1
00:00:00.750 --> 00:00:50.750
اه اياتك جمعت اثارا وشواهد عظمى في النفس كذلك والافق في الشرع كذلك توازنني فاجعلني دوما اتفكر. يزداد يقين يغمرني في قولك ايضا اتدبر يشهد كل تشهد عيني. استغفره. نعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن

2
00:00:50.750 --> 00:01:00.750
يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. طيب آآ دكتور احمد كان بس فتح مسألة

3
00:01:00.750 --> 00:01:20.750
برضو آآ يعني بنأكد عليها طبعا هنا وفي غيرها ان آآ المسائل اصلا اللي هي آآ احنا بنقول عليها شائكة هي حتى شائكة في كتب التفسير. ماشي؟ يعني لو تذكروا مسلا احنا لما آآ يعني رجعنا آآ كنا في ايه في

4
00:01:20.750 --> 00:01:40.750
لا في الكهف في قصة ايه؟ في في الخضر لا اه الكلام عن الخضر. فمسلا لقينا الشيخ السعدي بيقول كلام ايه غريب جدا يعني الشيخ سعد كان كلامه غريب جدا. ماشي؟ مش احنا اللي مستغربينه يعني اصل احنا مش احنا اللي يعني برضه لا يعني دي مسألة برضه نوضحها بالمرة

5
00:01:40.750 --> 00:01:57.150
اه اه يعني التحرير في التفسير مش كتير يعني ايه؟ يعني كتير من المفسرين ما اشترطوش ان هم يحرروا الاقوال. هو كان دوره ان هو ينقل قول. فمسلا قلنا الطبري محرم

6
00:01:57.150 --> 00:02:11.900
تعتبر ايه؟ محرر في التفسير بس غالب على الطبري الايه النقل مش التحرير يعني هو بينقل كويس جدا وهو كرجل محدث واصلا يعني اشهر كتاب في في التفسير الاثري السلفي

7
00:02:11.900 --> 00:02:29.500
اه هو يعني غالب عليه نقل الاقوال. وطبعا وحتة نقد الاقوال الطبري لا ينقض كل الاقوال يعني اصلا الطبري اصلا مسلا كتبه اثارت بلابل كبيرة جدا. يعني حادسة التحكيم والفتنة اللي بين الصحابة والكلام من ده مشكلتها ان الطبري ايه

8
00:02:29.500 --> 00:02:49.500
اوردها باسانيد في تاريخه وعملت ازمة كبيرة جدا اصلا. المهم يعني فوات الطبري ما عندوش اشتراط الايه؟ نقد كل الايه؟ الاقوال. خلاص بس الطبري مسلا مسألة الترجيح دي يعني في تسعين في المية من الاقوال بيرجح. يعني ما في الغالب بيرجح بس نقد الاقوال الاخرى

9
00:02:49.500 --> 00:03:03.750
قوي لقوي اللي مش عارف ايه لأ دي الطبري مشترتش المسألة دي تمام يا رب وانتقد القوي الاخر يعني ايوة في حالات ما هو طبعا عشان يرجح هينتقد. بس اقصد هو

10
00:03:03.800 --> 00:03:13.800
ان هو مسلا ينقل مسلا خمس اقوال فينقد ده وينقد ده وينقد ده وينقد ده لأ هو ممكن ايه يقول ان القول ده هو اللائق بالسياق بس القول ده مش معتبر عشان كزا

11
00:03:13.800 --> 00:03:31.950
فهو قلنا اصلا ان الطبري من محرري المفسرين. هو يعني مسلا الطبري مهتم بالتحرير عن ابن كثير ابن كثير تحريره اختياراته يعني مسلا الطبري ممكن ينقل الاقوال وبعدين يايه؟ يرجح بينها. لا ابن كثير ما ينقلهاش اصلا

12
00:03:32.400 --> 00:03:42.400
يعني الاقوال اللي هو شايف انها مش ايه يعني ما لهاش وجه في الاية ما ينقلهاش اصلا. فدايما بيقولوا تحريراته اختياراته. يعني في الغالب اختياراته اللي هو اختارها هو ده ايه؟ هو

13
00:03:42.400 --> 00:03:55.800
ودي تحريراته بس فهو خلص القارئ من القصة دي آآ بس بقى كونه مسلا يقعد يناقش مسألة ويقول قالوا فيها وقالوا فيها وكزا وكزا والصواب كزا. هو اصلا تمانية وتسعين في المية من الترجيحات اللي بينقلها

14
00:03:55.800 --> 00:04:11.700
ترجيحات الطبري حتى مسلا لو بيقول كلام الطبري كواحد من الاقوال. يقولوا رجحه الطبري ورجحه الطبري. ورجحه بس ابن جرير. رجحه ابن جرير. هو ما بيجبش تقريبا لا يكاد يزكر اسم الطبري ده. طيب فهم المفسرين

15
00:04:11.900 --> 00:04:26.400
مش كلهم محررين في ناس بتحرر وناس ما بتحررش. خلاص وفي ناس غالب عليها الناحية اللغوية وفي ناس غالب عليها ناحية السياق وغيرها من الايه؟ من المسائل. فبناء عليه ففيه مسائل المسائل دي

16
00:04:26.500 --> 00:04:40.100
ممكن نجد علم كبير او طود شامخ اختار فيها قول مش هو الاولى بالايه؟ بالصواب. ليه؟ لان آآ المشكلة في لازم القول. يعني برضو مش الفكرة ان انا القول ده هيترتب عليه ايه في النهاية

17
00:04:40.200 --> 00:04:54.550
هو ده بقى النقطة المهمة يعني ايه اللي يترتب على اختياري ده فده برضو واحد من عوامل التحرير والترجيح عند المفسرين. اللي يترتب على القول ده ايه بعد كده؟ آآ يعني تمشيه مع في ناس بترجح بالساق الخاص وناس بترجح بالساق العام

18
00:04:54.550 --> 00:05:15.550
انا قصة طويلة مش هنخوض فيها في مسألة الترجيح في التفسير. لكن مثلا مسألة زي اللي معنا دلوقتي. هنجد مثلا في مغاضبا ايوة الطبري بيرجح مغاضبا  طيب من الحاجات العجيبة ان الطبري اصلا في اختياره للكلام ده يقول لأ ده الاليق به انه يغاضب ربنا ما يغاضبش ايه؟ قومه

19
00:05:16.650 --> 00:05:32.000
وده اصلا الايه الابعد بل اليق بنبي انه يغاضب ايه قومه ما يغضبش ربه فده وحتى يمكن الناس ناقشت القصة دي يعني بعد كده بتفصيل فهو شايف الطبري يرى ان ده وارد على الانبياء. ليه بقى

20
00:05:32.000 --> 00:05:47.000
لان هيرجعنا لمسألة اصلا نزرة الطبري لعصمة الانبياء يعني في مسائل انت ما تقدرش تفهم ترجيحات المفسر فيها الا اما تعرض منهجه اصلا. يعني مسلا في مسائل القراءات لو انت اصلا مش عارف منهج الطبري في مسائل القراءة

21
00:05:47.000 --> 00:06:11.850
الطبري تلاقيه بيرد قراءة متواترة  قراءة متواترة يردها يقول لأ دي مش القراءة دي لأ وهي قراءة ايه متواترة في الاقراء لان كان مزهبه الترجيح بين القراءات ولزلك مسلا كتير يقول لك ايه وهزه قراءة قرئ بها وقرأ بها وهذا وجه هذا وجه. كتير يقول لك دي تنفع ودي تنفع. بس في مواطن كتيرة يقول ايه

22
00:06:11.850 --> 00:06:30.150
لا لاختيار القراءة دي والقراءة دي ايه؟ ما يقرأش بها وده مخالفا بذلك جمهور العلماء يعني الطبري في مسائل المهم يعني في مسائل من النوع ده. فهو نظرة الطبري اصلا لعصمة الانبياء ايه؟ الرأي اللي

23
00:06:30.150 --> 00:06:50.150
عليهم ايه؟ المعاصي عادي الصغائر ولا بقى مزرية ولا مش مزرية ولا القصة دي خالص. هو بيرى عادي ان الانبياء ايه؟ ليه برضو تأثرا بنقل كتير من ان الكلام ده رائج فقاعد يعني الطبري ده مزهبه. فبناء عليه ما عندوش مشكلة ان النبي ايه؟ يعني هو هنا اصلا الطبري في غالب سياقاته شايف

24
00:06:50.150 --> 00:07:14.100
سيدنا يونس ما له عصا هو شايفه عصا. اه هو شايفه عصا. فهو بما انه شايفه عصى وعصيان واضح. طب العصيان ده صورته ايه ايه؟ هل مسلا ان هو استعجل؟ طب احنا لو قعدنا بالراحة خالص نقول ايه العصيان اللي حصل من سيدنا آآ يونس

25
00:07:14.100 --> 00:07:31.850
طيب نقول استعجال ولا مخالفة امر ربنا؟ احنا ده ده الوارد من السياق الاستعجاء لا بس هو الطبري واخدها في اتجاه ايه مخالفة امر ربنا. يا الله طب ما هو ده وراه ايه

26
00:07:32.000 --> 00:07:55.850
مشكلة كبيرة يعني مغاضبة آآ سيدنا آآ يونس لربه سبحانه يعني احنا بنشوف الانبياء على طول الخط مش دي مش حاضرة عندهم. ده اصل في النبي التسليم خصوصا فيما يتعلق بالتشريع. ايوة اصل في النبي تشريع القوم مش القوم. يعني حتى ايه؟ آآ يعني لما حتى يحصل حاجة ولا كلام من ده كله

27
00:07:55.850 --> 00:08:15.850
يبقى من باب الايه مش مغاضبة. يعني اقصى سورة وردت يجادلنا في قوم ايه؟ لوط. ليه؟ لان ابراهيم لاواه تحريم الاوامر. فان ابراهيم لحليم اواهم منيب. يعني هو يعني بايه؟ طب يؤخر عنه. بيستشفع. يعني بيستشفع مش حتى

28
00:08:15.850 --> 00:08:33.900
بايه ؟ يعني بقى يعترض ولا يجادل ولا يغاضب ربنا عشانهم ولا يقول له لأ ما انزلش بهم العزاب ليه ؟ لأ يعني حتى نشوف مسلا ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا. ربنا ليضلوا عن سبيلك يعني لئلا يضلوا عن ايه؟ او لئلا يضلوا عن سبيلي. يعني

29
00:08:33.900 --> 00:08:48.400
ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. استعطافا لله برضه انما فكرة ان النبي يقعد يغاضب ربنا في دي مش مش وارد اصلا يعني مش واردة على احادي الناس عشان تبقى واردة على الانبياء اصلا. تمام

30
00:08:49.000 --> 00:09:09.000
المهم يعني فالصورة احنا هنا نفهمها في سياق ايه للمفسر نفسه ايه القصة عندنا ولزلك مسلا هتيجوا تلاقوا في التفسير اه الايات بتاعة سيدنا ابراهيم بتاعة الانعام. خلاص؟ لسه بقول للدكتور احمد. لا تمام؟ جايب ان هو يعني ايه؟ جايب ان سيدنا ابراهيم بيبحس عن ربنا

31
00:09:09.000 --> 00:09:28.100
عادي خالص يعني هو مرجح قول ان سيدنا ابراهيم بايه؟ بيبحس عن ربنا. وده قول بصراحة غريب جدا يعني من الطبري غريب. نعم؟ لا مش منازرة لأ خالص هو شايفه بيبحس عن الرب. فلك ان تتخيل انسان

32
00:09:28.100 --> 00:09:45.800
الرب عنده ممكن يكون شمس وقمر انا قلت اصلا ان الشرك هو فساد في الايه؟ في الفكر يعني الشرك قبل ما يكون فساد في الفترة هو فساد في الايه؟ في الفكر اصلا. فواحد عنده الرب ممكن يبقى الكوكب طالع

33
00:09:46.900 --> 00:10:10.500
الرب هو القمر اللي بيشوفه كل يوم ده مع القاعدة الاصيلة المستقرة المجمع عليها من الامة. يعني حتى اصلا بعض الناس بقى الاجماع كل الطوائف حتى الطائف المنحرفة على ان على ان الانبياء عندهم اصل التوحيد. ان ربنا لم يرسل انسان تنطف بشرك قط. فانت قدام واحد بيدور على

