اياتك جمعت اثارك وشواهد عظمى تبهرني في النفس كذلك والافق في الشرع كذلك توازنني ان الحمد لله تعالى نحمده. نستعين بان نستغفره. نعوذ بالله تعالى من شر انفسنا ومن سيئات اعمالنا
انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. ان شاء الله نكمل في مدارسة سورة يوسف
آآ هنا في الفصل الاخير آآ في آآ كله عبارة عن سبع مشاهد. هنقف عند المشهد الاول ان شاء الله. وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم اخوة يوسف اه المجيء ده كان امتى بالضبط؟ بنقول ما نقدرش نحدد
الزمن يعني آآ بس يعني هنا بس هيبدر للزهن سؤال هو ليه سيدنا يوسف يعني بعد ما الامور تكاد تكون استقرت. ليه ما فكرش؟ يروح او يعني يبحس عن سيدنا يعقوب
يعني حاول نشوف اه المفروض بقى هو على الاقل اللي عارفه سيدنا يعقوب او حتى اخوه التاني. اه في مشكلة يعني فليه ما فكرش؟ هو على ما يبدو ان المجيء ده ما كانش في صناعة القحط
يعني ده لا كان في السبعة الاولى ولا في السبعة التانية. لان السبعة الاولى اولى آآ كل طاقة الدولة مسخرة ان هم ايه ان هم يخزنوا. تزرعوا ناسا وما حصدتم فذروه في ايه؟ بسبله فهم مش مش هيميروا حد. لان في الوقت ده
هيبقى همهم ان هم يكفوا نفسهم بشكل اساسي. زي اللي حصل في العالم كله ساعة مسلا ازمة القمح دي الدول اللي بتصدر وقف التصدير. دول يعني دايما اللي بيحصل كده معزم الدول لما
واكيد مش في السبعة التانية. يعني ممكن بقى في العام اللي فيه وغثي الناس وفيه ناصرون ممكن. ممكن بعدها بس على الاقل كده احنا ممكن نتكلم في خمستاشر سنة على الاقل خمستاشر سنة كاملة بعد ما سيدنا يوسف آآ
الملك قال له انك اليوم لدينا مكين امين آآ هل هو بقى جو في السنة دي وهو يعني كان هم بان هو ايه ياخد خطوة اصلا ارسلهم الله له. آآ لان يعني
على ما يبدو ان هزا القحط ما كانش في مصر بس. ويعني الازمة بتاعة القحط دي ما كتش في مصر بس. يعني هي لعلها يعني يعني وكأنها حاجة كونية عامة كده يعني. لان آآ معنى ان القحط ده هيحصل في مصر
سببه ايه؟ يعني ما فيش ماية في مصر. يعني نيل مش مصر عمرها ما اعتمد على الامطار. مصر في زراعتها على طول خط ما لهاش علاقة بالامطار خالص. طيب معنى كده ان الامطار دي فيها مشكلة فين
تحت خالص زي اسيوبيا واوغندا ومش عارف ايه والكلام ده. فازا كان هيبقى فيه هناك اشكالات ودي اصلا مناطق استوائية المطر فيها مش غريبة ان يكون المناطق الصحراوية بطبيعتها والمناطق البدوية هيكون فيها ايه؟ نفس الاشكال فما هواش مستبعد ان ده يبقى قحط عام على
كله يعني مش يمكن ده كمان من الحاجات اللي بردو اللي هتفرق مع سيدنا يوسف ان هو هينجب مصر في الوقت اللي معظم البلاد فيها تهلك يعني المهم يعني وارد انه يكون في السنة دي
اكيد عارفين ان هو مش هيعمل حاجة في السبعة الاولى ولا في السبعة التانية. ولو هيعمل مش هيبقى اسمح له بكده النقطة التانية ان هو السنة بقى يعني دي نفسها يبقى فيها مجال انه ممكن يعمل كده. ده يغلب على الظن يعني
النقطة التانية يعني الخلاصة ان هو يعني لعله هم بالامر بس ربنا ايه يعني اتى به لما هو ياخد خطوة يعني اتى به بهذا الشكل قبل ما هو ياخد خطوة. لان احنا يعني سيدنا يوسف احنا بنشوف آآ من اول
القصة لاخرها ولاية الله له. هو ولي لله. هو يوالي الله. فربنا بيتولاه اه بالزبط هو قلقان توليه في الدنيا والاخرة فهو مش سيدنا يوسف آآ يعني الامر من الاول للاخر ماشي على التدبير هو
يعني زي ما الناس تقول بالبلدي كده العبد في التفكير والرب في التدبير. يعني اللي هو آآ هو بكل ايه آآ شغله ان هو يفكر ازاي ازاي يطيع ربنا ازاي يفعل اللي هو المأمور به. ما يتجاوزش الحدود. وآآ التدبير ده هو بيكله الى الله. ما ما
لا يختار لنفسه ما بياخدش قرار فبيترك الامور ايه في تدبيرها الى الله سبحانه وبحمده. آآ زي ما قلنا دايما الولاية لها شقين. في شق عند العبد اللي هو تولي العبد للرب. وفيه شق من عند الرب. مكافأة ان هو ايه؟ ولقيته للعبد
من الذي تولى؟ وسيدنا يوسف بيحرص على ده اللي هو يكون ربنا وليه يعني. او يتولى الله اه لكن مسألة ان اه اه في حاجات كتير بقى هو مش بيختارها يعني هي ربنا بيدبرها له. لدرجة حتى يرى الملك كذلك كدنا
يوسف فيغلب على زني ان هو كده ان الامر كده ان ربنا اللي اتى بهم في هزا الايه؟ توقيت تحديدا آآ يعني من الاول خالص بقى يعني لان هو المشهد كله متصل. فكذلك كدنا ليوسف يبدو فيها ان هو
من اول اللحظة دي زاتها اللي هم جو فيها. والتوقيت اللي جو فيه هو ربنا ارسلهم. ولعله يعني ده كان ايه؟ يعني قبل كمان ما سيدنا يوسف يفكر ياخد ايه ياخد خطوة او يعني هزه الخطوة عاجله الله سبحانه وبحمده بها. آآ
دي نقطة. النقطة التانية ان هو في الاخير احنا قلنا سيدنا يوسف ما نعرفش نبق امتى. يعني ما نعرفش هل ننبأ آآ هو في السجن هل نبئ وهو آآ لما خرج السجن
بس حتما في الوقت ده هيبقى نبئ خلاص. يعني حتما في الوقت ده هيبقى ايه؟ ان دي منطقة مش خلافية بقى يعني في الوقت ده هو هيبقى نطق اساسا. لا لا ده اصلا دايما في الخمسينات. ايوا. السجن لغاية كده خمسة وعشرين في المية
ايوة طبعا لا استنى احنا مش وحيدين الرؤيا الصادقة آآ الوحي له اشكال. القدس ان نفث في روعي ان نفسا ففيه نفث في الرعب آآ الرؤية السابقة جزء من ستة واربعين جزء من النبوة. في اشياء كتيرة
مش بعيدة برضو ما نقدرش تجزم يعني. لا اله اصلا ساعتها لما شرحنا الواحد يجي معه قال الهاء بعد كده تبقى الست ام موسى نبية بقى. اه. او حرفه كان الناحية
لا بس يعني ام موسى حتى ايه كامرأة يعني بس بتاع النحل عادي الناس عمرها ما هيروح دماغها لكده. بس بشر اهو الوحي اصله الاعلام فيه خفاء. الاعلام فيه خفاء. فالاعلام فيه خفاء ده بيتم بصور كتيرة
هي دي مسألة الواحد يعني لسه ما صبرش ادوارها. بس عايز ابقى الواحد تكون يعني دماغه رايقة ومشعشعة كده. بس فكرة عالم الغيب. يعني المسألة دي العالم ده يعني العالم ده حاجة يعني يعني سبحان الله! مش عالم الغيب وخلاص يعني عالم الغيب
وعلاقته بالشهادة. احنا على ما يبدو ان احنا ما احناش آآ ما عندناش حتى الان في رأيي الشخصي يعني ما ما عندناش حتى الان كلام آآ آآ يعني رصين علميا علميا من الناحية العلمية
الشرعية ومن الناحية العلمية الطبية والفسيولوجية ومش عارف وايه والكلام ده. آآ ومن ناحية تطبيقية بقى في الواقع. ومن ناحية اه اثاره وانعكاساته. تخليك تقدر تقف على حقيقة ما يحصل في عالم الغيب
لا يعني مسلا زي مسلا الاحلام حقيقة ما يحصل في عالم الاحلام دي حاجة مش آآ كل الكلام اللي بيتقال مسلا اللي موجود في في الادبيات اسلاميا كلام يعني آآ كتير مش مش مضبوط. والرؤى ومش الرؤى والهري ده كله كتير منه ما هواش مضبوط حقيقة يعني
اه لان مسلا ليها علاقة كبيرة جدا بايه بالنفس البشرية وعلم النفس والسيكولوجي الكلام ده مهم جدا معرفة ان ايه النفسي دي زاتها لما هو مسلا في قسم حديس نفس. فحديس نفس ده مسلا في التفسير النبوي كده حديس نفس. ما ينفعش ما اكونش عارف النفس البشرية. وتفكر
وازاي بترتب وازاي العالم ده يمكن يعني من اكتر الناس اللي قربت كان الامام ابن القيم مسلا في الروح مسلا. يعني قرب شوية مش هو ما قربش من القضية بشكل عام بس قرب من فكرة ايه؟ عالم الغيب ده وقد ايه؟ لدرجة الكتاب ده
ده مسلا من الكتب اللي ناس كتيرة ممكن بتنكرها عليه. وناس بتستغرب له او ناس بتحس ان هو مسلا كأنه كتاب آآ دجلي كده يعني. لان فعلا ده عالم اخر
عالم اخر حرفيا ومش مهم بقى قضية انه عالم اخر بقدر ما هو مهم ان احنا نتفهم علاقته عالم الشهادة وعلاقته بك انت كانسان علاقته بك اشياء بقى تحصل في الهامات كده الالهام الالهام مسلا وهو مسلا بيقيم يتكلم عن عن الهدايات دي
في المدارك الالهام والانواع الهدايات آآ ايه؟ كشاشة كشف. فحقيقي حاجة يعني حاجات محتاجة محتاجة تضبط علميا بشكل كويس. يعني بشكل رصين يعني آآ ومحتاجة اصلا يعني كانها تكامل علوم كده. تكامل علوم عشان تقدر تبني تصور صحيح عنها وتصور صحيح
عن اثرها في الواقع اثرها في الشخص زاته في الحركة بتاعة الشخص في توجهاته في آآ احنا يعني ممكن برضه التفرس برضه هو التفرس في النهاية يعني يعني التفارس ده عامل زي بتاع تعرف الناس بالالوان تعرف الناس برضو في النهاية
اللي هو هو حتى اصلا انا مستغرب ليه بيسموه التفرس يعني او الفراسة؟ يمكن عشان نتكلم عند العرب يعني او علم اصلا يعني القرآن اسمه التوسل. توسم يعني التوسم هو محاولة معرفة
آآ معلومات غير زاهرة عن آآ عن الشخص وعن الشيء من سمات زاهرة. ومن دبي انا فاهم لأ بس مش يعني يعني مسلا انت في الغالب في مسلا ايه اه هو مش هو مش غيب لأ هو هو
مراد اكتر يعني خبرات يعني مسلا واحد مسلا عارف ان الشخص اللي ايده يعني مسلا انا فاكر ابويا كان يقول ايه لما نروح مسلا وسنقدمه غدا فناكل. فابويا لما نيجي نغسل ايدينا ماشي؟ يقول يجيبوا له صابون
