1
00:00:00.500 --> 00:00:15.950
خلينا ندخل في الايه نكمل اكمل عبدالرزاق في تفسير الطبري بعد ازنك القول في اللغة التي نزل بها القرآن من لغات العرب. قال ابو جعفر آآ رحمه الله قد دللنا على صحة القول بما فيه الكفاية لمن

2
00:00:15.950 --> 00:00:35.950
لفهمه على ان الله جل ثناؤه انزل جميع القرآن بلسان العرب دون غيرها من السن سائر اجناس الامم وعلى فساد قول من زعم ان منه ما ليس بلسان العرب ولغتها. فنقول الان اذ كان ذلك صحيحا في الدلالة عليه باي السن العرب

3
00:00:35.950 --> 00:01:01.050
ابي السن جميعها ام بالسن بعضها؟ اذ كانت العرب ان جمع جميعها اسم انهم عرب وهم مختلفوا الالسن بالبيان. وتباينوا المنطق والكلام وان كان ذلك كذلك وكان الله جل ذكره قد اخبر عباده انه قد جعل القرآن عربيا وانه انزل بلسان عربي مبين. ثم كان ظاهره

4
00:01:01.050 --> 00:01:14.300
محتملا خصوصا وعموما لم يكن لنا السبيل الى العلم بما عنى الله تعالى ذكره من خصوصه وعمومه الا ببيان من جعل اليه بيان القرآن وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:14.550 --> 00:01:35.550
ان كان ذلك كذلك وكانت الاخبار قد تظاهرت عنه صلى الله عليه وسلم بما حدثنا به خلاد اسلمة قال حدثنا انس بن عياض عن ابي لازم عن ابي سلمة قال لا اعلمه الا عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انزل القرآن على سبعة احرف فالمراء في

6
00:01:35.550 --> 00:01:53.900
القرآن كفر. ثلاث مرات فما عرفتم منه فاعملوا به. وما جهلتم منه فردوه الى عالمه وحدثني عبيد بن اسباط لمحمد قال حدثنا ابيه عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:01:53.900 --> 00:02:09.550
انزل القرآن على سبعة احرف عليم حكيم غفور رحيم وحدثنا ابو كريب قال حدثني عبدة ابن سليمان عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله

8
00:02:10.600 --> 00:02:33.400
وحدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا جرير ابن عبد الحميد عن مغيرته عن واصل ابن حيان عمن ذكره عن ابي احوص عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل القرآن على سبعة احرف لكل حرف منها ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد

9
00:02:33.400 --> 00:02:56.600
مطلع حدثنا ابن حميد قال حدثنا مهران قال حدثنا سفيان عن ابراهيم الهجري عن ابي الاحوص عن عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حدثنا ابو قريب محمد ابن العلاء قال حدثنا ابو بكر بن عياش قال حدثنا عاصم عن زر عن عبد الله قال اختلف رجلان في

10
00:02:56.600 --> 00:03:16.600
فقال هذا اقرأني النبي صلى الله عليه وسلم وقال هذا اقرعني النبي صلى الله عليه وسلم فاتى النبي فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبر بذلك قال فتغير وجهه وعنده رجل فقال اقرأوا كما علمتم فلا ادري بشيء امر ام بشيء

11
00:03:16.600 --> 00:03:41.300
ابتدعه من قبل نفسه فانما اهلك من كان قبلكم اختلافهم على انبيائهم. قال فقام كل رجل منا ولا يقرأ على قراءة صاحبه نحو هذا ومعناه حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد اموي قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش وحدثني احمد بن منيع قال حدثنا يحيى بن سعيد الاموي عن الاعمى

12
00:03:41.300 --> 00:04:01.300
مشي عن عاصمة عن زرب ابن حبيشن قال قال عبدالله بن مسعود تمارين في سورة من القرآن وقلنا خمس وثلاثون او ست وثلاثون اية قال فانطلقت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدنا عليا يناجيه قال فقلنا انا اختلفنا في القراءة قال فاحمر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال

13
00:04:01.300 --> 00:04:19.700
انما اهلك من كان قبلكم باختلافهم بينهم. قال ثم اسر الى علي شيئا فقال لنا علي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يأمركم ان تقرأوا كما علمتم حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن عيسى بن قطاس

14
00:04:19.900 --> 00:04:39.900
عن زيد القصار عن زيد بن ارقم قال كنا معه في المسجد فحدثنا ساعة ثم قال جاء رسول الله جاء رجل الى رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اقرأني عبدالله ابن مسعود سورة اقرأنيها زيد. واقرأنيها ابي ابن كعب فاختلفت قراءتهم

15
00:04:39.900 --> 00:05:04.050
فقراءة ايهم اخذ؟ قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا علي الى جنبه فقال علي ليقرأ كل انسان ما علم كل حسن جميل حدثني يونس بن عبدالاعلى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير ان المس وراء

16
00:05:04.100 --> 00:05:24.600
ان مخرمة وعبدالرحمن بن عبد القاري اخبراه انهما سمعا عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام ابن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته. فاذا هو يقرأها على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك

17
00:05:24.600 --> 00:05:44.600
فكدت اساوره في الصلاة فتصبرت حتى سلم فلما سلم لببته بردائه فقلت من اقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأها قال اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقلت كذبت فوالله ان رسول الله صلى الله

18
00:05:44.600 --> 00:06:01.600
عليه وسلم وهو اقرأني هذه السورة التي سمعتك تقرأها فانطلقت به اقوده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها. وانت اقرأتني

19
00:06:01.800 --> 00:06:21.800
سورة الفرقان. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسله يا عمر اقرأ يا هشام. وقرأ عليه القراءة التي يقرأها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ يا عمر فقرأت القراءة التي اقرأها

20
00:06:21.800 --> 00:06:41.800
اني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ يا عمر فقرأت القراءة التي اقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا القرآن انزل على

21
00:06:41.800 --> 00:07:00.200
احرف اقرأوا ذات اسرة منها حدثني احمد ابن منصور قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا حرب ابن ابي ثابت من بني سليم قال حدثنا اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن ابيه عن جده قال قرأ رجل عند عمر ابن الخطاب فغير عليه

22
00:07:00.250 --> 00:07:14.400
وقال لقد قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يغير علي قال فاختصمنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الم تقرئني اية كذا وكذا؟ قال بلى قال فوقع في

23
00:07:14.750 --> 00:07:36.050
فاقتصموا فاقتسم عند النبي نعم. فاختصم عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الم تقرئني اية كذا وكذا؟ قال بلى. قال فوقع في صدر عمر شيء فعرف النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في وجهه. قال فضرب صدره وقال ابعد. قال ابعد

24
00:07:36.200 --> 00:07:58.100
شيطانا قالها ثلاثا ثم قال يا عمر ان القرآن كله صواب ما لم تجعل رحمة عذابا او عذابا رحمة حدثنا عبيد الله بن محمد الفريادي قال حدثنا عبد الله ابن ميمون قال حدثنا عبيد الله يعني ابن عمر عن نافع عن ابن عمر قال سمع

25
00:07:58.100 --> 00:08:18.100
عمر بن الخطاب رجلا يقرأ القرآن فسمع اية على غير ما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم فاتى به عمر الى النبي صلى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان هذا قرأ اية كذا وكذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل القرآن على سبعة احفاد

26
00:08:18.100 --> 00:08:42.400
كلها شاف كاف حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني هشام ابن سعد عن علي ابن ابي علي عن زبيد عن علقمة النخاعي قال لما خرج عبدالله بن مسعود من الكوفة من الكوفة اجتمع اليه اصحابه وودعهم ثم قال لا تنازعوا في القرآن فانه لا يختلف ولا يتلاجى

27
00:08:42.400 --> 00:09:08.750
ولا يتفه لكثرة الرد. وان شريعة الاسلام وحدوده وفرائضه فيه واحدة. ولو كان شيء من الحرفين ينهى عن شيء يأمر به الاخر كان ذلك الاختلاف ولكنه جامع ذلك كله لا تختلف فيه الحدود ولا الفرائض. ولا شيء من شرائع الاسلام. ولقد رأيتنا نتنازع فيه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأمرنا

28
00:09:08.750 --> 00:09:28.750
فنقرأ عليه فيخبرنا ان كلنا محسن. ولو اعلم احدا اعلم بما انزل الله على رسوله مني لطلبته حتى اه ازداد علمه الى علمي ولقد قرأت من لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة. وقد كنت علمت انه يعرف

29
00:09:28.750 --> 00:09:45.450
عليه القرآن في كل رمضان حتى كان عام اه وقبض عرض عليه مرتين فكان اذا فرغ اقرأ عليه فيخبرني اني محسن. فمن قرأ على قراءتي فلا يدعنها رغبة عنها. ومن

30
00:09:45.450 --> 00:10:03.850
قرأ على شيء من هذه الحروف فلا يدعنه رغبة عنه فانه من جحد باية جحد به كله حدثني يونس ابن عبد الاعلى قال انبأنا ابن وهب قال اخبرني يونس وحدثنا ابو قريب قال حدثنا رشدين بن سعد عن عقيل بن خالد جميعا عن ابن

31
00:10:03.850 --> 00:10:23.850
اب قال حدثني عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ان ابن عباس حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرأني جبريل على حرف راجعته فلم ازل استزيده فيزيدني حتى انتهى الى سبعة احرف. قال ابن شهاب بلغني ان تلك السبعة الاحرف انما هي في

32
00:10:23.850 --> 00:10:46.350
الامر الذي يكون واحدة لا يختلف في حلال ولا حرام حدثني محمد بن عبدالله بن ابي مخلد الواسطي ويونس بن عبدالاعلى الصدفي الصدفي حدثنا سفيان بن عيينة عن عبيد الله اخبره ابوه ان ام ايوب اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نزل القرآن على

33
00:10:46.350 --> 00:11:05.350
الى سبعة احرف ايها قرأت اصبت حدثنا اسماعيل ابن موسى قال انبأنا شريك عن ابي اسحاق عن سليمان ابن السورد يرفعه قال اتاني ملكان فقال احدهما اقرأ قال على كم؟ قال على حرف قال زده

34
00:11:05.400 --> 00:11:28.050
حتى انتهى به الى سبعة احرف حدثنا ابن البرقي قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا نافع بن يزيدا قال حدثني عقيل بن خالد عن ابن ابن عبيدالله ابن عبد الله عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرأني جبريل القرآن على حرف لاستزته فزادني ثم استزدته

35
00:11:28.050 --> 00:11:41.550
سادني حتى انتهى الى سبعة احرف حدثني الربيع بن سليمان قال حدثنا اسد بن موسى قال حدثنا سفيان عن عبيد الله بن ابي يزيد عن ابيه انه سمع ام ايوب تحدث عن النبي

36
00:11:41.550 --> 00:11:57.650
صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه يعني نحو حديث ابن ابي مخلد حدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا اسد بن موسى قال حدثنا ابو الرديع السمان. قال اخبرني عبيد الله ابن ابي يزيد عن ابيه عن ام ايوب انها

37
00:11:57.650 --> 00:12:15.400
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول نزل القرآن على سبعة احرف فما قرأت اصبت. حدثنا ابو قريب قال حدثنا يحب ادم قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن فلان العبدي قال ابو جعفر ذهب على عني اسمه

38
00:12:15.450 --> 00:12:35.450
ذهب عني اسمه عن سليمان بن سرد عن ابي بن كعب قال رحت الى المسجد فسمعت رجلا يقرأ فقلت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت استقرأ هذا قال فقرأ فقال

39
00:12:35.450 --> 00:12:50.550
احسنت. قال فقلت انك اقرأتني كذا وكذا. فقال وانت قد احسنت. قال فقلت قد احسنت. قد احسنت قد احسنت قال فضرب بيده على صدره ثم قال اللهم اذهب عن ابي الشك

40
00:12:50.600 --> 00:13:10.550
قال ففضت اه عرقا وامتلأ جوفه فرقا ثم قال ان الملكين اتيان فقال احدهما اقرأ القرآن على حرف وقال الاخر زده قال فقلت زدني قال اقرأوا على حرفين حتى بلغ سبعة احرف. فقال اقرأ على سبعة احرف

41
00:13:11.600 --> 00:13:31.600
حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي وحدثنا ابو قريب قال حدثنا محمد بن ميمون الزعفراني جميعا عن حميد الطويل عن انس بن مالك عن ابي بن كعب قال ما حاك في صدري شيء منذ اسلمت الا اني قرأت اية فقرأها رجل غير قراءتي

42
00:13:31.600 --> 00:13:52.100
قلت اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اقرأتني اية كذا وكذا؟ قال بلى. قال رجل الم تقرئني اية كذا وكذا؟ قال بلى ان جبريل وميكائيل اتيان

43
00:13:52.200 --> 00:14:08.150
فقعد جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساري فقال جبريل اقرأ القرآن على حرف واحد وقال ميكائيل استزده قال جبريل اقرأ القرآن على حرفين فقال ميكائيل استزده. حتى بلغ ستة او سبعة

44
00:14:08.200 --> 00:14:26.600
الشك من ابي من ابي قريب وقال ابن بشار في حديثه حتى بلغ سبعة احرف ولم يشك فيه. وكل شاف كاف. ولفظ الحديث لابي قريب طيب نريح عبدالرزاق شوية. بارك الله فيك يا عبدالرزاق. نعم. اتفضل يا وئام. وهي بسم الله

45
00:14:28.100 --> 00:14:48.100
طبعا انبه يا شباب معلش يا وئام انتهز الفرصة وانبه. نعم. طبعا يتكلم عن مسألة من اكبر المسائل واهم المسائل اللي هي معنى نزول القرآن على سبعة احرف واول ما يفعله انه يجمع الروايات وهذا شرطه. بعد ما يجمع الروايات سيتكلم عن آآ يعني رأيه في هذه المسألة. فاحنا طبعا لن نعلق لان هذه الروايات

46
00:14:48.100 --> 00:15:01.200
في بعضها ضعيف وبعضها صحيح وبعضها متوسط آآ الغرض فقط هو انه يسوق لك ما جاء في الباب من الاحاديث والاثار. آآ ثم سيأتي تعليق صفحة واحد واربعين. احنا فقط نقرأ الاثار الان. اتفضل يا وئام. سبعة

47
00:15:01.200 --> 00:15:13.050
وحدثني يونس ابن عبدالاعلى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا يحيى ابن ايوب عن حميد طويل عن انس ابن مالك عن ابي ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه. وقال في

48
00:15:13.050 --> 00:15:30.050
حتى بلغ ستة احرف قال قال اقرأه على سبعة احرف كل شاف كاف حدثنا محمد بن مرزوق قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن انس بن مالك عن عبادة بن الصامت عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه

49
00:15:30.050 --> 00:15:43.000
وسلم انزل القرآن على سبعة احرف هدفنا ابو كريب قال حدثنا عيسى حدثنا حسين بن علي وابو اسامة عن زائدة عن عاصم عن زر عن ابي قال لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل

50
00:15:43.000 --> 00:16:03.900
قيل عند احجار المراء فقال اني بعثت الى امة اميين. منهم الغلام والخادم والشيخ العاسي والعجوز. فقال جبريل فليقرأوا القرآن على سبعة احرف ولفظ الحديث لابي اسامة دفن ابو قريب قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد وحدثنا عبد الحميد ابن بيان القناد

51
00:16:03.950 --> 00:16:13.950
قال حدثنا محمد ابن يزيد الوسطي عن اسماعيل عن عن عبد الله ابن عيسى ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن جده عن ابي ابن كعب قال كنت في المسجد فدخل رجل يصلي

52
00:16:13.950 --> 00:16:34.600
قرأ قراءة انكرتها عليه. ثم دخل رجل اخر فقرأ قراءة قراءة غير قراءة صاحبه. فدخلنا جميعا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقلت يا رسول الله ان هذا قرأ قراءة انكرتها عليه ثم دخل هذا فقرأ قراءة قراءة غير قراءة صاحبه. فامرهما رسول الله صلى الله عليه

53
00:16:34.600 --> 00:16:52.000
فقرأ فحسن رسول الله صلى الله عليه وسلم شأنهما. فوقع في نفسه من التكذيب ولا اذ كنت في الجاهلية. فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما غشيني ضرب في صدري عرقا كأنما انظر الى كأنما انظر الى الله فرقا