34
00:10:10.500 --> 00:10:29.350
ده ربنا وهو جاي بالحنيفية يعني فطبعا ده لازم الكلام. وده وده مشكلة برضه. يعني مشكلة كبيرة فاحنا مسلا هنا هنتابع مسلا الامام الطبري عليها وبينتصر لها وبيولد القول ده على انه القول الايه؟ الراجح

35
00:10:29.400 --> 00:10:49.400
فعالم يعني وانا بقول دايما الواحد بيحب الطبري او بيعشق الطبري كمان. لكن في في في امثال هذه المسائل لا في محتاجة شوية تحرير يعني في مسائل محتاجة شوية تحريرات. خلاص؟ طيب لزلك يعني احنا بنقول هنمشي في الايه؟ يعني في في النسق او في

36
00:10:49.400 --> 00:11:09.400
سياق آآ اللي هو يتماشان مع القواعد بقى. وانا قلت يعني الاسراف في الادب مش هيضر يعني. وبس برضو برضو يعني احنا مش هنقدر نقول ايه اه الناس اللي هي مسلا خاضت في المسائل دي نوعين اما علماء اه خاضوا فيها دي ارائهم اقوالهم

37
00:11:09.400 --> 00:11:19.400
تفو كده خلاص هو شاف السياق يحتمل كده وما فيش داعي انك تقعد تحمله فوق طاقته ولا تقعد تعمل مش عارف ايه. وفيه ناس لا هي عملت الكلام ده للاسف

38
00:11:19.400 --> 00:11:31.100
طعنا في الدين فمعلش دايما لما هتلاقوني مسلا ممكن بانعي على اللي بيقول كزا واللي بيختار كزا واللي بيعمل كزا اللي هو ايه؟ صح. طعنا في الدين. والطعن في الدين ده طريقين

39
00:11:31.100 --> 00:11:50.550
قاصد واحد مقصر او جاهل ما حررش المسألة فايه؟ فعمال يعك وخلاص. انما العالم كده كده احنا مطمنين لقصده العالم الرباني مطمنين لقصده. والنقطة التانية مطمنين ان هو ايه؟ اجتهد. اجتهد

40
00:11:50.650 --> 00:12:00.650
فبس ده خارج كلامي انا بأكد عليه اهو ده خارج كلامي طول الوقت. لما هاجي انكر مسلا على اللي بيقول كزا ولا انكر بيقول كزا ده خارج كلامه طول الوقت. طيب. بقيت مسألة

41
00:12:00.650 --> 00:12:19.300
ان بردو لما احنا بنيجي بنختار يعني بنحط نفسنا في مواجهة الطبري مسلا ونقول لأ الطبري بيقول واحنا بنقول لأ واحنا مين احنا اصلا احنا بنقول بنختار اللي العلماء دول اختاروه. ماشي؟ يعني بنختار اللي فلان اختاره. اللي علان اختاره. بس انا قلت لكم انا مسلا لما

42
00:12:19.300 --> 00:12:29.300
واخد قرار ان انا مسلا هشرح قصة سيدنا يونس انا بقى لو هقعد هعمل نفس القصة ونقعد نلف على كتب التفاسير مش هنإيه مش هنخلص بس انا ببقى الحمد لله يعني قاري ده

43
00:12:29.300 --> 00:12:49.650
والغالب اللي انا اخترته بقول لك عليه وخلاص. ماشي يعني عشان بس تبقى انما انا ما برجحش وانا ما اتحطش في مواجهة ايه عالم ولا حتى طويل بعلم مش طالب علم. خلاص؟ تبقى المسألة دي واضحة. انما بنقول كزا والاختيار كزا بنشرح. عشان ما يبقاش الموضوع يعني مجرد ايه قراءة

44
00:12:49.650 --> 00:13:05.650
تمام؟ طيب احنا كنا وقفنا عند ايه؟ فالتقمه الحوت وهو ايه؟ وهو منيب. طيب معلش فيه كلمات كده بقى عايزين نحطها كده حطها لي في صفحة على جنب  عشان كلمات لازم نحررها

45
00:13:06.650 --> 00:13:26.150
يعني بردو دي من الحاجات المفيدة جدا في دراسة القصص ان في كلمات تحريرها بايه؟ بيريح زي مسلا ما قلنا تحريرنا لكلمة ابقة تحريرنا مسلا اه لكلمة قدرة خلي بالك ده حتة اصلا قدر لسه نيجي عليها تاني. ما هي القدرة دي مش مش خلاصة الكلام. اللي هو ضيقة. لأ ده ممكن

46
00:13:26.150 --> 00:13:41.550
تيجي بمعنى تاني برضو ماشي وبرضو معنى لطيف في حق سيدنا يونس. بس اقصد ان ايه النوع ده من الكلمات احنا محتاجين نحرره لانها كلمات مفتاحية في القصة هتاخدك بقى في انهي اتجاه بالزبط. فكلمة المتحضين دي محتاجة انها ايه

47
00:13:42.100 --> 00:14:02.750
انها تحرر خلاص لان ولاسيما ازا كانت الكلمة بالنسبة لنا مش ايه؟ مش مشتهرة يعني. اه. يبقى احنا هنا في السياق عندنا ابقة وعندنا المطحنين تمام؟ كلمة مولين خلاص؟ يعني مسلا مسلا احنا على على وضعنا الدارج

48
00:14:02.950 --> 00:14:21.950
منتزرين ان احنا نسمع ايه؟ فالتقم والحوت وهو ملائم. ملائم ده على وضعنا الايه؟ الدارج يعني في لغتنا احنا بس احنا بنشوف مليم بردو فدي هتحتاج ايه؟ لتحرير خلاص  خلاصة الامر فالتقمه الحوت وهو مليم

49
00:14:22.050 --> 00:14:42.950
يعني ايه وقد فعل فعلا استحق لاجله اللؤلؤ. تمام؟ استحق لاجله الايه؟ اللوم. طيب واللوم هل يقع دوما على المعصية ولا قد يكون هناك لوم على خلاف الاولى غالب اللوم على خلاف الاولى اصلا

50
00:14:43.750 --> 00:15:00.800
تمام؟ يعني اللوم لا خلاف اللوم والمعاتبة على خلاف الايه؟ الاولى. خلاص؟ طيب. هم؟ مسلا زي عبس وتولوا بتاعة اسارة بدر وغيرها ليه؟ لان في مواجهة المخالفة او المعصية في معاقبة

51
00:15:01.850 --> 00:15:18.900
في ايه؟ معاقبة انما اللوم او المعاتبة بتبقى في ايه؟ في الغالب في ايه في في فعل خلاف الأولى ما دام الحاجات اللي بيستند لها اللي بيشوف ان اللوم هنا يعني ايه؟ يعني الذنب خلاص

52
00:15:20.700 --> 00:15:39.550
بس هو حتى العلماء اصلا في اللوم اللي اوصد به فرعون يعني هو ايه واحد اصلا ضايع فده في سياق مخصوص لأ يعني اقصد دي في سياق مخصوص  طيب فالتقمه الحوت وهو مليم

53
00:15:39.600 --> 00:15:54.250
طيب فالتقمه الحوت وهو ايه؟ وهو وهو مليء  هو بس برضو ايه محتاجة يعني بس مش محتاجة وقفة طويلة قوي ان هو تعبير بالالتقام. تعبير بالايه؟ بالالتقام. آآ حتى احنا ممكن يعني

54
00:15:54.250 --> 00:16:13.450
مش محتاجين بقى نحرر الفرق بين التقى مبتلع وكده بس هو الالتقام يعني ببساطة ان هو مش هيؤزى بس يعني ان احنا يعني حتى السياق القصة اللي ماشية بعد كده ان هو الحوت التقمه بشكل ان هو ما ايه؟ ان هو لا يؤزى بس حين حتى قالوا حتى لا يؤذى باسنانه حتى

55
00:16:14.200 --> 00:16:24.200
يعني هو التقى من الشكل ان هو لا يؤذى لانه فعلا يعني هو لو خبط حتى في سنة حوت هيروح. يعني مجرد انه خبط في واحد بيترمي من البحر لو لو اتخبط في سنة حوت

56
00:16:24.200 --> 00:16:43.600
حتى يروح فهو سبحان الله  طيب فالتقمه الحوت وهو مليم. ولزلك سبحان الله! يعني يقول لك ايه يقول لك بقى مسلا انت هتشوف مليم اللي وردت في فرعون وهتشوف اللي ورد في في سيدنا يونس تلاقي ايه؟ هي في وسط الالتقام ده في وسط اللوم ده

57
00:16:43.600 --> 00:16:56.200
في ايه؟ التقمه الحوض يعني في وسط اللوم فيه التقمه الحوت اللي هو عتاب عشان يبان انه ايه؟ انه عتاب مش عقاب. يعني هو عتاب اكتر منه ايه؟ عقاب. خلاص

58
00:16:57.100 --> 00:17:15.700
فلولا انه كان من المسبحين طيب للبس في بطنه الى يوم يبعثون يعني دي بقى من الحاجات الغريبة جدا. طيب آآ يعني طيب خلينا فلولا انه كان من الايه؟ من المسبحين. طيب

59
00:17:16.200 --> 00:17:34.950
هو اللي قاله سيدنا يونس هو ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. يعني التسبيح ده اصلا جزء من اللي هو قاله. يعني فيه تهليل وفي تسبيح وفي استغفار

60
00:17:35.500 --> 00:17:51.300
تمام نقول عليه اعتراف نقول عليه اقرار بس في النهاية هو ايه؟ هو استغفار. تمام؟ لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. بس اتسمى ايه تسبيح يعني في الجملة تأكيد على فكرة التسبيح

61
00:17:51.500 --> 00:18:15.750
طيب هم  تنزيه ربنا   لا انا مش انا ما بسألش ايه وجه يعني وجه التسبيح يعني بقول احنا تم اختيار التسبيح مش التهليل ولا التكبير مش التهليل ولا الاستغفار. خلاص؟ تم اختيار التسبيح تحديدا

62
00:18:15.800 --> 00:18:33.100
طيب هل يصح ليه تم اختيار التسبيح تحديدا؟ كان ممكن فلولا انه كان من المهللين او كان من المستغفرين. التسبيح موجود برضو في في التهليل لا التهليل اصلا كلفظة يعني كبناء اعظم

63
00:18:33.100 --> 00:18:51.700
من التسبيح. يعني لا اله الا الله اعظم كلمة لا اله الا انت باعظم كلمة. طب سؤال هو ليه ليه احنا برضو بنقول ان التسبيح ده  يعني ليه بنقول ان التسبيح ده اصلا ايه؟ هو زكر بس

64
00:18:51.900 --> 00:19:10.150
يعني ليه مش في الاول؟ لانه كان من المسبحين. انه كان من المصلين اصلا. من الخاضعين من المتعبدين. يعني ان هو قبل كده اصلا كان ايه في حالة ايه يعني حالة انسان مسبح. تمام؟ والله اعلم ده الاليق بالسياق

65
00:19:10.300 --> 00:19:30.300
تمام؟ ليه؟ هم؟ اه ان هو على معاني التسبيح كلها من المسبحين من المصلين من يعني من الاخر من الناس اللي كان لهم رصيد من تعبد. رصيد من خضوع. بما فيه. ولفظة التسبيح هي الاشمل في وصف الحاجات دي. تمام؟ طيب

66
00:19:30.300 --> 00:19:47.600
انما هل بقى لان الكلمة دي قالها في الوقت ده؟ لأ ما هو ما ده ما كانش سر نجاة سيدنا يونس بس انه قال الكلمة دي في الوقت ده لأ الرصيد اللي كان له برضه لو صح الاثر بتاعنا ان هو لما نادى الملك اللي مش عارف السماء الرابعة قال صوت لو صح الاثر

67
00:19:47.600 --> 00:20:08.500
اه. ابن عبد المعروف. اه لو صح الكلام ده يبقى لأ يبقى يبقى هي فعلا عشان رصيده الايه؟ الساوي. بل  اه بل اصلا بقى لما تشوف بقى السياقات العامة لانجاء الانبياء تجد التأكيد فيها على ايه؟ على رصيدهم السابق