صابون بريحة فيقول لهم لأ انا عايز رفسة ماشي فليه لأ ايدي هتنعم وانا ايدي ما تناسبنيش في الشغل انها تنعق. هو صنايعي. فبيمسك البتاع ويمسك المفك وبتاع ويلف السلك بايده فما يناسبوش ان ايده ايه؟ تنعم
انت مسلا لو انت فانا انا كنت ايد ابويا دي يعني لو شفت ايد زي ايه ده واعرف ان دي ايد صنايعي بتاع لف مواتير وبتاع تلاجات وغسالات وكده. انت فاهم لدرجة
فترة بردو اللي اشتغلت اللي اشتغلت ما كنتش برضه اغسل ايديا بصابون يعني قلت بقى هو هو المعلم الكبير وهو عارف يعني فانا ايه امشي على نفس ما كنتش بارضى
بالصابون والكلام ده. علينا برضه عمليا الرقص ده كان بينضف اكتر بس يعني بينضف اكتر. آآ بس بيأزي الايد عشان الصداع بس كانت يعني بعد وقت لقيت ايدي شبه ايده. شكلها كده من هنا من جوة مش من جوة. علشان ايه انا مسلا
احنا كنا اصلا بنلف ما بنلفش بماكينات. انا بلف المسل عندي عندي موتور فيه مسلا عشر ملفات. فانا بلفهم كلهم على ايدي وبعد بعد الملفات بعمل حاجة خشب كده والف الف الف بايدي. بكرة السلك الف الف خلصوا واربطوا واركن خلصوا اربطوا اخلص ملفاتي وبعدين اجي ادخلها
بدخلها بصابعي. بعد ما بدخلها بصابعي بلاقي حاطط البروستات فوقها. وبعدين بقى جينا بعمل وصلات بصوابعي بحط المكرونة وبعد كده اروح انا اجيب الورنيش بايدي واحط يعني الموتور كان كده. كله مانيوال. فانا ما يعني ما يناسبنيش خالص ايدي دي ايه تكون بتتزحلق اصلا. ايمن سني بحمل احوال ايدي تكون بتتزحلق اصلا
هو بيمسك مسلا بيروح يشتغل تلاجة بيعمل كزا فشغلنا ما كنش فيه انت ما تستعملش ما ينفعش ايدك تكون اه ما فيش في اجوانتي مش جوانتي والحوارات دي. يعني فمسلا اللي هيشوف الايد دي مسلا وهو مسلا هات دي بقى لواحد لسيد
المتفرسين في التاريخ وقل له دي ايد مين ما يعرفش اصلا لان هو الايد دي مش انما مسلا احنا ايدنا كانت مميزة بايه؟ بالخط والخط مش كده. الخط مش كده
الخط مش لونج تودينال. الخط مش طولي لأ. الخط كده بالعرض. والخطوط دي في ده بالزات. يعني في الكتف دول في العقل اللي فوق دي العينين دي اللي احنا بنمسك بها السلك كده. انا بمسك السلك بايدي وبلف. بلف بايدي. فهو ما بين العقلة دي والعقلة دي. هو ده عندي خطوط عرضية كده. موجودة في
بشكل واضح. الخطوط دي بالشكل ده مع شوية حاجات تانية بقى ده ده بس يقول لك السلوك بس. فضلا بقى عن الحتة دي نفسها بتتأسر من ان انا بدخل في
المجاري مش عارف السلك. فضلا عن ان انا لما باجي لما باجي باقرص على البتاع بده في الحتة دي مميزة. فانا الايد دي لو شفتها في اي حتة في الدنيا اقول
افتح موتي. يعني انا الايد دي خلاص ان انا الايد دي انا شفتها. واحد ما عندوش المعلومة دي. اللي هي لون الخبرة. هي خبرة اكتر. انا ما بشوفش خبرة اجتماعية بقى خبرة يعني هي خبرات. انما ما فيهاش حاجة فيها غيب يعني ما فيهاش حاجة فيها غيب. هي خبرات. انما التوسل
بقى اللي هو واحد مش عارف الراجل ده يبدو ان مراته مش عارف مالها وفلان ده يبدو ان يعني بيأفوروها احيانا. يعني بيأفوروها. يعني لما تلاقي واحد مسلا يعني مسلا حتى اللي بيزكره مسلا الامام الشافعي لما تلاقي واحد عينه زرقا وجبهته ناتئة
ومش عارف ومش عارف ايه يبقى لأ يبقى لئيم. واخبس الخبساء. مين قال ان ده شرع اصلا يعني؟ يعني ده من ان شرع معلش ما هو في بيئات بياخد عليها بس لأ بس لا يمكن ابدا ان ده ايه يتعلم حتى ولا يتقال. لان الشريعة ما حطتش ابدا
اي حاجة على الاشكال. ما حطتش حاجة على الشكل خالص بالعكس يبقى شكله يعني فعلا بالكلام اللي عندهم سيء جدا بس يبقى صالح جدا شكله جميل جدا ابو لهب جميل. ويبقى وحش جدا. لأ بيأفوروه يعني بزيادة يعني او
ان في ناس احيانا بتحب برضو فكرة ان ايه؟ لو كانه عرف اللي ما تعرفش واكتشف اللي مكتوب. وانا قلت قبل كده ان الانسان لو لو نجح في انه حاجة تلات اربع مرات خلاص؟ بيشوف نفسه ان نسبة التوقع بتاعته مسلا تسعة وتسعين في المية. في حين انه ما بياخدش باله انه مسلا ايه
ان مسلا تلات مرات دول فيه قصادهم تلتاشر مرة هو ايه؟ فقاتلت غلط عادي جدا بس ما بيفتكرهاش عشان يحاول يوهم نفسه ان هو حد متفرس جدا وعنده قدرة غير عادية على انه يتوقع وانه لو عمل بقى مسلا احصاء دقيق هيكتشف ان هو ايه؟ عادية. عادية جدا اصلا
ربنا ما كلفناش بكده ولا رتب عليه حاجة شرعية ولا اعتبر له اي اعتبار شرعي. انما اللي كنا بنشوفه مسلا حاجات خبرات حياتية واضحة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم مسلا
فلان ده هيجي لكم وهو متنسك اطلعوا له بالهدم. آآ مش عارف فلان ده ايه يعني كلها كلها حقائق عارفها معارف عارفها عن اشخاص يشوفوا واحد جاي هو هو عارف شكله عارفه. يعني ايه؟ مش سيدنا ابو بكر. ماشي؟ آآ
هو ان صاحبه اول ما النبي شافه ان صاحبكم قد قام ان صاحبكم قد ايه غامر لأ في في حد ايه في حاجة مزعلاه حد ضايقه وفي يعني جاي كده مش ايه
مش على بعضه. ليه؟ هو عادي بيشوفه وبيشوفه على طول الخط صورته الطبيعية مطبوعة في زين. فطبيعي جدا لما نشوف غير الصورة الطبيعية هيعمل ايه. التفت يعني فمش هيبقى فيعني والله الله اعلم يعني ده لما يغلب على زني في
المسألة دي انا برضو هي احيانا بتوسع الدايرة خالص. انما هي كلها خبرات. والخبرات دي مش اي حد. فيه ناس بطبيعتهم بيركزوا في التفاصيل ودقيقين جدا وواخد باله بياخد باله من حاجاته بيربطها ببعضها. فاولا ده ما يصلحش لبني ادم ما بيركزش في التفصيل. في ناس ما بتركزش في التفاصيل اصلا
خالص يعني ما ياخدش باله اصلا انت دخلت كنت لابس ايه؟ ولا انت في العادة بتخش ازاي؟ ولا الكلام ده عمره ما بيركز في المسألة دي خالص. يعني آآ فدي برضو هي الناس مش مش واحد. في ناس دايما نظرتها اجمالية وناس نزرتها تفصيلية. والنقطة التانية ان يكون بيعرف يربط
في ناس ما بتربطش معها دي ما بتعرفش تربط الحاجات ببعضها. يعني عادي ممكن يكون مركز في التفاصيل وشايفها بس ما بيربطهاش ببعضها. ما بيربطش مسلا ان دي بتحصل في الغالب لما
يكون كاز ودي لما بيكون كزا. لأ يعني شف لدرجة مسلا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لي مسلا ستنا عائشة يقول اني اعلم يعني متى تكوني راضية ومتى اه انت انا عارف انت امتى تبقي راضية وامتى غاضبة. مركز في التفاصيل. ورابطها
على ان مسلا ممكن في العادة تقول ايه؟ لا ورب محمد لا ورب ابراهيم عادي تدعي بصيانة يعني سيدنا ابراهيم معزم ابوه مش يعني مش مش لا بس هو مركز في التفاصيل وبيربطها. يعني لاحز انها لما بتبقى مغضبة تقول لا يا رب ابراهيم. لما بتكون آآ يعني راضية تقول
يا رب محمد. فايه فيبقى انت واحد قادر على انه يرصد التفاصيل دي وفي نفس الوقت انه يربطها اصلا باحوال يعني. فساد طبيعي جدا ممكن يقدر يقول ايه؟ يعتبرها قاعدة مطردة. فمش كل حد ممكن بيبقى عنده ما هاجيش بقى انا بعد وقت
قل على نفسي بقى بما ان انا عندي قدرة بقى على ايه على التركيز في التفاصيل ولا ربطها باشياء معينة ربطها باشياء ممكن الشخص نفسه ما ياخدش باله منها اصلا. ما ينتبهش انه بيعمل كزا في
الوقت الفلاني ما بياخدش هو نفسه ما بيعرفش. يعني ما يعتبرش نفسي بقى ان انا بقى اعلم الغيب وامام الفراسة ومش عارف ايه ولا غيب ولا فراسة ولا اي حاجة
كل ما هنالك هي قدرة واحد بيركز بس مصحصح شوية. آآ او بقى عنده خبرات. ان المسألة دي ايه شافها مرة واتنين وتلاتة اربعة وخمسة وعشرة وعشرين. عادي مسلا الناس اللي شغالة مسلا في الايه في او شغالة مسلا في الاضطرابات النفسية. عارف اول ما فلان ده بيعمل كزا
بيعمل كزا بيعمل كزا ده خلاص كده ده ايه؟ ده في الغالب. ده لا ده داخل مسلا على يعني حاجات ايه مع الوقت ما بدأت آآ الانسان بيبقى برضو الخبرات تراكم الخبرات بيزود الامر ده آآ يعني او يقل. الخلاصة يعني اللي اقصد فيها موضوع الفراسة ومش الفراسة والكلام ده
اعتقد ان هو محتاج يغض النظر فيها. ان انما هو ككونه زكي وبيتفهم اشياء وربنا رزقه مسلا قدرات على الربط. اكيد يعني الناس ما هياش زي بعضها في المسألة في ناس فيها غفلة وفي ناس لأ مصحصحة جدا ومركزة جدا وفاهمة جدا بس في ناس بتتبين طبقا لذلك يعني
في ناس بطبيعتهم مسلا بيغلب عليهم ايه؟ آآ مسلا آآ عدم التفكر في العواقب. ما يفكرش مسلا في تصرفات وعاقبها والى اين تذهب؟ في حد بقى بيركز في عقوبة التصرف ده. في ناس ما بتركزش في اللوازم. ناس بتركز في اللوازم. لوازم الاشياء ولوازم الكلام. آآ يعني
حاجات كتيرة هي معزمها ما هياش اه يعني حاجة غيبية. انما الجزء الغي بقى اللي هو مسلا الاحلام دي اصلا الاحلام دي ايه اصلا لمسنا هذا الذي نراه في النوم اصلا ايه ده اصلا! واللي بيداراه في النوم ده دلالاته ايه؟ واشارته ايه؟ رايح فين
اه والمسألة دي يعني احنا الامة الامة محتاجة تضبيطها لانها اصبحت باب فتنة ضخمة جدا جدا جدا. طبعا لان انا قلت للاسف الشديد انعزال الامة عن كتير من الميادين الحضارية او الثقافية مخلي المسلمين عايشين في مية البطيخ في ابواب تانية كتير. يعني اصلا يعني