54
00:16:52.250 --> 00:17:12.250
فقال لي يا ابي ارسل ارسل الي ان اقرأ القرآن على حرف فرددت عليه ان ان هون على امتي. فرد علي في الثانية اقرأ القرآن على حرف فرددت عليه ان هون على امتي فرد علي ان اقرأه على سبعة احرف ولك بكل ردة رددتكها مسألة تسألنيها

55
00:17:12.250 --> 00:17:30.050
فقال اللهم اغفر لامتي اللهم اغفر لامتي واخرت الثالثة ليوم ليوم يرغب يرغب الي فيه الخلق كلهم حتى ابراهيم الا ان ابن بيان الا ان ابن بيان قال في حديثه فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قد اصبتم واحسنتم

56
00:17:30.100 --> 00:17:44.000
وقال ايضا فارتفضت عرقا حدثنا ابو صالح حدثنا محمد نذكر واحنا بنقرأ في هذه الاثار اول ما يأتي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يعني نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم احيانا لما الواحد بيستمع

57
00:17:44.050 --> 00:18:03.400
ويطول به القراءة بينسى. لكن من مقاصد هذه الدروس ان احنا نكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. اتفضلوا حدثنا ابو كريب قال حدثنا محمد ابن فضيل عن اسماعيل ابن ابي خالد باسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. وقال قال لي اعوذك بالله من الشك والتكذيب. وقال

58
00:18:03.400 --> 00:18:15.550
هلا ايضا ان الله امرني ان اقرأ القرآن على حرف فقلت اللهم ربي خفف عن امتي فقال اقرأه على حرفين فامرني ان اقرأه على سبعة احرف من سبعة ابواب الجنة كلها شاف كافي

59
00:18:15.600 --> 00:18:25.600
حدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيع عن اسماعيل ابن ابي خالد عن عبد الله ابن عيسى ابن ابي ليلى عن ابن ابي ليلى وعن ابن ابي ليلى. عن الحاكم عن عن ابن ابي ليلى عن

60
00:18:25.600 --> 00:18:45.050
قال دخلت المسجد فصليت فقرأت النحل. ثم جاء رجل اخر فقرأها على غير قراءتي ثم جاء رجل اخر فقرأ خلاف قراءتنا. فدخل نفسه دخل نفسي من الشك والتكذيب اشد مما كان في الجاهلية. فاخذت بايديهما فاتيت بهما النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله

61
00:18:45.100 --> 00:19:06.750
اقرأ هذين فقرأ احدهما فقال اصبت ثم قال ثم استقرأ الاخر فقال اصب فدخل فدخل قلبي اشد مما كان في الجاهلية من الشك والتكذيب فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم صدري وقال اعاذك الله من الشك واخسأ عنك الشيطان. قال اسماعيل ففت عرقا ولم يقله ابن ابي ليلى. قال

62
00:19:06.750 --> 00:19:28.050
فقال اتاني جبريل فقال اقرأ القرآن على حفن واحد فقلت ان امتي لا تستطيع ذلك. حتى قال سبع مرات فقال لي اقرأ على سبعة احرف ولك بكل رد  رددتها مسألة. قال فاحتاج فاحتاج فاحتاج الي فيها الخلائق حتى ابراهيم. حدثنا ابو كليمة قال حدثنا عبدالله عن ابن ابي

63
00:19:28.050 --> 00:19:47.900
عن الحكي عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن ابي عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه. حدثني احمد بن محمد توصيه قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد بن جحادث عن الحكم ابن عتيبة عن مجاهد عن ابن ابي ذيلة عن ابي عن عن ابي ابن كعب قال اتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم وهو عند

64
00:19:47.900 --> 00:20:01.600
بني غفار فقال ان الله تبارك وتعالى يأمرك ان تقرئ امتك القرآن على سبعة احرف. من قرأ منها حرفا فهو كما قرأ حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا الشعب

65
00:20:01.950 --> 00:20:11.950
حدثنا شعبة عن الحاكم عن مجاهد عن ابن ابي ليلى عن ابي ابن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عند اباط بني غفار قال فاتاه جبريل فقال ان الله يأمرك ان تقرأ

66
00:20:11.950 --> 00:20:31.950
ان تقرأ امتك القرآن على حرف. قال اسأل الله معافاته مغفرته وان امتي لا تطيق ذلك. قال ثم اتاه الثانية فقال ان الله يأمرك ان امتك القرآن على حرفين. قال اسأل الله معافاته مغفرته وان امتي لتضيق ذلك. ثم جاءه الثالثة فقال ان الله يأمرك ان تقرأ امتك القرآن على ثلاثة

67
00:20:31.950 --> 00:20:45.000
قال اسأل الله معافاته مغفرته وان امتي لا تطيق ذلك. ثم جاءه الرابعة فقال ان الله يأمرك ان تقرأ امتك القرآن على سبعة احرف فاي فايما حرف قرأوا عليه فقد اصابوا

68
00:20:45.850 --> 00:20:55.850
حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن الحكم عن عن مجاهد عن ابن ابي ليلة قال اتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عند

69
00:20:55.850 --> 00:21:07.800
غفار فذكر نحوه حدثنا ابو كريب قال حدثنا موسى ابن داوود قال حدثنا شعبة وحدثنا الحسن ابن عرفة قال حدثنا شبابة قال حدثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابن ابي ليلى عن ابي ابن

70
00:21:07.800 --> 00:21:20.900
عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه حدثني يوسف بن عبدالاعلى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني هشام ابن سعد عن عبيد الله ابن عمر عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن ابي ابن كعب انه قال سمعت رجلا يقرأ في سورة النحل

71
00:21:20.900 --> 00:21:37.850
امرأة تخالف قراءتي. ثم سمعت اخر يقرأها قراءة تخالف ذلك. فاضربت بهما الى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اني سمعت هذين يقرأان في سورة النحل سألتهما من من اقرأهما؟ فقالا رسول فقالا رسول الله صلى الله عليه وسلم

72
00:21:38.050 --> 00:21:58.050
وقلت لاذهبن بكما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ خالفتما ما اقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحدهما اقرأ فقرأ فقال احسنت. ثم قال للاخر اقرأ فقرأ فقال احسنت. قال ابي فوجدت في نفسي وسوسة الشيطان حتى احمر وجهي فعرف ذلك رسول الله

73
00:21:58.050 --> 00:22:16.750
صلى الله عليه وسلم في وجهه. فضرب بيده في صدره ثم قال اللهم اخسئ الشيطان عنه. يا ابي اتاني ات من ربي فقال ان الله يأمرك ان تقرأ القرآن على حرف واحد فقلت ربي خفف عني ثم اتاني الثانية فقال ان الله يأمرك ان تقرأ القرآن على حرف واحد فقلت ربي خفف عن امتي

74
00:22:17.300 --> 00:22:31.600
ثم اتان اتاني الثالثة فقال مثل ذلك وقلت مثل وقلت مثل ذلك ثم اتاني الرابعة فقال ان الله يأمرك ان تقرأ القرآن على سبعة احرف ولك بكل ردت المسألة. فقلت فقال فقلت

75
00:22:33.550 --> 00:22:45.700
يا ربي اغفر لامتي يا ربي اغفر لامتي. واختبأت الثالثة شفاعة لامتي يوم القيامة حدثنا محمد بن عبدالاعلى الصنعاني قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت عبيد الله بن عمر

76
00:22:46.050 --> 00:22:56.050
عن سيار ابي الحكم. عن عبدالرحمن بن ابي ليلى رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان الرجلين اختصما في اية من القرآن وكل يزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:22:56.050 --> 00:23:11.500
اقرأا الى ابي فخالفهما ابي فتقاؤوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اختلفنا في اية من القرآن وكلنا يزعم انك اقرأته. فقال لاحدهما اقرأ. فقال قال

78
00:23:11.750 --> 00:23:27.800
فقرأ فقال اصب. وقال للاخر اقرأ فقرأ خلاف ما قرأ صاحبه فقال اصب. وقال لابي اقرأ فقرأ فخالفهما فقال اصبت. قال ابي دخلني من الشك في امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما دخل ما دخل في من امر الجاهلية

79
00:23:28.300 --> 00:23:44.150
قال فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي في وجهه فرفع يده فضرب صدري وقال استعذ بالله من الشيطان الرجيم. قال ففضت عرقا وكأني اني انظر الى الله فرقا. وقال انه اتاني ات قال النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:23:44.250 --> 00:23:54.250
انه اتاني ات من ربي فقال ان ربك يأمرك ان تقرأ القرآن على حرف واحد فقلت ربي خفف عن امتي. قال ثم جاء الثانية فقال ان ربك يأمرك ان تقرأ

81
00:23:54.250 --> 00:24:08.850
القرآن على حرف واحد. فقلت ربي خفف عن امتي قال ثم جاء الثالثة فقال ان ربك يأمرك ان ان تقرأ القرآن على حرف واحد فقلت ربي خفف عن امتي. قال ثم جاءني الرابعة فقال ان ربك يأمرك ان تقرأ القرآن على

82
00:24:08.850 --> 00:24:32.250
سبعة احرف ولك بكل ردة مسألة. قال قال قلت ربي اغفر لامتي ربي اغفر لامتي. واختبأت الثالثة شفاعة لامتي حتى ان ابراهيم خليل الرحمن ليرغب فيها حدثنا ابو كريب قال حدثنا زيد بن زيد بن الحباب عن حماد بن سلمة عن علي عن علي بن زيد عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه

83
00:24:32.250 --> 00:24:49.900
عليه وسلم قال جبريل اقرأوا القرآن على حرف فقال ميكائيل استزده فقال على حرفين حتى بلغ ستة او سبعة احرف فقال كلها شاف كاف ما لم تختم اية عذاب باية رحمة. او اية رحمة باية عذاب. كقولك هلم وتعالى

84
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
حدثني يونس بن عبدالاعلى قال اخبرنا ابن وهب قال قال اخبرني سليمان ابن بلال عن يزيد ابن خسيفة عن بسر بن سعيد ان ابا جهيمن الانصارية اخبره ان رجلين اختلفا فاتي من القرآن فقال هذا تلقيتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الاخر تلقيتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم

85
00:25:10.100 --> 00:25:20.100
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان القرآن انزل على سبعة احرف فلا تماروا في القرآن فان المراء فيه كفر. حدثنا

86
00:25:20.100 --> 00:25:39.100
يونس قال اخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انزل القرآن على سبعة احرف كلها شاف كافي حدثني يونس قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني سليمان ابن بلال عن ابي عيسى ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه عن جده عن عبدالله عن عبد الله ابن مسعود ان الرسول

87
00:25:39.100 --> 00:25:56.050
الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقرأ القرآن على سبعة احرف كل كاف شافي دفن احمد بن حازم الغفاري قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابو خلدة قال حدثني ابو العالية قال قرأ قرأ علي رسول الله صلى الله عليه وسلم من كل

88
00:25:56.050 --> 00:26:18.400
خمس رجل قرأ على رسول قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم من كل خمس رجل. فاختلفوا في اللغة. فرضي قراءتهم كلهم. فرضي قراءتهم كلهم بنو تميم اعرب القوم. حدثنا عمرو بن عثمان العثماني قال حدثنا ابن ابي حدثنا ابن ابي اويس. قال حدثنا اخي عن سليمان ابن بلال عن محمد ابن عجلان عن

89
00:26:18.400 --> 00:26:34.900
وقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ولا حرج. ولكن لا تختموا ذكر بعذاب ولا ذكر عذاب برحمة. حدثنا محمد بن مرزوق مرزوقا قال حدثنا ابو معمر

90
00:26:34.950 --> 00:26:47.950
عبدالله بن عمر بن ابي الحجاج قال حدثنا عبد الله ارث بن سعيد قال حدثنا حدثنا محمد بن جحادثة عن الحكم بن عتيبة عن مجاهد عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن ابي بن كعب قال اتى النبي

91
00:26:47.950 --> 00:27:02.850
اتى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل وهو باضاة بني غفار. فقال ان الله يأمرك ان تقرأ يأمرك ان تقرئ امتك القرآن على حرف واحد. فقال فقال اسأل الله مغفرته ومعافته او قال معافته مغفرته

92
00:27:03.100 --> 00:27:23.100
سل الله سل الله لهم التخفيف. فانهم لا يطيقون ذلك. فانطلق ثم رجع فقال ان الله يأمرك ان تقرأ امتك القرآن على حرفين. فقال اسأل الله مغفرته ومعافته او قال معافته ومغفرته. ان انهم لا يطيقون ذلك. فسل الله لهم التخفيف. فانطلق ثم رجع فقال ان الله يأمر

93
00:27:23.100 --> 00:27:41.200
ان تقي امتك القرآن على ثلاثة احرف فقال اسأل الله مغفرته ومعافاته او قال معافته مغفرته انه لا يطيقون ذلك. سل الله لهم التخفيف فانطلق ثم رجع فقال ان الله يأمرك ان تقرئ امتك القرآن على سبعة احرف. فمن قرأ منها بحرف كم فهو كما قرأ

94
00:27:41.700 --> 00:28:04.550
قال ابو جعفر صح صح وثبت ان الذي نزل به ان الذي نزل به القرآن من الف بعد ازنك نلاحظ هنا يا شباب ان رحمه الله بدأ هذه المسألة بدا هذه المسألة في صفحة آآ عشرين. قال القول في اللغة التي نزل بها القرآن من لغات العرب. ثم ذكر ما عنده من الاسانيد

95
00:28:04.600 --> 00:28:17.700
تقريبا عشرين صفحة هو يذكر الاسانيد. لم يعلق على هذه الاسانيد من جهة الصحة او الضعف ولكنه سيعلق عليها من جهة المعاني. يبقى من منهج الطبري رحمه الله شباب هو الجمع

96
00:28:18.150 --> 00:28:31.300
الجمع جمع ما جاء في الباب بعد ذلك يعني ينظر في في هذا المجموع نقدا يعني من جهة الثبوت ومن جهة الدلالة والاقوال في هذه المسألة التي تضمنتها هذه الاثار وهي طبعا مسألة

97
00:28:31.300 --> 00:28:51.300
نزول القرآن على سبعة احرف وما معنى ذلك؟ لما يذكر قوله يذكر حجته ثم بعد ذلك يذكر الاقوال المخالفة ويرد هذه الاقوال ويدفع الاشكالات عن قوله فالان هو سيتكلم عن كانه يشرح ما في هذا الحديث من المعنى. ما معنى ان القرآن نزلت نزل على سبعة احرف؟ وهو من مسائل المشكلة

98
00:28:51.300 --> 00:29:12.650
وفيها خلاف كبير نريد ان نعرف رأي الطبري في هذا ونعرف حجته في ذلك. اما دراسة المسألة بتوسع قد يعني نذكر شرح الدكتور مساعد. لان هو له تعليق يعني آآ فيه نقد لما سيزكره الطبري رحمه الله. فنذكر اولا كلام الطبري ثم بعد ذلك نشوف شرح الدكتور مساعد. اتفضل يا وئام

99
00:29:12.900 --> 00:29:30.800
قال ابو جعفر قال ابو جعفر صح وثبت ان الذي نزل به القرآن من السن العرب البعض منها دون الجميع اذ كان معلوما ان السنتها ولغاتها ان السنتها ولغاتها اكثر من سبعة. بما يعجز عن بما يعجز عن احصائه. فان قال وما برهانك

100
00:29:30.800 --> 00:29:50.800
على ان معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم نزل القرآن على سبعة احرف وقوله امرت ان اقرأ القرآن على سبعة احرف هو ما ادعيت من انه نزل بسبع لغات وامر بقراءته على سبعة السن. دون ان يكون معناه ما قاله مخالفوك من انه نزل بامر وزجر وترغيب وترهيب وقصص ومثل ونحو ذلك

101
00:29:50.800 --> 00:30:11.350
ذلك من الاقوال. فقد فقد علمت قائل ذلك من سلف الامة وخيار الائمة قيل له ان الذين ان الذين قالوا هو يعرض يعرض المسألة في شكل سؤال وجواب هو يرى هو قال صح وثبت ان الذي نزل به القرآن من من السن العرب البعض منها دون الجميع

102
00:30:11.500 --> 00:30:33.500
تمام اذ كان معلوما ان السنتها ولغاتها اكثر من سبع. يعني هو يرى ان كلمة نزل على سبعة احرف يعني سبعة السن. يعني نزل على ببعض الالسنة  تمام؟ لان لسان العرب اكثر من ذلك. فواحد بقى هيسأله ما برهانك على ذلك؟ يعني لماذا عينت ان الحرف هنا بمعنى اللسان

