة من النهاردة هتبقى نار. انت عارف ايه الشرق ده؟ من خمستاشر سنة بالزبط كان وكان وكان وكان وكان وكان نعم خمستاشر سنة
والله فجه في دماغي ايه طيب واحد بيشتري حاجة عامل حسابه انها تفيده بعد خمستاشر سنة طب فين الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر؟ فين ان انت بعد خمستاشر سنة زيها هتسكن مكان اسمه القبر
انت اعديت نفسك في ايه يعني هو راح ممكن في المكان البعيد اللي متطرف ده وقعد يبني فيه حتة حتة ها وواحدة واحدة وعمل فيلا كويسة جدا وانا اعرف ناس كتير كده. وقعد عشر سنين ولا
ستاشر سنة بيجهز في الفيلا دي وعلى انتزار ان تبدأ المنطقة تبقى مأهولة بالسكان ومعمورة وعمل فيها مبنى هايل جدا وجميل جدا. تمام كده؟ استعدادا ان يسكنوا بعد خمستاشر سنة
بعد خمستاشر زيها انت هتسكن مكان اسمه القبر. انت عملت فيه ايه ايه اللي جهزته فيه انت تقدر تقدر دلوقتي باذن الملك انه يبقى روضة من رياض الجنة بحفرة من حفر النيران
انت عملت فيه ايه جهزت فيه ايه ما دا واقع حاصل. مننا احنا الناس ومش الناس مننا احنا ده فرصتها حلوة بعد خمس سنين. يا ابني ده اصلا انت الخمس سنين دي ما هتتمش
ممكن بعد سنتين تلاتة يبقى انت عندك ايه ؟ مكان انت رايحه هتسكنه ومش هتسكن فيه يوم ولا اتنين ولا تلاتة ولا اربعة. هتسكن فيه اضعاف اضعاف اضعاف اضعاف اضعاف المدة اللي هتسكنها في الدنيا اصلا
لما النبي يقول بعثت انا والساعة كهاتين من الف وربعميت سنة وانا اوسعك هاتين. ولسه فيه كم الوفات تاني ؟ ان انا كنت دايما اقولها كل اللي عدى ده عند ربنا يوم واربعة من عشرة
وان يوما عند ربك كالف سنة ما تعدون. يعني هو عند ربنا في عمر الزمان ايه؟ يومه ايه؟ واربعة من عشرة ولا قصة يعني فين بقى لا انت في مشكلة في مشكلة حقيقية
ما هو انت بقى مش فتلك العبثية العملية احنا عايشينها مسلمين عايشين العبثية العملية دي حسيته انما خلقناكم عبثا اي هو عايش كده. عايش على انه فعلا مخلوق ايه لزلك فين اللي ينتزرك انت بقى؟ فين اللي انت مجهزه لنفسك
يعني النقطة حساسية جدا جدا جدا في ايه في الايمان اليوم لاخر الاستعداد وماذا اعددت لها استعداد انت يوم عارف وممكن انه جاي حاجة عارف انها حاصلة تستقر ما فيش نقاش
كزلك فين ده بقى انت ايه اللي منتظرك في الاخرة؟ احنا ولزلك زي ما بقول لك كان فعلا بيشدني جدا مفهومهم لايه؟ لان ان لنا دارا اخرى نرسل اليها خيرا متاعنا
حضور المفهوم ده في حياته جدا حضور المفهوم ده ان انت بتدخر لنفسك تدخر لنفسك تدخر لنفسك لزلك انا في الاية بتاعة وحيلة بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشعيها من قبل انا كنت يعني فاكر ان انا تدارستها كانت كانت مشروع تخرج اخت في
اسكندرية من سنتين او تلاتة كده وسبحان الله زلت ازكر ان انا من اكتر المعاني اللي يعني اللي حضرتني ساعتها معنى انت فتشتهي انك تكون استعديت لليوم ده لأ لما ييجي يشوف واحد في ظل صدقته
ويلاقي نفسه هو ايه بيصطلب نار الشمس لما يشوف واحد في ظل عرش الرحمن لما يشوف واحد يشرب من حوض النبي صلى الله عليه وسلم لما يشوف واحد منعم وهو ايه
وحيل بينهم وبين ما اشتروا فدي كانت من اكتر الحاجات وسبحان الله الاية دي اصلا لو حضرت في القلب خلاص تخلص قصة الايمان باليوم الاخر دي كل ما تشتهيه ساعتها وكل ما تتمناه حيل بينك وايه وبينه
كل اللي انت هتشتهيها خلاص اول معنى حضر كده في قفز لزهني لما لما سمعت الاية النقطة دي اللي انت هتشتهيه ساعتها بقى في اليوم الاخر ده هتشتهي ان انت تكون وكون وكون وكون
انت ما عملتش حاجة ما استعدتش باي حاجة لاي حاجة كنت بقول لهم سبحان الله! انا عارف ان انا النهاردة ايه مسافر مكان ها يعني واحد واحد رايح مسلا عمرة او مسلا في الشتا في
مسلا في مكة فمسافر مكة عارف انه محتاج لبس تقيل وعارف مش عارف ان الاكل هناك ممكن يبقى غالي واخد معه اكل. وناس مش عارف واخدة معها لحمة ومشوحاه وناس مش عارف واخدة معه. حقيقي يعني
بالعكس اللي ما بيعملش كده يعني انا والله فيه حاجات بسيطة جدا يعني اول عمرة طلعتها فكرت ان انا قلت اعمل ايه قلت انا هكتب قائمة وكل شوية انسى. هكتب قائمة بحاجات بسيطة
لو الشخص كان جابها معه من مصر وفر عليه كتير جدا من التعب فاهمني؟ قلت هكتب قائمة بالحاجات البسيطة دي من انا شفت الايه يعني شفت القصة دي حاجة بسيطة يعني انا مسلا فاكر ان انا ايه انا بشرب قهوة تركي وهم هناك
بيشربوا قهوة عربي فقعدت بقى عمال ادور على ايه طب اقول لك حاجة شف انا رحت مكة ليه قد ايه ؟ كتير جدا لسة يا دوب قرابة سنة جايب كنكة من من ومن الرياض مش من مكة وجت كده قدرا واحنا معديين رايحين نصلح الكاميرا فعدينا على محل بتاع
كده بيبيع كنكة ونفسي اشتري كنكة باي شكل والاقي كل ما اخش اسأل واحد يقول له كنكة كنكة ايه كنك بها مش اسمها ايه البتاعة اللي بيتعمل فيها القهوة. احنا اصلا ما بنشربش القهوة. ولا مرة شربت مسلا كوباية قهوة تركي عدلة. لا في مطاعم فوق مطاعم تحت مطاعم تحت السلم في اي حتة