في الباب الاول اللي مسلا منه واحد زي سجن ديفرويد ده وصل كل افكاره للحادية تقريبا ووصل كل افكاره الشازة يعني الباب اصلا المدرسة التحليلية يعني برعت الى حد كبير بانها تدي بعض الايه يعني نقول العمومات كده فيما يخص
الاحلام وتحليلها ومحاولة تحليل الشخصية من خلالها ومش عارف ايه والكلام من ده. ابهروا العالم اللي هو جاهل اصلا. ما يعرفش اي حاجة في اي حاجة في الدنيا. فمجرد ان
نحدد معلومتين تلاتة فهيبقى ايه ؟ طاير من الفرح. زي بالضبط اللي بيحصل مسلا مع ممكن واحد ملتزم ملتحي لوحدها مسلا ملتزمة ويروح يسمع حاجة مسلا هو في ايه في التنمية البشرية؟ ولا في التربية الايجابية؟ ولا يسمع حاجة مسلا في في ولا في ولا حاجة. فييجي طاير من الفرح ومنبهر جدا
جدا جدا. لانه ايه زي الراجل اللي قال اتاني هواها قبل ان اعرف الهوى فصدف قلبا خاليا فايه؟ فتمكن. هو اصلا فاضي. يعني اللي يعجب بهذه الاشياء وينبهر بها ده
نال صريحة على جهله جهله الفج. حرفيا لان هزه الاشياء يعني بقليل من التأمل هتجدها ما يعود المرء منها الا بخفف وكنت بقول المجهودات اللي بيبزلوها عشان خاطر الهري ده لو كانوا بزلوه عشان يتعلموا دينهم او يعملوا حاجة ختمة واحدة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. او ختمة واحدة لمعاني
كتاب ربنا كانوا آآ استراحوا واراحوا. كانوا استراحوا واراحوا. انما لأ هم لأ ما ما يصبروش مسلا على دورة مسلا عشر تيام في العلوم الشرعية ما يصبروش مسلا على ايه؟ على مسلا دورة مسلا في رياض الصالحين. ما يصبروش انهم يقروا رياض الصالحين مسلا
بس تلاقيهم ايه ؟ يروحوا يجروا بسرعة لأ لان هو ويقول لك بقى هدفنا نصرة الاسلام ونصرة المسلمين وهم نصابين. هم هدفهم ياخدوا الحاجة اللي هي ايه ؟ اسمها حلو
وقهر النان وبتعمل شغل معهم في الايه؟ في الجو اللي هم شغالين فيه. والا حقا لو لو علموا وده اللي احنا شفناه ان معزم الناس يعني تسعة تسعين وتسعة من عشرة في المية من الناس دي لما مسلا بيدخلوا الدبلومة ويبدأوا يتعرفوا على الوحي ويشوفوا الوحي. يعني بيندموا ندم السنين على اللي ضيعوا من عمرهم في الهري ده كله اصلا
ده حقيقي مش مش عشان الدبلومة في حد زاتها. مجرد بس لو قرب من الايه يعني لو قرب من الوحي باي صورة من الصور يستبين ان كل ده هري لا قيمة له البتة
بس هو ده الطبيعي عشان الجهل اللي عند الانسان. البشرية ضالة. البشرية وطبيعتها ضالة. هزه البشرية الضالة اللي ما عندهاش اي حاجة لما يجي واحد زكي خلاص وقال معي وعنده بقى قدرات تحليلية هو شخصية تحليلية ويبدأ من خلال بقى الرؤى والاحلام والغوص في
في اعماق النفس دي ومش عارف ايه ويعمل له بقى الايجو ويعمل له القنا مش عارف ايه والحوارات دي كلها ويعملوا تقسيمات كده. وانت الايجو بتاعك ما له وانت مش عارف
حطوا له شوية اه اه حاجات ابهره بها. ابهره بها اصبحت مدرسة. المدرسة دي هي يعني غزونا في المدرسة دي خلاص منها اصلا منطلق فوق تقريبا هو انت بعد كده المدارس يعني حتى المدارس اللي حاولت مسلا
انت ايه؟ يعني تعمل في يعني ولا تقعد تناقش المدرسة الفريدية شوية؟ ما تحررتش المدرسة الفريدية تماما اصلا. ما تحرروش منها تماما. ما يقدروش المهم لانه ايه؟ لانه يعني الكلام ده آآ ادى له
فقال انه يأتي بوابل من الافكار. ووابل من الافكار ده مسلا ميدان صراع كبير جدا. لو ولو لو كان في منتج اسلامي آآ يعني جيد في هذا الباب هيضرب هيضرب الهري ده بالجزمة. لانه ضلال في الاخير. ان كان في بعض حق ولا ان كان في بعض هدى بس هو في
اسمها ايه طلاق؟ فده واجب شرعي على المسلمين. ان برضه يبقى عندهم اصلا آآ هزا يعني هزا المجال يكون فعلا كان في ايه يعني مضبوط علميا زي ما قلت كده على المستوى العلمي الشرعي مضبوط على مستوى العلم آآ
العمراني في الواقع الحالي سواء كان علم نفس ولا غيرها. آآ والحاجات المتعلقة بمعرفة النفس البشرية برضو من الوحي موجود الحمد لله آآ وعلى المستوى التطبيقي برضه بقى. منعكسات واثار ما يتعلق بها. الحقيقة مسألة يعني خطيرة جدا لان شيء مش منكر وبرضو حاجة
يعني حاجة برضو غريبة يعني برضو اصلا الامر ماشي ابعد من كده مسلا في الشفاء والتعافي مسلا. يعني برضو فكرة يعني ده حاجة مرصودة. مرصودة في الشفاء والتعافي. مرصودة فكرة ان انت يعني انت بتحس انك هتخف
اول ما تحس انك هتخف. يعني وانت عضويا ما فيش جديد. بس انت هتخف. انا هاخف النهاردة انا هخف دلوقت تخف حاجة يعني ان انت خلاص انا بقيت كويس خلاص انا بقيت كويس رغم مسلا ممكن تروح تعمل فحوصاتك
وتعمل حاجات مش ايه مش كويسة المهم في حاجات كتيرة قوي يعني في هزا في عالم الغيب ده في حاجات لأ مسلا ممكن يشوف مسلا رؤيا ما يشوف حاجة في نومه يقوم آآ منشرح جدا وتمام وزي الفل ومش عارف ايه. وآآ وكأن ما فيش اي حاجة
كأنما نشط من عقال. وازاي هو مسلا لما بييجي آآ مسألة يشوف حاجة يمرض مسلا آآ ويكتئب ويقعد وقت مش عارف الحاجات يعني يعني لا تنكر اشياء لا تنكر في الواقع بتاعنا ما هي موجودة. محتاجة انها تايه يعني يبقى عندك
لكن التفسير الشرعي الواضح لها والعلمي في نفس الوقت برضه. المهم علينا فنرجع للنقطة ان سيدنا سيدنا يوسف ليه انا قلت يغلب على الزن ان هو تقريبا ده كان يعني اقرب حاجة انه يكون في
لعام الخمستاشر اه واللي عامل خمستاشر دقيقة هو ممكن اصلا ما كانش فيه وقت. لان حد كبير ارجح كده لان برضو ايه كان لسه القحط ايه يعني قريب يعني قريب عهد القحط. يعني لان السبعة دول على طول ثم يأتي بعد
في مصر. مش لازم ان الكلام ده يحصل ايه؟ هيحصل في كل الاماكن التانية. فممكن هو اصلا آآ يكون هم لسه بيعانوا من القحط لان هم ما كانش اكيد ما عملوش اللي عملوه في مصر. وغير اللي ما عملوش اللي عملوه في مصر. يعني بطبيعة الحال آآ
اوضة غير مصر مصر فيها نهر. انما الاماكن دي قائمة على الامطار وغيرها فيتوقع ان هي السنة دي. آآ السنة رقم خمستاشر يعني اه اول نقطة التانية ان هو كده كده هو اصلا سيدنا يوسف نبئ. فنبئ فما ليس له ان ايه؟ ان يأخز اي قرار او يتحرك
في اي مسار الا باذن من الله. الا باذن من الله. ودي برضه مسألة يعني مهمة جدا. يعني تستوقف الانسان ان حتى سبحان الله! ممكن ازاي فعلا ان انت آآ اكيد سيدنا يوسف هيبقى عنده رغبة غير عادية ان هو يشوف ابوه تاني ان هو آآ اخوه تاني انه يرجع تاني مكانه
لكن بيلزم بيلزم المكان اللي ربنا عز وجل امره ان يلزمه خلاص؟ وما مش لمجرد بقى ابويا واحشني ولا اخويا مش عارف ايه ولا كزا يعني ما بيغادرش موقعه. النهاردة بنشوف كتير من الصالحين والصالحات بيغادروا مواقعهم لمجرد ايه؟ لمجرد بس لا انا ما اقدرش عشان مش عارف
عيالي انا ما اقدرش عشان خاطر اهلي. انا ما اقدرش عشان مش عارف ايه. انا مش عارف كزا. اه لأ انا ما يعني حتى المكان اللي يألفه ما بيبقاش اه
مش هاين عليه يسيب المكان اللي يألفه اصلا. لكن شف سيدنا يوسف يعني حياته كلها يعني اتغيرت تماما واتبدلت تماما وهو نحب سيدنا يعقوب جدا طبعا. ومش بس يحب هو عارف اللي فيه سيدنا يعقوب. لكن رغم كده ما ايه يعني لم يغادر موقعه يعني
وضعه الله فيه سبحان الله. ودي وده وده اصل كبير في المصلحين. من الحاجات الملحوظة في المصلحين بشكل اساسي ان الناس دي فعلا صادقين مع الله. ما عندهمش حد قبل ربنا. انما المصلحين اللي هم النصابين اللي هو المصلح اللي هو مصلح الاشتراط. انا ماشي انا معك
هشيل الموضوع ده. لأ بس لو هتغرب بزيادة لأ. بس لأ لو وهاخد وقت اكتر من كزا لأ لو هعمل كزا عشان كده كتير من الاعمال آآ في ناس ما بتقومش على اكتافهم. بيضيعوها
لان هم مش صادقين لغاية النهاية. سيدنا سيدنا يوسف في اللحزة دي احنا بنتكلم مسلا في قرابة اربعين سنة ولا حاجة. اربعين سنة كاملة اربعين سنة كاملة ايوة في فترات ربما ما كانش بارادته. بس اربعين سنة كامل الاربعين سنة دي كان في وسطها كان ممكن يعمل ايه ؟ كان ممكن ما يبساطة شديدة جدا
يتحرك يروح ياخد يعمل الواد ده. برضو من الحاجات اللي يعني تبقى مطروحة هنا كتساؤل. طب هو كان ممكن يصلهم بحاجة يبعت لهم حاجة يودي حاجة مش عارف ايه الكلام ده. برضو دي من الحاجات اللطيفة جدا وهي مسألة ان الانسان لما يكون في مقام اصلاحي
لازم قلنا يفهم دايما ان هو عامل زي التوب الابيض. آآ اي حاجة تزهر فيه وتشينه. مهما ما صورته تظهر فيه وتشينه. عشان كده لازم يكون متجرد لابعد حد. ما يعني يعني ما ايه آآ
ما يعني ما يدنس ثوب تجرده ده باي شيء يعني وخصوصا اه تقديم المصلحة الشخصية على المصلحة الشرعية. اه كتير من الناس عادي يا عم انا بس بعت كده رز آآ وانا مش عارف كنت احنا كده كده واحنا بنخزن بقى بعت لهم كده شوية. ومن غير ما حد لأ هو مستأمن على الكلام ده
ما فيش ايه ؟ ما فيش حد منه هتخرج ايه ؟ آآ يعني كان ممكن فعلا من السبع سنين الاولى يعمل يصلهم بحاجة يبعت لهم حاجة يودي حاجة. ما هو دلوقتي
والراجل قال له انك اليوم لدينا ايه؟ مكين ايه؟ امين. لا بس شف بقى النهاردة كتير من الصالحين والصالحات لما يتصدى المصالحة من مصالح المسلمين دي حاجة تلاقيه ما يتورعش انه يعمل ايه