103
00:30:33.500 --> 00:30:55.100
ويستعمل طريقة السؤال والجواب وبيقول له لماذا يكون قولك هو الصواب مع ان غيرك قال ان سبعة احرف معناها زجر امر وزجر وترغيب وترهيب وقصد ومثل ما الذي يجعل قولك اولى بالصواب من قولهم وقد قال به خيار الامة. فهمت كده؟ هيبدأ بقى يعرض حجته. اتفضل

104
00:30:57.500 --> 00:31:15.200
قيل له ان الذين قالوا ذلك لم يدعوا ان تأويل الاخبار التي التي تقدم ذكرنا ذكرناها هو ما زعمت انهم قالوا في الاحرف السبعة التي نزل بها القرآن دون غيره. فيكون ذلك لخورنا مخالفا. وانما اخبر ان وانما اخبروا ان القرآن

105
00:31:15.200 --> 00:31:32.700
نزل على سبعة احرف. يعنون بذلك انه نزل على سبعة اوجه. والذي قالوه من ذلك كما قالوا وقد روينا وقد روينا بمثل الذي قالوا من ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن جماعة من اصحابه. اخبار قد تقدم ذكرنا بعضها. وسنستقصي

106
00:31:32.700 --> 00:31:50.400
ببيانه اذا انتهينا اليه ان شاء الله. فاما الذي تقدم من ذلك قال لاحظ ان هو قال سنستقصي يعني هو هو شرط في هذا الاستقصاء يعني يذكر ما عنده ويذكر كل ما عنده. ليس من مقصده الاختصار في الاثار

107
00:31:50.700 --> 00:32:10.700
يعني واضح ان هو يذكر ما بلغه بخلاف مثلا البخاري او مسلم او او غيره من العلماء يقصدون الاختصار يعني يكون عندهم احاديث اكثر وروايات اكثر ولكن يعني يعني مثلا باب نزول القرآن على سبعة احرف في البخاري في احاديث قليلة اقل من هذه لانه ينتخب الاصح والاسرح. انما الطبري كأنه يستوعب يريد ان

108
00:32:10.700 --> 00:32:25.950
اذكر لك كل ما جاء في الباب ماشي اتفضل ما الذي تقدم ذكرناه من ذلك فخبر ابي بن كعب من رواية ابي كريب عن ابن فضيل عن اسماعيل ابن ابي خالد الذي ذكر فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

109
00:32:25.950 --> 00:32:41.350
قال امرت ان اقرأ القرآن على سبعة احرف من سبعة ابواب من الجنة والسبعة والسبعة الاحرف هو ما قلنا من انه الالسن السبعة. والابواب السبعة من الجنة هي المعاني التي فيها من الامر والنهي والترغيب والترهيب

110
00:32:41.350 --> 00:33:01.350
والقصص والمثل التي اذا عمل بها العامل وانتهى الى حدودها المنتهي استوجب به الجنة. وليس والحمد لله في قوله من قال ذلك من المتقدمين خلاف لشيء مما قلناه. نعم. شبابه. قول هذا القول الذي ذكره اللي هو والسبعة والسبعة الاحرف هو

111
00:33:01.350 --> 00:33:15.750
ما قلناه من انه الالسنة السبعة قال والابواب السبعة من الجنة لاحظ ان هذا القول سيذكره مرة اخرى بس بعد حوالي ثماني صفحات. يعني الطبري احيانا يذكر قولا بعد مدة

112
00:33:16.000 --> 00:33:36.000
وبعض الناس لما يجتزئ هذا يظن ان الطبري يرتضي. احيانا الطبري يذكر قولا ولا يعلق عليه. فبعض الناس يقول اما انه يجعله من كلام الطبري او يجعله من كلام في غير الطبري والطبري اقره لانه لم يرده. بينما يكون الطبري رده بعد مدة. وهذا سيأتي معنا في الكتاب كثيرا ممكن يرد القول بعد عشر صفحات من ذكره

113
00:33:36.750 --> 00:33:53.350
ماشي اتفضل قال والدلالة على صحة ما قلناه. اللي هو يعني في تفسير الحديث اللي هي سبعة السن. اتفضل الدلالة على صحة ما قلناه من ان معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم نزل القرآن على سبعة احرف انما هو انه نزل بسبع لغات

114
00:33:53.350 --> 00:34:05.100
ما تقدم ذكرنا من الروايات الثابتة عن عمر بن الخطاب وعبدالله بن مسعود وابي بن كعب وسائر وسائر من قد قدمنا الرواية عنه عن النبي صلى الله عليه في اول هذا الباب

115
00:34:05.250 --> 00:34:19.350
انهم تمارو في القرآن فخالف بعضهم بعضا في نفس التلاوة دون ما في ذلك من المعاني وانهم احتكموا فيه الى النبي صلى الله عليه وسلم فتقرأ كل رجل منهم ثم صوب جميعهم في قراءتهم على اختلافها

116
00:34:19.350 --> 00:34:40.050
حتى تاب بعضهم لتصويب به اياهم. فقال صلى الله عليه وسلم للذي ارتاب منهم عند تصويبه جميعهم ان الله امرني ان اقرأ القرآن على سبعة احرف ان تماريهم فيما تماروا فيه من ذلك لو كان يتماريا واختلافا فيما دلت عليه تلاوتهم من التحليل والتحريم والوعد والوعيد وما اشبه ذلك

117
00:34:40.050 --> 00:34:55.600
لكان مستحيلا ان يصوب له ان يصوب جميعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأمر كل ويأمر كل قارئ منهم ان يلزم قراءته على في ذلك في ذلك على النحو الذي هو عليه. لان ذلك لو جاز ان يكون صحيحا ووجب

118
00:34:55.600 --> 00:35:10.950
ان يكون الله جل ثناؤه قد امر بفعل شيء بعينه وفرضه في في تلاوة من في تلاوة من دلت تلاوته على فرضه ونهى عن فعل ذلك الشيء بعينه وزجر عنه في التلاوة الذي دلت تلاوته على النهي والزجر عنه

119
00:35:11.150 --> 00:35:23.650
واباح واطلق فعل ذلك الشيء بعينه وجعل لمن شاء من عباده ان يفعله ان يفعل له فعله ولمن شاء منهم ان يتركه تركه. في تلاوة من دلت تلاوته على التخيير

120
00:35:23.900 --> 00:35:41.800
وذلك من قائله ان قاله اثبات ما قد نفى الله جل ثناؤه عن تنزيله وحكم كتابه. فقال تعالى ذكره افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. وفي نفي الله جل ثناؤه ذلك عن حكم كتابه اوضح الدليل على انه لم

121
00:35:41.800 --> 00:36:01.750
نزل كتابه على لسان محمد صلى الله عليه وسلم الا بحكم واحد متفق في جميع خلقه لا باحكام فيهم مختلفة وفي صحة كون ذلك كون ذلك كذلك ما يبطل دعوة من ادعى خلاف قولنا في تأويل قول النبي صلى الله عليه وسلم انزل القرآن على سبعة احرف للذين تخافوا

122
00:36:01.750 --> 00:36:20.850
اليه عند اختلافهم في عند اختلافهم في قراءتهم. لانه صلى الله عليه وسلم قد امر جميعهم بالثبوت على قراءته ورضي قراءة كل قارئ منهم على خلاف على خلافها قراءة خصومه ومنازعيه فيها وصوبها. ولو كان ذلك منه تصويبا فيما اختلفت فيه المعقول

123
00:36:21.300 --> 00:36:37.000
خلينا كده يا شباب هو ماذا يفعل بصوا يا شباب حينما تدرس آآ كتابا لواحد من الائمة المحققين الذين ذكرناهم فيهن اسئلة لابد ان تكون حاضرة امامك. ممكن تقيد هذه الاسئلة. هذه الاسئلة هي خلاصة هذا الكتاب

124
00:36:37.300 --> 00:36:55.450
اول شي يا شباب انت لما تقرأ قطعة مسلا احنا قرأنا قطعة بدأت من صفحة عشرين. قرأنا حوالي يعني عشرين صفحة في المسألة الجديدة او اكثر. في اسئلة لابد ان تكون حاضرة امامك. اولا ما هو الباب الذي يتحدث عنه المصنف؟ اثنان ما هي المسألة التي يعرضها

125
00:36:55.950 --> 00:37:18.450
ثلاثة لماذا اختارها ما موضع ذكرها في الكتاب؟ يعني ما الذي استدعاه ان يذكرها؟ اربعة كيف صورها وحرر موضع النظر فيها؟ خمسة ما قوله فيها هو ماذا يقول؟ بعد ذلك ما الاصول التي بنى عليها قوله؟ وما الحجج التي استدل آآ لها؟ او استدل بها. بعد ذلك ما وجه الاستدلال

126
00:37:18.450 --> 00:37:34.800
في منها وبعد ذلك كيف عرض قوله ثم كيف اجاب عما يشكل على قوله ثم كيف عرض الاقوال المخالفة وردها هذا هو النسق التام في قراءة اي مسألة مختلف فيها يذكرها المؤلف

127
00:37:34.850 --> 00:37:50.400
ما هي ما هو الباب؟ ما الذي استدعى؟ ما الذي استدعى الطبري للكلام؟ لانه يتكلم عن نزول القرآن بلسان العرب. واضح القرآن عندنا طبعا امران محكمان القرآن بلسان عربي وان هو ليس اعجميا

128
00:37:50.750 --> 00:38:04.300
لما قال الله لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. فالقرآن بلسان العرب. طيب عندنا حديث ان القرآن نزل آآ على سبعة في احرف ما معنى هذا الحديث؟ يبقى هذا له مناسبة

129
00:38:04.400 --> 00:38:24.250
بعد ذلك كيف صور المسألة وصور الخلاف؟ الخلاف في معنى الحرف هنا. ما معنى على سبعة احرف؟ فهو يرى ان هو ان هو اختلاف الالسنة في قول اخر بيقول لا. معناه ان هو فيه امر وزجر اللي هو نهي. فيه ترغيب وترهيب. فيه قصص فيه مثل وهكذا. فهمنا؟ فهو يريد ان

130
00:38:24.250 --> 00:38:47.750
قوله فما حجته؟ حجته السياق ان حصل تماري بين الصحابة. فهل المراء بين الصحابة كان في اللفظ الذي قرأ به القرآن ام كان في في المعنى هو يرى ان هو كان في اللفظ. الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل واحد منكم محسن في قراءته. يبقى احنا عرفنا هنا قول الطبري وعرفنا حجته اللي هو النظر

131
00:38:47.750 --> 00:38:59.800
وفي السياق اللي هو ان هو حصل تماري بينهم فهل كان التماري هذا فيما اختلفت فيه من تحليل وتحريم ووعد ووعيد؟ ولا كان في الالفاظ واضح ان هو كان في الالفاظ

132
00:39:00.200 --> 00:39:13.350
تمام احنا نريد ان نفهم قوله. هو بيقول ايه وفي صحة كون ذلك كذلك ما يبطل دعوى من ادعى خلاف قولنا في تأويل قول النبي صلى الله عليه وسلم انزل القرآن على سبعة احرف للذين

133
00:39:13.350 --> 00:39:33.350
اليه عند اختلافهم في قراءتهم. لانه صلى الله عليه وسلم قد امرهم جميعهم بالثبوت على قراءته. ورضي قراءة كل قارئ منهم على خلاف القراءة على خلافها قراءة خصومه ومنازعيه فيها وصوبها. ولو كان ذلك منه تصويبا فيما اختلفت فيه المعاني

134
00:39:33.350 --> 00:39:49.650
لو كان ده تصويب فيما اختلفت فيه المعاني ايه بقى اللي هيحصل يبقى ده ذكر ذكر اللوازم الخطأ على القول الاخر يعني واضح ان هو ذكر هنا قولين يا شباب. قوله اللي هو الاختلاف في الايه؟ في اللسان. الاختلاف في اللسان او في اللفظ

135
00:39:50.000 --> 00:40:10.400
تمام؟ والقول الاخر ان هو ترغيب وترهيب. آآ يعني في الاختلاف المعاني. فبيقول ان حصل مماراة وحصل خلاف بين الصحابة. ونزاع فبيقول ولو كان ذلك منه تصويبا فيما اختلفت فيه المعاني. وكان قوله انزل القرآن على سبعة احرف اعلاما منه لهم انه نزل نزل

136
00:40:10.400 --> 00:40:24.400
بسبعة اوجه مختلفة وسبعة معان مفترقة كان ذلك اثباتا لما قد نفى الله. لان الله سبحانه وتعالى نفى الاختلاف عن القرآن. هذا يا شباب لابد ان نسجله في طريقة استدلال الطبري

137
00:40:24.800 --> 00:40:44.800
على قوله وتخطئة قول المخالف. ارجو ان يكون الكلام سهلا. انا بحاول اوضح يعني في بعض الشباب كتب لي قال لي انت ساعات بتوضح كتير اوي بيكون الكلام واضح لأ هو مش واضح الكلام كثير من الطلاب انا اعرف وانا درست يعني على مدى سنوات طويلة واعرف ان كثير من الشباب بيكون مش فاهم اصلا والكلام صعب

138
00:40:44.800 --> 00:41:00.750
وبعض الناس الحمد لله بيفهم سريعا فانا دائما يعني احاول اركز على الطالب اللي هو يعني اضع نفسي مكانه انه قد لا يفهم هذا الكلام. هو قوله ان القرآن نزل على سبعة احرف يعني ايه؟ سبعة السن. السنة او لغات. من لغات العرب

139
00:41:00.800 --> 00:41:20.350
ويخطئ القول الاخر ان يكون تفسيرا للقرآن آآ اقصد ان يكون تفسيرا لهذا الحديث اللي هو نزل على سبعة اوجه من المعاني فله في ذلك حجتان. حجة السياق ان هم فيهم يعني حصل بينهم مراء وهذا المراء لا لا يكون لم يكن في المعنى وانما كان في القراءة او في الالفاظ

140
00:41:20.350 --> 00:41:33.600
والامر الثاني انه لو كان كل واحد منهم اختلف معنى الاية عنده عن معنى الاية الاخرى هيكون هذا في في اختلاف للقرآن. والله سبحانه وتعالى نفى الاختلاف عن ارجو ان يكون الكلام سهلا

141
00:41:33.700 --> 00:41:59.300
اتفضل يا وئام ولو كان ذلك منه تصويبا فيما اختلفت فيه المعاني وكان قوله صلى الله عليه وسلم انزل القرآن انزل علي القرآن على سبعة احرف اعلاما منه لهم انه نزل بسبعة اوجه مختلفة. وسبعة معان مفترقة كان ذلك اثباتا لما قد نفى الله عن كتابه من الاختلاف. ونفيا لما قد اوجب له من

142
00:41:59.300 --> 00:42:15.750
مع ان في الجنة مع ان في قيام الحجة بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقض في شيء واحد في وقت واحد بحكمين مختلفين ولا ولا اذن بذلك لامته ما يغني عن الاكثار في الدلالة في الدلالة على ان ذلك منفي عن كتاب الله

143
00:42:15.800 --> 00:42:35.250
وفي انتفاء ذلك عن كتاب الله وجوب صحة القول الذي قلناه في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم انزل القرآن على سبعة احرف عند اختصار من معتصمين اليه فيما اختلفوا فيه من تلاوة ما تلوه من القرآن. وفساد تأويل قول من خالف من خالف قولنا في ذلك

144
00:42:36.550 --> 00:42:56.550
واخرى ان الذين تماروا فيه تماروا فيه من قراءتهم فاحتكموا الى النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن منكرا عند احد منهم ان يأمر الله عباده جل جل ثناؤه في كتابه وتنزيله بما شاء وينهى عما شاء. ويعد فيه ويعد فيما احب من طاعته ويوعد على ما ويوعد على معاصيه

145
00:42:56.550 --> 00:43:16.550
ويختم لنبيه صلى الله عليه وسلم ويعظه فيه. ويضرب فيه لعباده الامثال فيخاصم غيره على انكاره سماع ذلك من قارئه. بل على الاقرار بذلك كان اسلام من اسلم منهم. فما الوجه الذي اوجب له انكار ما انكر؟ ان لم يكن ان لم يكن كان ذلك اختلافا منهم في الالفاظ واللغات. وبعد

146
00:43:16.550 --> 00:43:36.150
فقد ابانا صحة ما قلنا الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نصا اه نلاحظ يا شباب ان الطبري رحمه الله وغيره من المحققين يستعملون اسلوب بديع جدا اللي هو التمهيد والترتيب والتدرج للوصول للفكرة