ما فيش خالص ما حدش مم حلل تنكة الله المستعان اقصد ايه انا سبحان الله قعدت افكر كده يعني اقول لكل شوية اقول نفسي طب انت ناسي تجيب مش عارف ايه طب انت ناسي تجيب مش عارف يعني وانت رايح مشوار ايه صغير جدا
انت رايح سفر طويل جدا جدا جدا وفيه عطش شديد جدا جدا وفيه جوع شديد جدا جدا جدا انت رايح المشوار ده فين بقى اللي انت فين اللي انت؟ فين شنطتك اللي جهزتها
والله العزيم يا اخوة اقسم بالله العزيم والله اقسم بالله العزيم والله مش عارف اقول له احلف اقول ايه تاني حقيقي والله انت يعني حتى عزرا لو انت زوجتك يعني جهزت لك الشنطة
بتحاول تتمم عليها لو انت حاجات مهمة يعني بالله عليك بقى انت بص بمنطق بسيط خالص كده. انت قل لي بقى شنطتك فيها ايه اللي انت رايح بها الاخرة والله بجد قل لي شنطتك فيها ايه ؟ انت حاطط فيها ايه
انت عديت لنفسك يعني معك مسلا حاجة كده زي اللي كانت جماعة اللي هم انطبقت عليهم الصخرة في الغار دول معك حاجات زي كده انا معك حاجة انت ان شاء الله ان شاء الله تحتسب على الله انها تكون سبب في ان انت مسلا ان شاء الله دقيق الحر مسلا
معك حاجة ان شاء الله ان شاء الله تحتسب على الله انها تكون سبب في انك مسلا تشرب من حوض النبي صلى الله عليه وسلم معك حاجة يعني معك حاجة كده معك كده خلي بالك سيبك من الكلام بتاعنا اللي هو آآ يعني هرجلة ده
انما والله تحضرني بس اتكلم بعض السلف اني اعده لعطش يوم القيامة. شفت هي هي ازاي ايه يعني هي ازاي حاضرة عنده؟ انا بجهزه لعطش يوم القيامة هو حضر عنده جدا جدا حاضرة بشكل واضح
انت تخيل باقول لك كده شكل مسلا ايه ان واحد آآ سافر ناس مسافرين كلهم ورايحين مكان ما فيهوش مية وما فيهوش اكل وما فيهوش مش عارف آآ آآ حاجة
كل شوية هيناموا عليها وكزا. وواحد جاي ايه الشنطة بتاعته جايب فيها شبشب وجاي بجد تخيل هو شكله ازاي والمعاناة اللي هيعانيها في وسطهم. اتكلم على الدنيا استحضر المشهد ده بقى وانت يوم القيامة عندك ايه ؟ او الاسوأ والاسوأ والاسوأ والاسوأ والاسوأ
ان هو يتخيل ان مال الشنطة ويتخيل ان راح حطه في الشنطة ايه رح حط كتب وحط مش عارف ايه وحط ايه وجه كل اللي حطه في الشنطة ده ما لقاهش ايه
ينفعوا بأي حاجة محطة الاباجورة وحطوا الكتب وحطوا مش عارف ايه وحط كزا ويروح يفتح الشنطة بتاعته طب عايز اكل هياكل كتب عايز يشرب هيشرب واباجورة عايز ينام هينام على مش عارف على على مقلمة
او بقى يكون حط حاجات وبالكتير خالص يوم والتاني وتخلص ما تكفيش لزلك اصلا لو فهمت دي الهاكم التكاثر وده اللي كنت بقوله الاخوة حتى في النقاش والكلام من ده كله
بتكتر عمال تكتر تكتر تكتر تكتر انت عايز تكتر من اللي انت محتاجه نصا كده نصا انت ميت بكرة هتقعد بقى تعيش الاوهام بقى والحوارات بتاعة مش عارف ايه ومش عارف ايه ليه بقى انت نهيت بكرة
انت ميت بكرة حط في الشنطة دي اللي انت محتاجه حط اكبر قدر منه احنا بقى ازمتنا ان احنا متصورين ان احنا بنعمل ايه؟ بنحط في الشنطة يعني انت فاهم
وتفاجأ في الاخر ان انت الشنطة بتاعتك مليانة حاجات ايه ؟ ما تنفعكش هناك انت متصور انك حاطط في الشنطة كتير كتير كتير كتير كتير كتير كتير. هم يعني كنت اقول لهم ايه
واحد المفروض مسلا هو عارف ان هو هناك هيجوع جدا محتاج انه يطعم وبعدين قال ايه؟ لا الحمد لله ده انا حاطط ايه؟ انا حاطط عشرين علبة جبنة جبنا نستو مسلا
بس يعني يعني ببساطة كده المفروض يفتح كل علبة ايه يشمها يتفقدها وراح بقى هناك وفتح فتح فتح لقى العنب كلها بايزة فتح فتح قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وما يحسبن يحسنون صنعا يأتون بجبال اعمال اعمال كجبال تهامة
بيضاء يجعلها الله هباء منثورا. وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا هو متصور ان عنده كتير وان عنده ما يتكئ عليه ويروح يلاقي كل ده بايز بايز بايز بايز بايز. التعبير بتاع الحسن البصري لما كان بيقول ان الايام والليالي خزانات. الخزانة بتمر عليك وانت بتحط في
ليه ؟ في الخزانة دي. وتيجي تفتح الخزانات دي يوم القيامة. تفتح الخزانات بقى. واحد يفتح خزانة يلاقيها ايه ؟ فاضية. وحسرتاه. يبص على خزان فرحان اوي اوي اوي اوي يلاقيها مليانة لعينها يفتح فتح كله بايز
يبص على خزانة يلاقي فيها واحدة. واحد اتنين. يبص على خزانة مليانة كلام ما لوش اي قيمة في اللحزة دي ولا له اي معنى لغو كان حظ نفس ما كنش لله ولا حاجة
يا جماعة ده حضور الايمان باليوم الاخر ده في القلب حضور اللائق به ده عنوان السعادة بعنوان السعادة. ولزلك هو اصلا حضوره يعني ينبغي ان يكون حضورا منطقيا حضورا فطريا
انا بقول بمسلمة بسيطة جدا. احنا مصدقين ان احنا في رب مصدقين كويس الحمد لله. طب احنا مصدقين ان احنا بنختبر مش هقول لك مصدقين ولا مش مصدقين بس الطبيعي ان فيه ايه
وبعد الاختبار ده بقى ايه؟ حسين عبدالفتاح حسين وبعد الحساب ده ايه اكيد ثواب وعقاب بصرف نظرا اي تفاصيل في ثواب وعقاب فين بقى ده فين العمل لده فين الاستعداد له؟ بجد انك تتمم على حاجاتك كده مش الاوهام اللي احنا عايشين فيها دي