انه يحقق لنفسه مكاسب شخصية. لدرجة ان فيه ناس يعني في اوقات كده بتتاجر في دين ربنا يعني يحقق لنفسه مكسب شخصي يعمل لنفسه نافع شخصي خاص به هو. آآ او لمن يخصه. يعني ممكن
مش كزا يقول لك لأ انا مش عارف عينت هنا يا بنتي جبت ابني عملت كزا لمراتي عملت كزا لاخويا. آآ لكن سبحان الله يعني ده برضو من الملامح المهمة ان هو اكيد عارف يعني العالم كله بيسمع بعضه. فاكيد هيبقى عارف ان الفترة دي هم كانوا في ايه؟ اكيد ده هيبقوا داخلين على قحط والكلام ده بس
هو مستأمن يعني ولزلك قال له اني حفيظ عليم. وهو الراجل قال له انك اليوم لدينا مكينة امين. احنا احنا نأمنك. وكأن هو ببساطة يحاول يحقق اي نوع من النفق. اي نوع من النفق الشخصي
لنفسه او لمن يخصه. لكن ده ما كانش. المهم يعني هو في اسباب اخرى زكروها الحقيقة بس لعل ده ما يعني ما طيب اخوة يوسف فدخلوا عليه طيب هم امتى زي ما قلنا ما نعرفش تحديدا الصيغ اللي
الظن يكون كده. آآ طيب آآ آآ جولوا جولوا فين؟ خلاص معروف جوله فين. طيب قولوا لي هنعرف قل لي دلوقتي. ماشي. وجاء اخوة يوسف ودخلوا عليه فعرفهم. النونة هو سيدنا
يوسف كان الوزيفة بتاعته هو آآ اشبه بما يسمى وزير الخزانة. وزير الخزانة او وزير المالية فهو وظيفته كده. فعلى ما يبدو ان الوفود اللي هتبقى من يعني من بهزا الشكل هتكون هتمر عليها
هل ده هيقول طب هما اتناشر نفر يعني ولا حداشر نفر جايين مش عارف ايه هيقابلهم وزير الامور ما كتش برضه كبيرة او بالتعقيد الضخم اللي هو موجود النهارده يعني
بالصورة دي. دائما كانت ابواب الامراء والوزراء ما لها؟ مفتوحة. مفتوحة للناس. مفتوحة يعني مفتوحة للناس ناس ما يعني سبحان الله! آآ سيدنا معاوية كان مرة من المرات يعني حد يعني حد كلمه على ان انت الناس اللي ما بتعرفش يعني تدخل عليك
يعني واحد عنده مشكلة وعايز يدخل لك. ما يعرفش يدخل عليك. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احتجب دون حاجة الناس حاجة الناس احتجب الله يوم القيامة دون حاجته وخلته. فسيدنا معاوية فزع
فخلى واحد مخصوص شغلانته يعمل ايه؟ على حوائج الناس يقابل الناس واللي هو يعني مشكلته ما تحلش يدخله عليه خالو علي. انه سيدنا معاوية يعني ملك. ملكة يا ملكة مملكة ضخمة وسعيدة يعني مش مش حاجة سهلة عدد كبير جدا جدا يعني
وتيجي تشوف مسلا في سيرة سيدنا عمر سيرة سيدنا عمر مسلا يجي له واحد من مصر بيشتكي من سيدنا عمرو بن العاص يروح يدخل على سيدنا عمر. عادي جدا هيدخل يلاقيه في المسجد في الوقت اللي هو مخصصه ان هو يقابل فيه الناس
الكلام ده فهم يعني المهم فاقصد الامور ما كتش بالتعقيد اللي هو موجودين عليه النهاردة. آآ فدخلوا عليه كيف عرفهم؟ طيب عرفهم آآ يعني مش بردو بيقولوا تفاصيل كده بس ما لهاش لازمة. عرفهم اخواته يعني مش هيعرفوا. وبعدين كمان اصلا هو
سيدنا يوسف هو لما لما سابهم كانوا كبار. فهم شكلهم مش هيتغير ايه؟ كتير. آآ لكن وهم له منكرون ليه؟ لان هو هو ما يعني هو في حاجات كتيرة تخليهم ينكروها. في حاجات كتيرة ان اول حاجة
ان هو كان صغير يعني فشكله اكيد هيتغير بشكل كبير. دي اول حاجة. النقطة التانية اه لأ هم اصلا سايبينه في حالة فقير جدا دلوقتي ده وزير المالية. احنا وزير خزان. آآ كمان النقطة التالتة استبعاد ان هو اللي يكون في الحتة دي. يعني هم آآ
اه القوف الجب اخرته يعني ايه؟ يعني ما هو اه يعني لو نجا لو نجا هيبقى ايه؟ هيبقى عبده يباع ويشتروا ومش عارف وايه ويعيش في العبودية دي في كنف العبودية حتى لو شبهه هيقولوا ايه؟ ده شبهه ايه ده ده لعله هو
بس مش مش هيتوقعوا ابدا ان هو مين؟ ان هو سيدنا يوسف. آآ لا سيما ان هو طبعا في دخلتهم عليه هو ما ايه ما اظهرش انه ايه؟ انه عارفهم. فهم على الاقل كانوا هيبقوا يشوفوا يعني حتى طب هو عارف. المهم وهم له منكرون. منكرون
ولما جهزهم بجهازهم اللي هم طلبوه اللي هم جايين يطلبوه. هم في الغالب كانوا جايين يقايدوا يعني جايين ادفعوا فلوس آآ وقيل ان هم يعني جايبين زي بضائع من عندهم. آآ وده الغالب
يعني هم جايبين زي بضائع يعملوا مقايضة. في الغالب كده يعني. جايبين حاجات من عندهم هيقايدوا بها وياخدوا بها ايه؟ ميرا او ياخدوا بها آآ طعام ولما جهزهم مجهزهم قال قال ائتوني آآ باخ لكم من ابيكم. الحقيقة هنا برضو دي
يعني في هنا ايه مساحة كده آآ مطوية آآ ده كان ازاي؟ وايه جاب سيرة الاخ اصلا؟ يعني هم طب ما هم بيكلموك ايه ده انت لو قلت لهم باخ لكم من ابيكم كانك انت ايه؟ عارفهم وعارف ان في اخ تاني يعني في في هنا ايه مساحة مطوية. المساحة المطوية دي توقعها يعني بعض
المفسرين اتكلموا فيها في المساحة المطوية دي. فقيل ان هو آآ دخل عليهم يعني وقال لهم انا اخشى ان انتم تكونوا عيون او تكونوا واه اه الجواسيس يعني ماشي؟ فاحكوا لي حكايتكم انتم مين؟ ومين وكزا وكلام من ده وبتاع
آآ قالوا له ان احنا احنا كمخ وعندنا اخ تاني بس عشان خاطر آآ ابي آآ يعني او ابونا بيحبه. فما رضيش يرسله معنا وبعته مش عارف ايه فاستسمر الفرصة وقال لهم لو انتم صادقين هاتوا لي اخوكم ده
آآ ده ده يعني ايه؟ هو زي ما قلنا في فراغ كده الفراغ ده بعضهم بيملاها بالقصة دي. لكن بصورة او باخرى اكيد الامر ما كانش بالصراحة بتاعة ايه؟ آآ ان هو يقول لهم ائتوني باخ لكم من ابيكم. ها يعني مكسوفة جدا
يعني ان هو كأنه عارف ان لهم اخ. ما هو منين عرف ان في فرد تاني هو هو هنا السؤال هنا السؤال هنا. هم عايزين ياخدوا هم مسلا سبع افراد عايزين ياخدوا فرد تاني عشان كل فرد له يعني. لأ مش موجود
ايوة ما هم عايزين ياخدوا هو بيدي اللي موجود. هو السؤال منين عرف ان عندهم اخ تاني؟ ومن ابيكم فاهم؟ مين ابيكم؟ ما لوش هات لنا مسلا لاخ تاني ما جوش قالوا له ادينا لاخ تاني من ابينا. لأ. هو على ما يبدو ان بصورة او باخرى. هو
انه ايه يعني سمع منهم انتم مين وبتعملوا ايه وايه اللي جابكم هنا فطبيعي وده مش غريب يعني ما هواش غريب انه يعرف اصلا عشان يتعرف عليهم. انتم ناس جايين دلوقتي تاخدوا مننا حاجة آآ واحنا نغيثكم يعني. انتم مين؟ وايه حكايتكم؟ وايه قصتكم؟ ولاد مين
وفيه ايه ؟ بس فقالوا له هم اللي قالوا له ان احنا لنا اخ تاني من ابينا. فقال لهم خلاص بقى يعني ائتوني بهذا الاخ ايه من ابيكم؟ ائتوني بهذا الاخ
من ابيكم ايه الاحتمال؟ الاحتمال الاول ائتوني به علشان خاطر اتأكد ان انتم صادقين. ادي النقطة الاولى صادقين في ايه؟ ان انتم مسلا مش او النقطة التانية ائتوني به لو انتم عايزين تاخدوا له انتم عايزين تاخدوا له هو التاني ايه؟ ائتوني به. خلاص هاتوه انا ما
ما تديش حد مش موجود اصلا. فاتوني به قد ايه اللي انا عايزه. ماشي؟ بس دي في الغالب مش هي يعني مش مش هو ده الاحتمال. ليه؟ هم؟ الا ترون انهم في الجنة؟ لا مش الاحتمال ليه؟ لانه خلى واحد عنده
خلي واحد عنده ليه خلى واحد عنده يعني لو هو مجرد ان هم هيمشوا ويجيبوه وييجوا لأ هو عايز يضطروهم اضطرار انهم يعملوا ايه يروحوا يجيبوه. لانه ممكن يقولوا برضو خلاص. هم عادي جدا عارفين ان هم رايحين حداشر. والحداشر دول ايه؟ عادي هياخدوا حداشر حمل بقى له ويمشوا
التحدي مش هيرجع بس هو يعني خلى آآ هو طبعا عمل حاجة تانية يخليهم يرجعوا بها برضو عمل حاجة تانية. بس برضو كانت هتقلل عملية رجوعه يعني برضو لان هو عارف ان ممكن المسألة دي ممكن يقع فيها. هو ناس قتلة. يعني مش من الصعب هو فكرة ان هو
ترك بضاعتهم في رحالهم. يعني المقابل اللي هم كانوا جايبينه سواء كان مال او بضاعة عمل ايه؟ خلى الناس يحط خلى الخدم بتوعه يحطوه في رحالهم. من غير ما ياخدوا بالهم. فلما يرجعوا يفتحوا يلاقوا ايه؟ البضاعة دي. فساعتها
ها هو عارف ان هم مش متربيين على السرقة. فيعملوا ايه؟ هيرجعوا تاني عشان يردوها. ارجعوا تاني عشان يردوه. تمام؟ آآ لكن والله اعلم الغالب على الزن. ان اللي حصل فعلا ان هو
لانه ابدى قلقا منهم. وقال لهم عشان القلق ده يبقى مدفوع وعشان خاطر ان انا آآ اكيل لكم بعد ذلك وتستفيدوا من هزا الكيل وغيره فاتوني بهذا الاخ اتأكد واكيل لي معك وخلاص. وتاخدوا اخوكم اللي هنا وتمشوا. الاخ ده مش هيبان في الحتة دي
ايوة. لا لأ لأ مش مش هيبان هنا بس هيبان بعد كده. يعني مش هيبان هنا بشكل زاهر. هم اه مش هيبان هنا بس هيبان بعد كده بشكل زاهر. ما هو دي النقطة اللي حطوها عشان خاطر ان هو يضطرهم. ودي اقوى حاجة في اضطرارهم ان هم يرجعوا تاني
يعني فكرة ان هو يضطرهم يرجعوا تاني عشان خاطر اه الميرا لأ ده قدروه على اعتبار ان ايه الحاجة الاقوى اللي هتحرك سيدنا يعقوب يعني فكرة ان احنا هناخد اخونا نروح آآ مم ناخد حصة هو لو هو طمعان في حصته
كان عمل ايه؟ كان باع التوم الاول. بس مسألة بقى ان احنا عشان عشان نروح نروح. آآ نكتال تاني ويكيل لنا تاني ده كله! طب ما هم لسه واخدين الميرا. يعني ما فيش داعي للرجوع بالسرعة دي اصلا. ماشي؟ هم قدروا المسألة دي. هم قدروا ان فيه حد تم اختيار