147
00:43:36.300 --> 00:43:50.400
هذه الثلاثية مهمة جدا يا شباب التمهيد يعني هو يريد ان يصل الى الى مسألة. يمهد لها. كما ذكر الطبري مثلا اسف الشافعي. مقدمة ذكر فيها حال الناس قبل النبي صلى الله عليه وسلم

148
00:43:50.650 --> 00:44:10.650
وانهم لما تركوا الوحي واستعملوا اه ما استحسنوه بعقولهم ظلوا. وان الله انقذهم بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالكتاب. فمن اراد ان ان يخرج من ظلمات الجهل والشرك والمعصية الى نور الطاعة والهدى لابد من التمسك بالنبي صلى الله عليه وسلم وبسنته وبالقرآن ثم بعد

149
00:44:10.650 --> 00:44:30.650
كذلك دخل الى مسألة ان القرآن نزل بلسان العرب وانه جميعه عربي. ثم بعد ذلك دخل في الكلام عن البيان ثم الكلام عن السنة انها بيان للقرآن. ثم وصل الى محل البحث وهو خبر واحد وهكذا. نفس الشيء يا شباب عند الطبري. التمهيد والترتيب والتدرج. هو لما ذكر

150
00:44:30.650 --> 00:44:53.200
ان القرآن نزل بلسان العرب يأتي سؤال هل نزل بكل السنة العرب ام ببعض السنتها؟ فذكر بقى المسألة اللي هو الحديث نزل على سبعة احرف. وذكر القول آآ ذكر قولين ذكر قوله والقول الاخر هو الان يا شباب يستدل لقوله وكلما استدل لقوله استدل على خطأ القول الاخر ان

151
00:44:53.200 --> 00:45:13.200
يكون تفسيرا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم. يعني يا شباب الطبري لا ينكر ان في القرآن الحلال والحرام والامر والترغيب والترهيب والامثال انما ينكر ان يكون ذلك هو تفسير حديث النبي صلى الله عليه وسلم. يعني قد يكون المعنى صحيحا لكن

152
00:45:13.200 --> 00:45:28.650
انه ليس تفسيرا للاية وليس وليس شرحا للحديث. فهمنا؟ صحة النتيجة لا تستلزم صحة الدليل الذي بنيت عليه يمكن ان يستدل عليها بدليل اخر ماشي؟ اقرأ بقى وامن اول وبعده فقد ابان صحة ما قلنا

153
00:45:31.150 --> 00:45:51.150
فقد ابان صحة ما قلنا الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نصا. وذلك الخبر الذي ذكرنا ان ابا ان ابا كرية حدثنا قال حدثنا زيد بن الحباب عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جبريل

154
00:45:51.150 --> 00:46:11.150
اقرأ القرآن على حرف. قال ميكائيل استزده. فقال على حرفين حتى بلغ ستة او سبعة احرف فقال كلها شاف كاف ما لم يختم اية عذاب باية رحمة او اية رحمة باية عذاب. كقولك هلم وتعال. فقد اوضح نص هذا الخبر ان اختلاف الاحرف السبعة انما هو اختلاف الفاظ

155
00:46:11.150 --> 00:46:31.150
كقولك هلم وتعالى باتفاق المعاني لا باختلاف معاني موجبة موجبة اختلاف احكام. وبمثل الذي قلنا في ذلك صحة الاخبار عن جماعة من السلف وقام نضع خط هنا شاب لان دي خلاصة قول الطبري. مهم. احيانا الطالب يا شباب يكون قارئ مجلد كامل

156
00:46:31.150 --> 00:46:51.150
لا يستطيع يفهم خلاصة قول المؤلف. لأ مهم مع كونك تعرف مثلا المؤلف ذكر ادلة وذكر استدلالات لازم يعني تعرف خلاصة ما تقول هذه الاسطر الثلاثة فيها خلاصة قوله. قال فقد اوضح نص هذا الخبر ان اختلاف الاحرف السبع انما هو اختلاف الفاظ

157
00:46:51.150 --> 00:47:07.300
خلاصة قوله. طيب ما هو شف هو ذكر كم تقريبا ذكر ممكن يكون خمسين خمسين نص خمسين حديث. لكن هذا الحديث تحديدا هو الذي اعتمد عليه في تفسير الحديث. هو يرى ان هذا الحديث مفسر لما قبله

158
00:47:07.300 --> 00:47:20.150
ليه؟ لان هذا الحديث فيه ايه آآ كقولك هلم وتعال. فهو اعتمد على كده النفس ان المعنى واحد ولكن اختلف في اللفظ. يبقى احنا كده عرفنا قوله وعرفنا آآ آآ

159
00:47:20.150 --> 00:47:41.500
اهم الاحاديث التي اعتمد عليها في تفسير آآ هذا المعنى اللي هو نزول القرآن على سبعة احرف. اكمل اتفضل فقد اوضح قرأناها دي. خلينا نقرأها تاني فقد اوضح اتفضل نص هذا الخبر ان اختلاف الاحرف السبعة انما هو اختلاف الفاظ كقولك هلم وتعال باتفاق المعاني لا باختلاف معاني موجبة في اختلاف الاحكام

160
00:47:41.600 --> 00:47:57.800
وبمسل الذي قلنا في ذلك صحت الاخبار عن جماعة من السلف والخلف. حدثني ابو السائب سلم سلم بن جنادة السوائي. قال حدثنا ابو معاوية وحدثنا محمد  خلينا احنا اتفقنا ان احنا في قراءتنا لهذا الكتاب نتلمس مناهج العلماء

161
00:47:57.900 --> 00:48:17.900
نلاحظ ان الطبرية بعدما ذكر قوله وحجته يذكر سلفه في هذا القول. يعني من سبقه الى هذا القول حتى لا يظن انه خالف جماعة المسلمين لأ. يبقى دي ده ترتيب مهم جدا يا شباب. انه اولا ذكر ما جاء في الباب. ثانيا ذكر قوله ثالثا

162
00:48:17.900 --> 00:48:38.800
ذكر حجته تمام وادلته على قوله ثم ذكر سلفه يعني من الذين سبقوه الى هذا القول؟ هذا النسق مهم جدا. اتفضل يا عاصم  عادة يا ابو السائب سلم ابن جنادة السوائي قال حدثنا ابو معاوية وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة جميعا عن الاعمش عن

163
00:48:38.800 --> 00:49:00.700
قال قال عبدالله اني قد سمعت فوجدتهم متقاربين فاقرأوا كما علمتم واياكم فانما هو كقول احدكم هلم وتعال حدثنا محمد بن موسنى قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عمن سمع ابن مسعود يقول من قرأ منكم على حرف فلا يتحولن ولو

164
00:49:00.700 --> 00:49:14.050
اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله لاتيته وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا عبدالرحمن ابن مهدي ابن مهدي قال حدثنا شعبة عن عبدالرحمن بن عابس عن رجل من اصحاب عبدالله عن عبدالله بن مسعود قال من

165
00:49:14.050 --> 00:49:24.050
قرأ القرآن على حرف فلا يتحولن منه الى غيره. فمعلوم ان عبد الله لم يعني بقوله هذا من قرأ ما في القرآن من الامر والنهي فلا يتحولن منه الى قراءة ما فيه

166
00:49:24.050 --> 00:49:40.600
من الوعد والوعيد وما قرأ ما فيه من الوعد والوعيد. فلا يتحولن منه الى قراءة ما فيه من القصص والمال. وانما عنا رحمه الله عليه ان من قرأ بحرفه وحرفه قراءته. تمام. وكذلك انما على انما على رحمة الله عليه

167
00:49:40.950 --> 00:50:04.100
ان من قرأ بحرفه وحرفه قراءته وكذلك تقول العرب لقراءة رجل حرف فلان وتقول بالحرف من حروف الهجاء المقطعة حرف كما تقول بقصيدة من قصاد الشاعر كلمة فلان فلا يتحولن عنه والى غيره رغبة عنه. ومن قرأ بحرف ابين او بحرف زيد او بحرف بعض من قرأ من اصحاب رسول الله صلى الله

168
00:50:04.100 --> 00:50:17.900
صلى الله عليه وسلم ببعض الاحرف السبعة فلا يتحولن عنه الى غيره رغبة عنه. فان الكفر ببعضه كفر بجمعه. والكفر بحرف من ذلك كفر بجميعه. يعني بالحرف وصفنا من قراءة بعض من قرأ لبعض الاحرف السبعة

169
00:50:18.000 --> 00:50:40.050
قد حدثنا احد يداوية الواسطي نبرز هذه الفكرة شباب يبقى احنا عندنا نسق نسق يسير عليه الطبري رحمه الله. يذكر المسألة ثم يجمع ما جاء فيها من الاحاديث او الحجج. وبعد ذلك يذكر قوله. آآ ثالثا يذكر حجته. رابعا يذكر وجه الاستدلال من الحجة

170
00:50:40.050 --> 00:50:56.550
يعني هو لما ذكر في صفحة خمسة واربعين اللي هو حديث اللي فيه جبريل وميكائيل بغض النظر عن صحة الحديث يعني الكلام عن ان هو ذكر وجه الاستدلال منه. ده مهم. يعني ما هو الشاهد منه. وبعد ذلك ذكر سلفه في القول. هذا شباب هو عليه الائمة حتى البخاري مثلا

171
00:50:56.550 --> 00:51:17.950
الشباب اللي معنا في دورة البخاري نلاحظ ان البخاري اذا ذكر قولا خالف فيه بعض الفقهاء يهتم جدا بان يذكر انه وافق غيرهم اذكر مسلا قول عطاء يذكر قول الحسن يذكر قول مثلا يحيى بن سعيد الانصاري يذكر اثرا عن عن صحابي من الصحابة فالمسائل المتنازع فيها شباب خصوصا

172
00:51:17.950 --> 00:51:35.950
الاجتهادية يحتاج المؤلف مهما كانت حجته قوية. ان يذكر سلفه الى هذا القول. ويبين انه لم يخالف الاجماع. هذا هذي فكرة مهمة جدا لابد ان تستحضرها. اذا من اول الاثر اللي هو من صفحة ستة واربعين الى ما بعده

173
00:51:36.250 --> 00:51:50.450
ما موضع هذا الكلام هم العلماء الذين بنى الطبري قوله في تفسير الاحرف السبعة على قولهم فهمنا؟ يعني ذكر اثار عن ابن مسعود او غيره. اتفضل حدثنا يحيى ابن داود

174
00:51:52.050 --> 00:52:12.050
قال حدثنا ابو اسامة عن الاعمش قال قرأ انس هذه الاية ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واصوب قيلا. فقال له بعض القوم يا ابا حمزة انما هي واقوم. فقال اقوم واصب واهيوا واحد. وحدثني محمد بن حميد الرزي قال حدثنا حكام عن عنبثة عن ليث عن مجاهد

175
00:52:12.050 --> 00:52:24.600
انه كان يقرأ القرآن على خمسة احرف محدثنا ابن حميد قال حدثنا حكام عنبسة عن سالم عن ان سعيد بن جبير كان يقرأ القرآن على حرفين. حدثنا ابن حميد قال حدثنا جيرون عن مغيرة

176
00:52:24.600 --> 00:52:40.350
قال كان يزيد ابن الوليد الوليد يقرأ القرآن على ثلاثة احرف افترى الزاعم ان تأويل قول النبي صلى الله عليه وسلم انزل القرآن على سبعة احرف انما هو انزل انه انه نزل على الاوجه الاوجه السبعة

177
00:52:40.350 --> 00:53:03.550
من الامر والنهي والوعد والوعيد والجدر والقصص والمثل كان يرى ان مجاهدا وسعيدا ابن جبير وسعيد ابن جبير لم يقرأ من القرآن الا ما كان من وجهيه او او وجوهه الخمسة او الوجوه الخمسة دون سائر معانيه لان كان ظن ذلك بهما لقد ظن بهما غير الذي يعرفان به من منازلهما

178
00:53:03.550 --> 00:53:23.550
لان كان ظن ذلك لان كان ظن ذلك بهما لقد ظن بهما غير الذي يعرف ان به من منازلهما من القرآن ومعرفتهما باية القرآن. وحدثني يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علية قال حدثنا ايوب عن محمد قال نبئت ان ان جبرائيل وميكائيل اتيان النبي صلى الله عليه وسلم

179
00:53:23.550 --> 00:53:44.250
جبرائيل اقرأ القرآن على حرفين فقال له ميكائيل استزجه. فقال اقرأ القرآن على ثلاثة ثلاثة احرف قال يوم ميكائيل استزجه قال حتى بلغ سبعة احرف قال محمد لا يختلف في في حلال ولا حرام ولا امر ولا نهي وكقولك تعالى وهلم واقبل قال وفي قراءتي

180
00:53:44.250 --> 00:53:58.500
ان كانت الا صيحة ان كانت الا صيحة واحدة. وفي قراءة ابن مسعود ان كانت الا زقية واحدة وحدثني يعقوب قال حدثنا ابن علية قال حدثنا شعيب يعني ابن الحباب

181
00:53:58.650 --> 00:54:12.750
آآ الحبحابي قال كان ابو العالية اذا قرأ عنده رجل لم يقل ليس كما تقرأ وانما يقول اما انا اما انا فاقرأ كذا وكذا قال فذكرت ذلك لابراهيم النخعي فقال اري

182
00:54:13.400 --> 00:54:28.650
ترى صاحبك قد سمع انه من كفر بحرف منه فقد كفر به كله حدثنا يوسف بن عبدالاعلى قال انبانا بن وهب قال حدثنا يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن المسيب ان الذي ذكر الله تعالى ذكره انما يعلمه

183
00:54:28.650 --> 00:54:47.050
بشر انما افتتن انه الذي ان الذي ذكره الله ذكر الله تعالى ذكره اه انما يعلمه بشر. انما افتتن انه كان يكتب الوحي فكان يملي عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم سميع عليم. او عزيز

184
00:54:47.050 --> 00:55:03.400
او غير ذلك من خواتيم الاية. ثم يشتغل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على الوحي ويستفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول اعزيز حكيم او سميع عليم او عزيز عليم؟ فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ذلك كتبت؟ فهو كذلك

185
00:55:03.400 --> 00:55:21.250
ففتنه ذلك فقال ان محمدا وكل ذلك الي فذلك اي ذلك كتبت. اي ذلك كتبت اي ذلك كتبت فهو كذلك ففتنه ذلك فقال ان محمدا وكل ذلك الي فاكتب فاكتب ما شئت. وهو الذي ذكر لي سعيد بن المسيب من الحروف السبعة

186
00:55:21.400 --> 00:55:39.950
حدثنا ابن حميد قال حدثنا جرير عن مغيرة عن ابراهيم عن عبد الله قال من كفر بحرف من القرآن او باية منه فقد كفر به كله قال ابو جعفر فان قال لنا قائل فاذا كان تأويل قول النبي صلى الله عليه وسلم انزل القرآن على سبعة احرف عندك ما وصفت

187
00:55:40.100 --> 00:56:02.450
بما عليه استشهدت واوجدنا حرفا في كتاب الله مقروءا بسبعة لغات سياق شوف السياق. بعدما ذكر حجته نلاحظ ما حجته؟ حجته الادلة الواردة ذكرها ثم فسرها بالحديث اللي هو ذكرناه قبل ذلك اللي هو في صفحة خمسة واربعين. تمام؟ اللي هو

188
00:56:02.450 --> 00:56:16.750
حديث هلم وتعال وبعد ذلك ذكر اثارا عن السلف. تمام؟ الان بقى سيدفع الاشكالات الواردة على قوله، هذا هو النسق. طيب اكمل يا عاصم. يبقى الان يدفع الاشكالات عن قوله

189
00:56:16.950 --> 00:56:29.650
قال ابو جعفر فان قال ولنا قائل فاذ كان تأويل قول النبي صلى الله عليه وسلم انزل القرآن على سبعة احرف عندك ما وصفت بما عليه استشهدت فاوجدنا حرفا في كتاب الله مقروءا بسبعة لغات

190
00:56:29.950 --> 00:56:48.250
فنحقق فنحقق بذلك قولك والا فان لم تجد ذلك كذلك كان معلوما بعدم كهو بعدمك هو صحة قول من زعم ان تأويل ذلك انه نزل بسبعة معان. وهو الامر والنهي والوعد والوعيد والجدل والقصص والمثل وفساد قولك

191
00:56:48.250 --> 00:57:08.250
او تقول في ذلك ان الاحرف السبعة لغات في القرآن سبع متفرقة في جميعه من لغات احياء من قبائل العرب مختلفة الالسن. كما كان يقوله بعض بعض من لم ينعم النظر في ذلك. فيصير بذلك الى القول بما لا يجهل فساده ذو عقل. ولا يلتبس خطؤه على ذو لب وذلك ان الاخبار