احنا عايشين حياة عايشين بعشوائية بنضحك على نفسنا. احيانا بنغش نفسنا والواحد فينا متصور ايوة وتمام وادخرت واعديت لزلك هو ازاي هم يعني فعلا اعده ليوم القيامة. اعده لعطش يوم القيامة. اعده. انت عديت ايه
انت مجهز ايه عندك ايه تقدم على الله سبحانه وتعالى به عندك ايه انت ترى ان هو يعني ببساطة واحد رايح مكان بيدرسه اه المكان ده المية فيه اخبارها ايه؟ الاكل فيه اخباره ايه؟ مش عارف ايه؟ انت ادرس اليوم ده. ادرس يوم القيامة ده فيه ايه
في ايه في زحام في عطش في جوع في ناس آآ رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة في شوف في ايه ؟ شف اليوم ده فيه ايه وشف انت هتكون فين
لزلك من اعظم نعم الله على عباده ان هو الله قص علينا من مشاهد ذلك اليوم قصة عنها من مشاهد اليوم ده وهيحصل كزا وهتشوف كزا عشان انت تشوف مصيرك تشوفه من دلوقت قدام عينيك شايف مصيرك شايف
هيحصل شايف كزا يبقى حاضر قدام هنقفل سواء كان بقى مصيرك في الحساب او في الجزاء خلاص او بعد كده بقى في جنة او في نار مصيرك يبقى واضح قدام عينك. فا
لو هنتكلم على مستوى عقلي الله سبحانه وتعالى رد عليهم ردين. الرد الاول انتم اصلا بتتكلموا في حاجة انتم ما تعلموهاش. والنقطة التانية ان لو انتم بتقولوا فعلا ان ان الله هو الرب
مشركين مقرين بان الله هو الرب وان ناس عايشة وان انتم بتقولوا كمان بقى فيه بعث يبقى اكيد في ايه الجزاء اكيد في جزاء والجزاء ده الناس هتكون بين ناس امنوا وعملوا الصالحات
وبين ناس سعوا في ايات ايه؟ معاجزين هيكونوا منا يجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك لهم مغفرة ورزق كريم. والذين سعوا في اياتنا معجزين اولئك لهم عذاب من رجز اليم
ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الى صراط العزيز الحميد معجزية عن المكذبين احنا قلنا مبطلين لها يعني. هو المشكلة ان هو بس هو مش في نفسه بس بيصد عنها. ويرى الذين اوتوا العلم. طيب ويرى الذين اوتوا العلم
الذي انزل اليك من ربك هو الحق. وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل؟ ايه ده بقى ماشي تقابل بس في ايه يعني اه يبقى احنا ربنا اخبر ان هم قالوا كزا
فربنا رد عليهم. رد عليهم بان هم ما يعلموش وان في جزاء والناس تبقى اصناف. عشان بس ما يعني تفهموا الدنيا. فبعدين بقى ربنا ذكر ان ان عندنا صنفين بقى. اللي هو هيتكلم عنهم بعد كده
تمام؟ عندنا صنفين بقى اللي هم الشاكرين او اهل الايه؟ الشكران وبعدين اهل الكفران. هم اه يعني هم هيجوا بقى دول ودول صنفين. ده الحال بقى. كان المآل ده الايه؟ الحاء. ويرى الذين اوتوا العلم
ما الذي انزل اليك من ربك هو الايه؟ هو الحق ويهدي الى صراط العزيز الحميد وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد افترى على الله كذبا ام به جنا
بل الذين لا يؤمنون بالاخرة في العذاب والايه؟ والضلال البعيد يبقى دلوقتي جه عرض الحال او الصنفين دول حالهم ايه؟ ده صنف الذين اوتوا العلم اللي بعد كده هيمثلوا في الصورة آآ سيدنا داوود وسيدنا سليمان يعني والشاكرين تمام
وهيجي الصنف التاني وقال الذين كفروا اللي هو يمسلوا بقى ايه سبق وغيرهم هل ندل هل آآ هل ندلكم على رجل ينبئكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد؟ افترى على الله كذبا ام به جن
بل الذين لا يؤمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد. تمام افلم يروا الى ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض النشأ نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد منيب. دي دي بتنتمي لايه دي؟ دي برهان عليها
ده كلام كلام مع مين؟ مع الصنف التاني ده. زي الكلام هم عملوا كده فربنا بيرد بيرد عليهم بحاجة فين يعني احنا اللي هو الشيئين اللي رد عليهم هناك بهم عشان بس ما نتخيلش لما هتفهم هتلاقي الدنيا واضحة جدا
الشيئين اللي رد عليهم هناك في في مواجهة قولهم الاول وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة. كلمهم على حاجات ايه مش منظورة مش شايفينها مش منزورة بس هي منطقية اما يفكروا فيها. فاهمني؟ يفكروا فيها بس حاجة مش منزورة بس مجرد ما يفكر فيها خلاص هيايه ده ده اللي عدى ممكن يعني
لو صح التعابين قلنا دليل معقول. خلاص؟ معقول. والتاني بقى احنا بنتكلم على دي الايه؟ منظور بقى مشاهد. افلم يروا اما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشأ نخسف بهم الارض
ونسخط عليهم كسفا من ايه؟ من السماء دي اية ايه منزورة. فاهمني؟ بعيدة عنها يا عم الشيخ. مم. اه افلم يروا اهو انت شايف ان السماء دي لان هو اصلا
ولئن سألتهم من خلق الايه ليقولن ايه؟ هو هو خلق دي ما عرف ان دي بتاع ربنا. ببساطة كده اما انت عارف ان دي بتاع ربنا. طب ما ممكن ربنا ايه
اه يسقط عليك كسف من السماء دي اللي هي بتاع ربنا انت عارف انها بتاع ربنا او يخسف بك الارض انت عارف انها بتاع ايه؟ بتاع ربنا. يعني فبعد الكلام عن المعقول
احنا انتقلنا للايه؟ للمنزور المشاهد عشان بس ما لان احنا كنا هناك يعني احنا عايزين ناخدهم وحتى الطقسمتين اللي جت تقسيمة ويجزي بنتكلم عن المآل انما التقسيمة التانية دي تقسيمة الايه؟ الحاء