ان هو يبقى يعني هم قدروها على اساس تايه آآ اتساق الاحداس عشان تمشي الاحداس لو الاحداس مسألة ان هو واحد تاني هيزوده ما حاجة ما تستحقش يعني. ما تستحقش لان هو لو سيدنا يعقوب آآ يعني عارف كده ما كان آآ يبعته معهم
او برضو ما كنش هاج مشكلة في انه يبعته معه ده هو لان هو اللي من الحاجات اللي كان يبدو قلقه فيها فكرة ان ايه ان آآ بدأ يحس بالقلق يعني
آآ لان يعني قيل آآ في ونحفظ اخانا انهي اخ؟ ان احنا اخده اللي احنا هناخده ماشي قل لي اللي هناك. ماشي قل لي اللي هناك يعني يعني دي محتملة ودي محتملة برضو. ونحفظ اخانا ونزدادك الى بعيدا
هنشوف شواهدها بعد كده برضه. امي زي ما بيقول هي في حاجات هي فيها احتمالات يعني فيها احتمال يكون كده او كده مش يعني هو مش مؤسر قوي على سير الاحداث بس بنشوف السيناريوهات المطروحة ان لا شك بيبقى فيها فوايدات. طيب
ده في الغالب الاتجاهين اما اتجاه ان هو اه هو يعني اطماعهم وقال لهم ان انتم لو عايزين تاني يعني كي تزدادوا كي ان انا اعطيكم مرة اخرى وازيد لكم اخوكم التاني ده لو حبيته خلاص تعالوا. آآ آآ
ده ده احتمال الاول وانا في رأيي انه احتمال ضعيف. الاحتمال التاني ان هو آآ ازهر القلق منهم وعايز اتأكد من ايه؟ آآ من صدقهم. آآ يعني خد الخط ده الى حد ما. ان هو كانه
محتاج يتأكد من صدقهم انهم يجيبوا ايه؟ يجيبوا اه اخوهم. ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني باخ لكم من ابيكم اه الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين؟ يعني انتم شفتم انا الكيل انتم انا عطيتكوا اصلا يعني فوق ماء يعني ما تستحقون
وانا خير المنزلين. يعني انتم لما نزلتم عندي لو انا لما انزلتكم انزلتكم يعني ايه؟ منزلة انتم ما كنتوش آآ يعني تحلموا بها او وتتوقعوا فان لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربوا. طيب فلا كائن لكم عندي الا تقربون اللي هيخليه
يشدد عليهم كده. لأ ايه اللي يخليه يشد عليهم كده ؟ يعني ليه ؟ ايوة لأ وليه لأ وليه شدد عليهم في آآ فان لم تأتوني به يعني ما هو يبقى كلام هيبقى كلام مريب برضو اصله هيبقى كلام ايه؟ هيبقى كلام مريب منه. هيقول ببساطة هيقولوا له يعني طب وليه
احنا هنيجي احنا بس ناخد. لازم ييجي معنا عشان تدينا. انما هو كل القصة انه عايز يعمل ايه؟ عايزهم هم نفسهم يجيبوا اخوهم برهان لانهم ايه؟ صادقين مش كدابين. يعني عايزهم يعني هو دا اللي بيقول لي رجح انه ادخلهم في الايه؟ في المنطقة دي
يعني اه يعتبر حبسهم في الحتة دي. اللي هو ان انتم يعني فان لم تأتوني به فلا كان لكم عندي ولا ايه؟ ولا تقربوا. خلاص بقى بس انتم كدبتوا علي. فما تجو ليش جبته لي خلاص
كدبنا عليك بقى في ايه ؟ طب ماشي احنا طب ويفرق في ايه ؟ يفرق ان انا اعرف انتم جواسيس ولا مش جواسيس ولا ايه ؟ او يعني انتم ناس آآ فده
الدال يعني يعتبر التفسير الى حد كبير اللي ممكن يكون اكثر تمشيا مع الاحداث يعني قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون. آآ هم آآ يعني آآ اه زي ما بقول برضه هم التانيين مش عايزين يضيعوا الفرصة دي. وفكرة سنراود عنه اباه وانا لفاعلون. اه
آآ يعني اصرارهم كده على سنراود عنه اباها وانا لفاعلون. آآ المراودة طبعا هي من الارادة. يعني المراودة ان احنا ايه آآ سنظل يعني نزلنا عليه تاني مرة في التانية في التالتة في الرابعة في الخامسة في العاشرة. اه حتى يعني تجتمع ارادته على ان هو ايه اه
ارسلهما سنراود عن هذا وانا لفاعلون. طيب وقال لفتيانه هنا بقى فكرة هم نفسهم حرصهم على ان هم يروحوا يجيبوه ويجوا يعني يعني وفي اقرب فرصة ممكنة على ما يبدو ان في حاجة دفعاهم برضه مش مش المسألة ان هم هيجوا ياخدوا كايل وخلاص يعني
والا لو كان الموضوع هييجوا ياخدوا كايل ويخلصنا ما يبقوش مصرين كده. هيقولوا حاضر حاضر يمشوا خلاص. انما موضوع يعني زي ما بيقولوا هم مدفوعين فيه. قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون. وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم
لعلهم يعرفونها. البضاعة دي بيقولوا اما ان هو الورق الفضة يعني اللي هم اشتروا بها الحاجة اللي جايين آآ ياخدوها. آآ او البضائع بس طبعا اللفظ بتاع القرآن بضاعة فما نروحش لفلوس عادي. يعني ما القرآن بيعرف يقول ورق برضه. مش هيبقى فيه مشكلة. فهي بضاعة فعلا
اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفون. يعرفون ايه؟ الهاء عائدة عليه هنا لعلهم يعرفونها. البضاعة. البضاعة. اذا الى اهلهم لعلهم ايه؟ يرجعون. يعني ده ادعي ان هم يعملوا ايه؟ يرجعوا تاني. يعجلوا بالرجوع. علشان برضو
ما يزنش فيهم ان هم ايه سرقوا واختلسوا وخدوا الحاجة ويبان منها هم امناء ولا مش امناء وغيرها من الناس. فهو عامل الاكتر يعني وعلى ما يبدو انه كان عامل اكتر من استراتيجية ان هو يعمل ايه؟ يضطرهم للرجوع مرة اخرى باخيه
لان هو برضو انك يعني الموقف حد كده يبدو مجهول سبحان الله يعني دايما يعني اهل الحق آآ زي يقول لك الشقاوة فينا بس ربنا هادينا يعني لأ فعلا اهل الحق مسلا مش اهل الباطل مش ازكى منهم
ولو ارادوا ان هم يكيدوا لاهل الباطل هيكيدوا لهم يعني مش لكن دايما اللي بيوقفهم ايه؟ يعني اه خوف الله يوقفهم خوف ربنا. انما لو بقى على على المكر ما اهل الحق يقدروا لانها يعني على الاقل عقولهم دي ربنا
منورها بالطاعة. عادي يعني يقدروا ان هم يمكروا ويقدروا ان هم يكدبوا ويقدروا ان هم ينصبوا ويقدروا ان هم يخدعوا عادي جدا بس ده ما ما يليقش باهل الحق اصلا. فالمهم لكن بقى لما بيكون في باب سبحان الله آآ بقى باب شرعي
او باب لازم شرعا يبقى بقى لست بالخب والذي الخب يخدعه. فهنا بشكل صريح قال الفتاني اجعلوا بضعة في رحالهم لانهم يعرفون ينقلب اليهم لعلهم يرجعون. ده اللي بيصرح به القرآن بشكل اساسي. ان الحركة اللي عملها سيدنا يوسف دي
ادع ان هم يعملوا ايه؟ يرجعوا تاني. بس ممكن يرجعوا تاني بدون ايه؟ اخوهم. بس هو قال لهم ماشي لا لا تقرأون ايه؟ ده راجعين نرجع لك حاجتك وهنمشي. اه. ارجع لك حاجتك ونمشي. خلاص احنا مش آآ مش عايزين تاني. خلاص احنا مخلصين. يا رجالة حاجتك
بيقول لك ان احنا امناء. انما فكرة فدي دي دي هيخليهم هم يرجعوا. يخليهم يعجلوا بالرجوع لكنهم يرجعوا باخوهم دي مش مش دي. مش دي اللي هتخليهم يرجعوا باخوه. تمام؟ فلما
فرجعوا الى ابيهم ده كده المشهد ده خلص المشهد الاول. فلما رجعوا الى ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون طيب آآ منع منا الكي هم خدوا كيل ولا ما خدوش؟ خدوا امال انهي انهي كيل
كلمونا منهم قادم. لو القادم خلاص ما فيش كيل قادم كده. احنا كده خلاص اه ادي يعني احنا الراجل ده كان فرصة حلوة جدا عملنا معاملة كويسة وحاجة ما نحلمش بها. وآآ منع منا الكيد. فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون
احنا هنحفظه ونهتم به والكلام ده. وسبحان الله يعني كنت اقول حتى نفس يعني هو نفس الكلام يعني وانا له لحافظون. ماشي؟ قالوا ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وايه انا الحافظ. فعارف هي تحس الكداب ده بيرجع يكرر كذبته تاني
بعد ايه فترة وهو مش ايه نفس الالفاز بتاعته بيرجع يكرر كتبته تاني بنفس الفازه هي هي. وسبحان الله المرات ايه هم الصادقين والمرة اللي فات كانوا كدابين. بس سبحان الله دي عقيمة ايه؟ عقيمة ان الانسان يخدع او يكدب او ما يبقاش صادق. ان هو مش هيبقى سهل
ما يتصدق بعد كده خالص. وبرضه من الحاجات اللي كانت بتستوقفني ان هم كل مرة يقولوا وانا له لحافظون. يعني هناك قالوا ان له لحافظون وهم ايه وهم كذابين. مش ناويين يحفظوه. ناويين يقتلوه
فسبحان الله عوقبوا بان هم المرة دي لما كانوا عايزين يحفزوا حد ضيعوا. النقطة التانية وهي دي القضية لما الانسان اصلا يبقى يبقى سبحان الله يبقى بيكدب او ينوي شرا حتى بعد كده
لما ييجي ينوي خير لو هو لازم الاول يتعاقب لازم تعاقب الاول. يعني ما يمرش. وخصوصا في حقوق العباد. من يعمل سوءا يجزبه. النقطة التانية ان برضو سبحان الملك هنشوف بعد شوية بقى سيدنا يعقوب ونشوف هم عاملين ازاي. هم بيقولوا بمنتهى السقة وانا له لايه؟ لحافظون
ما قدروش يحفزوا لها. ونشوف سيدنا يعقوب يقول لهم فالله خير ايه؟ حافظا او الله خير حفظا وهو ارحم الراحمين. شف فارق ما بين ايه؟ يعني ولزلك فعلا انا بقول لك دول لا يمكن ان دول يكونوا كانوا يعني كانوا اسوياء ايمانيا. كان عندهم اشكال كبير يعني
كانوا مجرمين حرفيا. واخوة يوسف دول مسال صارخ على ايه؟ على البني ادم الملتزم آآ في بيت ملتزم او في وسط ملتزم خلاص بس نصاب وكداب ومليان افات يعني مش زكي النفس
مش زكي النفس. يعني مسال صارخ على النموزج ده. موجودين في بيت النبي في مفترض ناس ملتزمين في بيئة طاهرة طيبة. بس آآ رغم كده هو ايه هو مش زكي النفس
قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم على اخيه من قبل. طيب قال الامنكم عليه ودي يعني آآ هي مسألة بقى محتاجة تفاصيل بس مش وقتها بس آآ ده يعني بيرجح آآ انا كان عندي آآ لون من التحرير كده للاية اللي بيستدلوا بها على ان