68
00:20:08.750 --> 00:20:25.900
لو كان من عبادنا وكانوا انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعون رب وكانوا لنا خاشعين. آآ سيدنا نوح كذلك نجزي من شكر وغيرها من الايه من الايات. تمام؟ انما التسبيح زاته انا اعتقد

69
00:20:26.600 --> 00:20:43.450
ان الاقوى في دفع الكرب التهليل لان اصلا في النص ان دعاء الكرب ايه لا اله اه لا اله الا الله العزيم الحليم. لا اله الا الله يعني ما فيهوش فيه اصلا ايه

70
00:20:43.600 --> 00:21:04.700
تسبيح يعني دعاء الكرب اصلا كله ما فيهوش ايه؟ تسبيح. حتى مسلا في الكرب الله ربي لا اشرك به شيء فالادعي في دفع الكرب الايه؟ اللي وارد في السنة التهليل. اه بيهللوا. اه تهليل

71
00:21:04.900 --> 00:21:20.150
دعوا الله مخلصين له الدين فالادعي طبعا في دفع الكرب التهليلي فوالله اعلم ان المسبحين هنا يبقى المراد بها الايه؟ بقى المتعبدين بصورة عامة بقى المتعبدين. اه ليه بقى رصيد من

72
00:21:20.150 --> 00:21:48.100
رصيد من خضوع لله رصيد من تعبد بمعناه الواسع رصيد من ذكر رصيد من تسبيح نفسه سبحان الله وغيرها. ماشي؟ طيب فلولا انه كان من المسبحين   للبث في بطنه الى يوم يبعثون. طيب طبعا لولا حرف امتناع الوجود يعني ايه؟ يعني

73
00:21:48.750 --> 00:22:07.900
يعني ايه بتنال وجود؟ موجودة عشان وجود وجود الحاجة دي. اه. يعني وجود التسبيح. نعم. منع الايه؟ اللب او المكوس في البطن الى ايه؟ الى يوم يبعثون. خلاص؟ طيب للبث في بطنه الى يوم يبعثون

74
00:22:09.050 --> 00:22:27.100
في بقى نقطة هنا مهمة جدا يعني بردو من الحاجات اللي تستوقفك طب هو يعني في بطن الحوت يعني هيموت   ولا هو كان هيفضل الحوت محبس له عايش جواه الى يوم يبعثون

75
00:22:27.250 --> 00:22:39.700
يعني هو ايه؟ لا تفرق. ده بقى اللي مش ممكن ابدا. ده بقى. وده بقى اللي بيقعدوا ايه؟ يهللوا به جامد جدا لأ هو دي كناية عن ان ده هيصير قبره فعلا زي ما انت قلت قبره

76
00:22:39.900 --> 00:22:56.350
ليه؟ لان هو الحوت ده لما بيموت بيطلع بيروح ينبهوا عليه في الجامع. عند انما مات الى رحمة الله الحوت حسنين. تعالوا نوديه مش عارف فين لأه بيموت ايه مم لأ هو حتى الحوت حد بيشوفه

77
00:22:56.650 --> 00:23:14.150
ما هو ده هيموت هيايه ؟ خلاص هينزل البحر وخلصت قصته. ماشي؟ يعني ما فيش يعني فكرة ان هو بقى هيطلع ويدفن والحوارات دي واللي هيطلع خلاص ولا حد هيسأل فيه. لأ هو يقصد ان ان هو يفضل في الحوت حتى يوم القيامة في البحر برضو

78
00:23:14.400 --> 00:23:34.400
السجن ايه؟ يا عم هو الحوت هيقعد في البحر عايش ما بيتحللش ما بيحصلوش حاجة؟ الله سبحانه اراد ذلك يعني. يا عم ماشي بس احنا هي ايه الفكرة يعني الى يوم يبعثون صار هذا قبره. فلما يبعث هيبعث منين؟ المكان ده. هو الناس اللي ماتت في البحر دي؟ وما حدش لاقي لها جثث

79
00:23:34.400 --> 00:23:49.850
هتبعث منين المكان اللي هي ماتت فيه يعني ده عادي خالص. يعني هيبقى ده مبعثه يعني ايه؟ طب برضه يعني ايه كل المدة يعني بلا مستمر. لا لا مش طول اليوم بس

80
00:23:50.200 --> 00:24:09.250
ايوة ما حدش كان اصلا هيعرف يطلعه هي دي الفكرة اللي يراد انها تصل مش فكرة ان هو ايه يعني بقى يقعد مش عارف كزا وحوت ما بيموتش والحوارات دي. لأ الفكرة كلها ان هو لو قعد ليوم البعث ما حدش هيايه

81
00:24:09.250 --> 00:24:29.250
تحس به اصلا. ما حدش اصلا هيفكر يجيبه. يعني لو واحد لو بتاع لو الاسد بلع الموبايل بتاعي يا عم مع الف سلامة اجيب لك موبايل تاني؟ فيه حد مسلا يعني نفسه هتسول له يروح يجيب الموبايل من من جوة بطن الاسد ولا بوق الاسد؟ اسألني هزا

82
00:24:29.250 --> 00:24:41.250
اه لأ ده لأ ده وقت بالزبط في انت تخيل بقى حوت يعني لأ مين حتى لو عارف ان الحوت ده في بطنه كزا طب هو حد هيفكر يروح يجيبه من الحوت

83
00:24:41.350 --> 00:25:04.050
خضر ولو يعني عرف حتى هيجيبه ازاي وهيعيش ازاي. هي والله اعلم والله اعلم ان الفكرة يعني ما كان احد الى يوم البعث انه يستطيع ان انه يخرجه منين؟ من بطنه. ولا هو انه يخرج نفسه. ولا هو يخرج نفسه. يعني لا كان له خروج ولا حد يخرجه. لا

84
00:25:04.050 --> 00:25:21.950
في بطنه الى يوم الى يوم البعث. ما يستطيع احد انه ايه؟ لا يخرجه ولا هو يستطيع انه يخرج يعني من الاخر ما حدش يملك انه يعمل كده الا الله. ولزلك سيدنا يونس كان فاهم كده كويس جدا. عشان كده قال له لا اله الا انت

85
00:25:21.950 --> 00:25:43.400
انا ما ليش غيرك في القصة دي ما خلاص انا ما يعني عارف ان لا احد غيرك يستعين ينجيه. تمام فتوحيد القصد ده. المهم يعني فالله اعلم ده المعنى ان هو اللبث في بطنه لقوم يبعثون يعني ايه؟ يعني ما كان يستطيع احد ان ينجيه وما كان يستطيع ان يخرج

86
00:25:43.400 --> 00:25:57.350
ولا ان يخرج الى يوم ايه؟ يبعثه. وكان يفضل ايه لابس في بطنه. خلاص؟ سواء كان عايش او ميت الحوت عايش او ميت هم عاشوا مع بعض هيموتوا مع بعض. خلاص قصتهم خلصت مع بعض

87
00:25:57.500 --> 00:26:13.550
تمام  طيب للبث في بطنه الى يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم. يعني زي ما قلنا بقى شف كده فساهم فكان المطحضين. فالتقم والحوت فلولا انه فنبذناه يعني الاحداث الاحداث

88
00:26:13.550 --> 00:26:36.350
ايه متسارع؟ مفيش اي كلام. مم لا على ما يبدو من السياق ان الموضوع ما طولش يعني فنبذناه بالعراء وهو سقيم طيب هو برضو دي مسألة تانية يقول لك اخراج الحوت له كالنبذ

89
00:26:37.050 --> 00:26:57.200
تمام؟ والانتباه ده المفروض ان هو ارتفاع رقيق للشيء انفصال رقيق للشيء عن الشيء التاني زي النبيذ خلاص كانوا ينتبذون له المهم ان النبذ ده هو مش ايه؟ يعني القاء رفيق. مش يعني انفصال رفيق

90
00:26:57.350 --> 00:27:17.350
مش بردو اللي هو ايه الدفع ولا الطرد هو برضو مجرد انفصال ايه؟ رفيق. فنبذناه يعني انفصل وكأنه مثلا عذرا كده واخده جاء ايه وضعه على الشاطئ بايه؟ برفق. فنبذناه بالعراء. تمام؟ طيب بالعراء يعني ايه؟ طبعا. لا هو يقصد ايه بالعراء

91
00:27:17.350 --> 00:27:37.350
اي الفضاء. بيطلق في الغالب على مكان مسطح اشبه بالايه؟ بالساحل او بالشاطئ. تمام؟ بس بيبقى ايه؟ مسطح تمام هي ايه؟ بلاش الانطباعات العرفية عن الكلمات. خلاص؟ بلاش انطباعات العرفية عن الكلمات. يعني الانطباعات العرفية

92
00:27:37.350 --> 00:27:52.900
الكلمات دي هي اللي بتورط خلاص؟ ما هو يا جماعة مش كل استعمالاتها كده ولا هي يبقى ده اصلها يعني في حاجة اسمها تطور المصطلح وفيه حاجة اسمها تطور الاستعمال

93
00:27:53.100 --> 00:28:03.100
انه اصطلح عليه في حاجة وبدأ يتطور استعماله في الحاجة دي. لازم تطور المصطلح. وتطور الاستعمال انه كان بيستعمل في بابه اصبح يستعمل في باب ايه؟ تاني خالص وخلاص ودرجه على

94
00:28:03.100 --> 00:28:22.950
استعمله في الباب ده اصلا تمام؟ ده هو اصلا زاهر السقف آآ في آآ في القلم ان الكلام ده ما حصلش ان هو مانوبيس والعراء اصلا او بقى مش وهو مذموم يعني يكون مثلا ايوة ما انا بقول لك لا يعني بقول لك لظاهر الكلام ان ان الكلام ده

95
00:28:22.950 --> 00:28:41.250
ما حصلش اقول حاجة القصة مش كده لأ بس ده كده سياق الصافات اوضح نيجي ان شاء الله للجزء بتاع طيب فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون فنبذناه بالاعراء وهو ايه؟ وهو السقي. تمام؟ طيب

96
00:28:41.600 --> 00:28:59.950
العراء قلنا الايه؟ الساحل او الشاطئ. آآ ليه ربنا اخرجه في المكان ده اللي بالمواصفات دي. ليه تم النبث ده في المكان ده؟ ماشي؟ آآ اصل هو بقول اصلا قصة سيدنا آآ

97
00:28:59.950 --> 00:29:17.200
يونس عشان فيها الفاظ كتيرة اه محتاجة تحرر فبتحس ايه ان نبزناها مش عارف كزا يعني يحس ان هو حاجة يبقى ايه يعني هنا واحد لك منبوز. ومليم ومليم ومش عارف متحضين. طب ما ده كده انا شخص ايه

98
00:29:17.750 --> 00:29:33.800
رايح خالص يعني هي دي القصة بس فعشان كده بقول آآ تحرير الفاظ المهم فنبذناه بالعراء. طيب النبذ اللي تم بالعراء ده هو آآ ليه بالزات يعني ليه مسلا مش جمب الناس مساكنهم مش عارف ايه تمام

99
00:29:34.300 --> 00:29:50.900
ادي بقى لو فيها اي حاجة تحتمل لها كلام لائق ولطيف لا بأس بها انما بقى يقعد واحد يدخلني في حوارات وسط الشمس مش عارف بتعمل ايه ومية البحر مش عارف يعني بس زاهر السياق ببساطة ان هو العراء ده

100
00:29:50.900 --> 00:30:10.900
ان هو ايه؟ بس احنا متأكدين ان دي رعاية. ان هو يبقى عنده فرصة ان هو اموره يعني اه تبقى افضل قبل ما يدخل ادخل على الناس ولا يقبل على الناس ولا كلام من ده بس يعني ما فيش داعي للايه؟ يعني الاستفاضات في امور يعني. طيب وهو سقيم يعني وهو ايه

101
00:30:10.900 --> 00:30:35.500
هل مريض ولا في حالة اعياء خلاص؟ الارجح ان هنا سقيم بتعبر عن الايه؟ عن الاعيان. خلاص؟ طيب. وانبتنا عليه شجرة مية يقطين طيب اهو ربنا يعني برضو هنا ده مزيد العناية والرعاية ان ربنا انبت ايه؟ انبت عليه. يعني انبت له شجرة. يعني هو بساحل