لأ مش ترغيب خالص. مم. لأ هو امتداد للتقسيمة الاولى هم قسمين ما لهمش تالت طبيعي. بس شوية توصف وبوصف شوية توصفوا بوصف بس هم هي التقسيمة. هو كده كده اي صورة
يبقى فيها المفروض ما ودي حاجة برضو ينتبه اليها في التقسيم في القرآن الكريم ان مسلا دي كانت واضحة جدا في آآ لما خدنا سورة الواقعة ان التلات اصناف هم ربنا آآ وصفهم باوصاف في بداية السورة
وصفهم باوصاف في اخر السورة. وهم هم تلات اصناف هم هم التلات اصناف. بس الوصف ده احيانا متعلق بالمآل احيانا متعلق بالحال احيانا متعلق بالصفة احيانا متعلق بس ايه هو هو امتداد للتقسيم
اللي هو تقسيم زهر من الاول امتداد له في اول ما حصل التقسيم. احنا قدام ناس قال الذين كفروا لا تأتينا الساعة بعد كده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات والذين سعوا في اياتنا معجزين
خلاص بدأ التقسيم بقى. التقسيم ده بقى الذين امنوا وعملوا الصالحات الذين سعوا في اياتنا معجزين. بعد كده جه تاني الذين اوتوا العلم. وتحطهم في انهي قسم؟ اكيد في الذين امنوا الصالحات. وبعد كده ييجي التانيين وهكزا بس
هيجي بعد كده بعد كده هييجي سيدنا داود وسيدنا سليمان هتحطه فين؟ وهييجي آآ سبق هتحطهم فين؟ هييجي بعدك وهكزا بس يعني هو هو امتداد التقسيم الاول. هو امتداد للتقسيم الاول
الاية هنا اقرب للدليل ولا للعبرة؟ انهي؟ الاية ولا لا عبرة تهديد تهديد بشيء منزور. هم متهددين هو الدليل المعقول اصلا هو بيتهدد به متهدد بدليل معقول عالم الغيب ان ربنا يعلم كل حاجة وما تغيبش عنه حاجة وهيجزي في الاخر. ده تهديد اصلا برضه هو نذارة ترهيب. وده برضه نذارة
فاهم؟ يعني كمقصده هو النذارة. بس هنا استخدام الاسلوب الاسلوب ان ده شيء معقول والاسلوب ان ده شيء منظور انما المقصد من استخدام هذا الاسلوب في النهاية ايه؟ تهديد عشان هو اي كافر ما بيكتفيش بكفره
الكافر ده ما ما هو الكافر مشكلته اللي بينكد عليه مين الصالح فهو بيبقى همه ان ازاي يكفر الصالح ده هو مش عايز حاجة خالص غير ان هو يكفره بس
عايزه ابقى زيه فهم اصلا هو يا ريت الكفر بيقف عند مجرد الكفر اغلب الناس اللي بتقع في معاصي يعني لازمة بعد كده بتتطور لمعاصي متعدية ان هم يبقوا حريصين على نشر ما هو اصلا لو كل واحد حط لسانه في بقه ولم نفسه ما يحصلش ده كله
طب المشكلة ان لا يعني هو واحد مسلا في وسط مجموعة ده ممكن حتى يحلل الحرام عشان خاطر هو ايه هو اصلا وده اللي حصل في يعني في كلام سيد في الحوار اللي تم بين النبي صلى الله عليه وسلم وسيدنا علي ابن حاتم. لما لما قال له اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من
الله والايه؟ قال يا رسول الله ما اتخذناهم اربابا. قال لم يكونوا يحلوا لكم الحرام. تمام لأ في رواية ما اتخذناهم ارباب. قال لم يكونوا يحلوا لكم الحلال فايه؟ الحرام فتحلوه ويحرم عليكم الحلال فتحرموه. طب بيحلوا ويحرموا
على اساس ايه؟ يعني هو بيحلل لهم مسلا الحرام وهو ما بيعملوش هو هو نفسه بقى ايه؟ ولغ في الحرام ده. فعايز يعمل ايه وبعدين البابا ما ينفعش يكون بيعمل كزا
لأ ده كزا حلال انتم اللي مش فاهمين انتم اللي مش فاهمين ده هو ده حلال ما فيش اي مشكلة خالص. اه معلش احسان احنا ما كناش عارفين والله. احنا ما كناش فاهمين. فاه فلزلك ما يعني
يعني ما فيش حد داعية ضلال او باطل السواق ازاي هيستقيم الكفر والايمان؟ هيستقيموا ازاي خش بقى. حوار حمضان اه والله حوار حمدان. الاسلام يحكم ازاي والكفر يحكم ازاي وجود الباطل وحضوره واستمراره مرهون بايه
فاصلا جزء من مجهوده اللي هو في جزء من مجهوده في انه ايه؟ في انه يقنع بفكرته وانه مش عارف يرسخ لها بس جزء كبير من مجهود يكون لازم يكون
وفي ايه؟ لازم يكون في كبت الحق. ولزلك الجماعة الطيبين قوي دول اللي متخيلين ان هو ايه يا عم عادي وكده وما فيش مشكلة وهيقبلونا ويقبلوك مين وجزء من وجوده جزء من مجهوده. لازم يكون في ان انت ايه؟ ما ينفعش اصلا تبقى لك حضور
وان سمح لك بحضور هيسمح بحضور باهت جدا ما يهددش وجود فكرته اصلا ده الطبيعي اه ما هو في كنف الاستعمار كان في مش عارف ايه كنت لسه بقول لهم كنت بقرأ في سيرة عبدالحميد بن باديس
فعبدالحليم بن باريس بيقول وكانت وكانت السلطات الفرنسية الاحتلال الفرنسي واستخراب الفرنسي ده ده ما عندهم قرن من الزمان مية سنة اكتر من مية سنة تمام؟ مية وتلاتين سنة بالضبط اه
بيقول لك ايه بقى شف اللطيف في الامر بيقول كانت السلطات الفرنسية لا تسمح بدروس التفسير ولا تسمح الا ماشي تسمح وسماح عادي جدا بانتشار حلقات التحفيز في ارجاء الجزائر
هو اللي بيقول كده هو كده بيقول كده يعني هو نصا كده هو بتفسير لأ انما ايه تحفيز للصبح مش مشكلة خالص. ده احنا اللي هنطلع لكم الجوايز والله فعلا اه يعني ده عائل عادي خالص ده الطبيعي يعني فهو
الباطل جزء من بقائه مرهون بايه؟ بان الحق لازم يكون مش موجود. ما ينفعش الحق يكون حاضر. ولو حضر اكبر حضور طقوسي يحضر حضور حضور باهت. حضور لتجميل مشهد الباطل
بس يعني بقى عشان ايه يقعد يقول بقى احنا ديمقراطيين واحنا عندنا حرية واحنا بنسمح للاخر. بس الاخر ده له في النهاية ايه؟ حجم الاخر ده هيزيد عن الحجم ده