192
00:57:08.250 --> 00:57:28.250
احتجنا لتصحيح مقالتك في تأويل قول النبي صلى الله عليه وسلم نزل القرآن على سبعة احرف وهي الاخبار التي رضيتها عن عمر ابن الخطاب وعبدالله مسعود وابي ابن كعب رحمة الله عليهم وعن من رويت ذلك عنه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بانهم تناروا في تلاوة بعض بعض القرآن فاختلفوا في قراءته دون

193
00:57:28.250 --> 00:57:46.050
وانكر بعض وانكر بعض قراءة بعض. مع دعوى كل قارئ منهم قراءة منها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأه ما قرأه ما قرأ بالصفة التي قرأ ثم احتكموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان من حكم من حكم

194
00:57:46.050 --> 00:57:58.450
حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم من صوب قراءة كل قارئ منهم على خلافها قراءة اصحاب اصحابه الذين نازعوه فيها. وامر كل امرئ منهم ان يقرأ كما علم حتى خالط

195
00:57:58.450 --> 00:58:13.350
قلب بعضهم الشك في الشك في الاسلام لما رأى من تصويب رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة كل قارئ منهم على اختلافها. ثم جلاه الله عنه ببيان رسول الله صلى الله عليه وسلم له ان القرآن انزل على سبعة احرف

196
00:58:13.600 --> 00:58:28.550
فان كانت الاحرف السبعة التي نزل بها القرآن عندك كما قال هذا القائل متفرقة في القرآن مثبتة مثبتة اليوم في مصاحف اهل الاسلام لقد بطلت فقد بطلت معاني الاخبار التي رأيتها عن من رويت

197
00:58:29.050 --> 00:58:48.300
عن من رويت عنه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم اختلفوا في قراءة سورة من القرآن. فاختصموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر كلا ان يقرأ كما علم لان الاحرف السبعة اذا كانت لغات متفرقة في جميع القرآن فغير موجب حرف من ذلك اختلافا بين

198
00:58:48.300 --> 00:59:02.950
بين تاليه لان كل تان فانما يتلو ذلك الحرف تلاوة واحدة على ما هو به في المصحف وعلى ما انزل اذا كان ذلك كذلك بطل وجه اختلاف الذين روي عنهم انهم اختلفوا في قراءة سورة

199
00:59:03.000 --> 00:59:18.300
وفسد معنا امر النبي، صلى الله عليه وسلم، كل قارئ منهم ان يقرأه على ما علم معنى امر النبي صلى الله عليه وسلم كل قارئ. هو فسد معنى امر النبي صلى الله عليه وسلم كل قارئ منهم ان يقرأه على ما

200
00:59:18.300 --> 00:59:32.450
علم اذ كان لا معنى هنالك يوجب اختلافا في لفظ ولا افتراقا في معنى. وكيف يجوز ان يكون هنالك اختلاف بين القوم والمعلم واحد والعلم واحد غير ذي اوجه اوجه

201
00:59:32.800 --> 00:59:42.800
وفي صحة الخبر عن الذين روي عنهم الاختلاف في حروف القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بانهم اختلفوا وتحاكموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك

202
00:59:42.800 --> 01:00:06.100
على ما تقدم وصفناه ابين الدلالة على فساد القول بان الاحرف السبعة انما هي احرف احرف سبعة متفرقة في سور القرآن لانها لغة مختلفة في كلمة واحدة باتفاق المعاني ومع عم المتدبر اذا تدبر قول هذا القائل في تأويله قول النبي قول النبي صلى الله عليه وسلم انزل القرآن على سبعة احرف وادعاه ان معنى ذلك انها سبع لغات

203
01:00:06.100 --> 01:00:25.500
متفرقة في جميع القرآن ثم جمع بين قيله ذلك واعتلاله بقيله ذلك بالاخبار في الاخبار التي رويت عن من روي عنه عن من روي ذلك عنه من الصحابة والتابعين انه قال هو بمنزلة قولك تعالى وهلم واقبل وان بعضهم قال هو بمنزلة قراءة عبدالله الا زقيه

204
01:00:25.800 --> 01:00:48.000
او في قراءتنا الا صيحة وما اشبه ذلك من حججه علم علم ان حججه مفسدة في ذلك مقالته. وان مقالته في مضادة حججة لان الذي نزل به القرآن عنده احدى القراءتين اما صحيحة واما اما صيحة واما زقية واما تعالى واما او اقبل او هلم

205
01:00:48.150 --> 01:01:07.100
لا جميع ذلك لان كل لغة من اللغات السبع عنده في كلمة او حرف من القرآن يغير الكلمة او الحرف الذي فيه اللغة الاخرى واذ كان ذلك كذلك بطل اعتلاله لقوله بقول من قال ذلك بمنزلته هلم وتعالى او اقبل. لان هذه الكلمات هي الفاظ

206
01:01:07.100 --> 01:01:22.150
يجمعها في التأويل معنى واحد قد ابطل قائل هذا القول الذي حكينا قوله اجتماع اللغات السبع في حرف واحد من القرآن. فقد تبين بذلك افساده اه حجته لقوله بقوله وافساده قوله بحجته

207
01:01:22.850 --> 01:01:38.800
وقيل له ليس القول في ذلك بواحد من الوجهين انتظر انتظر لان احنا في موضع مهم جدا الطبري هنا يريد الاشكال او الاعتراض. هذا يسمى يا شباب الاعتراض. يعني الايراد. فيه حاجة اسمها الايراد او الاعتراض

208
01:01:38.850 --> 01:02:01.050
او الداخل يعني يقولون يدخل عليك كذا او يعترض عليك بكذا ويمكن ان يسمى اشكالا ممكن. فهذا ما منزلته؟ الاعتراض. اعتراض على الطبري. طبعا احنا لو كنا نتدارس  يعني اه كان الصواب ان انا اه اعطيكم مثلا مدة يعني خمس دقائق تنظروا في الفقرة ثم يذكر كل واحد منكم خلاصة فهمه. لان دي من الفقرات

209
01:02:01.050 --> 01:02:13.800
شوية على بعض الطلاب الان الطبري رحمه الله بعدما ذكر قوله ورجح ان هذا اختلاف في الالفاظ وليس في المعاني سيورد عليه ايراد. هذا الايراد شوفوا يا شباب طبعا في

210
01:02:13.800 --> 01:02:35.700
النسخة بتاعة التركي الدكتور التركي اه نسخة جميلة جدا من جهة التحقيق ولكن ينقصها بعض الامور. من ضمن الامور ترقيم الاحاديث وفصل الكلام. يعني كان المفروض يبرز او يضع عناوين جانبية ان هذا مثلا اعتراض وجوابه. ويذكر الاعتراض لان الاعتراض بدأ يا شباب شف الطبري ذكره بانصاف

211
01:02:35.800 --> 01:02:53.850
يعني الطبري ذكر الاعتراض كاملا. كل هذا الذي قارناه اعتراض يا شباب. من اول صفحة تسعة واربعين الى صفحة اثنين وخمسين كل هذا اعتراض ذكره الطبري رحمه الله بتفصيل ثم بعد ذلك اجاب. المفروض ان انا الان اسألك ما خلاصة هذا

212
01:02:53.850 --> 01:03:16.450
اعتراض ولكن طبعا احنا مش عارف هيتسع الوقت لهذه لهذا النوع من المداركة ام لا  خليني افكر في هذا ان احنا ممكن نعمل فقرات معينة لسؤال الطلبة يشاركون فيه طيب خلينا ناخد آآ ناخد مثلا يا شباب آآ خمس دقائق لأ بلاش خمس دقائق كتير

213
01:03:16.500 --> 01:03:35.750
خلينا نقرأ الكلام ده. كل واحد يقرأ هذا الكلام مع نفسه. ويحاول آآ يعني لو حد عايز يجاوب ويذكر خلاصة ما فهمه يقول من اول صفحة تسعة واربعين لصفحة اتنين وخمسين. ما هو خلاصة هذا الاعتراض على قول الطبري؟ نحن لم نأتي الى اجابة الطبري

214
01:03:35.800 --> 01:03:48.400
لم نأت الى جواب التبرير. الطبري قال فقيل له ليس القول في ذلك كذا كذا. نحن نريد ان نعرف من منكم فهم هذا الاعتراض. نعطي الشباب يعني يعني ثلاث دقائق يفكرون

215
01:03:55.900 --> 01:04:15.750
محمد معنا محمد فرج اه محمود شيخنا جزاك الله خيرا. اتفضل يا حودة اه هو المعترض الامام الطبري فيما فهمت يعني يطرح عليه انه اه ان على الامام الطبري ان ان يعني اه

216
01:04:15.750 --> 01:04:34.800
انا لازم انا لازم اقول الامام الطبري محصور في احد احتمالين في قوله ان السبعة احرف تعني سبعة لغات. اما ان في في الحرف الواحد هناك سبع لغات متعددة بمعنى ان ياتي في نفس الكلمة على سبيل المثال بسبع لغات مختلفة. او

217
01:04:35.300 --> 01:04:55.200
الاحتمال الاخر وهو الذي اطال فيه النفس وهو ان يكون السبع لغات متفرقة لكن في نفس الحرف بمعنى اننا نجد في موضع من القرآن مسلا آآ كلمة في لغة من من باحدى لغاته قبيلة من قبائل العرب. ثم في موضع اخر لغة اخرى. فلا يكون هناك اختلاف اصلا بين الصحابة وهذا ما هو آآ اطال فيه النفس

218
01:04:55.350 --> 01:05:05.350
ان انا في الاخر هلاقي ان ان اللغات متفرقة في القرآن لكن هلاقي ان الاية الواحدة فيها لغة واحدة فلن يكون هناك اختلاف بين الصحابة لان الصحابي سيقرأ الاية بنفس

219
01:05:05.350 --> 01:05:26.550
الصحابي الاخر وهذا يعني هذا مخالف للروايات جميل جميل يا محمود. هذا ما فهمته والله اعلم. طيب احسنت. خلينا ناخد هذه القطع يا شباب للتدريب يعني خلينا ناخد هذه القطعة نحاول نتدرب عليها. معلش هنطول النهاردة يعني ايه آآ انا كان في نيتي ان احنا ناخد اربع ساعات عشان نخلص المقدمة بس معلش لا بأس لان الغرض من الكتابة

220
01:05:26.550 --> 01:05:41.050
تدريب الطلاب على القراءة مش ان انا القنك النتيجة انا الان يا شباب اتفقت معكم ان من من اخص آآ من اخص ما يميز الطالب وده وده اللي بيفرق الشباب بين القارئ وطالب العلم

221
01:05:41.150 --> 01:05:55.950
طالب العلم يريد ان يعرف كيف ولماذا؟ اكثر من ماذا؟ فانت لا لا تريد ان القنك النتيجة النهائية. لأ انت عايز تفهم احنا وصلنا لها ازاي. اول شيء يخطر ببالك ما موقع هذا الكلام من المسألة؟ هذا الكلام هو اعتراض

222
01:05:56.450 --> 01:06:08.050
الطبري قال فان قال لنا قائل فان قال لنا قائل يبقى في اعتراض على هذه النتيجة او على دليل النتيجة. فان قال لنا قائل فاذ كان تأويل ما دمت انت

223
01:06:08.050 --> 01:06:25.050
فاذ كان تأويل قول النبي صلى الله عليه وسلم انزل القرآن على سبعة احرف عندك ما وصفته اللي هو يعني اللي هو اختلاف اللغات. بما وبما عليه استشهدت مش دي حجتك؟ فاوجدنا حرفا في كتاب الله مقروءا بسبع لغات

224
01:06:25.400 --> 01:06:47.350
مش انت قلت ان ده اختلاف لغات هات لنا حرف واحد يعني لعله يقصد كلمة آآ قرأت بسبع لغات. فنحقق بذلك قولك او فيتحقق بذلك او فيتحقق التقى بذلك قولك ينفع هذا وهذا. والا لو ده بقى لو انت لم تستطع والا فان لم تجد ذلك كذلك كان معلوما بعدم كهو. يعني لو انت

225
01:06:47.350 --> 01:07:08.700
عدمت هذا لم تستطع صحة يعني اول ما يبطل قولك يثبت القول الاخر. صحة قول من زعم ان تأويل ذلك انه نزل بسبع معان وذكرها تمام او تقول في احتمال تاني. زي ما محمود يعني محمود فهمه كان كويس جدا وقريب من الايه؟ من الفكرة. او تقول يعني عندك احتمال اخر لصحة قولك

226
01:07:08.700 --> 01:07:24.200
او تقول في ذلك ان الاحرف السبعة لغات في القرآن في القرآن سبع متفرقة في جميعه تمام؟ من لغات احياء من قبائل العرب مختلفة الالسن كما يقوله بعض من لم ينعم النظر في ذلك

227
01:07:24.600 --> 01:07:42.650
ويصير فيصير فيصير بذلك الى القول بما لا يجهل لا يجهل فساده ذو عقل. يعني هيكون معروف ان القول ده خطأ وطبعا ذكر له دي خلاصة الايه؟ الكلام تمام؟ وطبعا اطال النفس جدا في القول الايه؟ في القول الثاني

228
01:07:43.150 --> 01:08:05.850
وذكر خطأه طيب هنا بقى سيرد الطبري رحمه الله. اتفضل يا عاصم. وصلنا لحد فقيل له وقيل له ليس القول في ذلك بواحد من الوجهين الذين وصفت الاحرف السبعة الذين انزلنا نقف مع دي يا شباب اه ممتاز جدا. احيانا يلزمك الخصم بقولين في اسماء

229
01:08:05.850 --> 01:08:28.900
اما ان تعطل واما ان تشبه في المسألة القدر اما ان تقول بان الانسان يخلق فعل نفسه او ان الانسان لا قدرة له ولا مشيئة. في الايمان اما ان تقول ان الايمان قول وعمل وتكفر بالذنب واما ان تنفي دخول العمل في مسمى الايمان. ده اسمه الحصر. لأ

230
01:08:28.950 --> 01:08:46.400
يعني كثير من من الامور التي يحصر فيها الجواب في جوابين يكون الجواب الصحيح في غيرهما فهنا بقى ايه كأن الراجل بيلزمه. بيقول له اما انك تقول بكذا او كذا فالطبري قال له لأ مش لازم. ليس القول في ذلك بواحد من الوجهين. يعني مثلا

231
01:08:46.400 --> 01:09:02.950
يأتي بعض في مسألة القدر يقول لك هل المعصية من الله ام من العبد شفت بيلزمك لو انت قلت من الله يبقى معنى كده انك انت نفيت مسؤولية العبد. ولو انت قلت ان العبد يبقى انت نفيت ان يكون الله خلقها وشاءها. تقول له لأ

232
01:09:02.950 --> 01:09:21.850
الجواب انها من الله خلقا وتقديرا ومشيئة ومن العبد فعلا بارادته. ايوة يبقى لا يلزم ان يكون الجواب محصورا وهذا يا شباب هو الذي حصل بالفعل آآ في مناظرات المعتزلة وغيرهم مع الفلاسفة. ان الناس بتظن انه ليس في الباب الا قول الفلاسفة

233
01:09:21.850 --> 01:09:45.800
قول المتكلمين فيختارون قول المتكلمين لانه اخف ضررا. ويكون الحق في سواها. فهمنا؟ اتفضل يا عاصم ليس القول في ذلك بواحد من الوجهين الذين وصفهم الاحرف السبعة التي انزل الله بها القرآن هي لغات سبع. في حرف واحد وكلمة واحدة باختلاف الالفاظ واتفاق المعاني. فقول القائل هلم

234
01:09:45.800 --> 01:10:05.800
الا واقبل والي وقصدي ونحوي وقربي ونحو ذلك مما تختلف فيه الالفاظ بضروب من المنطق وتتفق فيه المعاني وان اختلف بالبيان بي به الالسن. كالذي روينا انفا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن من روينا ذلك عنه من الصحابة ان ذلك بمنزلة قوله هلم

235
01:10:05.800 --> 01:10:20.700
وتعالى واقبل وقوله لا ينظرون الا صريحا والا زقي فاذا فان قال ففي اي كتاب الله نجد حرفا واحدا مقروءا بلغات سبع بلغات سبع مختلفات الالفاظ. متفقات المعنى فنسلم لك

236
01:10:20.700 --> 01:10:33.150
كما ادعيت من التويل في ذلك قيل انا لم ندع ندعي ان ذلك موجود اليوم وانما اخبر آآ وانما اخبرنا ان ان معنى قول النبي اخبرنا ان معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم

237
01:10:33.150 --> 01:10:47.550
اخبارنا. والنبي اخبرنا. وانما اخبرنا ان معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم انزل القرآن على سبعة احرف على نحو ما جاءت به الافكار التي تقدم ذكرناها وهو ما وصفنا ودونما ادعاه مخالفون في ذلك

238
01:10:47.650 --> 01:11:10.700
للعين التي قد بينا فان قال خلاصة الجواب. يبقى احنا عرفنا الاعتراض وان ان الطبري رد رد هذا الحصر الذي حصره الرجل اما ان تأتي بلفظ ان قرئ بالسبعة او تقول ان هذا مفرق. قال له لأ. هو لا هذا ولا هذا. ثم ذكر الايه؟ اللي هو خلاصة الاعتراض وخلاصة الرد. خلاصة الاعتراض فان

239
01:11:10.700 --> 01:11:24.500
خلف في اي كتاب الله نجد حرفا واحدا مقروءا كذا كذا. خلاصة الرد انا لم ندعي ان ذلك موجود اليوم. وانما اخبرنا ان معنى اخبرنا ان هذا هو معنى الحديث على نحو ما جاءت به الاخبار. تمام كده

240
01:11:24.600 --> 01:11:44.500
وذكرنا علتنا في ذلك. فان قال هنا بقى هيذكر اعتراض اخر. اتفضل فان قال فما بال الاحرف الاخرى الستة غير موجودة ان كان الامر في ذلك على ما وصفته. وقد اقراهن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وامر بالقراءة بهن. وانزلهن الله من عند من عنده على نبيه صلى الله عليه وسلم

241
01:11:44.500 --> 01:12:04.150
رفعت فما الدلالة على نسخها ورفعها؟ ام نستهن الامة؟ فذلك تضيع ما قد امروا بحفظه ام القصة في ذلك؟ قيل له تنسخ فترفع ولا ضيعتها الامة وهي مأمورة بحفظها ولكن الامة امرت بحفظ القرآن وخيرت في قراءته وحفظه باي تلك الاحرف السبعة شاءت

242
01:12:04.200 --> 01:12:19.250
كما امرت اذا آآ كما امرت اذا هي حنثت في يمين وهي ميسرة ان تكفر باي الكفارات الثلاث شاة اما بعتق او اطعام او كسوة فلو اجمع جميعها على التكفير فيها بواحدة من الكفارات الثلاث دون حظرها

243
01:12:19.500 --> 01:12:35.200
دون حظرها التكفير فيها باي الثلاثة باي الثلاث شاء المكفر كانت مصيبة كانت مصيبة حكم الله مؤدية في ذلك الواجب عليها من حق الله. فكذلك الامة امرت بحفظ القرآن وقراءته وخيرت في قراءته باي الاحرف

244
01:12:35.200 --> 01:12:55.200
لعلة من العلل اوجبت عليها الثبات على حرف او وفي في مسائل قراءته بحرف واحد مش موجودة عندي او قراءتي بحرف واحد. ورفض ورفض القراءة بالاحرف الستة الباقية. ورفض القراءة بالاحرف ورفض القراءة بالاحرف البقية. ولم تحظر قراءته بجميع حروفه

245
01:12:55.200 --> 01:13:18.200
على قارئه بما اذن له في قراءته به فان قال وما العلة التي اوجبت ذكر اعتراضا وجوابه. خلاصة الاعتراض رجب يقول له فما بال الاحرف الاخرى الستة انت بتقول لما الراجل بيقول له آآ لما الرجل بيقول ففي اي كتاب الله نجد حرفا واحدا مقروءا بلغات سبع. يعني هات لي مثال واحد هو بيقول

246
01:13:18.200 --> 01:13:28.200
انا لم ادعي ان ذلك موجود اليوم. قال له طيب امال الستة بقى الاحرف الستة الباقية. هي قرأت بحرف. الاحرف الستة. طبعا يا شباب احنا الان لا نتكلم عن المسألة

247
01:13:28.200 --> 01:13:44.400
تكلم عن قول الطبري في المسألة. دراسة المسألة لأ اوسع من ذلك طيب فالرجل بيقول له طيب فين الاحرف الستة الباقية؟ غير موجودة. فهل هي نسخت؟ ما الدليل على نسخها؟ شف دائما المطالبة بالدليل

248
01:13:44.400 --> 01:13:59.650
الامة ضيعتها فهو الطبري بيقول لأ لم تنسخ فترفع ولا ضيعتها الامة. الامة كانت مأمورة بحفظ القرآن وخيرت في اي الحروف تحفظها. اه كما يخير الانسان اللي بيسموه الامر المخير اللي هو فاطعامه

249
01:14:00.000 --> 01:14:14.350
اللي هي الاية المعروفة في سورة المائدة آآ اذا فكفرته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون آآ اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة اللي هو الامر المخير تمام؟ فبيقول ان هي خيرت. يبقى هذا جواب الطبري على الاعتراض

250
01:14:14.400 --> 01:14:33.550
طيب في اعتراض تاني بقى اتفضل فان قال وما العلة التي وجبت عليها الثبات على حرف واحد دون سائر الاحرف الستة الباقية قيل حدثنا احمد ابن عبدة الضبي قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد الداراوردي عن عمارة ابن غزية عن ابن شهاب عن خارجة ابن زيد ابن ثابت عن ابيه زيد قال

251
01:14:33.550 --> 01:14:43.550
لما قتل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم باليمامة. دخل عمر بن الخطاب على ابي بكر فقال ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تتهافتوا تهافت الفراش الفراش

252
01:14:43.550 --> 01:15:05.200
واني اخشى الا يشهدوا موطنا الا فعلوا ذلك حتى يقتلوا. وهم حملة القرآن فيضيع القرآن وينسى. فلو جمعته وكتبته فنفر آآ نفر منها ابو بكر وقال افعل ما لم يفعل افعل رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فتراجعا في ذلك ثم ارسل ابو بكر الى زيد بن ثابت فقال زيد فدخلت عليه وعمر

253
01:15:05.200 --> 01:15:21.500
محذر وقال ابو بكر ان هذا قد دعاني الى امر فابيت عليه وانت كاتب الوحي. وانت كاتب الوحي فان تكن معه فان تكن معه اتبعتكما. وان توافقني وان توافقني لا افعل

254
01:15:21.700 --> 01:15:33.500
قال فاقتص فاقتص ابو بكر قول عمر فاقتص ابو بكر قول عمر وعمره ساكت فنفرت ونفرت من ذلك وقلت نفعل ما ما لم يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم

255
01:15:33.600 --> 01:15:48.300
الى ان قال عمر كلمة وما عليكما لو فعلتما ذلك؟ قال فذهبنا ننظر فقلنا لا شيء. والله ما علينا من ذلك شيء. قال زيد فامرني ابو بكر كتبته في قطع الادمي وكسر الاكتاف والعشب

256
01:15:48.550 --> 01:16:06.100
فلما هلك ابو بكر وكان عمر كتب ذلك في صحيفة واحدة فكانت عنده فلما هلك كانت الصحيفة عند حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ثم ان حذيفة حذيفة ابن اليماني قدم من غزوة كان غزاها في فرج ارمينية فرج ارمينية

257
01:16:07.050 --> 01:16:27.050
ولم يدخل بيته حتى اتى عثمان ابن عفان فقال يا امير المؤمنين ادرك الناس فقال عثمان وما ذاك؟ قال غزوت فرج ارمينية فحضرها اهل العراق واهل الشام فاذا اهل الشام يقرأون بقراءة ابي ابن كعب فيأتون بما لم يسمع اهل العراق فيكفرهم اهل العراق. واذا اهل العراق

258
01:16:27.050 --> 01:16:47.050
يقرأون بقراءة ابن مسعود فيأتون بما لم يسمع اهل الشام فيكفرهم اهل الشام. قال زيد فامرني عثمان ابن عفان اكتب له مصحفا. وقال اني معك رجلا لبيبا فصيحا فما اجتمعتما عليه فاكتباه وما اختلفتما فيه فارفعها فارفعاه الي فجعل ابانا ابانا ابن

259
01:16:47.050 --> 01:17:03.400
ابن العاص قال فلما بلغ ان اية ملكه ان يأتيكم التابوت قال زيد فقلت التابوه. فقال ابان ابن سعيد التابوت. فرفعنا ذلك عن عثمان الى عثمان فكتب التابوت. قال فلما فرغت عرضت

260
01:17:03.400 --> 01:17:19.450
ومعه عروضة فلم اجد فيه هذه الاية من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. الى قوله وما بدلوا تبديلا. قال فاستعرضت المهاجرين جئنا اسألهم عنها فلم فلم اجدهم اجدها عند احد منهم فلم اجدها عند احد منهم

261
01:17:19.550 --> 01:17:39.550
ثم استعرضت الانصار اسألها عنهم فلم اجدها عند احد منهم حتى وجدتها عند خزيمة ابن ثابت. فكتبتها ثم عرضتها عرضة اخرى. فلم اجد فيه فيه هاتين الايتين. لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم الى اخر السورة. فاستعرضت المهاجرين فلم اجدها عند احد منهم

262
01:17:39.550 --> 01:17:54.300
ثم استعرضت الانصار اسألهم عنها فلم اجدها عند احد منهم حتى وجدتها مع رجل اخر يدعى خزيمة ايضا. فاثبتتها في اخي براءة. ولو تمت ثلاث ايات ولو تمت ثلاث ايات لجعلتها سورة على حدة

263
01:17:55.700 --> 01:18:15.700
ثم عرضته عرظة اخرى فلم اجد فيه شيئا ثم ارسل عثمان الى حفصة يسألها عن ان تعطيه الصحيفة وحلف لها ليردنها اليها فاعطته اياها فعرض المصحف عليها فلم يختلفا في شيء فردها اليها وطالت نفسه. وامر الناس ان يكتموا مصاحف فلما ماتت حفصة ارسل الى عبد الله بن عمر في

264
01:18:15.700 --> 01:18:32.800
بعزمة فاعطاها اياها فغسلت غسلا ثواني يا عاصم. نلاحظ كده يا شباب ان هذا الرجل يعني اعترض على كلام الطبري بامور منها طولب بالاتيان بحرف مقروء في القرآن بسبع لغات. حتى يصحح قوله. تمام

265
01:18:33.150 --> 01:18:51.000
والرجل سأله عن آآ سبب عدم وجود هذه الاحرف اللي هي الستة الباقية القرآن يعني ما القصة في ذلك؟ ولماذا ثبت الصحابة على حرف واحد دون سائر الستة احرف وكيف يعني جاز عند الصحابة

266
01:18:51.300 --> 01:19:09.300
ان يتركوا قراءة اقرأهم النبي صلى الله عليه وسلم اياها. فهيبدأ بقى هو يذكر لماذا؟ يعني هو ذكر طبعا الجواب عن بعض هذه الامور الان هو يذكر الاثار لماذا؟ اجتمع الصحابة على حرف واحد. فهمنا كده يا شباب؟ طيب اه وقام معنا وقام

267
01:19:09.500 --> 01:19:23.700
طب اتفضل بارك الله فيك يا عاصم اكمل يا وئام وحدثنا به ايضا يونس بن عبدالاعلى قال حدثنا النعيم بن حماد قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن عمارة بن غزية عن ابن شهاب عن خارجة بن زيد عن ابيه زيد ابن ثابت

268
01:19:23.700 --> 01:19:42.250
بنحو سواء وحدثني يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا ابن علية قال حدثنا ايوب حدثنا ايوب عن ابي قلابة قال لما كان في خلافة عثمان جعل المعلم يعلم قراءة الرجل. والمعلم يعلم قراءة الرجل. فجعل الغلمان يلتقون فيختلفون حتى ارتفع ذلك الى المعلمين

269
01:19:42.250 --> 01:19:58.850
قال ايوب فلا اعلمه الا قال حتى كفر حتى كفر بعضهم بقراءة بعض فبلغ ذلك عثمان فقام خطيبا فقال انتم عندي تختلفون فيه وتلحنون. فمن نأى عني من اهل الانصار اشد فيه اختلافا واشد لحنا. اجتمعوا

270
01:19:58.850 --> 01:20:15.650
اسمعوا يا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فاكتبوا للناس اماما. قال ابو قلابة فحدثني مالك ابو انس قال كنت في من يملى عليهم. قال فربما اختلفوا وفي الاية فيذكرون الرجل قد تلقاها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولعله ان يكون غائبا

271
01:20:16.150 --> 01:20:32.050
او في بعض البوادي فيكتبون ما قبلها وما وما بعدها ويدعون موضعها حتى يجيء او يرسل اليه. فلما فرغ من المصحف كتب عثمان الى اهل الانصار اني قد صنعت قد صنعت كذا وكذا ومحوت ما عندي فامحوا ما عندكم

272
01:20:32.100 --> 01:20:49.800
حدثني يونس بن عبدالاعلى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس قال قال ابن شهاب اخبرني انس ابن اتفضل يا شيخ بعد ازنك نلاحظ الشباب ان هذه الاثار كلها تصب في معنى واحد اللي هو لماذا آآ ثبت الصحابة على حرف واحد دون سائر الاحرف الستة

273
01:20:50.000 --> 01:21:10.000
وذكر الطبري رحمه الله اثارا فيها ما حصل آآ بين الصحابة او المسلمين من من الخلاف والشقاق والاختلاف في القرآن حتى يعني اه جمعهم عثمان على على مصحف واحد. كل بقى هذه الاثار في في نفس الفكرة. في نفس الفكرة اللي هي الدواعي الدواعي اه

274
01:21:10.000 --> 01:21:26.000
على ثبات الامة في ثبات الامة على حرف واحد. من من الاحرف. اتفضل حدثني يونس ابن عبدالاعلى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا يونس قال قال ابن شهاب اخبرني انس ابن مالك الانصاري انه اجتمع لغزوة اذربيجان وارمي

275
01:21:26.000 --> 01:21:38.350
اهل الشام واهل العراق فتذاكروا القرآن فاختلفوا فيه حتى كاد يكون بينهم فتنة. فركب حذيفة ابن اليمان لما رأى اختلافهم في القرآن الى عثمان فقال ان الناس قد اختلفوا في

276
01:21:38.350 --> 01:21:53.100
القرآن حتى اني والله لا اخشى ان يصيبهم مثل ما اصاب اليهود والنصارى من الاختلاف. قال ففزع لذلك فزعا شديدا فارسل الى حفصة فاستخرج الصحف كان ابو بكر التي كان ابو بكر امر زيدا بجمعها

277
01:21:53.200 --> 01:22:07.600
فنسخ منها مصاحف فبعث بها الى الافاق. حدثني سعيد بن سعيد بن الربيع قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري قال قبض النبي صلى الله عليه وسلم ولم القرآن جمع وانما كان في الكرانيف والعثب والسعف

278
01:22:08.050 --> 01:22:27.800
حدثنا سعد بن سعيد بن الربيع قال حدثنا سفيان عن مجالد عن الشعبي عن صعصعة ان ابا بكر اول اول من من ورث الكلالة وجمع المصحف وما اشبه ذلك من الاخبار الذي يطول باستيعاب جميع اهل الكتاب والاثار الدالة على ان امام المسلمين وامير المؤمنين عثمان بن عفان رحمة الله عليه

279
01:22:27.850 --> 01:22:41.650
المسلمين نظرا منه لهم واشفاقا منه عليهم ورأفة منه بهم ادارة الردة من بعضهم بعد الاسلام. والدخول في الكفر بعد الايمان اذ ظهر من بعضهم بمحضره وفي عصره التكذيب ببعض السبعة التي نزلت

280
01:22:41.700 --> 01:22:54.700
بعد اذنك يا ابو امام هذا الكلام يا شباب اليوم اتفضل صفحة تمانية وخمسين هذا هو الجواب عن هذا الاشكال. او الايراد. هو يقول له الرجل باختصار يعني بعدما معه في الاعتراض بيقول كيف استجاز

281
01:22:54.850 --> 01:23:14.850
الصحابة ان يعني يثبتوا على على حرف واحد ويتركوا الستة وقد اقرأها النبي صلى الله عليه وسلم. فهو يذكر ذكر الاثار ثم يشرح هذا قال وما اشبه ذلك يعني من الاخبار التي يطول باستيعاب جميعها الكتاب والاثار الدالة على ان امام المسلمين وامير المؤمنين عثمان بن عفان رحمة