102
00:30:35.500 --> 00:30:52.600
المفروض العراء ده مش مكان اصلا ايه؟ اشجاره. دي واضحة برضو. يعني ان العراء مش مكان اشجار اصلا. ويقال برضو ان النوع ده من الاشجار برضه او اشجار اليقطين ما بتنبتش على الايه؟ في الارض اللي من النوع ده ده ده شاطئ بحر مالح

103
00:30:52.750 --> 00:31:15.750
فبرضو مش هتنبت عليه ايه آآ اشجار يقطين اصلا. خلاص؟ المهم دي واضح انها برضه كرامة من الله له. ان ربنا انبت عليه خلاص؟ له خصيصا شجرة من يقطين تمام؟ طيب هل هو بقى مش عارف عريان وعايز يتغطى آآ مش عارف عنده جروح وعايز يحط عليها مضاد حيوي آآ من الورق بتاع

104
00:31:15.750 --> 00:31:35.750
اليقطين برضه كل الكلام ده ايه يعني ما بس واضح في اليقطين صفتين انها حاجة تصلح ان الانسان ياكلها مناسبة له خفيفة وفي نفس الوقت فيها ورق. الورق ده ايه؟ كبير هو بقى يستظل به ماشي. آآ مش عارف هو يستدفئ به ماشي

105
00:31:35.750 --> 00:31:58.800
لو بردان وارد ايا كان يعني المهم ان ده الصورة من صور الرعاية. طيب وبرضو اصلا حتى بعض الناس تأملت في كلمة شجرة يعني قالوا يقطنوا بالشجر اصلا اه هو اصل النبات على الارض اصلا. يعني هو نبات بينمو على الارض. عامل زي البطيخ كده. يعني المفروض هو بيفرش فين؟ على الارض اه ما ما

106
00:31:58.800 --> 00:32:16.950
ما بيعملش شجرة هو ما عندوش اصلا من السيقان اللي يخليه ايه؟ يقوى على يقوم اصلا. يبقى اصلا برضه شجرة وهي الشجرة عند العرب يعني حاجة ايه؟ لها ساق ولها فروع. ومش بس كده كمان والفروع دي متداخلة لدرجة انها تعمل شبه عريش

107
00:32:17.750 --> 00:32:33.300
فدي برضو واضحة في العناية انها شجرة ان هو ربنا من اليقطين ده عمل له ايه شجرة يعني دي برضه قامت على سوقها فكان واضح قوي فكرة الايه؟ انه يستظل. يعني برضو فكرة انه يستظل واضحة

108
00:32:33.300 --> 00:32:52.000
انها شجرة خلاص بيتكأ عليها ايا كان الايه الصورة. طيب وانبتنا عليه شجرة من يقطين طيب وبكده خلص المشهد ده ومشهد خروج سيدنا آآ يونس صلى الله عليه وسلم من بطن الحب

109
00:32:52.100 --> 00:33:14.600
طيب وارسلناه الى مائة الف او يزيدون. الكلام ده قبل ولا بعد؟ هل كلام عنه وقبل انه قبل كده آآ ربنا ارسلوا لميت الف ولا بعد؟ بعد وارسلناه ارسل له يونس صلى الله عليه وسلم الى مائة الف او يزيدون. والعلماء لهم كلام كتير مش هنخوض فيه في العدد. يعني منهم اصلا اللي

110
00:33:14.600 --> 00:33:34.700
بيقول ان هم ايه؟ هم بل يزيدون تمام؟ يعني هم ده يمكن اشهر الاقوال ده هم ايه؟ اكتر من كده بكتير هو برضو في في قاعدة في الاصول يقولوا الاصل ان العدد لا مفهوم له. يعني مسلا ايه

111
00:33:34.700 --> 00:33:51.950
استغفر لهم اولادي استغفر لهم. انت استغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. طب واحد وسبعين هيستجيب؟ والنبي فهمها كده لأ ما الارقام دي مش مش واردة عند العرب خالص ده ميت الف ده كان اقصى رقم يعرفوه العربي

112
00:33:52.250 --> 00:34:13.900
فلما امة هو قال نحن امة امية لا لا نكتب ولا نحسب. لا نحسب وبعدين هم ما كانوش بيتوسعوا في الاعداد العد في اللمون. هم يتوسعوا في الكم صحيح يعني بدل ما يقعد يقول لك مسلا عندي عشرة مليون او يقول لك عندي عشر تلاف لأ هو العشر تلاف دي يعمل وحدة بالف. انا عندي عشر وحدات

113
00:34:14.300 --> 00:34:34.050
فهما مكانوش يعني فكرة الايه الاعداد الكتيرة دي حاضرة عندهم قوي تمام وبعدين برضو في الزمن ده ميت الف بالنسبة للعرب رقم مهول بمعنى الكلمة مهول بمعنى كلمة مهول. اه لأ ده رقم كبير اصلا عن كده

114
00:34:34.900 --> 00:34:49.450
وارسلناه الى مائة الف او يزيدون  طيب وبعد كده العدد لا مفهوم له ولا مش مقصود؟ لا طبعا لا ليه مقصود يعني اقصد ايه؟ المقصود ان هو عددهم ايه؟ بس كبير. كبير جدا

115
00:34:49.450 --> 00:35:09.300
جدا ده دي اكبر توبة جماعية في التاريخ. دي اكبر توبة جماعية في التاريخ. ما فيش توبة جماعية في يعني يعني حالة توبة ناس قامت تتوب مع بعضها يعني ميت الف او يزيدون بيتوبوا مع بعض في لحزة واحدة

116
00:35:09.450 --> 00:35:25.850
لا دي اكبر حالة توبة جماعية في التاريخ اصلا. هم. هو حضرتك كده زكرت ان دي بعد ما هو باع دايما الناس بدأت. مش في النص غير اللي هم تاجوا قبل لا لا لا دول اللي تابوا دول اللي تابوا ربنا يعني رجعه لهم تاني بقى

117
00:35:26.050 --> 00:35:46.050
ربنا بعثه قال له ارجع اليهم. راجع لهم طبعا. ولا هم امنوا سيدنا يونس بقى مش عارفين مصيره راح فين. يعني هو يتعب معهم. ولما يؤمنوا يسيبهم ويمشي لا رجع لهم هم

118
00:35:46.050 --> 00:36:07.350
انه ايه؟ ان هو ارسل لغير قوم بس الظاهر انه هيرجع لهم يعني ده الظاهر. الظاهر السياق انه يرجع لهم. وارد طبعا. انطباعات يعني ازاي؟ بس مش كل واحد القصة دي لا مش انطباعات هو ده الطبيعي

119
00:36:07.400 --> 00:36:27.400
هي مش انطباعات هو فيلم هندي ايه؟ لا لا مش كده يعني هو الفكرة ان هو وهما بينسبوا له ولا يزالوا ينسبوا له فالطبيعي ان ابقى ارجع لهم. هو ليه يروح لحد غيرهم؟ يعني ايه الفكرة ان هو لحد غيرهم؟ عادي يعني لو الامر محتمل

120
00:36:27.400 --> 00:36:48.150
مش مشكلة يعني لو هو راجع لهم وهم كان العزاب هيقع تلات ايام القصة بتاعتهم تلات ايام لا ما طولتش بس برضو ما يلزمش يعني هو يعني ما يلزمش ان هم تابوا بقى وبعدين رجع بعدين براحته. عادي يعني

121
00:36:48.150 --> 00:37:08.150
القصة يعني لو هو هيرجع لقومه تانيين فبيلاقوا كان على ايه؟ يعني هو قال هو ربنا دامه ان هو ساب دول فيعني يعني يعني الابسط فيعني ممكن بقى ان هو وعد درس فيروح لقوم تاني. بس عادي مش فارقة يعني. المهم انه رجع يعني. خلاص؟ بس يعني يشهد فامنوا فمتعناهم

122
00:37:08.150 --> 00:37:29.200
الى حين يعني هم امنوا يعني بقى خلاص فده ده المتوقع يعني خلاص؟ وخصوصا بقى اللي يشهد لكده بقوة ايه؟ ان اصلا في سورة يونس ربنا قال لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الى حين. فهي نفس الكلمة. فده الارجح ان هو رجع لهم هم

123
00:37:29.200 --> 00:37:59.200
خلاص طيب. كده ايه؟ عادي اه مش مشكلة خافوا. يعني هم شافوا العزاب فعلا شايلين لا صدقوه خافوا يعني العلم بس عندهم خافوا فتابوا. هو قال لهم هتتعزبوا قعدوا يقلبوها مع بعض وبتاع ده ده يونس راجل

124
00:37:59.200 --> 00:38:16.750
يعني بص يعني ايه في اوقات الانسان ما بيحسش بالحاجة الا اما يفقدها. وبعدين هم اصلا ما هو كل قضاء الله بخير اصل الخروج سيدنا يعني يونس من وسطهم. اصلا السبب في ايمانهم

125
00:38:17.000 --> 00:38:30.950
كان عندهم فرصة يفكروا غير انهم يفكروا ان هو خلاص. هو خرج يبقى كده القصة ايه؟ خلصت. ما هو الانبياء دول كانوا بايه؟ فاهم لأ هي الفكرة ايه ان هو

126
00:38:31.050 --> 00:38:51.050
اه خروجه من بينهم هو طبعا بيبقى بينذرهم بالناس التانيين. وبعدين هو انتم مفتكرين الانبياء يعني بيروحوا بيبقى قاعدين كده قصة منفصلة احنا واحنا لأ ده انتو لو لاحزتو كتير من الانباء ولقد جاءكم يوسف من قبل والبينات فما زلتم في شتى يعني الانبياء اصلا بيزكرو الايه اللي قبلهم فالناس

127
00:38:51.050 --> 00:39:11.050
دي حاضر عندها اللي حصل لدول ودول ودول. وعارفين يبقى النبي خرج اصل مسلا زي ايه؟ مسلا مسلا. ان انت ممكن عمال تهدد تقول ايه يا جماعة؟ انا ممكن ما اجيش بقى ممكن يحصل مصيبة وهتحصل انما لقوك بقى رحت وما جتش يبقى الايه؟ قاعد خايف والمصيبة هتحصل. يعني فاصلا هو خروجه اصلا

128
00:39:11.050 --> 00:39:29.900
من اكتر الحاجات اللي استثارتهم للايه؟ للتوبة اصلا. يعني ما يعني فهو تقدير ربنا ان هو يخرج فعشان هم ايه؟ يقول لك بقى يقول لك كده خلاص كل اللي عدى ده كان ايه؟ هو بيقول وبيصبرنا وممكن ربنا يعزبكم وممكن يحصل لكم دلوقتي ايه؟ خلاص

129
00:39:30.150 --> 00:39:45.550
يعني هو بس بقى الفكرة الجميلة عندهم ان هم فهموا كده فرجعوا بقى انما غيرهم ايه؟ ما فهموش كده. يعني وانذروا ما حصلش كده. ما هم فهي دي الفكرة. ان اللي كان مميز عند قوم

130
00:39:45.550 --> 00:40:02.350
يونس ان هم ايه لأ بقى خدوا حل صدقوا فعلا الكلام وده برضو معناه معناه ان هو يعني كان بذل معهم جهد كبير وله مكانة كبيرة بينهم. بس كانت باقي الايه؟ يعني اللقطة دي في الاخر بقى

131
00:40:02.900 --> 00:40:22.900
طيب. يعني الايمان المفروض ينفع طالما العذاب ما ينفعش. ما هو ربنا عشان كده بيقول استثناه ان ما حدش نفعه يمينه خالص لان على ما يبدو ان هم كان يعني ايه ناويين على ايمان عايزين يؤمنوا من جواهم يعني ما كانوش ايه

132
00:40:22.900 --> 00:40:46.650
باستثناء الحالة دي معنى كده ان هم عينوا العذاب آآ لا بعد صدور القرار. يعني بعد صدور القرار بان هم يعزبوا. يعني ربنا ده خلاص ارسل لهم بالوحي لان برضه ده تحدي