لزلك نبقى اعتقد اسف في اللفظ اغبية لما نتصور يوما ما ان الصراع الباطل مع الحق ده بينتهي او ان خلاص او ان الدنيا مش ممكن مش ممكن دي دي دي سنة من سنن الحياة. زي بلاش ببساطة شديدة جدا
لو انت النهاردة وجد الحق هيسمح للباطل ما ينفعش يسمح للباط. يعني يعني ما ببساطة شديدة جدا. ما نقعدش نضحك على نفسنا بقى فكده كده عادي اغلب الكفار يعني في القرآن ما بيقفوش عند ان هم ايه
ايه؟ كفار. ودوا لو تكفرون كما ايه؟ كما كفروا فتكونون ايه؟ في الهوس اهو ده طبيعي يعني. الله المستعان. لأ هو في الهوا في الهواء والله الاول. الكافر ده في الهواء
الكافر ده في الهوا فيه خواء لأ هو عايش خواء يعني بشع فاضي فاضي من جوة طب ده لما بيعيى بيعمل ايه؟ يدعي مين لما بيتزنق بيدعي مين لما بيوكل حد ولا بيشربه ولا بيساعد حد بيساعده ليه
لمين عشان ايه يا جماعة اللهم لك الحمد. نسأل الله العافية اصلا اللي بيكفر ده ولا اللي بنحج هو بيصنع فراغ غير عادي في حياته فراغ كبير جدا في يا ابني الناس ده انت يعني لو فيه حد بتحبه ومرتبط به وكلام من ده وغاب شوية بتحس بايه
وفراغ كبير في حياته يعني واحيانا الفراغ ده ما حدش يعرف يسده يعني لو واحد واحد مسلا او واحدة والده حاضر في حياته حضور قوي جدا جدا جدا تمام؟ حاضر بقى حضور يعني
ومسلا وغاب هزا الوالد بموت او بسفر او غاب غياب هو بيشعر بايه؟ بفراغ لا ايه لا يسد وممكن يهيئ له من يسد الفراغ ده تخيل بقى اللي هو شف انت حضور ربنا في حياتك عامل ازاي
حضور رهيب في كل حاجة فاهم انت؟ حضور رهيب. يعني تخيل بقى بس لما اقول ايه ان واحد مسلا والده ده ساكن معه في نفس البيت. بيروحوا مع بعض يصلوا
بيجوا مش عارف ايه بيفطروا مع بعض بيتغدوا مع بعض اتعشوا مع بعض. هو شغال مسلا في مستشفى وهو شغال معه في نفس الايه؟ المستشفى. يخلصه وهو ما شاء الله ملتزم
وهو ملتزم يروح مع حلقات الايه القرآن بتاعته. وبعدين اما الراجل ده بقى يغيب مع الحضور الايه؟ شف بقى انت ربنا معك فين في ايه اعزم حضور في حياتك وحضور الله
ولزلك اصلا نسأل الله العافية نسأل الله العافية. لما احنا بنزهل او بنغفل عن حضور ربنا في حياتنا للاسف الشديد للاسف الشديد لما بنغفل عن ده بيستوي عندنا ان احنا نبقى قريبين او بعاد
انما الانسان اللي يتأمل في الكلام ده ويستشعره ويعيشه فعلا يعيش القضية دي. وتبقى فعلا واضحة في زهنه وعايشها هيتألم جدا في اللحظات اللي ممكن يغيب فيها عن ربنا. هيتألم جدا في اللحظات اللي اسر فيها مع ربنا. فعلا
هيبقى ربنا عنده زي ما دايما نقول في الله عوض من كل احد وهيبقى غياب غيابه عن ربنا او هو حرمانه من ان ربنا يكون معه. تبقى المصيبة التي لا تنجبر
الفراغ اللي ما حدش هيسده ابدا لزلك زلك يعني المسكين اللي بيلحد ولا بيكفر يعني ربنا لم يعد حاضرا في حياته فده حياة شكلها عامل ازاي انت يعني انا بقول لك حتى الحضور الفطري يعني يعني قلنا قبل كده اللي هو الهمداني ده لما دخل بالمعالي
امام الحرمين ابي معالي الجويني رحمة الله عليه يقول له يا امام ما تقول في الحاجة التي تضطر الواحد منا اذا اصيب بمصيبة او المت به اه ملمة ان يرفع يديه الى السماء
انت بتقول ايه في دي بقى مع اعتقادهم يعني ان ايه في كل مكان ومش عارف ايه. قل لي انت بتقول ايه في دي بقى هزا هزا الاضطرار الفطري طب الراجل اللي هو ايه يعني لزلك كانوا بيحكوا عن جماعة ملاحدة مش عارف آآ مش عارف ايه كده فواحد مش عارف يقول
طول ما هي جت يعني انت يعني اعوذ بالله تلاقيه بينطق بايه بالفطرة فهو بيحاول يمارس عملية تغييب قسري. قسري. هم بنشوف بكل واحد بينزع بص بينزع جلده من لحمه
شف بينزق حاجة من اوصاله عشان يحاول ان هو ينزع حضور ربنا في حياته. وكل بيحاول ينزع حضور ربنا من حياته بكل ما اقول من قوة فما دخلش ان العملية سهلة اصلا. الالم اللي فيها
ولا اللي هيعقبها سهل نسأل الله العافية ونحمد الله على العافية يعني نسأله تمام العافية ودوام العافية. والشكر على تلك العافية فهي يعني حاجة عظيمة جدا الحمد لله انت مش هتحس بها الا عشان الفراغ ده. ولزلك بقى اللي هو عاش مرحلة ما من حياته. متوكلا فيها على الله
لما يحتاج حاجة يطلب من ربنا. خايف يستعيز بربنا. في حالة يعني اتصال جيدة جدا بين هو ايه؟ وبين الله اه لما ده بقى بيفقد هزا الاتصال بيبقى عامل ازاي
زي اطفال الشوارع حقيقي زي اطفال الشوارع كده ما لوش ملجأ ما لوش ملاذ ما لوش لذلك فعلا عنوان عنوان الكفاية والغناية والهداية والسعادة والريادة والهدى انك تحافز على هزا الاتصال
دائما نحافظ على بقاء هذا الاتصال دائما. يعني كده كده يعني نسأل الله العافية للكفار او غيرهم دول هو يعيش ضلال نسأل الله العافية. طيب. مم. الانتحار. ايوة غيره طيب اه يبقى المقدمة تنتهي فين؟ يبقى المقدمة احنا ملاحزين انها
تحدثت عن مشكلة وفي خطاب للناس اللي هم بيقعوا في هذه المشكلة تمام ربنا بيرد عليهم وفي اصناف للناس آآ تصنيفين تموا تصنيف على مستوى المآل مآل آآ الذين امنوا وعملوا الصالحات وتصنيف على مستوى المآل برضه آآ من تصنيف