الايمان هو التصديق في السورة دي. آآ لما قالوا وما انت بايه؟ بمؤمن لنا. او يقولوا مؤمن مصدق. هي مش مصدق ولا حاجة؟ لا يعني آآ انت يعني لم يراه. لأ مش هي دي مش مش ده تحريرها لأ
هي مش مصدق بقول الكلام ده غير صحيح وغير ده غير خصم احنا بنناقشها في مسألة الامام بالتفصيل ان شاء الله. بس الدليل هنا ده دهو هل امنكم وما انت بيهمني الا انا يعني ولو كنا صادقين. قل له وانت بمصدقين لنا ولو كنا صادقين. هم؟ ايوة لأ ما هو
القدس هو مش مؤمن هم هنا بمؤمن من الايه؟ من الامن والامان. لا احنا عندك امناء ولا انت تأمن لنا. ولو احنا حتى صادقين ماشي فمش مصدقين خالص مش السكة دي ابدا. والدليل هنا ان قال لهم هل ايه؟ امنكم عليه. الا كما امنتكم على اخيهم
فهي المسألة مسألة امانة وامن. وهم قالوا له وما انت بمؤمن يعني بايه؟ ان احنا مش عندك امناء ولا انت تأمن لنا ولو كنا حتى ايه؟ صادقين. نحن اصلا عندك مش مستأمنين. تمام؟ قال هل امنكم عليه الا كما
الا كما امنتكم على اخيه من قبل. يعني غريبة انت جاي برضو انسان ايه زي ما قلت كده بينسى. يعني برضو دي من الحاجات العجيبة يرتكب الخطأ ويجي بعد وقت يعمل ايه؟ ينسى انه ارتكب الخطأ ويجي طالب بحاجة كأنه ايه؟ ولا اي حاجة
انا كنت بشوفها كتير جدا مسلا في بعض الاخوات والاخوة الافاضل والكلام ده تلاقيه مسلا عمل مسلا ايه مشكلة او عمل مصيبة او عمل حاجة انت على تلاقي مسلا عملت ايه؟ آآ خدت قرار معين او تصرف معين. وتيجي تلاقيه بعد فترة بيعمل ايه؟ بيطلب كزا وزعلان وليه
هو انا ما خدتش حقي اما ترجع كده بالزاكرة ورا مسلا يعني كام شهر مش مش كام سنة هتشوف ببساطة ان انت اصلا ده انت لسة يعني يعني انت لسه عامل مشكلة لسه عامل مصيبة لسه غلطان لسه كزا. فباي منطق؟ المهم. قال فالله خير حفظا وهو ايه
هو ارحم الراحمين. برضو هنا فيه جزء مطوي ان هو سيدنا آآ سيدنا يعقوب. آآ على ما يبدو ان بعد بقى سجالات ونقاشات وغيرها. فاستقر به الامر انه ايه؟ هيبعتهم. وقال فالله خير حفظه
انا برضو ده هنا المنطقة دي بالزات اللي بترجح عندي ان هو كان فيه حد هناك. يعني كان فيه حد هناك. لان سيدنا يعقوب لا اعتقد انه هيعمل ان هيسيبه كده لأ هيقول لهم نسيبها لربنا وبتاع ما يخاطرش به مش ممكن يخاطر به وهو اصلا يعني موجوع من واحد تاني اصلا. فمش ممكن
خاطر بيه اصلا يعني فيغلب على الزن ان كان في دافع قوي يعني ما كانش بس الدافع فكرة الايه يعني الدافع ده بقى هل مسلا مجاعة هم في مجاعة وبتاع وما فيش مجال تاني. وعشان وارد يكون الدافع كده. وارد. ماشي؟ وارد يكون الدافع كده. ان هو لا بس هي حاجة قدامه
مجاعة كبيرة وكلام من ده مش مشكلة بقى يروح معهم وخلاص عشان ما يقطعوش يعني سلسلة الامداد دي. آآ وارد وارد فعلا. هل بقى في حاجة تانية هي دفع اقوى موجود ده برضه يعني يغلب على الزن ان هو ده اكتر حاجة في الغالب بتحرك سيدنا ايه؟ بتحرك سيدنا آآ يعقوب
طيب هتقولوا هو ليه مش قلقان على على التاني اللي ممكن يتساب هناك؟ ان هو عارف ان هم رباطين. اه انا عارف ان هم رباطية يعني عارف ان هم في الغالب اللي متساب هناك ده ايه آآ يعني هم مش هيعرضوه للايزاء. المهم ايا كان
قال هل امنكم علي الا كما امنتكم على اخيه من قبل فالله خير حفظا وهو ارحم الراحمين. وشف الفارق ما بين ايه هو برضو بيصحح لهم. انتم بتقولوا وان لحافظون لنتمش تحفظوا حياة. الله خير حفظا وارحم الراحمين. انتم ما تحفزوش حاجة اصلا. انتم ما تعرفوش تحفزوا نفسكم عشان تحفزوا
آآ المهم يعني على ما يبدو ان دي كانت ايه؟ بداية ان هو يعني هياخد القرار او هيوافق على كلامه ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم. البضاعة اللي ردت اليهم هي ايه
حاجتهم هم المقابل اللي هم ايوا. قالوا يا ابانا ما نبغي ما نبغي يعني ايه نبغي نريد. يعني نريد ايه يعني احنا عايزين ايه تاني؟ خلاص؟ يعني ماذا نريد بعد ذلك
او ما نبغي يعني ما نعتدي احنا ما نعتديش بقى يعني الراجل يعني عمل اللي عليه وازاي هذه بضاعتنا؟ ردت اليه دي بضاعتنا نفسها ايه؟ ردها لنا او رجع لنا بضاعتنا. ماشي؟ طيب ردت الينا ازاي
يعني احنا يعني ردت الينا. يعني كده خلاص بقى حاجتنا جت لنا وخلينا بقى نتبسط بها. كريمهم ازاي؟ ده راجل وزير مالية الدولة هيروح هزه الامة ايوة يكرمهم هو مش هيقول لهم هيقول لهم انا اديتكم البضاعة هيخبيها في حاجتهم ليه؟ قلت لهم ما نبغي يعني احنا
ماذا نريد بعد ذلك؟ احنا آآ يعني وما نبغي يعني ده آآ احنا عايزين نرد البضاعة دي لصاحبها بقى. يعني آآ كأن دي يعني ايه اللي هو الدافع لهم ان هم ايه؟ الرجوع. هم
هي ردت الينا في رحالنا. يعني ردت الينا ما خدهاش مننا ردت لك التمن يعني ما خدتوش منك. ردت اليه بالخطأ ردت الينا بالخطأ. مش ردت الينا طب ما هي هم لو عارفين انها ردت اليهم هدية. طب ما خلاص. انما ردت الينا بالخطأ. وخدها منهم واستلمها منهم
ادي بضاعتنا ردت الينا. بس هم بيحركوه انه يعمل ايه؟ لان برضو سيدنا يوسف عارف ان سيدنا يعقوب مش هيقبل ان ايه؟ ان ده يبقى يعني عارف ان المسألة دي ان هو شبه النطق وهم برضه عارفين ان سيدنا يعقوب اكتر حاجة تحركه ايه ان احنا بالخطأ خدنا البضاعتين. فعايزين نرد الحق
اصحابه فهم ده عارفين المسألة دي هو سيدنا يوسف اصل سيدنا يوسف من البيت ده او عارف سيدنا يعقوب كويس جدا وعارف هيفكر ازاي وعارف حتى اخواته برضه هيفكروا ازاي يعني اخواته دول انا بقول لك هم ملتزمين
مسلا ايه مش ازكياء النفوس. مسلا بس ما يسرقوش مسلا يعني ولزلك هم كانوا مستغربين جدا في مسألة السرقة بعد كده هم لأ احنا مش آآ وما كنا سارقين ما حصلش احنا بس قتل عاد بس ما نسرقش. يعني
الايه؟ لا لا وهم برضه هم وهم انا قلت الكلام ده ما يغركش ان كل واحد آآ شهوته فين. يعني كنا بنقول الكلام ده. ما يغركش ان في بعض الناس بتعمل حاجات
يظهر لك والناس دي نفسها بتضحك على نفسها بكده. يقول لك لا انا بفضل الله مش عارف ايه انا بفضل لا مش كده اصلا. هو انت دي مش شهوتك ما هو فيه ناس حلوين اوي لغاية ما تجيش في اتجاه شهوته. او ما تجيش في اتجاه نفسه. انت طول ما بعيد
الحاجة اللي مسلا ما بيشتهيهاش عادي جدا تلاقيه ايه ان فيه واحد مسلا يهون عليه ما له جدا. فعادي جدا تلاقيه تمام تمام يوزع على الدنيا كلها. دي مش شهوته في الماء
ماشي هو ممكن تلاقيه مسلا في الفلوس ما بيحبش نفسه ما هيش فارقة معه قوي. بس مسلا في حاجات تانية بيحب نفسه ودي شهوته ما حدش يمسها خالص. في الحتة دي بيتحول. فهو بيوهم نفسه ان انا لأ بالعكس ده انا عادي والله انا مش عارف ايه انا كزا لأ هو مش
انت المقياس الحقيقي هو فين؟ في الحاجة اللي انت يعني بتشتهيها. الحاجة اللي انت اصلا هي بتشكل لك ازمة. انما في الكلام ده ما هو ده سهل عادي جدا. هم هم مش مش متربيين على وهي الفكرة مش فكرة فلوس ولا كلام من ده. هي كانت ازمتهم بشكل واضح
صريح مع سيدنا ايه؟ يوسف مش مسألة فلوس. هم ما هماش يعني مش مش قصة ان هم بقى حرامية ولا سرق يعني سارقين ولا مش سارقين ولا حرامية لأ. انا باقول هم ملتزمين في بيت نبي
بس مش ازكياء النفوس مش ازكياء النفوس. ما هماش اه المهم اه هذه ردت الينا ونمير اهلنا برضه هم بيعملوا ايه؟ يعني بيحاولوا يحفزوا يرغبوا سيدنا آآ يعقوب اكتر اه مش احنا بقى نميل اهلنا. الميرا يعني هي مش ايه؟ مش فكرة بس ان احنا نغيثهم يعني. لان احنا نوفر لهم ميرة ونوفر لهم ايه؟ يعني
حاجة مخزون يعيشوا منه فترة كويسة. ويبقى عندنا باب مفتوح كسلسلة امداد بقول له صح التعبير. نقدر ان احنا في اي وقت نعملهم. اه وانا احفظوا اخانا. تمام؟ آآ ونزداد كيل بعير. يعني احنا خلاص آآ آآ نمير اهلنا
ان نحفظ اخانا نزداد كيل بعير باللي هو الاخ يعني اللي هياخدوه ده هنزداد كيل ان هو بيديهم على ما يبدو ان كل واحد فيهم كان ايه بيدي له كيل ايه
اه نحفظ اخانا هي دي اللي ممكن فيها مدخل في حتة ايه؟ ان احنا نحفظ ده ونحفظ ده. ماشي؟ اه وان كان طبعا الظاهر استاز اخانا اللي هو الاول ده. ماشي؟ اللي بيقولوا عليه اسمه بنيامين. قال لن ارسله معكم حتى تؤتوني موثقا من الله لتأتونني به الا ان يحاط بكم
طيب آآ قال ان ارسله معكم حتى تؤتوني موثقة من الله موثق من الله يعني ايه؟ يحلف ايا كان الصورة اللي هو ايه اه استوثق اه يعني بها منه. اه الا ان يحاط بكم يعني الا ان يحاط بكم
كل اللي انتم ايوة حاجة خارجة عن ارادتكم اللي مش خارج خروج عادي. اللي انتم ايه احيط بكم مش عارفين فين تتصرفوا؟ يعني انتم استفرغتم اسركم ومش عارفين تتصرفوا او ان انتم آآ آآ هلكتوا بقى كلكم او حصل اللي حصل خلاص
عادي لانه عارف ان دي هتبقى ايه خارج ارادته. هتبتدوني موفقة من الله لتأتون نيبا. ماشي؟ الا ان يحاط بهم. طبعا هو برضو هنا سيدنا يعقوب فما عندوش ايه يعني هو ما عندوش حاجة يعملها. يعني برضو ده هو بيحلف دول. طب ما هم برضه ما هي مش فارقة. ده هم قبل كده