282
01:23:14.850 --> 01:23:29.350
رحمة الله عليه جمع المسلمين آآ نظرا منه لهم واشفاقا منه وهكذا بقى. يبقى هو يتكلم هنا عن ايه؟ دواعي. الدواعي في جمع المسلمين على حرف واحد او على على مصحف واحد. فهمنا يا شباب؟ يبقى ده جواب الاعتراض. اتفضل

283
01:23:31.100 --> 01:23:51.100
الظاهر اذ ظهر من بعضهم بمحظره وفي عصره التكذيب ببعض الاحرف السبعة التي نزل عليها القرآن. مع سماع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم النهي عن التكذيب بشيء منها. واخباره اياهم ان المراء فيها كفر فحملهم رحمة الله عليه اذ رأى ذلك ظاهرا بينهم في عصره

284
01:23:51.100 --> 01:24:03.450
حداثة عهدهم بنزول القرآن وفراق رسول الله صلى الله عليه وسلم اياهم. بما امن عليهم مع عظيم البلاء في الدين من تلاوة القرآن على حرف واحد وجمعهم على مصحف واحد

285
01:24:03.550 --> 01:24:24.600
وخرق ما عدا المصحف الذي جمعهم عليه. وعزم على كل على كل من كان عنده مصحف مخالف للمصحف الذي جمعهم على على عليه ان ان  استوثقت له الامة على ذلك بالطاعة ورأت ان ان فيما فعل من ذلك الرشد والهداية. فتركت القراءة باحرف الستة التي عزم عليها امامها العادل في تركها

286
01:24:24.600 --> 01:24:39.000
وطاعة منها لهم ونظرا منها لانفسها ولمن بعدها من سائر اهل ملتها حتى درست من من الامة معرفتها وتعفت اثارها فلا سبيل اليوم لاحد الى القراءة بها لدثورها وعفو اثارها

287
01:24:39.350 --> 01:24:56.350
وتتابع المسلمين على رفض القراءة بها من غير جحود منها صحتها وصحة شيء منها. ولكن نظرا منها لانفسها ولسائر اهل دينها فلا قراءة للمسلمين من اليوم الا بالحرف الواحد الذي اختاره لهم امامهم الشفيق الناصح. دون ما عداه من الاحرف الستة الباقية

288
01:24:56.500 --> 01:25:16.500
فان قال بعض من من ضعفت معرفتهم كبائر اعتراض جديد الاعتراض الاول الذي مضى وهو لماذا اجتمعوا على حرف واحد؟ الاعتراض الجديد كيف فان قال بعض من ضعفت معرفته وكيف جاز لهم ترك قراءة اقرأهموها؟ اقرأهموها رسول الله صلى الله عليه وسلم وامرهم

289
01:25:16.500 --> 01:25:34.400
بقراءتها ده اعتراض جديد صنف جديد. هو فرع عن الذي قبله ولكنه صنف جديد. اتفضل قيل ان امره اياهم بذلك لم يكن امر ايجاب وفرض. وانما كان امر اباحة ورخصة. لان القراءة بها لو كانت فرضا عليهم لوجب ان يكون العلم بكل

290
01:25:34.400 --> 01:25:57.950
حرف من تلك الاحرف السبعة عند من يقوم بنقله الحجة ويقطع ويقطع خبره العذر. ويزيل الشك من من قراءة الامة. وفي تركهم نقل نقل ذلك كذلك اوضح اوضح والدليل على انهم كانوا في القراءة بها مخيرين بعد ان ان يكون في نقلة القرآن من الامة من تجب بنقله الحجة ببعض تلك الاحرف السبعة

291
01:25:58.050 --> 01:26:13.900
فاذ كان ذلك كذلك او نعم فاذ كان ذلك كذلك لم يكن القوم بتركهم نقل جميع القراءات السبع تاركين ما كان عليهم نقله. بل كان الواجب عليهم من الفعل ما فعلوا اذ كان الذي فعلوا من ذلك كان هو النظر للاسلام واهله

292
01:26:14.000 --> 01:26:32.950
فكان القيام بفعل الواجب عليهم بهم اولى من فعل ما لو فعلوه كانوا الى الجناية على الاسلام واهله اقرب منهم الى السلامة من ذلك فاما ما كان من اختلاف قرأت الرجل لاحظ لاحظ الرجل يريد ان يجعل ذلك تقصيرا منهم انهم فرطوا في قراءة آآ اقرأهم النبي صلى الله عليه

293
01:26:32.950 --> 01:26:54.300
اياها وامرهم بقراءتها. فالطبري حول ذلك ان هذا مدح وثناء. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم امر اباحة. وتخيير فاختاروا هم ذلك ونظروا في العواقب واضح؟ هنا بقى آآ هيوضح تنبيه مهم جدا وهو ان القراءات ليست هي الاحرف السبعة

294
01:26:54.700 --> 01:27:04.000
واضح ودي ودي ودي مهمة جدا لان بعض الناس بيفكر ان القراءات السبعة هي الاحرف السبعة. الطبري هنا بقى سيبين خطأ ذلك. قال فاما ما كان من اختلاف قرأ ها

295
01:27:04.600 --> 01:27:21.750
فاما ما كان من اختلاف القراءة في رفع حرف وجره ونصبه وتسكين حرف وتحريكه ونقل حرف الى اخر مع اتفاق الصورة فمن معنى فمن قول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقرأ القرآن على سبعة احرف بمعزل

296
01:27:21.800 --> 01:27:40.050
لانه معلوم انه لا حرف ليس هذا تفسيرا لهذا الحديث. كلمة بمعزل يعني ما لوش دعوة به اجنبي عنه. لان كثير من الناس وهذا الشباب هو التفريق بين الصور التي تبدو متماثلة تحت تحت زي بالضبط ابن تيمية لم يفرق بين الطلاق الهازل وطلاق المكره

297
01:27:40.200 --> 01:27:50.200
بعض الناس يقول ان الهازل مثل المكره كلاهما لم يقصد الطلاق. ابن تيمية يفرق. لان في بينهما فرق. ان الهازل قصد اللفظ لكن لم يقصد الحكم. المهم ان فيه حاجة

298
01:27:50.200 --> 01:28:05.950
مع الفروق. فهو هنا يفرق بين الاحرف السبعة والقراءات. تمام؟ لان بعض الناس لان اشتهرت طبعا القراءات السبعة آآ هي السبعة وطبعا في ملحقة بها الثلاث قراءات الاخرى. وبعض الناس يفكر ان القراءات هي الاحرف. فهو بيقول لا

299
01:28:06.200 --> 01:28:23.400
هذا شيء وهذا شيء اخر. يبقى الفائدة عندنا ان القراءات ليست هي الاحرف السبعة. اتفضل لانه معلوم انه لا حرف من حروف القرآن مما اختلفت القراءة في قراءته بهذا المعنى يوجب المراء به كفر المماري به في قول احد من علماء الامة

300
01:28:23.500 --> 01:28:36.600
وقد اوجب صلى الله عليه وسلم بالمراء بالمراء فيه الكفر من الوجه الذي تنازع فيه المتنازعون اليه. وتظاهرت عنه بذلك الرواية. على ما على ما قد قدمنا ذكرها في اول هذا الباب

301
01:28:36.650 --> 01:28:51.600
فان قال لنا قائل فهل لك من علم بالاسهم السبعة التي نزل بها القرآن واي واي الالسن هي من السن العرب؟ قلنا اما الالسن الست لحظة التدرج نلاحظ التدرج يا شباب كانه وصل الى هذه النتيجة

302
01:28:51.600 --> 01:29:08.950
ما هي خلاصة ما وصل اليه الطبري؟ مهم انك تعرف الخلاصات. الخلاصة ان القرآن نزل بلسان العرب تمام؟ والاحرف السبعة هي سبع آآ سبع لغات. آآ وان هو نزل يعني بالاحرف السبعة وهي من لغات العرب. لان لغات العرب اوسع

303
01:29:08.950 --> 01:29:24.600
من ذلك الخلاصة الثانية ان المراد بالاحرف هنا اللي هو ما يسمى بالاتفاق او الترادف. ان مثلا كلمة آآ آآ هلم وتعال واقبل  وان هو ليس اختلاف معنى. والامر الثالث ان اختلاف القراءات

304
01:29:24.900 --> 01:29:44.900
ليس هو الاحرف السبعة. دي الايه؟ دي الخلاصات. وان الامة اجتمعت على حرف واحد وتركت الباقي لمعاني معينة. آآ مثل ما حصل من الخلاف ونحو ذلك خلاص بقى وصل الى هذه النتيجة. هيبدأ بقى يذكر هو كأننا اتفقنا على هذا. فان قال لنا قائل فهل لك من علم بالالسن السبعة التي نزل بها القرآن

305
01:29:44.900 --> 01:30:00.100
واي الالسن هي من السن العرب؟ ده بقى سؤال يعني اخص. اتفضل قلنا اما الاسهم الستة التي قد نزلت القراءة بها فلا حاجة بنا الى معرفتها. لان لو عرفناها لم نقرأ اليوم بها مع الاسباب التي قدمنا ذكرها وقد

306
01:30:00.100 --> 01:30:16.250
ان خمسة منها لعجوز هوازن. واثنين منها لقريش وخزاعة روي جميع ذلك عن ابن عباس وليست الرواية به عنه من رواية من يجوز الاحتجاج بنقله وذلك ان الذي روى عنه ان خمسة منها من لسان العجوز من هوازن

307
01:30:16.250 --> 01:30:33.150
الكلبي عن ابي صالح وانا الذي روى عنه ان اللسانين الاخرين لسان قريش وخزاعة او خزاعة وقتادة لم يلقه ولم يسمع منها. فاذا فائدة مهمة وهي ان الطبري يعرف حجة الاقوال

308
01:30:33.150 --> 01:30:48.450
فيعرف ان الذين عينوا بعض الالسنة عندهم حجة في ذلك وهي روايات. فعرف الرواية وضعفها. ضعفها اما من جهة ان الراوي ليس ثقة تمام؟ يعني الطريق ليس صحيحا يا من رواية الكلب عن ابي صالح

309
01:30:48.650 --> 01:30:58.650
او انها من رواية مقطوعة اللي هي رواية قتادة عن آآ عن ابن عباس وقتادة لم يسمع منه يبقى هذا الشباب اللي بيكتبوا منكم اللي هو منهج الطبري اللي هو في

310
01:30:58.650 --> 01:31:13.000
المقالات نقد المقالة من جهة عدم ثبوت القول ان هم اعتمدوا على قول ابن عباس. نلاحظ هنا امر تاني برضو فايدة ان هو القول ثم ذكر اسناده. وهذا يفعله العلماء كثيرا في تضعيف الرواية

311
01:31:13.000 --> 01:31:31.800
انهم يذكرون المتن قبل الاسناد يفعله ابن خزيمة ويفعله كذلك الترمذي. واحيانا يفعله عدد غيرهم. وهنا الطبري يفعله. ذكر المتن ثم ذكر الايه؟ الاسناد اتفضل قال حدثني بذلك بعض اصحابنا قال حدثنا صالح بن نصر الخزاعي

312
01:31:31.850 --> 01:31:51.850
قال حدثنا الهيثم ابن عدي عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن ابن عباس قال نزل القرآن بلسان قريش ولسان خزاعة وذلك ان الدار واحدة وحدثني بعض اصحابنا قال حدثنا صالح بن نصر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي الاسود الدؤلي قال نزل القرآن بلسان الكعبين. كعب بن عمرو

313
01:31:51.850 --> 01:32:12.600
ابن لؤي فقال خالد ابن سلمة لسعد ابن ابراهيم الا تعجب من هذا الاعمى يزعم ان القرآن نزل بلسان الكعبين وانما نزل بلسان قريش قال ابو جعفر والعجز من هوازنا سعد بن بكر وجشهم بن بكر ونصر بن معاوية وثقيف. واما معنى قول النبي صلى الله عليه

314
01:32:12.600 --> 01:32:28.050
وسلم اذ ذكر نزول القرآن على سبعة احرف ان كلها شاف كاف فانما كما فانه كما قال جل ثناؤه في وصفه القرآن يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين

315
01:32:28.200 --> 01:32:49.100
جعله الله للمؤمنين شفاء يستشفون بمواعظه من الادواء العارضة لصدورهم. من وساوس الشيطان وخطراته فيكفيهم ويغنيهم عن كل ما عداهم من ببيان اياته القول في في البيان عن معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل القرآن من سبعة ابواب الجنة. وذكر الاخبار المروية بذلك

316
01:32:49.150 --> 01:33:09.200
قال ابو جعفر رحمه الله اختلفت يا وئام تفضل احب من الشباب ان هم يراجعوا آآ تعليقات الدكتور مساعد حفظه الله على على المقدمة ولكن يعني ايه؟ لاني رأيت ان هي سهلة. فقلت ان احنا يعني لا نأخذ وقتا فيها. آآ لكن جميل انك انت تراجع آآ

317
01:33:09.200 --> 01:33:29.200
الكلام اللي آآ الدكتور مساعد لان هو طرح بعض الخلاصات الجيدة. وايضا طرح بعض التساؤلات على رأي الطبري في مسألة الاحرف السبعة انا شايف ان هي يعني آآ مهمة جدا وذكر اشكالات على رأي الطبري. وطبعا هو اعجب بعرض الطبري لفكرته ورأى انها متناسقة ولكنه هو لا

318
01:33:29.200 --> 01:33:45.700
او على الاقل يجد ان هناك اشكالات قوية على قول الطبري. انا ارى انك انت يعني الافضل انك انت تقرأها. طيب صفحة متين وتمنتاشر قال ابرز المشكلات على رأي الطبري في مسألة الاحرف يعني بباب لان بعض الشباب ممكن ما يقرأهاش

319
01:33:45.750 --> 01:33:55.750
فخلينا نتمم بها الفائدة لان هو دخل في باب جديد الان اللي هو آآ معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم انزل القرآن من سبعة ابواب الجنة. اتفضل. متين وتمنتاشر اللي هو ابرز

320
01:33:55.750 --> 01:34:08.550
مشكلات على رأي الطبري في مسألة الاحرف قال القول بان عثمان رضي الله عنه والصحابة اثبتوا في المصحف حرفا واحدا واسقطوا الستة الباقية قول مشكل جدا للاتي. الاصل ان كل حرف قرآن

321
01:34:08.550 --> 01:34:25.200
وما كان قرآنا فلا يحق لاحد آآ تركه او الغاؤه دون نص صحيح صريح آآ لو قال بعد ذلك يعني كانه من الاشكالات لو قلنا بان الصحابة كانوا على التخيير في الاخذ بهذه الاحرف وانهم لم يكونوا ملزمين بها. فهذا

322
01:34:25.200 --> 01:34:45.200
قول لا دليل عليه ولا يوافق منطوق قوله انما احنا نزلنا الذكر وانا له لحافظون. اذ لو كان اذ لو كان صحيحا لو وكل الى المسلمين حفظ القرآن كما وكل الى من قبلهم حفظ كتب الله. وانت وانت على خبر بالفرق بين الحفظين. وما تركه الله من كتبه لحفظ الناس

323
01:34:45.200 --> 01:35:05.200
غير وبدل ونسي وما تعهد الله بحفظه فانه باق ولا يمكن ان ينقص منه حرف بحال من الاحوال. ولعلك على خبر على خبر كذلك بان من كفر بحرف من القرآن فقد كفر به كله. فكيف بمن ترك اكثره مما هو منزل واقتصر على واحدة. الموازنة التي عقدها

324
01:35:05.200 --> 01:35:26.600
نعم الموازنة التي عقدها الطبري وقاس عليها وهي مسألة الكفارة يرد يرد عليها يعني يعترض. يرد عليها ان الامة لا يجوز لها بحال الاجماع على ترك الكفارتين والاقتصار على واحدة. كما اننا لو سلمنا بوجود التخيير فانه يكون في الاختيار لا في الترك المطلق. وهناك فرق بين ان يكون المرء مخيرا في

325
01:35:26.600 --> 01:35:46.600
برخصة الفطر في السفر والعزيمة في الصيام وبين ان يلغي ان يلغي هذه الرخصة او يلغي هذه الرخصة فيحرم في حرم على نفسه وعلى الامة الفطر ويحمل الناس على الصيام يصعب ان يتخرج على قول الطبري وجود بعض الاوجه متعددة المتعددة من القراءات التي لا تكون ضمن رأيه. وهي موجودة في مصاحف عثمان