على مستوى الحال اللي هو آآ الذين اوتوا العلم. وعلى مستوى المآل الصنف اللي هو آآ اصحاب اليمين دول آآ هم ربنا قال ان هم امنوا وعملوا الصالحات وآآ ربنا قال هم لهم مغفرة ورزق كريم. وربنا على
مستوى الحال قال ان هم اوتوا العلم آآ عندهم يقين بان ما جاء من عند الله هو الحق وانه يهدي الى الصراط العزيز الحميد وعلى مستوى على الجانب الاخر على اصحاب الشمال ربنا وصفهم بانهم
سعوا في آياتنا معاجزين على مستوى المآل وصفهم يعني ولهم عذاب من رجز اليم وعلى مستوى الحال وصفهم بانهم آآ بيتهكموا وينكروا ويسخروا. هل ندلكم على رجل ينبئكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد افترى على الله كذبا
ولعل دي بعض التفاصيل انهم سعوا في اياتنا معاجزين. يعني ان هم ايه؟ هل ندلكم على رجل ينبئكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد. افترى على الله كذبا ام به جنة يعني مش ساكتين
يعني هم مش ساكتين يعني هم يا ريتهم ايه هم كفروا خلاص ولا كزبوا خلاص لأ مش ساكتين. بل الذين لا يؤمنون بالاخرة في العذاب والضلال الايه؟ البعيد ربنا عز وجل تهددهم او توعدهم بايه؟ بامور. ماشي
طيب هل في اشارة في يعني احنا كده شفنا ان في اشارة مشكلة خلاص. كلام المشكلة. هل في اشارة للحل؟ احترازه ماشي وصفهم بانهم اوتوا العلم. طب ليه مش وصفهم بانهم امنوا وعملوا الصالحات قبلها؟ يعني ما في اشارة للحل في انهم امنوا وعملوا الصالحات
حياته في النوم ايه ؟ اوتوا العلم اليقين. وهو اوتوا العلم هنا العلم اه الايراد اليقين. العلم ده في مواجهة الشكل طيب هم هنا عندهم يعني هم لو لاحظنا ان هم ما عندهمش شبهات ولا شهوات
لا عندهم شبهات ولا عندهم ايه؟ شهوات. هم عندهم اه عندهم قوة علمية وعندهم قوة عملية امنوا وعملوا الصالحات تمام؟ الى حد كبير تشير لعمل خلاص العلم تشيل ايه الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي ده الشق العلمي
عندهم القوة العلمية مستقرة جدا. وعندهم القوة العملية مستقرة جدا. في اشارة تاني للحل الم يرو يعني التفكر التفكر في المنزور طب واللي هناك اللي في الاول التفكر بقى نفسه التفكر في في في اسماء الله وصفاته ثم تتفكروا اللي جاي في الاخر
ماشي مم فين لأ بس لأ لأ لأ ربنا قال من السماء والارض. لأ دي الايات المنزورة مش تاريخية لأ لأ لأ هو ماشي بس يعني هنا ما ما زكرش ناس يعني بعينهم بس هو هو السماء والارض يعني دي يعني آآ
يعني ما بين ايديهم وخلفهم من السماء والارض. يعني احنا مش بنتكلم ما بين ايديهم وخلفهم من من الاقوام لا ما ينفعش حتى من الاقوام اصلا هو بين اديهم وخلفهم من السماء والارض. يعني ده الله اعلم دي بتاعة ايات كونية منزورة مش
التاريخية. هم حاجات حواليهم يعني. فكروا فيها. اسمعوا ما هو كده كده هو المفروض انت قدام يعني انت بتقول ان السما دي بتاع ربنا والارض بتاع ربنا. واحد ماشي اصلا في ملك ربنا
وبيعصي ربنا وبينسى ربنا يعني وبعدين ببساطة عارف السما دي ممكن مش السما البيت اللي هو قاعد فيه ده ينطبق على دماغه دماغه يعني هو اصلا ولا يملك ليه؟ ده هو ماشي كده مش شايف اللي وراه
انا ماشي مش شايف اللي وراه اصلا انت اخرك لو شفت على يمينك هتشوف قد ايه على يمينك يعني لأ بجد هتشوف قد ايه على يمينك يعني لو واحد واقف مسلا على بعد مسلا اربعة خمسة كيلو جات موجه لك صاروخ كده ولا طلقة هتشوفه
الانسان بقى ضعيف جدا ولا اي حاجة في اي حاجة ده انت بس الحاجات الكبيرة المنظورة يعني اللي ممكن تشوفها كده بشكل كبير جدا. طب بقى لو هتبص بقى على مستوى ميكروبات على مستوى مش عارف ايه. على مستوى فيروس على مستوى كزا
ولا اي حاجة في اي حاجة. بس يتفكر بس ثم تتفكروا بس فكر بس دي كانت يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. دي اللي فيها الاشارة الزمانية. يعني ربنا قال من السماء والارض
دي تبقى في اللي وراها مش في دي اللي وراها ان في قصف حصل لناس وفي وان ربنا عز وجل في ناس ارسل عليهم اسخط عليهم كسفا محتملة بس مش هي الصريحة
دي تبقى في اللي وراها بس مش في ما بين ايديه وما خلفها قال ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض. بص على السماء والارض دي. ده ابتداء. بعد كده بقى العقوبات اللي هتحل بهم
ومش لازم يكونوا عارفين حد تاني يعني يعني مش لازم يكون حاضرهم قارون وحاضرهم مش عارف قوم شعيب وحاضرهم مش لازم يكون حاضرهم الناس دي كلها بس هو الصورة اللي هم طولبوا به او خوطبوا به ان هم يندموا من سما وارض. وانا باقول دايما يعني القرآن خطاب يعني
لما يعني كنت مسلا اقرأ اه الاجانب لما يكتبوا ساعة مسلا او موقع مسلا طبي بيكتب مسلا مقال وليكن مسلا عن مشكلة في الاطفال مسلا المغص والاطفال مسلا. تمام فتلاقيه كاتب وبعدين كده ييجي في الاخر يكتب
اللغة الايه البسيطة السهلة اللي كل الناس يفهموها. مش معنى انها انه هيقول حتى مصطلحات تكون ايه يعني ركيكة لأ بس هيتكلم لغة ايه فئة عمومية يعني مش يعني في مواجهة عبارة المتخصص. فاهم انت؟ في واجهة عبارة المتخصص يعني مش عبارة المتخصص