133
00:40:46.800 --> 00:40:56.800
يعني هو ممكن حد يقول لك هو ده يونس قال لنا وما حصلناش حاجة. هو خلاص هو كده قرار العزاب ان هم في في ثلاثة ايام. ما هو اصلا فيه كده. قال تمتعوا في

134
00:40:56.800 --> 00:41:16.800
ذلكم ايه؟ ذلك وعد كذبون ولا ما كذبوهش؟ فرق معهم؟ ولا فرق معهم؟ قوم الفرعون. ربنا يخليك. عليهم مثلا الجرار والقمل الضفادع ويصبروا يصبروا. هو مش آآ هي الفكرة بس ان هم ايه فكرة ان هم آآ صدقوا صدقوا

135
00:41:16.800 --> 00:41:41.600
الوعيد بمعنى ادق وخده خطوة فدول بقى نفعهم الايه؟ اللي هو عملوه ده ان هو حق عليهم العذاب يعني استحقوا العذاب وخلاص فانقزوا نفسهم بايه فدول بس اللي هينفع اللي حصل معاهم كده في التاريخ ولا اللي عمله كده لا ده حاضر وده حاضر يعني في اصلا

136
00:41:41.600 --> 00:42:01.600
في كلام العلماء فين؟ اه في في يعني العلماء لهم كلام في حتة فراولة اه ما انا قلت دي لسه فيها كلام طويل. فلولا كانت قريب. بس منها من معانيها ان ده المسال الوحيد في التاريخ. اللي هو ان امة حق عليها العذاب خلاص واستحقوا العذاب وغيروا مصيرهم في اخر لحظة

137
00:42:01.600 --> 00:42:21.600
اسرائيلي وربنا يوسع عليهم بالصاعقة واحيانا. وبرضو لما قتلوا انفسهم برضه كانت توبة له. فبرضه يعني مش يعني ربنا بيعطي فرصة لأ هو قصده الدكتور حامد ان دي ده المسال الوحيد في التاريخ اللي حصل معه كده. هم فعلا المثال الوحيد في التاريخ. في الاجماع. اه اللي هو لما حق الاعزاب الناس كلها امنت وخلاص والا

138
00:42:21.600 --> 00:42:41.600
كل اصلا كل امة فيها ناس مؤمنين وناس كافرين. يعني في ناس نجت وناس ما نجتش. انما لأ ان امة كده يعني ما تحقش عليهم كلمة عزاب ده مسال محصلش الا في قوم الناس. الايه

139
00:42:41.600 --> 00:43:01.600
مش لازم يعني هو هو العزاب واقع بهم بس مش لازم يكون بداية العزاب بداية العزاب عقد مش لازم يكون يعني هو على كل ان هم سواء عاينوه ام لم يعاينوه خلاص يعني المهم ان هو ما وقعش بهم او او اللي

140
00:43:01.600 --> 00:43:21.600
ان هم تابوا فلم يقع بهم يعني هي دي القصة. يعني ان ربنا علم من قلوبهم مسلا ان هم فعلا صديقا. ان هي اصلا مرسل القوم اللي هم اللي هو كان عامل مسرح. ايه؟ لا هو ده القول الاقوى يعني. ان هو يرسل لهم هم يعني مش لاقوا برضو هم نفسهم

141
00:43:21.600 --> 00:43:44.400
تابوا ما هي دي خلصانة انهم تابوا. ما هو ده تصريح بان هم تابوا بس هو بعد ما طلع القوم التاني ما رحلهمش بقى. ربنا اكرمه بان هم امنوا جميل. لأ اكرامهم هم بقى. على القول التاني. ما هو كده. ما انا فاهم. انا باقول لأ الكرامة هم. كده كده اصلا ما هو سيدنا يونس هو اجره خده عليهم وخلاص

142
00:43:44.400 --> 00:44:00.600
بس هم يعني آآ عددهم يعني كان كان كبيرا هم يعني في الغالب السياق لهم هم. طيب. احنا قلنا دول آآ اه يا جماعة في فرق ما بين عزاب الدنيا وعزاب الاخرة

143
00:44:01.450 --> 00:44:21.350
يعني مسلا عزاب الاخرة دي امر كوني هيسري على الناس كلها. انما الله سبحانه وبحمده يعني يفتح ابواب التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها يعني الامر برضو ايه ابواب التوبة دي مفتوحة على مصراعيها يعني فمش لازم يعني ما هو قضي عليه طب ما احنا مسلا بالدعاء بيدفع البلاء

144
00:44:21.700 --> 00:44:34.650
ما انت مكتوب ان يحصل لك بلاء كده مسلا ربنا يعافيكي بس دعيتي فحصل لك ايه؟ فالبلاء ده ايه؟ دفع كشف رفع يرفع اصلا يعني. البلاء نازل وايه ده اصلا في الحديث انهم يعتلجان

145
00:44:35.450 --> 00:44:50.250
يعني يتعاركان يعني وفي اكتر من كده؟ فاحنا لسه في دار ايه في في في دار فيها فرصة تانية. ما احناش في الاخر انما ده بتاع الاخرة بقى الشمس تطلع من مغربها. الانسان مسلا بلغت الروح الحلقوم

146
00:44:50.450 --> 00:45:12.300
يعني دي اللحظات اللي هي ايه؟ ما يعني ما فيهاش انما مسلا واحد شاف العزاب اهو واقع به. فقام تاب. ربنا ما يتوبش عليه يتوب عليه يا جماعة ما انتم انتم تخلوني اشرح ايه! ما انا لسة هاجي اشرح لها اشرحها. ما انا قلت دي مسلا محتاجة في ايات محتاجة شرح شوية نتابع فيها كلام المفسرين

147
00:45:12.300 --> 00:45:45.950
وفي ايات تانية ايه يعني ممكن نمررها فانا بجيب اللي بنمرره ده بني اسرائيل الراجل المنعم   بس دول كانوا في حالة يعني مش يعني انما رأوا العلامة تدل على لا هو في مبادئ طبعا. هو في كلام كتير في يعني في القصة. طب خلونا نبقى هنا كده كده

148
00:45:45.950 --> 00:46:05.950
دي المفروض رابع حاجة في السياق يعني. سيبوها بس شموها. كده خلصنا اللي جه في سورة آآ الصافات فامنوا فمتعناهم الى حين. تمام؟ طيب. طبعا هنا في الصفات هو سيدنا يونس اتوصف باسمه. آآ

149
00:46:05.950 --> 00:46:22.700
اه والله اعلم يعني هنا اغلب الايه السياق اصلا كله ماشي مع انه اه على انه فيه رسول او فيه آآ كل رسول بيزكر باسمه اصلا اللي هو عليه. فهنا زكر زي قبلها وان لوطا لمن المرسلين وزكر سيدنا

150
00:46:22.700 --> 00:46:39.500
ابراهيم وزكر سيدنا موسى فبيزكر بايه؟ باسمه. فهو زكر باسمه اللواء يعني اسمه عند ربنا. وحتى النبي صلى الله عليه وسلم لما ايه؟ آآ لما كان بيقول بيتكلم عنه قال يونس ماشي؟ ولما اتكلم في الدعاء قال دعوة اخي ذو النون يعني

151
00:46:39.550 --> 00:46:54.600
لكن هو ايه النبي صلى الله عليه وسلم بيذكره كثيرا بايه؟ باسمه. تمام؟ طيب طب خلينا معلش نجيب بتاع الانبياء بحيس نخلص بقى يعني نضيف بقى التفاصيل دي. مم الخدمة بتوع الانبياء

152
00:46:54.650 --> 00:47:10.650
اه طيب لأ انا اقصد خد مركز سياق عام يعني وزنوني از زهب مغاضبا. برضو بنحط كلمة مغاضبا في الكلمات لأ مغاضبا خلاص كلمة نقدر فظن ان لن نقدر عليه

153
00:47:10.650 --> 00:47:27.350
فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين طيب قلنا ده سياق بيضيف ايه؟ انه مغاضبا حصلت مغاضبة بينه وبين قومه فظن ان نقدر عليه هو آآ هو تيقن ان ربنا مش ايه؟ مش

154
00:47:27.350 --> 00:47:44.100
شيء ضيق عليه آآ او في النظرة العامة للامر ان احنا ممكن نقولها يتوهم ان ربنا مش ايه مش هيقدر عليها فنادى يقدر عليه ان يضيق عليه. وفيه معنى تاني عند آآ اصحاب المعاني هنقوله ان شاء الله بعد شوية

155
00:47:44.450 --> 00:48:15.650
فنادى في الظلمات  في هنا بقى آآ يمكن دي يعني ايه آآ هنا اشارت اليها صورة الانبياء وهي كلمة فنادى خلاص     يعني في صورة الصافات فلولا انه كان من المسبحين بس

156
00:48:16.050 --> 00:48:36.000
يعني اه والله اعلم اللي في سورة الصافات بيتكلم على حالته قبل الحدث خلاص ولو كان من المسبحين ان هو الزكر اللي قاله فيبقى الايه؟ يبقى الحدس نفسه. لكن والله اعلم الكلام يعني زي ما قلنا عن ايه؟ قبل الحدس. لكن في

157
00:48:36.000 --> 00:48:57.300
انبياء آآ الكلام عن آآ ايه اللي عمله في الحدس نفسه؟ يعني ايه اللي عمله في الحدس نفسه؟ ها؟ ممكن يكون الكلمات اللي قالها وصورة الكلمات اللي قال عليها كلمة نداء يعني كان بيقول بايه؟ بمناديه. لا يعني هو اللي زكر

158
00:48:57.300 --> 00:49:16.350
كان بيقرف القوم. لأ اللي لأ اللي زكر هناك قال فلولا انه كان من المسبحين. تسبيح. هو حالة بيوصف حالته. قبل ولا هل بقى في في الحالة دي ان هو كان بيسبح ولا قبلها بيسبح؟ بس بيوصف حالة ما بيوصفش فعل هو قام به

159
00:49:16.500 --> 00:49:26.500
اه. خلاص يعني سواء دي او دي ما بيوصفش فيها اللي قام به سيدنا اه يونس. لما بيوصف حالته ان هو سواء كان قبل الامر ده كان من المسبحين او هو

160
00:49:26.500 --> 00:49:39.000
الامر ده ايه؟ كان من المسبحين. لما حصل الكرب ده كانوا من المسبحين. تمام؟ هم. فهو بيوصف بيوصف الحالة دي. اه انما في سورة الانبياء هو قل لنا بقى ايه اللي هو عمله على التعيين

161
00:49:39.050 --> 00:49:49.050
او ايه اللي هو قام به على التعيين؟ تمام؟ فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. تمام؟ طيب يبقى هو اللي قام به حالة النداء

162
00:49:49.050 --> 00:50:19.500
ان هو نادى الله ماشي؟ طيب اه ايه بقى النداء ان ذاك تعريف والحمد لله. ايوة اني يعني ليه فنادى؟ نادى ودي معناها مش النداء ده الدعاء   لا ايه هو ان ده ايه الفرق بين النداء والدعاء

163
00:50:19.500 --> 00:51:05.800
هم   في حاجة خلينا نقول الدعاء ما بين الدعاء القوي والنداء القوي برضو ففي حاجة يعني كده يعني هو كده النداء آآ اللي هو يعني عشان حد بعيد دي حاجة ماسكة

164
00:51:06.900 --> 00:51:26.900
مش صحابي سألوا قبل كده آآ هو النبي قال اربعوا عن انفسكم فانكم لتدعون اصم ولا غائبا في علو الصوت ده لو هو علو الصوت بس مش ممدوح اصلا. اه. على بعد المكان

165
00:51:26.900 --> 00:51:56.300
بس هو ربنا مش بعيد برضو. برضو مش بعيد من ربنا يعني. هو ده بالعكس هو اعلى الناس بانه في الوقت ده مش ابعد من ربنا طلب الاقبال يعني ايه؟ بيطلب من ربنا اقبال عليه. يقبل عليه انا دلوقتي هو ليه ربنا بيوصف اللي بيعملوه الانبياء ده بانه نداء نداء

166
00:51:56.300 --> 00:52:16.300
انا اغلب اللي بيعملوني ده لو هتقول لي مسلا صوت عالي طب ما هو اذ نادى ربه نداءا خفيا. سيدنا زكريا وارجعوا على انفسكم واصلا زم ان هو يرفع صوته في الدعاء. يدعو على حد