التاني يعني فبيحلفهم لكن برضو احنا بنتعلم منه فكرة انك تاخد طالما كده كده مضطر خد بالاسباب الشرعية. يعني الاسباب الشرعية ادعى ان انت يحصل ايه؟ ادعي ان انت ربنا يتولاك ادع ان انت توفق ودي برضو احنا بنهملها احيانا. حاجة مسلا انت ما ما تعرفش مجالها ولا رايحة فين
ايه حكايتها خد بالاسباب الشرعية مش تخسر حاجة. لن تخسر شيئا. مم. ايوة فرق هو فرق معهم بس لا يا اللي اقصده ان انت للوهلة الاولى ما تتخيلش ان دول يفرق معهم الايه؟ الكلام ده. يعني ايه
صحيح هو عارف ان هم يعزموا الكلام ده. بس اقصد ان هم قالوا له وكدبوا عليه وخدوا اخوهم قتلوه. فاهمني؟ لأ من غير مواسير يعني بعد ما كلمتهم ميساق خدوه وكدبوا عليه. يعني فاقصد هو عنده الحاجة اللي تخليه ما يايه ما ياخدش الخيار ده معهم اصلا. يعني ما يفكرش في الخيار
خالص. لكن هو بقى على ما يبدو ان هو مسلا شايف ان مسلا الموسق ده هيفرق معهم آآ شرعا ايا كان. لان برضو اللي هيقول لهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موفقا من الله. مش كلهم اللي هيقولوا. ده اللي
قل لهم نفس الشخص اللي هو قال لهم قبل كده ايه؟ لا تقتلوا يوسف هو نفس الشخص وهو نفس الشخص اللي هيقعد ولن ابرح الارض. انما هم الباقيين برضه على ما يبدو في الزاهر ايه؟ هم حتى بيردوا عليه طب احنا هنعمل ايه؟ ما احنا مش
عارف كزا ما عندناش زنب وخلاص. انما هياش آآ مش فارقة مع ان مش كلهم طبعا على درجة واحدة يعني هم عادي كانوا مروحين عادي جدا وما فيش اي مشكلة والكلام ده كله. انما ده استوقفه جدا الموثق ده. ماشي
ايوة بالظبط يعني هو ايا كان آآ يعني اقصد ما هيضرش يعني. فلما اتوه موفقهم قال الله على ما نقول وكيل هي دي الفكرة انا في رأيي ان الاغلب كان ان سيدنا آآ يعقوب بيعمل ايه؟ بيطبق
اه الاسباب الشرعية وصرف النزر بقى يعني هو بيطبق الاسباب الشرعية. انت كده كده مسلا حد مضطر يعمل حاجة. ما عندكش فيها خيار خذ اللاسم الشرعي. خذ بالاسباب الشرعية عشان ينعقد التوكل. فخدوا الاسباب الشرعية انت مش هتخسر حاجة. انت اغلب على زنك انت قلقان جدا وشاكك جدا
لأ خد الخطوة بس خد بالايه؟ بالاسباب الايه؟ الشرعية. فلما اتوه موثقة قال الله على ما نقول وكيلا. وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة
قال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة. آآ هو سبحان الله يعني برضو هو سيدنا يمكن سيدنا يوسف سيدنا يعقوب صراحة اية في مسألة ايه؟ يعني في مسألة لأ الصبر الصبر
آآ او الاصطبار على اصلاح الاولاد والاهل والكلام ده. اية في الاصطباء وآآ وآآ واية في مسألة ان هو ما ما بيتأخرش ابدا او ما بيتواناش عن انه يقوم بدوره
بصرف النزر هم حلوين ولا وحشين يعني دايما بايه؟ يعني دايما يعني تلاقيه بيتعامل معهم كما لو كانوا ايه؟ كلهم يوسف مسلا. يعني بقى صالحين وحلوين وتمام وناخد الموسم والله على ما نقول وكيل. وليدخلهم يعني سبحان الله وده درس مهم ان انت اصلا يعني سبحان الله بالنسبة للبيوت ان انت
اولا الاصطبار الاصطبار الاصطبار الاصطبار الاصطبار. الاصطبار على ايه بقى؟ الاصطبار على القيام بالادوار استمارة على القيام بالادوار ان انت ايه ان انت الاستمارة انك تقوم بدورك انت مجرد واحد بيقوم بدوره بس وما تشغلش بالك بقى الدور ده ايه
ينفع امتى ما هينفعش امتى هيفيد امتى ما هيفيدش امتى ولا تشغل راسك. اية في الاصطبارة على القيام بالادوار هو بيقوم بدوره في ايه؟ ان في كل موقف يعرض هو
بتعمل ايه؟ بيطبق فيه اللي ينبغي ان هو يطبقه. بيعمل فيه اللي ينبغي ان هو يعمله. ما بيقولكش مش هينفع مع العيال الصيع دي ما هيجيبش نتيجة مع العيال الفاشلة اللي ما لهاش اي
لا هنا بناخد موثق موسق بنتوكل بنتوكل بنعمل بنعمل. ما عندوش يعني ما لوش علاقة. هو واحد بيايه عنده اصطبار غير عادي على القيام بالادوار ما الشخص بقى انتفع ما انتفعش اتأثر ما اتأثرش. لان حتما هزا الكلام ايه؟ يؤثر ولو بعد حين. وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد
وادخلوا من ابواب متفرقة. آآ باب واحد هو بيقولوا من ابواب مصر. طبعا حاجة غريبة جدا ما اعرفش اللي بيقول من ابواب مصر ده ازاي. يعني واحد هيدخل مسلا من شمال سيناء والتاني هيروح يدخل مسلا من عند اسكندرية واحد هيروح انا مستغرب على اللي بيقولوا من ابواب مصر يعني. هو في الغالب هيبقى باب الايه
باب اصلا لسيدنا يوسف. اللي هم داخلين عليه فيه. هم. بس برضه هم يعني نشاط واحد ولا بتاع ويعني مش داخلين من باب واحد بس ابواب مصر دي معلش مش باب مش باب شقة
ده دولة دولة كبيرة ضخمة. دولة مليون كيلو متر مربع يعني دلوقتي مليون كيلو متر مربع. كده الله اعلم كانت رايحة فين ده نازل السودان اهو اللي يغلب على زني ان ده في الدخل على سيدنا يوسف. الدخلة عليه في القصر بتاعه. داخلة عليه في المكان اللي هو فيه. ما يدخلوش من باب واحد يدخلوا باب متفرقة. ده يغلب على الزن
ده يكون اقرب. او حتى لما يكونوا قربوا منه مسلا في دار الحكم. يعني انما مش في مصر من مصر. لأ يعني مش من مصر من الاول خالص ادخلوا من ابواب متفرقة. لان مصر آآ بعيد. بعيد قوي يعني لسه فين وبعدين برضه اما هيدخلوا وبعد ما يخشوا هيفضلوا ماشيين مع بعض كلهم
تاني جوة مصر ومصر كلها تتفرج عليهم. طب وبرضو عملنا ايه؟ هم. ازا اتيح ان في ابواب متحركة مدخل هي ماشي هيدخلوا بعدين هيروحوا فين؟ هو مسلا سيدنا يوسف كان كان ساكن على الحدود؟ ابواب الفصل. هو مش ساكن على الحدود
يعني ما اكيد مش ساكن على الحدود اصلا كده كده دايما دايما دور الحكم تبقى فين؟ دايما كانت بتبقى في احسن الاماكن واحسن الاماكن المتفق عليها لغاية فترة قريبة جدا هو اللي في وسط البلد. يعني لازم اولا مكان يكون بعيد عن الحدود
خالص عشان يبقى فيه مسافة كبيرة نعمل ايه؟ نوصل لدار الحكم دي اصلا. وفي نفس الوقت كمان هو يبقى يعني ماسك سنتر حتى كمان مش قريب من البحر مش قريب من مش عارف منين. لأ فيعني فهو ما كانش يعني هي وحتى مصر في الوقت ده انت هتبص على الفراعنة. هتلاقي الفراعنة
دور الحكم بتاعتهم كلها شغالة فين؟ كلها في ايه؟ كلها حوالين كانت في الجيزة كان اكترها في الجيزة لان فعلا المكان ده هو السنتر بالنسبة لمصر شمالا وجنوبا وشرقا وغربا المكان ده مميز جدا سنتر بالنسبة لمصر. مم. المداخل الرئيسية للبلد. ماشي ما انا بقول من برة ده مش يعني
ما هواش آآ يعني ما اعرفش ما يغلبش على زني ان هو ده الوقت اهو يعني مش آآ الدنيا برضو ما كتش كده الدنيا برضو امان قوي آآ الدنيا امان المملكة دي مملكة كبيرة قوية
اقوى مملكة على وجه الارض. ساعتها ما كتش بالصورة دي. والله اعلم في الدخلة على سيدنا يوسف. في دار الحكم يدخلوا كده مرة واحدة هم اصلا لما ناس داخلين من باب عادي كبير مش ملحوظين للدرجة كلهم عشرة حداشر اتناشر نفر. انما لما يدخلوا من باب قصر كده بهيئتهم دي
كده كلهم مع بعض هم شكلهم ايه؟ هيبقى بارز جدا يعني بارز بارز فعلا هيئتهم حسنة آآ ابناء آآ يعني لا بارز وداخلين الاتنين مع بعض وهم اتناشر اخ. يعني برضو ايه يعني الرقم مش ايه؟ رقم كبير. يعني فدي ايه؟ طبعا الشبه ما بينهم اكيد
واضح فداخلين كده كلهم من باب واحد باب قصر هيبقوا ملحوظين اكتر ومزنة الايه؟ الكلام ده. انما باب مصر من برة ما ناس رايحة جاية عليه كتير وناس بتدخل وتطلع وما هياش اه على كل الامر يسير
لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة. طبعا واضح ان هو يعني ما قيل في ذلك انه عشان الايه؟ عشان العين او كده لا يعانوا يعني طبعا ده برضو فيه ملمح مهم او ملمح لطيف يعني. ان الاصل الاصل ان اهل الخير ما يزهروش كتار
الا في مواطن محددة. يعني الاصل ان هم ما يايه يعني ما يعني فكرة الواحد فرحان وفرحان بالكترة الكلام ده لأ مش ده مش صح. الصح ان هما ميزهروش ايه ميزهروش كتار الا لما يكون ليه مقصد يعني الكلام ده ليه مقصد زي مسلا زي مسلا فتح مكة
مش عارف ايه. انما الاصل ان اهل الحق ما ايه؟ لا ما يظهروش كده كتير. ما يزهروش ما يبانوش كتير لانه ان انت لما بتبان كتير كده بتزهر كتير ده في حد زاته بيعمل ايه؟ اه ده بيبقى للاسف في اوقات كتيرة يعني على الاقل يعني عيل على الاقل عين
على الاقل عين يعني آآ الا بقى اضطرارا. اضطرارا يعني ما حتى مسلا هو آآ يعني في اوقات كتيرة تلاقي مسلا ما بينتبهوش مسلا اخوات عشرين تلاتين واحدة طالعين مع بعض كده آآ عشرة خمستاشر اخ ماشيين وبيتحركوا يعني ما هو في
ما هو اللي بيعين ده هو مش آآ يعني ده العين بتصدر من محب المحب بيعي طب امال بقى المبغض يعني ضائعين اكتر وهيبقى اكثر ايذاء اصلا. شف كبار قد ايه هم بيقتل ايوة بيقتل. تدخل الرجل القبر وتدخل
الجمل القدر فيعني ده بيعين فالاولى برضه للايه الصالحين ان هم ما يايه ما يظهروش يعني بشكل زي ده. ودي من اسباب يعني الشرعية اللي اخز بها. وهي دي بردو حاجة من الحاجات كده بتاعة عالم الغيب اللي محتاجة برضه ايه
بتصبر اخبارها برضو بشكل يعني دقيق اصلا. قال يا بني لا تدخلوا من باب موحد ادخلوا من ابواب متفرقة. وما اغني عنكم من الله من شيء. برضو شف سبحان الله هو زي ما ايه؟ قلنا ايه
الاصطبار على القيام بالايه؟ بالادوار. برضو يقول لهم السبب ده وفي الاخر يقول لهم ايه؟ وما اغني عنكم. ومن الله ايه؟ من شيء. يعني الكلام ده مش مش هيغني عنكم من الله شيء
آآ لكن دي اسباب بناخد بها. ان الحكم الا لله ده حكم ربنا وانا انفز ايه؟ حكم الله. وايه الحكم؟ يعني في ايه في في النفع والضر وغيره؟ الحكم القدري الكوني
انا لله وحده سبحان الله وبحمده. آآ ولزلك شف سبحان الله المعنى ده كل الكلام انت يعني انت محتاج كده تمسك آآ كل الكلام اللي قاله سيدنا آآ يعقوب في في الصورة دي
وتشوف اللي بيقوله سيدنا يوسف. هو اللي كان بيقوله سيدنا يوسف. يعني يا نفس حتى الالفاز يعني حتى في نفس الالفاز بالضبط. وكأن الفترة الوجيزة اللي قضاها سيدنا آآ يوسف مع مع سيدنا يعقوب كانت فترة ايه؟ فترة ثرية جدا
بايه؟ تحديدا بالبناء الايماني. تحديدا بمعرفة ربنا. يعني لدرجة ان هو بيستعمل الحاجات دي بشكل ايه؟ بشكل ان الحكم الا لله يعني هو سيدنا آآ يوسف اهو في الاية اربعين. بيقول لهم ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم اباؤكم ما انزل الله بها من سلطان. ان الحكم الا لله
احمر نفسي ليه ؟ نفس الكلمة بالضبط. يعني فنفس الكلمة يعني. المهم ان الحكم الا لله عليه توكلت عليه فليتوكل الايه؟ المتوكلون. هو بيقول لهم كده خلاص احنا دي يعني
يرجى ان نعقد التوكل ان شاء الله. طيب آآ وبرضو بيوجههم يعني هم برضو بيوجههم قالوا انا له حافزون لان مش هتحفظوه ولا حاجة توكلوا على الله ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم كده خلاص احنا خلص المشهد لايه؟ المشهد التاني
اللي انا هخش عليه ده التالت اه. ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء ان حاجة في نفس يعقوب قضاها. وانه لذو علم لما علمناه ولكن اكثرنا لا يعلمون. يعني ربنا يعقب على اللي حصل
ده تعقيب من الله. ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء. يعني هو ما كانش يغني ده مش مش هو اللي لا ينفعهم يعني. الا حاجدا في نفس عقوبة ايه؟ قضاها. وانه لذو علم لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون
اللي كنا شرحنا فيها تفاصيل قبل كده اللي هو علم لما علمنا ليس هو عمل بما آآ علمناه له علم يعني المستوى العلمي زاته اللي احنا علمناه المهم وغيرها بس ببساطة حد منتفع بما ايه؟ علمه الله اياه مطبق له. ولكن اكثر الناس لا يعلمون
طيب بداية المشهد التالت بقى اه على التحديد هنا ولما دخلوا على يوسف اوى اليه اخاه يبقى هما راحوا بقى خلاص وخدوه فعلا وايه وخطة سيدنا يوسف نجحت. نجحت خطته في انهم يجيبوا ايه؟ اخوهم ايه. ايا كان
كان بقى اي سيناريوهات يعني آآ اللي فاتت دي اللي تم بس المهم ان احنا في النهاية وصلنا ان هو ايه انه جه السيناريوهات اللي تمت دي اه اه في حاجات اكيدة فيها زي البضاعة اللي ردت
آآ زي ما هو قال لهم ما لكوش كايلي عندي تاني بعد كده. آآ ولا تقربون. آآ وغيرها من الاشياء. ففي حاجات اكيدة وفي حاجات تانية احتمال تكون حصلت او ما حصلتش بس الخلاصة ان الموقف انتهى بايه؟ بان هم آآ
في ناس تانية بقى بتقول كلام لا اعتقد انه يبعد لا اعتقد انه يبعد برضه ان يكون سيدنا يعقوب غلب على زنه ان ده يوسف. يعني آآ اصراره على ان هو هاتوا لي الاخ ده بالزات اللي لكم من قويكم مش عارف ايه. غلب على زن ده يوسف فكانه ايه؟ لان برضو موافقة سيدنا يعقوب يعني
موافقة نعم هم كان موقف صعب يعني وطبعا هنا لو قلنا ان سيدنا يعقوب وافق يعني مش عشان خاطر في اخ تاني او وافق عشان كزا آآ بس فعلا ازاي بنشوف عن سيدنا يوسف آآ سيدنا يعقوب تعظيم رد الامانات تعظيم رد الامانات
اللي ممكن يكون ناس السنة مسلا عندهم امانات تمام؟ ولا كلام من ده وتلاقيهم ايه؟ يعني عادي جدا ما الحرام ياكلوه والكلام يعني الكلام ده كتير جدا واحد مسلا واحد
خد حاجة بالغلط مسلا في هايبر آآ سلعة مسلا ما احاسبش عليها يروح ويغيب شهر وشهرين وممكن مسلا يكون رقم كبير والرقم ده يكون ازى الراجل اللي هو ايه الكاشير ده مسلا او ازى يعني ما ففكرة سبحان الله تعظيم سيدنا يعقوب لمسألة الايه؟ الامانات المالية ورد
لاصحابها باسرع وقت ايه ممكن. ودي نقطة صراحة حرية بانه يتوقف معها برضو احنا يعني الواحد بيبقى برضو مستغرب من القصة دي انا حاجة مش بتاعتك تردها اسرع ما يمكن. ما تقولش بقى خلاص في رقبتي ان شاء الله ابقى اردها. لأ ده ترد اسرع ما يمكن دي حاجة حرام ما
حرام اصلا. النقطة التانية برضو الاحساس بتاع سيدنا يعقوب بالمسئولية عن اهله ككل. عن بقية الناس. يعني هو خلاص يعني برضو شف ناس ممكن ما يتخلوش عن حاجة هو حاببها او مسلا آآ يباشر حاجة قلقان منها عشان يعمل ايه؟ آآ
يقول لك لأ اصل انا معلش اصل انا انا قلقان من القصة دي. اه لأ طب شف اي حاجة تاني. طب كزا ؟ لأ سيدنا يعقوب آآ هنا جدا ومش عايز يودي ابنه لكن اثر المصلحة العامة بتاعة اهلهم جميعا ونمير اهلنا. خلاص؟ اثر المصلحة العامة وسمح لهم
هم ياخدوه وده مصرح به في الاية فدول دافعين مسلا يستوقفوك جدا. دافع يستوقفك ان انت ان رد الحقوق اصحابها والقيام وتجنب ان الانسان يكون متلبس بحرام يخليه يتجاوز ايه
مخاوفه يتجاوز آآ مش عارف مخاوفه المتوهمة انما النهاردة احنا مخاوف متوهمة هي متوهمة لانها ما نعرفش هي التوم ولا مش هتتم. بس شبه متحققة لانه عارف ان دول خدوا
قبل كده ايه قتلوه يعني حاجة صعبة جدا. واحنا كتير مننا لمجرد بس شوية ايه مش مستريح. آآ قلقان ما ليش مزاج ممكن يقعد يأخر مسلا حاجة مسلا حرام ما يردهاش. او ممكن مسلا ما يفكرش خالص في مصلحة ايه؟ غيره او في مصلحة الاخرين. اهم حاجة عنده هو
بس خلاص يكون مستريح ومبسوط وتمام وزي الفل. فدول نقطتين الحقيقة يستوقفونا جدا مع سيدنا يعقوب. المهم الخلاصة بصورة او باخرى اصبح دلوقتي اه سيدنا اه اه يوسف تحصل على ما اراد. وسبحان الملك عشان كده انا بقول يعني
ربنا آآ اللي يغلب على زني ان من اول لحزة لاخر لحزة هزا تدبير الله. يعني ربنا مع سيدنا يوسف بيدبر له كل خطوة اعمل دي دي دي دي. كذلك كدنا ليوسف
وفي نفس الوقت آآ ان بنشوف مع هزا التدبير لسيدنا يوسف ان يحصل امر بهزا الشكل. برضو بنشوف ازاي بيعاقب اخوة ايه؟ اخوة يوسف وده لسه هيتبدى اكتر بقى في المشهد اللي بعد كده التالت والرابع. آآ لما يبقى فيه بقى لان هيبقى فيه مرحلة تانية. يعني كده خلاص
هو نجح في مسألة انه يعمل ايه؟ ان هو يخليهم يجيبوه. لسه بقى مسألة ان هم ايه؟ ان هو بقى هو ازاي هياخده منهم يعني دي ايه؟ دي قصة اخرى. يعني ازاي ياخدوا منهم؟ دي دي هتبقى آآ دي محتاجة مكيدة اخرى. او محتاجة برضه
الاخر فالتدبير ده بقى هيتم ازاي وبرضو ما يتعلق به وانعكاساته عليهم هم هتكون ايه برضو خلاص لان يعني برضو هيحصل ايه؟ الامور هتتأزم اكتر. يعني هم هنا آآ اتحطوا في ازمة بس برضو هم اتحطوا في ازمة هم بس
سم عاملين ايه؟ جايين ما لهم بقى؟ جايين بقى منسكحين جدا. احنا بقى خلاص ده احنا حققنا لكم صفقة ما تحلموش بها. احنا جبنا بضاعة ما تحلموش بها ومش عارف عملنا ايه سبحان الله! على ان برضو شف شف في تقدير ربنا برضو ان آآ مسلا
سيدنا يعقوب آآ لما يرد اليه الخير يرد اليه الخير في ايه؟ سبحان الله! من ابنه يعني الزرعة اللي انت بتزرعها بس ما بتضعش. ان لما يصيب القحط مين اللي يغيسه؟ ابنه. وهم متخيلين ان هم اللي
بتعملوا ايه؟ اللي اغاسوهم بقى ومش عارف ايه واحنا عملنا وودينا. وفي الحقيقة ان ده ببركة الراجل اللي هناك القابع في الايه؟ في المكان ده ببركة اصلا آآ سبحان الله! بكرامته على ربنا ببركة البناء اللي بناه لابنه ده سبحان الله ابنه ده يأتيه خيره
بعد اربعين سنة لما يبقى محتاج فما فيش زرعة انت بتزرعها ما بتايه يعني ما هتحصدهاش ولو بعد حين. فهو سيدنا يعقوب هم متخيلين ان هم اللي راح حلو مشكلة في ان الحقيقة ايه؟ الحل ده ايه؟ كرامة سيدنا يعقوب اصلا. يعني دي زرعة سيدنا يعقوب اساسه
فسبحان الله يردد فسبحان الله دايما الانسان لما يزرع خيرا آآ يحصده ولو بعد حين. بس فنشوف آآ اه لان الامور هتبقى تاخد بس حتى الان هم يعني الامور ما لها؟ الامور كده ساكنة في الفصل ده. هم. الامور عادية خالص
آآ ما فيش اي حاجة بالعكس هيجوا هياخدوا الكيل بعير الزيادة وتمام وزي الفل. ويديهم تاني يعملهم تاني. خلاص؟ وآآ يردوا الحاجة ويرجعوا منشكحين وتمام وزي الفل وراجعين منتصرين بقى. بس آآ مش هتايه الاحداس ما هتمشيش بالشكل ده وهيحصل
تدبير بقى المعروف لا تنقلب به الاحداس وتبدأ الامور تتشقلب على راسهم بشكل او باخر. وتبدأ الامور يعني تضيق تشتد اكتر. آآ ده اللي هيبان بقى بعد كده في الايه في الفصول القادمة ان شاء الله. طيب سبحانك اللهم ربنا وبحمدك
اياتك جمعت اثارك وشواهد عظمى تبهرني في النفس كذلك والافق في الشرع كذلك تواسناني