فالقرآن فيه يعني فيه فيه ايه؟ لو صح التعبير فيه ايه؟ هو خطاب وخطاب ايه؟ عمومي. مش خطاب للعلماء وانا قلت الكلام ده ولا زلت مصر عليه وبأكد عليه خمسين الف مرة في التفكر برضو نقعد مش عارف ايه والمش عارف البتاعة اللي مش عارف ايه وانزر الى الاوزون والبتاع
والبروتوك هو ربنا لما خاطب الناس خاطب خلقه ايه؟ كافة. اللي منهم اللي يعرف في الفيزياء واللي ما يعرفش. واللي يعرف في الكيميا واللي ما يعرفش. واللي يعرف الطبي واللي ما يعرفش كل دول ايه؟ خلق الله
ربنا خاطبهم كلهم فلزلك ما تجيش يعني تتطلب او تطالب الناس بايه؟ بتفاصيل. لأ ده هو الخطاب الايه؟ البسيط جدا اللي هو عزرا واحد عنده معلومات تاريخية واحد عنده ما عندوش معلومات تاريخية. اللي ما عندوش معلومات تاريخية ما يستفدش لأ. فلزلك دايما بصوا على الايه؟ على الحاجة الايه
الاولية البلاين بتاع الكل وبعدين بقى تقعدوا تبصوا على الحاجات الايه فتصور ان انا بخاطب النهاردة انسان واحد من بريطانيا لسة مسلم من امبارح واقول له ربنا يقول افلم يروا الى ما بين ايديهم وما خلفهم
خلفهم من السماء والارض ان نشأ نخسف بهم الريح نشأ نخسف بهم الارض واقعد اقول لي بقى اصل احنا اما ايه بس هقول لك بقى استنى بقى تعال احكي له قصة ايه؟ سيدنا شعاعية. احكي لي قصة سيدنا واحكي له قصة
طب وليه انا يعني ايه اتطلب تفاصيل متعبة ما هو ربنا بشكل واضح جدا صريح بيقول له بص السماء اللي فوقك دي والارض اللي تحتك دي دول بتاع مين ؟ ملك مين ؟ ربنا لو يشاء ماشي؟ يسقط عليك كسف من السما دي او يخسف بك الارض
دي محتاجة بقى يعني احيد عن دي ليه يعني حيد عن ديل اللي وراها ليه؟ والله بقى انت راجل بقى عندك معلومات عميقة تقدر تقول ايه ايوة. من الذين عوقبوا بالايه؟ من السماء. ومن الذين عوقبوا من الايه؟ من الارض. قل بقى معلومات عميقة. قل بقى مش عارف قوم فلان. قارون
خسف به وقل بقى مش عارف قوم مش عارف مين ايه والمعلومات عميقة بقى لأ ولزلك يا جماعة انا برضو يعني لا زلت اؤكد على هزه القضية. احنا بنشتغل في منهجيات. المنهجيات دي هدفها التقريب
تيسير مش التبعيد والتعقيد. وحتى الحمد لله مسلا لما كنا نجالس بعض الفضلاء فيقول ايه؟ بس ايه ده ده انا لما شفت مش عارف وانتم عاملين اليات ومنهجيات وحاجات ومرتبة ومش عارف ايه وقصص. يعني حاسس ان الموضوع احنا عايزين حاجة بسيطة للناس للجماهير
قل له احنا ده هدفنا اصلا. ان انا عايز ادي له منهجية تفكيري عشان يفكر في الامر بايه؟ ببساطة. النزرة اللي هي العامة احنا انا قلت كتير جدا جدا جدا. واقول كتير شغلنا بالدقائق عن الحقائق
شغلنا بالايه؟ بالدقائق عن الايه؟ انا قدام حقيقة واضحة ما فيهاش لبس فيشغل بالدقائق عن الايه؟ عن الحقائق عمال بقى مستني بقى ان يقعد ايه؟ ايوة يسمع الاستاز الدكتور فلان الفلاني وهو بيكلمه عن مسلا السماء والارض
ارض عشان ينبهر فاهم انت؟ لا انت قدام حقيقة كده بص بس يعني على مستويات هقول لك مستويات حقائق ما تبصش على دقائق خالص. بص على حقيقة ان في سماء بهزا الاتساع. بص على الحجم بس. سقف
سقف محفوز مبني. صح كده بنيناها وايه؟ وزيناها وما لها ايه بس بس اهو. بغير عمد دي دي محتاجة الاستاز الدكتور العالم العلامة فاهم فهامة بص على انت قدامك سقف
ماشي مبني بهزا الاتساع مزين محفوظ هم مش ماشي وتلاقي نبتون واقفة فوق فوق دماغك ولا بلوتوخ خبطك مش عارف في راسك بص كده على ايه؟ الكلام ده كله ايه
بس حقائق لا تنشغل بالحقائق عن الدقائق. بالدقائق عن الحقائق انما عمالين بقى ايه مولعين بان احنا نقعد نعمل ايه؟ نطور في الدقائق وايه؟ بص على الارض دي كده بص على الانهار اللي ربنا شقها فيها. والبحار اللي ربنا شقها فيها. بص على بص كده يعني
لزلك يعني في الامر بسيط جدا ان انت مش محتاج الدقائق دي خالص. لزلك في الخطاب القرآني بردو في التفكر والكلام ده ما تدخلوش الناس في ايه هو ان احنا كأننا احنا بنصعب عليهم الامور. احنا بنزكر الكلام ده في اوقات لبعض المتخصصين لكزا. بس احنا مش عايزين ايه
مش هقول لك الصعب على الناس والامور ما تصعبهاش على نفسك انت حتى خلي الامور بالنسبة لك انت ايه بسيطة كده وسلسة وجميلة وخلاص. يعني اللي يفهم زي ما كنا بنقول ان الانسان يذهل عن الوصية الرئيسية بوصايا اخرى ايه؟ ما تذهلش عن الوصية الرئيسية. ما تزهلش عن الخطاب المباشر الواضح الصريح
علشان احنا نشعره نستشعره ونقدر نشعره غيرنا فاهم انت انت تشعره وتستشعره تشعره غيرك انما ان ولزلك كتير من الناس الفضلاء دول تيجي تلاقيه على مستوى الايه؟ الحقائق مش عارف
مش عارف يفكر حتى على مستوى الايه؟ الحقائق مش عارف يفكر على مستوى الحقائق. فوصية يعني في اي في الباب التفكر ده في باب التدبر لا تنشغلوا بالدقائق عن الايه؟ عن الحقائق. الحل في الجزء ده
الايه الخطة التشغيلية جزء من الحل او هي يعتبر صورة الحلق طيب في في اشارة للايمان والعمل الصالح في اشارة للعلم. تمام آآ مش هنا بقى علم ربنا علم الانسان. الانسان يعلم قل من الذين اوتوا العلم. ماشي؟ لان بعد كده هنلاقي ولكن اكثر الناس ايه؟ لا يعلمون
خلاص فيه آآ عندنا آآ اشارة واضحة للتفكر خلاص؟ اشارة واضحة للايه؟ للتفكر. اشارة لاسماء ربنا وصفاته اللي هتكون يعني تساعد الانسان على ايه الخروج من هذه النفقة. طيب طبعا الانابة بلا شك
ما هو الاية دي اهي عشان التفكر. الاية دي عشان التفكر. خلاص والانابة طبعا اساس قلنا الانابة على على معنى ايه الرجوع والارجاع الانابة على الرجوع والايه والارجاع روجودا معروف ان واحد ينيب الى الله يعود الى الله لما يقصر لما انما الارجاع اللي هو نسبة الامور الى الله. ارجاع الامور الى الله
فهو بينسب الفضل الى الله ويفوض الامر لله في المقدور يعني في المشكور ينسب الفضل الى الله. وفي المقدور يعمل ايه افوض الامر الى الله سبحانه وتعالى. خلاص؟ فالرجوع والارجاع. الانابة على الرجوع والارجاع. طيب مم
ممكن اه يكون فيه رأي تاني ان المقدمة تكون انتهت عند الاية خمسة. وبعد كده بدأ تصنيف الناس من اول الاية ايه ست يعني ممكن حد يقول رأي تاني ويبقى وجيه
من المقدمة تكون انتهت عند اللي هي ايه خمسة بعد التصنيف المآل يجي بعد كده زكر الايه؟ الحال. ممكن نقول انها تنتهي عند الايه؟ تسعة ده السهل او البسيط لأ ستة ده يعني ده حال زكر حالهم بقى لان بالعكس زكر الحالة يبقى
انك تعمل ايه ؟ يعني دي مقدمة لزكر الحال ويجي بعد كده زكر الحال اللي هو آآ القصتين يمين وشمال وبعد كده تكمل بقى في مسارك. ويجي بقى المقال في الاخر هناك خالص يعني ده الاوفق اصلا. الاوفق ان هي تنتهي عند خمسة
يعني ما الامر بسيط انا قلت كده كده الهدف من التقسيم ده بس ان احنا نفهم يعني ونقرب الامور بس مش هنقف عنده كتير. طيب فاحنا آآ طيب المقدمة بقى في في هنا اشارة احنا قلنا في اشارة للمشكلة وفي اشارة للايه؟ للحل. فين بقى الاشارة للموضوع
اه طيب فين بقى الموضوع؟ اه يعني دي دي مهمة ما يلج في الارض وما يخرج منها. ايه اللي يلج في الارض يخرج منها يعني يعني طب ممكن تقول ما ينزل من السماء وما يعرج فيها ما ينزل تمشي رزق انما يعرج فيها دي ملائكة يعني فاهم ممكن تقول ملائكة ممكن تقول وحي
فاهمني؟ اه الكريم الطيب انما ما يلج في الارض وما يخرج منها دي مش مش حاجة يعني اول حاجة تيجي في زهنك ايه؟ رزق المجد فاهم اول حاجة والرزق المادي كمان. يعني دي اول حاجة تيجي في دماغي. اه
ده الطريق الدائري بعيد شوية. الرزق اللي هو الرزق يعني. ايوة لا انا بقولها على اتكلم عن الموضوع دلوقتي. موضوع الرزق بس المهم ان قلنا هو عشان جاي في الاخر يعني هو الجن ان هو ده ده كان واحد قلنا هزا الشخص اللي مش هيؤمن بالاخرة هيبقى لازم له ايه
حد بيلجأ له. فهم بقى اللي بيقعد يقول لك اعوز بالله هو ربنا بيوريهم الجن دول شكلهم ازاي. ولزلك آآ بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بايه؟ مؤمنون في الله في الاخر فشوف يعني هي الصورة دي عشان دي يعني طيب لان قلنا برضه ربنا يريد ابراز تفرده بالايه
الملك والهيمنة والتصرف ان هم يعني ما حدش يملك حاجة الا هو. تمام طيب فيعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها في اشارة للرزق. الحمد زاته يعني برضو في اشارة للرزق. اللي هو ما في السماوات وما في الارض. ماشي؟ وفي
اشارة للشكر. طب سؤال يعني هو ليه بقى طب يعني يعني البعض ممكن يقول لي بس انا حاسس ان احنا بنتكلف اوي في تلزيق الموضوع في الشكر. فين الشكر يعني
يعني اه فين الشكر؟ الشكر هبة شكر نشكر يشكر يشكرون اشكر شاكرا الشاكرين. حتى يتوصف مسلا الناس اللي هم ايه؟ اصحاب اليمين بانهم شاكرين. وحتى الرزق برضو. فاهم قصدي؟ لا ما اقصدش يتوصف اصحاب الرزق الشكر نفسه انهم شاكرين. صح؟ يعني
كده. من يرد؟ وله الاجر والثواب عند الله خالص. هو مش كده اصلا ايه؟ شكرا يعني هو بتقول ايه ازاي الله سبحانه وتعالى. انت قربت بس جبتها من الجنب بتاعي. لسة احسنت بس بس عشان
الشكر اللي هنا شكري عامر فاللي هيبقى الكلام كله على الايه؟ على العمل. على العمل اصلا. ايه المشكلة؟ امنوا بالشاكرين. وعملوا الصالحات. لأ لان احنا مش مش مهم. يعني هو المهم يبقى عامل
الكلام كله على عمل اصلا. ولزلك انت هتلاقي التأكيد في وصفهم على ايه؟ مؤمنين عاملين. مؤمنين. ان نوع الشكر هنا شكر ايه؟ عبد مهيب برضو اه يعني نوع الشكر شكر ايه
عملي فلزلك خلاص هو المؤمن الذي يعمل الصالحات ده ايه؟ هو ده الشاكر عمليا اللي احنا عايزينه هنا اصلا تمام؟ اعملوا ال داوود شكرا خلاص اعملوا صالحا. تمام لانه يعمل الصالحات. فاحنا هنا عايزين اي نوع من الشكر يرحمك الله. الشكر للعمل. فلزلك هو بيتكلم بانهي بان الكلام بايه؟ بالجزء
اللي احنا نريد التأكيد عليه هنا اللي هو الشكر لايه؟ العملي. اللي هو العمل. خلاص؟ عمل واكمل سوره الايه؟ الايمان امان وعملوا الصالحات ولزلك هتلاقي هم بيتوصفوا كتير كده. بيتوصفوا بالشيء الدقيق في اللي احنا عايزينه. اللي هو الايه؟ شكر العمل. يرحمك الله
طيب دي كده المقدمة سبحانك اللهم ربنا وبحمدك الشمس هذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تجعلهم كنجوم تمشي في الشهري كنجوم تمشي في البشر