167
00:52:16.300 --> 00:52:41.700
يعني نداء عشان عشان هو في استغاسة وفي طلب النجاة يعني نداء بالاسم طب وزكريا اذ نادى ربه ربي لا تذرني فردا برضو وهعد ربي لا تزهرني فردا. ربي لا تذرني فردا. الله سبحانه وتعالى يعني لا

168
00:52:42.550 --> 00:53:37.500
وحتى الصحابة قالوا قريب فنناجيه ام بعيد فنناديه طيب       يعني قصدك ايه   يبقى الاستغاثة برضه بس انت بتقولي اللي فيها ان انا ببقى عندي كأن عندي يقين يعني بالاجابة. ما هو يسمعني يعني

169
00:53:37.500 --> 00:54:05.050
مكان لوحده مين الف مكان لوحده ما فيش حاجة لو على صوته؟ لا يعني مين اللي قال ان ما فيش مشكلة ان هو يعلي صوته وهو لوحده  الايه هو كأدب من اداب الدعاء مش صح اصلا هم الصحابة اصلا زي ما سألوا النبي قال لهم لأ

170
00:54:06.000 --> 00:54:27.700
على انفسكم لأ احنا مش عشان خافي بس لأ هو كده كده صورة رفع الصوت في الدعاء مذمومة يعني مش عشان بس نداء خفي يعني صورة رفع الصوت ده هي كلمة نداء خفيا مدح للعمل ده

171
00:54:28.150 --> 00:54:59.300
ان هو ان هو آآ خفي  ليه ما هي المناجاة مش خفية اصلا هي المناجاة يعني كلام خفي. ما تتوصفش بانها خفية. انما النداء بيبقى زاهر والصوت رفيع فيه رفيع بمعنى مرتفع يعني مش يعني رفيع. يعني هو دلوقتي مش الانبياء دول نادوا

172
00:54:59.550 --> 00:55:23.600
واحنا المفروض ننادي زيهم. نعم يعني ده ده حاجة آآ يعني لأ انا اقصد اه عبادة مطلوبة نعملها ازاي؟ يعني ده طيب  اه له اصل كتير اه لا كتير منهم وعلى المدح. طيب نشوف اه يعني الراغب قايل ايه ونشوف دكتور جلال. الراغب بيقول ان ده

173
00:55:23.600 --> 00:55:45.550
رفع الصوت وظهوره وقد يقال ذلك للصوت المجرد واياه قصد بقوله ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء يعني مجرد الصوت اسمه نداء. خلاص؟ اي لا يعرف الا الصوت المجرد دون المعنى الذي يقتضيه تركيب الكلام

174
00:55:45.700 --> 00:56:02.350
ويقال للمركب الذي يفهم منه المعنى ذلك. قال تعالى واذ نادى ربك موسى فقوله اذا ناديتم الى الصلاة اي دعوتم وكذلك اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة ونداء الصلاة مخصوص

175
00:56:03.950 --> 00:56:18.500
في الشرع بالألفاظ المعروفة وقوله اولئك ينادون من مكان بعيد فاستعمال النداء فيهم تنبيها على بعدهم عن الحق في قوله واستمع يوم ينادي المنادي من مكان قريب وناديناه من جانب الطور الايمن

176
00:56:18.500 --> 00:56:40.950
قال فلما جاء هانودي وقوله اذ نادى ربه نداء خفيا فانه اشار بالنداء الى الله تعالى لانه تصور نفسه منه بذنوبه واحواله السيئة كما يكون حال من يخاف عذابه وقوله ربنا انا سمعنا مناديا ينادي للايمان

177
00:56:40.950 --> 00:57:00.650
طار بالمنادي الى العقل والكتاب المنزل والرسول المرسل وسائر الايات الدالة على وجوب الايمان بالله تعالى وجعله مناديا الى الايمان بظهوره ظهور النداء. وحثه على ذلك كحث المنادي. واصل النداء من الندى

178
00:57:00.850 --> 00:57:22.800
اي الرطوبة يقال صوت النبي الرفيع. واستعارة النداء للصوت من حيث ان من يكثر رطوبة فمه حسن كلامه اه عزر حسن الكلام. ان من يكثر رطوبة فمه حسن كلامه. ولهذا

179
00:57:23.250 --> 00:57:49.050
يوصف الفصيح بكثرة الريق. ويقال ندى وانداء واندية ويسمى الشجر ندم لكونه منه. ولذلك لتسمية المسبب باسمه. المهم  بيقول اه وعبر عن المجالسة بالنداء حتى قيل للمجلس النادي والمنتدى والندي

180
00:57:49.150 --> 00:58:12.350
وقيل ذلك للجليس فليدعو ناديه ومنه سميت دار الندوة بمكة وهو المكان الذي كانوا يجتمعون فيه. وعبروا عن السخاء بالندى فيقال فلان فلان اندى كفا من ويتندى على اصحابه ان يتسخى وما ناديت بشيء من فلان اي ما نلت منه ندم ومنديات

181
00:58:12.350 --> 00:58:43.600
المخزيات التي تعرف طيب هو هنا بيقول ان ده ايه  هو مجرد صوت. الواحد حاسس بالزنب لا ده هو بيقول فخفيا في ايه؟ اتفضل. بتقول ايه؟ هو زكر ان هو آآ الانسان بيستشعر ان هو قريب بسبب هو ان هو عشان كده سماني ده

182
00:58:43.600 --> 00:59:01.300
سمو الرئيد عن الله. لا ده هو معصية لا لا ده هو الكلام ده بيقوله على على النداء بتاع آآ سيد زكريا  اه بس هو بيقولوا عليه ان له خافين يعني

183
00:59:01.950 --> 00:59:23.350
طيب آآ الدكتور جمال بيقول نوادي الابل شواردها ونوادي النوى ما تطاير منها تحت المردخة والندى والانداء بعد مذهب الصوت ومداه. والنداء الدعاء بارفع صوت. بارفع الصوت نادى النبت وصاح سواء

184
00:59:23.700 --> 00:59:43.450
والندى ما يسقط بالليل والبلل ندى الفرس اذا شرب ثم رد الى المرعى ساعة ثم اعيد الى الماء ليشرب ثانيته طيب بيقول على البعد المحوري بيقول بعد بعد مدى بعد مدى ما يبلغه الشيء ارتفاعا او انفصالا كامتداد النبات

185
00:59:43.550 --> 01:00:00.400
والصوت والدعاء وكمسافة ظفر او طفر النوى وشرود الابل والمسافة الزمنية بين الشربين والندى يسقط من مسافة من بعيدة كالمطر وندى الفرس مشبه بندى السماء في البال الخفيف يعرو الاشياء

186
01:00:00.750 --> 01:00:19.300
طيب وقد جاء في القرآن الكريم نادى وما تصرف منها وقد جاء بمعنى رفع الصوت صياحا فيه ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء نداء. اي الصياح دون المعنى. كالانعام. وهذا الملحظ اللطيف للراغب

187
01:00:21.000 --> 01:00:40.100
اي الصياح دول اللي هو الصياح دون المعنى كالانعام فمن النداء ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسا وقت الله اكبر من وقتكم انفسكم وغيرها ان يصاحوا بهم بهم بذلك. كما جاءت بمعنى دعاء الشخص

188
01:00:41.100 --> 01:00:56.000
ليلتفت او ليحضر عند المنادي ونادى نوح ابنه ويلحظ في سياق القصة انه كانت بينهما مسافة بعيدة ومن شواهد كون النداء برفع الصوت مما جاء في وصف ما يعتلي الشيخ

189
01:00:56.050 --> 01:01:15.900
او الشيخ من كبر السن اذا ما الشيخ صم فلم يكلم واودى سمعه الا ندايا ولذا فان الذين ينادونك من وراء الحجرات استحقوا ما وصفوا ما وصفوا به لانهم كانوا يصيحون عليه صلى الله عليه وسلم

190
01:01:16.000 --> 01:01:36.300
ولا يشكل عليه نداء خفيا بنسبية رفع الصوت وبخاصة عند التفرغ او التضرع لله عز وجل كما انه يتأتى برفع الصوت مع كون المنادي في جوف بيت او منفردا في خلاء فلا يسمعه بشر. والتنادي

191
01:01:36.300 --> 01:02:06.200
نداء بعضهم بعضا. فتنادوا مصبحين  اني اخاف عليكم يوم التناد تفسيرها بعدها يوم تولون مدبرين. اي عند النفخ في الصور نفخة الفزع ينادي بعضهم بعضا والنادي والندي الذي اجتمع فيه القوم لنهاية الايه؟ الكلام. لما بتلاقيش عند تروح لاصحاب الفروق. آآ ابو هلال بيقول الفرق بين النداء

192
01:02:06.200 --> 01:02:31.500
الدعاء ان النداء هو رفع الصوت بما له معنى والعربي يقول لصاحبه نادي معي ليكون ذلك اندى لصوتنا اي ابعد له. والدعاء يكون برفع الصوت وخفضه يقال دعوته من بعيد ودعوت له في نفسي ولا يقال ناديته في نفسي. واصل الدعاء طلب الفعل. دعا يدعو وادعى

193
01:02:31.500 --> 01:02:55.750
دعاء لانه يدعو الى مذهب من غير دليل. وتداعى البناء يدعو بعضه بعضا الى السقوط والدعوة مطالبة الرجل مطالبة الرجل بمال يدعو الى ان يعطاه اه وفي القرآن تدعو من ادبر وتولى اي يأخذه بالعذاب كانه يدعوه اليه. طيب هو على كلام ابو هلال

194
01:02:56.650 --> 01:03:20.550
بس بما له معنى بما له ايه؟ معنى عشان ده فرق بينه وبين الصياح. طيب اول نقطة ان النداء فيه استغاثة. يعني ده يعني النداء النداءات جت اغلبها في كروبات. يعني مش في الحالات الايه؟ العادية. يعني في حد في حاجة او

195
01:03:20.550 --> 01:03:40.900
وفي كربة او امر ما وبين وبينادي. اغلب اغلب المرات اللي جه فيها النداء كده اصلا النداء اللي هو ايه؟ بمعنى الدعاء. ماشي فاغلبه كده نداء سيدنا زكريا نداء سيدنا يونس نداء سيدنا ايوب. فهو النداء بيبقى للمكروب. اللي هو في كربه

196
01:03:40.900 --> 01:03:58.950
خلاص آآ في حاجة شديدة آآ مش لازم بقى يكون حد مسلا بيستغيس ان هو في حالة دلوقتي فيها مشكلة لأ يعني هو عادي المهم ان هو في في عنده كرب او حاجة او امر معين يشغله هو بينادي لاجله. تمام

197
01:03:59.450 --> 01:04:25.450
طيب دي اول نقطة النقطة التانية ان النداء فيه رفع صوت طيب رفع الصوت الى اي مدى انه مش مناجاة ان هو مش مناجاة خلاص يعني مسلا دلوقتي لو واحد وقف كده وقال ايه

198
01:04:26.050 --> 01:04:49.400
الصوت مش مسموع بس الدعاء انعقد ولا ما انعقدش؟ اصلا الدعاء ينعقد بالقلب ماشي؟ يعني حتى ولو لم يسمع نفسه دعاءه ايه انعقد انما النداء فيه ايه صوت زهور الصوت ولزلك حتى كلام الراغب في كده في الزهور زهور الصوت صوت يزهر

199
01:04:49.800 --> 01:05:15.850
لو حد في غرفة جنبه يسمعه بس مش لازم يكون بيزعق مش صياح يا رب يا رب يا رب. بتزعق لربنا. نسأل الله العزيم. ماشي بصي كل التفاعل اللاارادي ده ايه؟ ما يلامش العبد عليه. ما هو زي مسلا سقوط الانسان مغشيا عليه لما مسلا يسمع القرآن ما

200
01:05:15.850 --> 01:05:39.100
طالما هو اي انفعال لا ارادي ما يلام العبد عليه. ان احنا بنتكلم على حاجة ايه؟ على اداء. انا عبادة عايز اديها. عبادة عايز اؤديها تمام طيب من الملامح بردو صراحة اللي خدت بالي منها في سياق النداء في الاستعمال بقى. ولسه يعني محتاج مزيد تحرير اكتر يعني

201
01:05:39.100 --> 01:05:57.900
بس التكرار الالحاح يعني المواطن اللي جه فيها النداء اغلبها فيها ايه فيها تكرار وفيها الحاح. ما كانش طلب ايه مرة واحدة يعني اكيد القصة ما جتش انه قال كلمتين وخلص. واكيد مسلا سيدنا يونس

202
01:05:57.950 --> 01:06:10.750
اللي قام به هو مش فكرة انه قال ايه؟ آآ لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. طيب ويجب كده ايه ان في اصلا حديس صحيح النبي فيه بيوصي ان الانسان يرددها اربعين مرة

203
01:06:11.300 --> 01:06:26.050
تمام انه يرددها ايه؟ اربعين مرة. صحيح وانا والله يعني بس من باب التحديس بنعمة الله حضكم عليها. يعني لم يكن لذكر قط على قلبي وقع ما كان لهذا الذكر

204
01:06:26.050 --> 01:06:50.850
عجيب  يعني انت لما تقولها كده بس وتبقى مستحضر لمعناها يعني يعني انا في الحج السنة اللي فاتت كنت يعني اليت على نفسي كده كنت فاكر في طواف الوداع ولا في انهي طواف يعني بس آآ سبحان الله يعني ما اعرفش بس انا حسيت انا كاني كنت مكبل

205
01:06:50.850 --> 01:07:14.750
وفي حاجة وايه وانطلقت مش عايز اقول لك انا ما حستش مسلا بالحج نفسه احساسي بالايه؟ بترداد الذكر ده فعجيب يعني جرب كده ان انت تقعد كده مع نفسك كده فاهم وتقعد ترددها كده وانت بقى بس ايه تبقى ان شاء الله نشرحها بعد شوية وتبقى مستجمع المعاني دي في قلبك

206
01:07:14.750 --> 01:07:33.500
يعني سبحان الله عجيبة لسه ما هي لسه دعاء سيدنا يونس فيه احاديس كتيرة يعني ماشي؟ هو دعاء عجيب يعني المهم والله اعلم ان ان النداء فيه تكرار يعني النداء فيه تكرار خلاص؟

207
01:07:33.800 --> 01:07:50.600
طيب مسألة بقى ان ان ده اية في اللغة بيبقى للبعيد يعني حتى الكلام ده اصلا في الايه؟ في النحو والصرف ان النداء للايه؟ للبعيد وادوات النداء نفسها متفاوتة ما بين كزا وكزا بس في الغالب

208
01:07:50.600 --> 01:08:11.600
نداء لحد مش ايه؟ هو مش قريب منك اصلا يعني. بس هو المعنى ده مع ربنا مش ايه؟ يعني مش لائق يعني ولزلك حتى اللي هيقولوا هيتأولوا اننا وكأننا بعيد عنك بزنوبي بعيد عنك زي ما زي ما حاول الراغب يتأولها في ايه ؟ لما اراد ان هو يعبر عن اللي عمله سيدنا آآ

209
01:08:12.150 --> 01:08:40.200
آآ زكريا بانه نداء خفيا. خلاص؟ طيب يبقى دلوقتي قلنا كم حاجة في النداء لأ وبالترتيب بقى ان هو فيه استغاسة مكروب انت بتقول حاجتين هم حاجة واحدة استغاسة او في كرب واستغاسة. مم. يبقى هو بيكون من واحد مكروب او محتاج لحاجة. وفي الغالب يعني بيكون لدفع ضر. يعني ماشي

210
01:08:40.200 --> 01:08:53.600
ممكن يكون ده فضول او جلب خير بس لغاية ما يكون ده فضول النقطة التانية فيه رفع صوت. صوت ما مسموع. يعني زهور الصوت. خلينا نقول زهور الصوت بشكل اوضح. تمام؟ النداء فيها الحاح وتكرار

211
01:08:53.600 --> 01:09:11.300
اه ان في بقى الالحاح والتكرار ان هو مش مش بيبقى ايه؟ والله اعلم مش بيبقى مرة واحدة. خلاص؟ طيب لو بقى ضفنا البعد اللي هو الفارق بينه وبين الصياح بما له معنى. يعني ان هو برضو فاهم المعنى اللي هو بينادي به

212
01:09:12.050 --> 01:09:32.800
ومستشعره جدا ولزلك اصلا ان ده جه في القرآن اغلبه ان اللي بينادي ان ده اللي هو من جنس الدعاء. هو مين؟ الانبياء. الانبياء يعني الانبياء فلزلك برضه استشعار المعنى او حضور المعنى في القلب او بما له معنى او فهمه للمعنى ده حاضر برضه

213
01:09:32.800 --> 01:09:49.900
ويعني وعشان كده برضو نداءات الانبياء نفسها يعني محتاجة تدرس شف نداءات الانبياء دي لربنا كانوا بينادوا ربنا يقولوا ايه. تمام لكن والله اعلم ما يلزمش من كونه نداء انه ايه؟ انه صوت مرتفع وبيزعق

214
01:09:49.950 --> 01:10:12.150
هو صوت زاهر يعني زهور الصوت. طيب ايه الفكرة؟ هو الحقيقة ان الصوت انت لما يعني مش بترفع صوتك بتزهر صوتك انت بتسمع نفسك وفعلا الكلام بايه؟ وكأنه بايه؟ يعود فيتردد على على اذنك تاني. ويكون ادى على الانسان انه يكون اكثر استفاقة وغيرها من الايه؟ من الامور. تمام

215
01:10:12.200 --> 01:10:34.350
حتى الان يعني على مستوى الامر ده على مستوى ما اعلم ده الفرق بين الايه؟ ان ده والدعاء المشكلة ان الله في السماء ايه المشكلة؟ لأ ربنا اقرب قريب. اصل انت ما بتناديش ربنا الاتنين البعيد ده بتناديه عشان يسمعك

216
01:10:34.600 --> 01:10:54.600
انت هو اصلا اقرب اليك من حبل الوريد. هذه صفة الوباء. هم؟ ده بعد زات. اه بس بالصفات بس سامعك. ايوة اه. طب يبقى ايه لازمتها؟ هو انت بتنادي عشان الزات بعيدة ولا عشان يعني انت مسلا دلوقتي لو واحد جنبه السماعة اهو

217
01:10:54.600 --> 01:11:14.800
وواحد بيكلمه في الصين اقول لك ايه انت مش عارف ايه سامعني؟ ما هو في السماعة ايه؟ يعني انت هتقول كلمتين هتوشوش هيسمعك يعني بس بقرب المشهد بس بقول يعني ايه شتان ما بين ده وده بس بقول انت ربنا بيقول لك انه يسمعك بايه؟ او يسمع دبيب النملة يعني

218
01:11:14.800 --> 01:11:29.550
يعني السيدة عائشة بتقول سبحان الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا في ناحية البيت لا يسمع بعض حديثها فانزل الله لقد سمع الله قوله تجادلك في زوجها

219
01:11:29.550 --> 01:11:50.350
يعني حاجة يعني فانت بتتكلم في ايه؟ ايه ايه لازمة ان الانسان يزعق ما فيش يعني الزعيق ده او الصياح ما لوش معنى. هو الانسان المهم انت ما بين خيارين. ما بين ان انت تناجي مناجاة خفية كده وما بين ان انت ترفع صوتك عادي. وده له موطن وده له موطن

220
01:11:50.350 --> 01:12:15.950
وفي الغالب يعني هو آآ الانسان النداء ده برضو من الحاجات اللي الواحد خد يعني او واضحة من السياق ان النداءات اغلبها كانت آآ وهم في حالة انفراد يعني اغلبها كانت في حالة انفراد. نعم. ما كانتش ايه؟ في هم. النتاية

221
01:12:15.950 --> 01:12:33.500
يعني هم لأ مش محاولة جمع هو فعلا بيكون في انفراد يعني اقصد مش احنا قلنا يا جماعة ان في حاجة اسمها الاستعمال القرآني يعني ان انت بتشوف من الاستعمال القرآني

222
01:12:33.500 --> 01:12:47.300
يعني اللفظ استعملت فين؟ ما هو ماشي هو ده معناه في اللغة ان ده ده بيعبر عن ارتفاع الصوت وكده بس مش يعني مش معنى كده يعني ان هو خلاص هو ده خلص المعنى

223
01:12:47.400 --> 01:13:06.800
فبتشوف بقى قصدي نهي النبي عن ان هم يرفعوا اصواتهم ممكن يكون عشانهم مع بعض. لا برضه هو حتى برضه يا جماعة رفع الصوت هو النبي قال اربعوا على انفسكم يعني اصل هو بينادي بصوت عالي جدا

224
01:13:06.950 --> 01:13:26.950
انما الصحابة مسلا كانوا بيسمعوا اكسر ادعية النبي صلى الله عليه وسلم. يعني بالعقل كده. هو فيه اي حديس او مش فيه اي حديس؟ لأ اه وفي اي حديس النبي جمع الصحابة قال لهم يلا هقول لكم ازكار الصباح والمساء تقولوها عشان تقولوها ورايا. دا اصلا ازكار الصباح والمساء اللي هو

225
01:13:26.950 --> 01:13:41.400
كزا ازا اصبحت او قل كزا ازا اصبحت ده قليل ده هو تلتهم بالكتير. تلتين ازكار الصباح والمساء جاية ازاي؟ ان صحابي يقول ان انا آآ جالس جنب النبي صلى الله عليه وسلم فاسمعه يقول

226
01:13:41.400 --> 01:14:00.500
بسم الله الرحمن الرحيم يعني هو ايه كتير يسمعه بيقول في الوقت ده كده. وفي احاديس انه يبقى سمعه مرة واحدة بيقول كده ولزلك مسلا تلاقي فيه تباين ما بين مسلا ناس زمان. يعني اللي حاصل دلوقتي ده ما كانش حاصل عند العلماء زمان. اللي هو الازكار اللي هم الشوية على بعض دول. لأ

227
01:14:00.500 --> 01:14:10.500
في علماء كان بيشوف ان اللي مرة واحد ده مش لازم يكون في ايه؟ في اعمال اليوم والليلة. مش لازم يعني في ناس تاخده يعني احنا اللي احنا اللي موجود في اي كتاب ازكار النهاردة هو ايه

228
01:14:10.500 --> 01:14:30.400
اوسع عدد اصلا. بل اصلا مسلا الناس زي الشيخ بكر ابو زيد يقول لا ده هو ما يقولهمش كلهم ده هو يقول منهم شوية كل يوم يعني في حاجات تتقال وحاجات ما تتقالش بس الواحد ما بيحبش الكلام ده عشان الناس ما تايهش ما تزهدش يعني في الحاجات دي. اه. بس في

229
01:14:30.400 --> 01:14:50.400
حاجات وردت تأكيد على انها بتتقال ايه؟ يوميا. كل يوم. وورد التأكيد على النبي نفسه وصى قل كزا اذا اصبحت اذا امسيت. كل صباح وكل مساء فدي كده كده خلاص انت بتسبتها. ولزلك انا شايف برضه انها محتاجة كده. يعني برضه اصلا المشكلة يعني من الحاجات اللي الواحد شافها مسلا في النصوص او في في العمل ايه

230
01:14:50.400 --> 01:15:04.550
احنا بنكسل نتوسع سنة يعني مسلا تلاقي انت ازكار الصباح والمساء عندك هي ايه؟ حصن المسلم ولا مش عارف مسلا مختصر النصيحة اللي هو ايه؟ انت جايب الزكر بس كده اللي هو الزكر يقول كزا. طب قصة الذكر ده ايه

231
01:15:05.300 --> 01:15:17.250
يعني جه ازاي؟ هل مسلا ده سنة احوال ولا سنة اقوال؟ طب ايه اللي حصل في الموقف حتى دي ما بين ايه ده بتوصل في اوقات اصلا ما بيبقاش عارف حتى فضل الزكر

232
01:15:17.750 --> 01:15:37.400
يعني هو خلاص جايب الحديس بقى كده مسلا باخسر متونه وخلاص يقوله. لأ فانت يعني حتى بنكسل نشوف ايه الاحاديس دي نفسها اه قصتها ايه؟ جت منين؟ بدأت ازاي؟ الحكاية. اه ده دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللي علمه السيدة فاطمة. وده الدعاء اللي علمه لفلان. وده اللي قال له ازا ازا اصبحت ازا امسيت

233
01:15:37.400 --> 01:15:49.900
تفهم ايه اللي ايه؟ يعني انا صراحة في اوقات مسلا بالزنا طب هقول ايه منهم هم نصيب ايه؟ اه ما انا بقول ما انت لازم تبقي عارفة بقى عشان تعرفي هتقولي ايه وما تقوليش ايه

234
01:15:50.100 --> 01:16:23.600
واضح؟ يعني ليه؟ دي مناشدة مناشدة. بعد مناشدة ربك والمناشدة دي بقى الحاح واستغاسة وكده يعني. لا لتدعون اصابني ولا طيب الشاهد يعني ان اغلب النداءات كانت ايه آآ يعني خدوا بالكم يا جماعة اصل في نادى ونادى

235
01:16:23.800 --> 01:16:38.600
في نادي اللي هي بتاعة آآ مسلا ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار ده مش بينادي ربنا يعني فواحد بينادي واحد اكيد هيعمل ايه؟ ارفع صوته ليه؟ عشان يسمع. عشان هو بعيد. يعني عادي دي مش دي الحاجة الوضع الايه

236
01:16:38.600 --> 01:16:58.600
تعملي العادي بتاع النداء خلاص؟ مسلا وازا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا. هو في واحد بيأزن مسلا الله اكبر الله اكبر الله اكبر مم؟ اه واعلان بدخول الوقت. يبقى الناس لازم تعرف. هم. علمها بلال فانه انت صوته

237
01:16:58.600 --> 01:17:19.850
يعني هل اندى بقى هل اندى من هل اندى من النداوة والاندى من الايه؟ من ارتفاع الصوت. يعني اغلب العلماء على النداوة يعني جمال الصوت. تمام؟ ان برضه يشترط في المؤزن انه ما يبقاش بيجعر

238
01:17:20.000 --> 01:17:37.750
ايوة والله فيه ناس تصر انها تأزن وخلاص وتعمل تلوس سمعي للناس. بصوتها مش بالاذاء بس حقيقي طب ليه يا عم تزهدوا الناس في الازان ليه ؟ ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان مسلا هنا مناديا ينادي للايمان يعني بيعمل ايه

239
01:17:37.800 --> 01:17:53.350
يا نامن بربكم ان امنوا بربكم لأ وبيدعوا بس ما بيدعوش دعوة ايه؟ سرية او خفية ده هو بيظهر دعوته ويعلنها وما بينا وكده. انما مش واقف يعني بايه عمال بيزعق يقول يا جماعة امنوا امنوا

240
01:17:54.250 --> 01:18:11.950
طيب برضو نفس القصة ونادى اصحاب الاعراف دي بقى الصوت لان ده اللي هو ما بين ايه؟ ما بين الناس وبعضها ونادى نوح ابنه طبيعي ان هم كانوا ايه؟ يعني مسافة. طيب لكن ونادى نوح ربه فقال رب ان ابني من اهله

241
01:18:12.550 --> 01:18:33.550
يعني بقى هل دي زي ولادة نحرمنا؟ ان سيدنا نوح واقف مسلا رب ان ابني من اهلي ربي ان ابني من اهلي يعني اكيد مش دي انما هو نوعية النداء ده غير نوعية الايه؟ النداء ده. برضو نفس القصة ان هو كده في هو سيدنا نوح بطلب خاص به

242
01:18:33.550 --> 01:19:08.500
يدعو ربنا عز وجل به اذ نادى ربه نداء خفيا طيب وناديناه من جانب الطور الايمن مين اللي ندى بقى الله سبحانه وتعالى. يعني هو صوت ربنا  ولا الملائكة كلم ابو عمر اني انا ماشي بس بالراحة

243
01:19:08.500 --> 01:19:28.500
يعني احنا يعني دلوقتي وناديناه ربنا اللي كلمه ولا اللي كلمه الملائكة؟ ربنا لان ما الكلام ده مهم بس عشان تجد الناس تقول لك ايه ده ايه الملايكة هو ربنا لأ ما هو كلم الله موسى تكليما. يبقى هو كلام حصل اهو. مم. اه خلق الله

244
01:19:28.500 --> 01:19:44.650
قالت له مش عارف ايه قال له انني انا الله يعني لا اله الا انا فاعبدني. هو فيه ملك هيقول له كده  طيب ونوحا اذ نادى من قبل فاستجبنا له

245
01:19:45.050 --> 01:20:04.500
فنجيناه واهله من الكرب العظيم. نادى برضه اهو وايوب اذ نادى ربه يعني تقريبا من الحاجات اللي ملفتة الملفتة ان كل دعوات الانبياء تقريبا بتتوصف بانها ايه؟ نداءات لان علامة يبدو ان النداء اكمل الدعاء

246
01:20:05.200 --> 01:20:32.400
يعني على ما يبدو من من ظاهر السياق ان النداء ده ايه؟ اكمل الدعاء قال لهم ايه  تاني ، ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا. هي دي

247
01:20:32.450 --> 01:20:47.550
وده نداء انا قلت ظهور الصوت مش رفع الصوت ما هو ده. يعني انت ما تقعدش ترفع صوتك قوي ولا تايه؟ ولا تخفض صوتك قوي. يبقى صوت يعني انما النبي عاتبهم في ايه

248
01:20:47.750 --> 01:21:04.500
عاتبهم في النوم قصدهم بابن ناديه اللي هو بصوت عالي مرتفع تمام؟ النبي نهاهم عن كده ونهاهم ان يجهر بعضهم على بعض بالايه؟ بالقراءة انما لما الواحد يكون صوت زاهر اللي جنبه يسمعه

249
01:21:04.600 --> 01:21:29.450
انما مش مش بيشوش على مسجد  وزكريا اذ نادى ربه طيب واذ نادى ربك موسى  كما كنت بجانب الطور اذ نادينا ويوم يناديهم فيقول اين شركائي ويوم يناديهم ويوم يناديهم

250
01:21:30.050 --> 01:22:04.650
وناديناه ان يا ابراهيم اذكر عبدنا ايوب اذ نادى ربه   ونادى فرعون في قومه قال يا قوم اليس لي ملك آآ يا قومي اليس لي اليس لي ملك مصر فحشر فنادى فليدعون بها. طيب نرجع لسيدنا آآ يونس. طيب يبقى سيدنا يونس

251
01:22:04.700 --> 01:22:14.700
اللي عمله وساعتها انه ايه نادى خلاص؟ طيب نده زي ما قلنا هو لون من الدعاء هو فيه ايه؟ زي ما قلنا بقى كده في الحاح على الله في استغاثة

252
01:22:14.700 --> 01:22:30.750
في وغيرها من الايه من الامور. طيب فنادى في الظلمات. ظلمات ايه بقى؟ يعني يقال ان ظلم في زلمة اساسية اللي هي بتاع بطن الحوت. سابتة دي؟ بزلمة سابتة بتاعة البحر

253
01:22:31.250 --> 01:22:53.950
وفي زلمة ممكن ايوة ممكن لأ بتاعة الليل ادي كده تلاتة زلمات في بقى اه العلماء يقولوا بقى ايه زلمة الغم ان هو دي بقى في حد زاتها ايه حاجة اصلا اه يعني بالنسبة للانسان صعبة هو مش عارف ايه اللي هيحصل ورايح فين والمصير ايه تمام

254
01:22:54.700 --> 01:23:19.050
فنادى في الظلمات. خلاص طبعا اصل لان هياخدنا لبعد تاني خالص برضو يعني لما نيجي لمنطقة ما بعد القرار من الحاجات المهمة جدا الامل والتفاؤل والانسان ما ييأسش اصلا يعني آآ اصلا لو حد مكان سيدنا يونس ودي من الحاجات المهمة جدا خلاص هو

255
01:23:19.050 --> 01:23:50.050
مش هيفكر ان هو ينزل تاني مرة تانية. انه اصلا ممكن يطلع من بس هو سؤال هل سيدنا يونس اراد انه يخرج ما كانش هدفه الدعاء اصلا اراد النجاة هل هل دعاؤه في حاجة تشير انه عايز ينجو؟ لا

256
01:23:50.050 --> 01:24:07.050
هو كان همه ان يسترضي الله زي ما قال ابو طلحة. همه استرضاء ربنا حصل حصل بس والله طلع ما طلعش المهم انا ما متش وربنا مش راضي هم يطمئن يطمئن. ان ربنا راضي

257
01:24:08.550 --> 01:24:23.150
اطلع بقى ما اطلعش يحصل ما يحصلش مش ايه مش مهم وده ياخدنا الملمح مهم ان شاء الله في يعني في الكروب او ما بعد القرار ان ازاي اصلا العبد يكون همه ان هو ايه

258
01:24:23.350 --> 01:24:37.200
استرضاء الرب سبحانه وبحمده. طيب فهنا مسلا نقول سيدنا يونس كان متفائل جدا وكان مش عارف ايه وانا خارج خارج. لأ ده احنا اللي نتعلم التفاؤل منها ان حالة ما لها ايه

259
01:24:37.250 --> 01:24:54.500
يعني خلاص في عرفنا ميؤوس منها في عرف البشر هي ايه؟ ربنا نجاها. بس ده بالنسبة لنا احنا لا انا فاهم ما فيش اللي يمنع ان سيدنا يونس يكون كده. بس اقصد هم يعني هو يعني كلامه مش اللي هو قال ايه؟ هو الاسترضاء ربنا. ايوة لأ

260
01:24:54.500 --> 01:25:04.500
كلامه ما كانش ايه انا خارج خارج يا رب خرجني انا متأكد انك مش هتسيبني ساعتها هنقول سيدنا يونس كان ايه كان متفائل جدا لأ انما احنا شايفينه هنا هو بيعمل

261
01:25:04.500 --> 01:25:18.500
ليه ؟ همه ان ربنا يرضى انه يستغفر بس مش هم بقى اخرج ولا ما اخرجش؟ مش يعني يعني الوضع ده ما فيش معه مظاهر للظروف اصلا. انا فاهم في العرف البشري وحالة

262
01:25:18.500 --> 01:25:38.500
فريدة ما حصلتش ما اتكررتش يعني ما حدش خرج قبل كده. ما حدش دخله. ايوة يعني. هم. والانتصار ان حد ان حد هيخرج اصلا يعني. ايوة ما حدش متخيل انه يخرج فيعني برضه بس هو يعلم ان ربنا يعني لا يعجزه شيء

263
01:25:38.500 --> 01:25:59.100
وفي الارض ولا في السماء سبحانه وبحمده. اه المهم فهو اه اللي اقصده احنا التفاؤل واليأس والامل فين من الحادسة بقى يعني ما بعد الحادسة ان احنا نفسنا بنيجي نبص اهو تقول لواحد يا عم انت مهما حصل لك ده ربنا خرج سيدنا يونس من بطن الحوت

264
01:25:59.200 --> 01:26:21.900
مش هيخرجك من كربك؟ هي دي دي الفكرة يعني انما هو نفسه بخلاف مسلا ما احنا نجد ايه؟ سيدنا موسى مسلا في ايه كلا ان معي ربي سيهدين كلماته واضحة في ان هو ايه ؟ لأ. انا متفائل جدا ومتيقن جدا وربنا هيهديني. تمام. طيب فنادى في الظلمات

265
01:26:21.900 --> 01:26:38.900
ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. طيب آآ طبعا دي صراحة تستحق وقف وقفة كبيرة جدا هنيجي لها ان شاء الله. آآ يعني لما نيجي بس نحلل الجزء ده

266
01:26:38.950 --> 01:27:01.900
بس ده كان آآ كان النداء اللي هو نادى به ربنا سبحانه وبحمده في داخل الايه؟ في داخل بطن الحوت طيب فاستجبنا له   اه طبعا هنا الصورة ككل يعني فيها الاستجابة. الاستجابة زي ما قلنا لسيدنا ايوب وسيدنا لوط وسيدنا وغيره من وسيدنا زكريا وغيره

267
01:27:02.550 --> 01:27:09.200
فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي الايه؟ المؤمنين. ودي احنا اتكلمنا عنها