326
01:35:46.600 --> 01:36:06.600
على وجوه متعددة. فمنها ما رسمي برسم واحد ما لك او برسمين مختلفين وصى واوصى. او برسم واحد بضنين. والقراءة اكثر من معنى او بالزيادة والنقص. تجري تحتها او يقتل ظنين وظنين. وما هو على الغيب بظنين او بظنين. ماشي

327
01:36:06.600 --> 01:36:27.950
نعم النقص تجري تحتها او تجري من تحتها. وهذا لم يعالج الطبري على بيانه بيانا شافيا فهل فهل هي من هذا الحرف الذي بقي ام هي  وتجدر الاشارة قبل ذكر خلاصة الباب الى امرين. الاول ما مدى علاقة الاحرف السبعة بتأويل القرآن وبيان المعنى؟ والجواب عن ذلك ان الطبري يرى ان القرآن

328
01:36:27.950 --> 01:36:51.750
على سبع لغات مترادفة. هي متفقة المعاني ومختلفة الالفاظ ومن كونها ذات ومن كونها ذات دلالات تظهر علاقتها بتأويل القرآن  لها دلالة واحدة وكل واحدة تفسر الاخرى. الثاني ان دراسة موضوع الاحرس لا يكفي فيه النقاش النظري. وانما يحتاج وانما يحتاج الى النزول الى اختلاف القراء والى

329
01:36:51.750 --> 01:37:13.600
واذا زاحت الاحاديث والاثار الواردة الواردة وتأملها واستنباط الفوائد طيب آآ المهم ان الشيخ يعني ذكر ان هذا البحث يحتاجه بحثا طويلا ولا يكتفى فيه. انما يعني احنا عرفنا خلاصة رأي الطبري وهذا هو الذي يهمنا من الكتاب. وانا كان عندي كتاب ولكن طبعا انا على سفر الان كتاب ليس معي

330
01:37:13.600 --> 01:37:24.650
لا يعني نسيت اسم المؤلف في كتاب مخصوص معمول في الاحرف السبعة. دراسة مقارنة يعني. اظن ان هو كتاب جيد ولكن المهم ان احنا عرفنا خلاصة رأي الطبري عليه رحمة الله

331
01:37:24.850 --> 01:37:42.600
طيب معنا عاصم؟ ان شاء الله. طيب احنا وصلنا عاصم الى اللي هو آآ في صفحة اتنين وستين اللي هو القول في البيان عن معنى قول آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو جعفر اختلفت من النقرة في الفاظ الخبر بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فروي عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

332
01:37:42.600 --> 01:38:04.800
كان الكتاب الاول نزل من باب واحد وعلى حرف واحد ونزل القرآن من سبعة ابواب. وعلى سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم  فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما امرتم به. وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بامثاله واعملوا بمحكمه وامنوا وامنوا بمتشابهه وقولوا امنا

333
01:38:04.800 --> 01:38:16.950
كل من عند ربنا حدثني بذلك يونس ابن عبدالاعلى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني حيوة بن شريح عن القيم لخير عن سلمة بن ابي سلمة عن عبدالرحمن بن عوف عن ابيه عن ابن مسعود عن النبي صلى الله

334
01:38:16.950 --> 01:38:33.750
وروي عن ابي قلابة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا غير ذلك حدثنا محمد ابن غشار قال حدثنا عباد ابن زكريا عن عوف عن ابي قلابة قال بلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انزل القرآن على سبعة احرف امر وزجر وترغيب

335
01:38:33.750 --> 01:38:46.200
وجدل وقصص ومثل وروي ان ابين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك ما حدثني به ابو كريب قال حدثنا محمد بن فضيل عن اسماعيل ابن ابي خالد عن عبدالله ابن عيسى ابن عبد الرحمن ابن

336
01:38:46.200 --> 01:38:54.700
ابن ابي ليلى عن ابيه عن جده عن ابي ابن كعب قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله امرني ان اقرأ القرآن على حرف واحد فقلت

337
01:38:54.750 --> 01:39:13.850
ربي خفف عن امتي قال اقرأوا على حرفين فقلت ربي خفف عن امتي فامرني ان اقرأه على سبعة احرف. من سبعة ابواب من الجنة كلها شاة كافي عن ابن مسعود من قيله خلاف ذلك كله وهو ما حدثنا به ابو قريب قال حدثنا المحاربي عن الاحوص عن ابن حكيم عن ضمرة بن حبيب

338
01:39:14.050 --> 01:39:32.900
عن عن القاسم ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن مسعود قال ان الله انزل القرآن على خمسة احرف حلال وحرام ومحكم وتشابه امثال فاحل الحلال فاحل الحلال من حرام واعمل بالمحكم وامن بالمتشابه واعتبر بالامثال. وكل هذه الاخبار التي ذكرناها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متقاربة المعاني

339
01:39:33.000 --> 01:39:53.000
الا ان قول القائل لان قول القائل فلان مقيم على باب من ابواب هذا الامر. وفلان مقيم على وجه من وجوه هذا الامر. وفلان مقيم على حرف من هذا الامر الا ترى ان الله تعالى ذكره وصف قوما عبدوه على وجه من وجوه العبادات فاخبر عنهم انهم عبدوه على حرف فقال ومن الناس من يعبد الله على

340
01:39:53.000 --> 01:40:13.000
يعني انهم عبدوه على وجه الشك لا على اليقين به والتسليم لامره. فكذلك رواية من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نزل القرآن من سبع ونزل على سبعة احرف سواء معناها مؤتلف معناهما مؤتلف وتأويله بعد ازنك يا عصا فاكرين يا شباب في صفحة اتنين واربعين

341
01:40:13.000 --> 01:40:34.200
لما انا قلت لك ان هو سيرجع الى هذا هذا المعنى. صفحة اتنين واربعين قال والسبعة الاحرف هو ما قلنا من انه الالسن السبعة والابواب السبعة من الجنة هي المعاني التي فيها من الامر والنهي والترغيب والترهيب. هذه خلاصة قول الطبري. التفريق بين حديث نزل القرآن

342
01:40:34.450 --> 01:40:52.150
على سبعة احرف وآآ القطعة الاخرى في الحديث من سبعة ابواب من الجنة. لذلك هو ختم يعني اه ذكر هذا في صفحة اتنين واربعين. قال امرت ان اقرأ اللي هو الحديث. امرت ان اقرأ القرآن على سبعة احرف من سبعة ابواب من الجنة. فهو يفرق بين السبعة احرف

343
01:40:52.150 --> 01:41:05.550
سبعة ابواب يجعل السبعة احرف اللي هو اختلاف في الالفاظ ولكن اتفاق في المعنى والسبع ابواب من الجنة اللي هي السبع اوجه او حروف. يبقى خلاصة القول اللي هو ايه؟ خلاصة قوله يا شباب في اتنين واربعين. هو سيشرح الان بقى

344
01:41:05.900 --> 01:41:26.450
سيشرح الان ما معنى اه سبع ابواء ان القرآن نزل من سبعة ابواب من الجنة. من سبعة ابواب من الجنة. هذا شيء وهذا شيء. فهمنا يا شباب؟ اتفضل معلش يا عاصم نركز على كده. لما انا قلت لكم انه سيخطئ القول آآ اقصد ان هو سيخطئ صفحة اتنين واربعين

345
01:41:26.500 --> 01:41:39.950
ان هو سيخطئ القول بان آآ نزول القرآن على سبعة احرف يعني المعاني. لأ. هو يقصد الالفاظ. وليس المعاني. لكن سبعة ابواب من الجنة يقصد اليها الابواب اللي هي الوجوه

346
01:41:40.050 --> 01:41:54.750
اللي هي المعاني. تمام اللي هو الامر والنهي والترغيب والترهيب. ماشي اتفضل يا عاصم وكذلك رواية من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نزل القرآن ومن سبعة ابواب ونزل على سبعة احرف سواء معناهما مؤتلف وتأويلهما غير مختلف في هذا الوجه

347
01:41:54.800 --> 01:42:16.000
ومعنى ذلك كله الخبر منه صلى الله عليه وسلم عما خصه الله به وامته من الفضيلة والكرامة التي لم يؤتها احد في تنزيله وذلك ان كل كتاب تقدم كتابنا  على نبي من من انبياء الله صلى الله عليه وسلم فانما نزل بلسان واحد. متى حول الى غير اللسان الذي نزل به كان ذلك له ترجمة وتفسيرا. لا تلاوة له

348
01:42:16.000 --> 01:42:36.000
وعلى ما انزله الله وانزل كتابنا بالسن سبعة. باي تلك الالسن السبعة تلاهم. التالي كان له تاليا على ما انزله الله لا مترجما ولا حتى يحوله يحوله او يحوله عن تلك الالسن السبعة الى غيرها. فيصير فاعل ذلك حينئذ اذا اصاب معناه له مترجمة كما كان التالي كما

349
01:42:36.000 --> 01:42:53.250
كان التالي بعض الكتب التي انزلها الله بلسان واحد اذا تلاه بغير اللسان الذي نزل به له مترجما لا تاليا على ما انزل الله انزله الله  كذلك معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم كان الكتاب الاول نزل على حرف واحد ونزل القرآن على سبعة احرف

350
01:42:53.550 --> 01:43:03.550
واما معنى قوله صلى الله عليه وسلم ان الكتاب الاول نزل من باب واحد ونزل القرآن من سبعة ابواب فانه صلى الله عليه وسلم عن عن بقوله نزل الكتاب الاول

351
01:43:03.550 --> 01:43:23.550
من باب واحد والله اعلم ما نزل من من كتب الله على ما انزله من انبيائه خاليا من الحدود والاحكام والحلال والحرام كزبور داوود انما هو تذكير ومواعظ وانجيل وانجيل عيسى الذي هو تمجيد ومحامد وحض على الصفح والاعراب وذو دون غيرها من الاحكام والشرائع وما اشبه ذلك من

352
01:43:23.550 --> 01:43:38.850
الكتب التي نزلت في بعض المعاني السبعة التي يحوي جميعها كتابنا الذي حص الله به نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم وامته ولم يكن المتعبد المتعبدون باقامته يجدون لرضى الله تعالى ذكره مطلبا

353
01:43:38.950 --> 01:43:55.850
المتعبدون عندي كسرة على الشدة المفروض المتعبدون يعني هو عبد لله. الله عبده ولم يكن المتعبد. اه. فلم يكن المتعبدون باقامته يجدون لرضا الله تعالى ذكره مطلبا ينالون به الجنة

354
01:43:56.000 --> 01:44:16.000
ويستوجبون به منة القربى الا من من الوجه الواحد الذي انزل به كتابهم. وذلك هو الباب الواحد من ابواب الجنة الذي نزل منه ذلك الكتاب. وخص الله جل وعز نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم وما يا عاصم خلينا نشرح ده معلش. اتفضل. هو يا شباب

355
01:44:16.000 --> 01:44:33.350
يتكلم عن الفرق بين كلمة حرف وكلمة باب في فرق يجعل الباب اللي هو الوجه تمام؟ الوجه اللي هو مثلا الوعد والوعيد والحلال والحرام والترغيب والترهيب. فيحاول يبين ايه معنى ان القرآن كان الكتاب الاول نزل على حرف واحد

356
01:44:33.350 --> 01:44:48.950
فيقول ان الحرف الواحد فيه التذكير والمواعظ. لكن النبي صلى الله عليه وسلم نزل عليه الا وجه نزل فيه التشريع والحلال والحرام. هو يحاول يعني ان يلتمس الفرق بين نزول القرآن على سبعة احرف وانه نزل من سبعة ابواب من الجنة

357
01:44:49.150 --> 01:45:11.900
فهمنا؟ ماشي اتفضل يا عاصم وخص الله جل وعز نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم امته بان بان انزل عليهم كتابه على اوجه سبعة على اوجه سبعة من الوجوه التي ينالون بها رضوان الله ويدركون بها الفوز بالجنة اذا اقاموها فكل وجه من اوجه السبعة باب من ابواب الجنة الذي نزل به القرآن. لان

358
01:45:11.900 --> 01:45:31.900
بكل وجه من اوجه السبعة عامل على باب من ابواب الجنة. وطالب من قبله الفوز بها. فالعمل بما امر الله جل ذكره في كتابه باب من ابواب الجنة وترك ما نهى الله عنه فيه باب اخر ثان من ابواب من ابوابها. وتحليل ما حل الله ما حلل الله فيه باب سالف من ابوابها. وتحريم ما حرم الله

359
01:45:31.900 --> 01:45:51.250
فيه باب رابع من ابوابها والايمان بمحكمه المبين المبين باب خامس من ابوابها. والتسليم لمتشابهه الذي استأثر الله بعلمه وحجب علمه عن خلقه والاقرار بان كل ذلك من عند ربه باب سادس من ابوابها. والاعتبار بامثاله والاتعاظ بعظاته باب سابع من ابوابها

360
01:45:51.700 --> 01:46:11.950
اللهم ارزقنا الجنة. وجميع ما في القرآن من حروفه السبعة واوابه السبعة التي نزل بها نزل منها جعله الله لعباده الى رضوانه هاديا. وله من الجنة قائدات كذلك معنى قوله صلى الله عليه وسلم نزل القرآن من سبعة ابواب من الجنة. واما قوله صلى الله عليه وسلم في القرآن ان لكل حرف منه حدا. يعني لكل وجه من من اوجه

361
01:46:11.950 --> 01:46:26.950
في السبعة حدا حدا حده الله جل ثناؤه لا يجوز لاحد ان يتجاوزه وقوله صلى الله عليه وسلم وان لكل حرف منها ظهرا وبطنا. فظهره الظاهر في التلاوة وبطنه ما بطنا من تأويله. وقوله صلى الله عليه وسلم وان لكل حد من ذلك

362
01:46:26.950 --> 01:46:48.550
فانه يعني ان لكل حد من حدود الله التي حدها فيه من حلال وحرام وسير شرائعه مقدارا من ثواب الله وعقابه يعاينه في الاخرة. ويطلع عليه ويلاقيه في القيامة. كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو ان لي ما في الارض من صفراء واضاءة لفديت به من هوي المطلع. نعم. طبعا نلاحظ يا شباب ان

363
01:46:48.550 --> 01:47:01.350
خبر لما تكلم عن الكتب السابقة ان هي كانت على حرف واحد وان خصائص القرآن ان هو على سبعة احرف او على باب اقصد سبعة ابواب لا يقصد ان الكتب السابقة ليس فيها تحليل وتحريم وتشريع. لكن لعله يقصد الاغلب

364
01:47:01.550 --> 01:47:16.650
والا فمثلا في آآ آآ التوراة والانجيل فيها التشريعات وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم. فهو هنا المقصود. يعني كانه يقصد الاغلب. وكأنه يقصد التمييز بين القرآن الذي انزل مع النبي صلى الله عليه وسلم والكتب السابقة

365
01:47:16.650 --> 01:47:28.700
ماشي اتفضل. كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو ان لي ما في الارض من صفراء واضاءة افتديت به من هوي المطلع يعني بذلك ما يطلع عليه ويهجم عليه من امر الله بعد وفاته

366
01:47:28.800 --> 01:47:46.550
انا طبعا الكلام جميل انا نفسي ما يعني لأ يعني لا ننتهي. يعني نفسي ان احنا نقعد آآ طول اليوم نقرأ وان كنت انا يعني ايه كان نفسي نتم المقدمة النهاردة. خلينا نقف يعني عندنا جزء يسير جدا في المقدمة. وسننهي غدا سورة الفاتحة ان شاء الله

367
01:47:46.550 --> 01:47:59.400
يوم الجمعة بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم. يعني اجتهدوا يا شباب. آآ اقرأوا المقدمة مرة اخرى واستخلصوا منها الفوائد. واقرأوا كذلك تعليقات آآ الدكتور مساعد الطيار حفظه الله

368
01:47:59.550 --> 01:48:09.550
واجتهدوا يعني انا يعني فرصة يعني جميلة انك انت في شبابك وفي بداية تعلمك انك انت تجد من يقرأ معك هذه الكتب. يعني يا ليت كنا نجد من يرشدنا الى

369
01:48:09.550 --> 01:48:30.700
هذه الكتب اصلا فضلا ان هو يقرأها معنا ويصبر علينا. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. والشباب الذين كل واحد ملتزم معهم كل واحد ملتزم بالفوائد يقرأ مرة اخرى ويستخلص اذا كان شرح حديثا مسلا اذا كان فسر اية او استدل استدلال او نقض قولا يعني حاول انك انت تستخلص

370
01:48:30.700 --> 01:48:41.700
الفوائد من هذه المقدمة. بارك الله فيكم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. اللهم زدنا علما وفقهنا في الدين. اللهم اجعلنا هداة مهتدين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته