1
00:00:00.650 --> 00:00:12.800
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

2
00:00:12.850 --> 00:00:30.200
صباح الخير يا شباب. هذا هو الدرس الثالث من اجتماعنا على دراسة كتاب الامام البجاري الطبري رحمه الله البيان عن تأويل اي القرآن وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى فصل في مقدمة الامام الجليل الطبري

3
00:00:30.550 --> 00:00:45.550
القول في الوجوه التي من قبلها يوصل الى معرفة تأويل القرآن يعني يتكلم كيف يعلم تفسير القرآن. او كيف يعلم تأويل القرآن وهذا من اهم فصول المقدمة. وقام معنا وقام

4
00:00:45.900 --> 00:01:07.600
اتفضل بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال الامام ابن جرير الطبري القول في الوجوه التي من قبلها يوصل الى معرفة تأويل القرآن قال ابو جعفر رحمه الله قد قلنا في الدلالة على ان القرآن كله عربي. وانه نزل بالسن بعض العرب دون السن جميعها. وان قراءة المسلمين

5
00:01:07.600 --> 00:01:26.150
اليوم ومصاحفهم التي بين اظهرهم ببعض الالسن التي نزل بها القرآن دون جميعها. وقلنا في البيان عما يحويه القرآن من النور والبرهان والحكمة  التي اودعها الله اياه من امره ونهيه وحلاله وحرامه ووعده ووعيده ومحكمه ومتشابهه

6
00:01:26.300 --> 00:01:41.700
ولطائف حكمه ما فيه الكفاية لمن وفق لفهمه. هذه المقدمة؟ هذه المقدمة يا شباب يعني لخص فيها كل ما اراد يعني من اه من اه طبعا احنا وكلنا الشباب كل واحد منهم يهتم بملف

7
00:01:41.850 --> 00:01:57.700
من هذه الملفات المسائل التي آآ تعرض لها آآ الطبري بالتفصيل يعني لو فيه مسألة سواء فقهية او ايمانية في باب القدر في باب اسماء الله وافعاله او في او في الفقه او في اصول الفقه

8
00:01:57.900 --> 00:02:14.950
او في اللسان او في لسان العرب هذه مسألة مر معنا اكثر من مسألة في علوم القرآن منها مثلا آآ مسألة هل في القرآن اعجمي ام لا المسألة الاخرى الكبرى اللي هي آآ ما معنى نزول القرآن على سبعة احرف

9
00:02:15.050 --> 00:02:27.400
فمر معنا اكثر من مسألة وهو الان لخص لك قوله في هذه المسألة. فهذه الفقرة شباب من فقرات المهمة. يعني من يلخص الكتاب لابد ان يأتي بهذه الفقرة كاملة لانها فيها

10
00:02:27.400 --> 00:02:47.450
خلاصة تقريبا ثلاثين صفحة قبل ذلك ماشي اتفضل ونحن قائلون في البيان عن وجوه مطالب تأويله قال الله جل ثناؤه وتقدست اسماؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون

11
00:02:47.450 --> 00:03:09.900
وقال ايضا جل ذكره وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. وقال عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمة ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله

12
00:03:10.000 --> 00:03:29.550
وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب وقد تبين ببيان الله جل ذكره ان مما انزل الله من القرآن على نبيه صلى الله عليه وسلم ما لم يوصل الى علم تأويله الا ببيان الرسول صلى الله

13
00:03:29.550 --> 00:03:47.000
الله عليه وسلم. وذلك تأويل جميع ما فيه من وجوه امره واجبه وندبه وارشاده وصنوف نهيه ووظائف حقوقه وحدوده ومبالغ فرائضه. ومقادير اللازم بعض خلقه لبعض. وما اشبه ذلك من احكام ايه التي لم يدرك علمها لم

14
00:03:47.000 --> 00:04:03.600
يدرك علمها الا ببيان رسول الله صلى الله عليه وسلم لامته وهذا وجه لا يجوز لاحد القول فيه الا ببيان رسول الله صلى الله عليه وسلم له تأويله بنصل منه عليه او بدلالة قد نصبها دالة امته على تأويله

15
00:04:03.750 --> 00:04:17.650
وان منه ما لا ما لا. نلاحظ هنا في الرياض الايات التي افتتح بها الطبري رحمه الله هذا هذا الفصل. هو يتكلم هنا اتفقنا ان احنا نريد ان نعرف موضوع الكلام

16
00:04:17.950 --> 00:04:35.550
هو يتكلم هنا كيف اه اه نفقه القرآن او كيف نعلم تأويل القرآن آآ نلاحظ ان هو افتتح بايات. الاية الاولى في سورة النحل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون

17
00:04:35.700 --> 00:04:51.400
الله سبحانه وتعالى انزل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي يبينه. فالنبي صلى الله عليه وسلم كما انه عليه البلاغ فكذلك عليه البيان هذا البيان يكون بقوله وفعله واقراره وخلقه

18
00:04:51.650 --> 00:05:10.350
فهو اوسع بكثير من مجرد القول. فبيان النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن هو الذي ذكرته ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها لما سألها سعد بن هشام عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت الست تقرأ القرآن؟ قال بلى. قالت كان خلقه القرآن. هذا هو الخلق هو العمل الهدي

19
00:05:10.350 --> 00:05:29.650
لذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم خير آآ اصدق الكلام حديث الله او اصدق الحديث كلام الله. واحسن الهدي هدي النبي آآ محمد صلى الله عليه وسلم. فالهدي هو العمل هو الخلق هو السنة. فسنة النبي صلى الله عليه وسلم هي بيان عملي لكتاب الله

20
00:05:29.800 --> 00:05:47.950
وهو هنا افتتح بهذه الاية ثم فن بالاية الاخرى وما انزلنا عليك الذكر الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه النبي صلى الله عليه وسلم بيانه فصل آآ وفصل بين النزاع. ثم ذكر الاية الاخيرة وهي في سورة ال عمران وسيأتي الكلام عنها

21
00:05:48.100 --> 00:06:11.050
تبين هنا قال فقد تبين ببيان الله جل ذكره ان مما انزل الله من القرآن على نبيه ما لا يوصل الى علم تأويله الا ببيان الرسول صلى الله عليه يعني هو هنا لا يقول ان ان فقط ان النبي صلى الله عليه وسلم مبين للقرآن لأ يقول ان هناك صنف من الايات لا يمكن

22
00:06:11.050 --> 00:06:29.050
ان يعلم تأويلها الا من جهة النبي صلى الله عليه وسلم. لمزيد من هذا من هذه المسألة لمن يريد ان يتوسع الشافعي في مقدمة الرسالة وفي اول فصول لها ذكر هذا. ذكر ان كثيرا من الايات لولا آآ

23
00:06:29.050 --> 00:06:48.150
سنة النبي صلى الله عليه وسلم كانت ستفهم على غير معناه. يعني باختصار ليس مجرد علمك بلسان العرب يكفي في آآ تأويل القرآن او تفسير القرآن واضح؟ فكأنه يتكلم هنا عن امرين متلازمين. العلم باللسان الذي نزل به القرآن

24
00:06:48.200 --> 00:07:01.650
والعلم بسنة النبي الذي بين القرآن صلى الله عليه وسلم. يبقى هذه الفقرة الاولى يا شباب مهمة جدا. طيب الفقرة هذه يا شباب تصنف في ماذا؟ هذه الفقرة في آآ تفسير القرآن بالسنة

25
00:07:01.850 --> 00:07:15.650
ماشي اتفضل وان منه ما لا يعلم تأويله الا الله الواحد القهار. وذلك ما فيه من الخبر عن اجال حادثة. واوقات اتية كوقت قيام الساعة والنفخ السور ونزول عيسى ابن مريم

26
00:07:15.950 --> 00:07:35.050
وما اشبه ذلك فان تلك اوقات لا يعلم احد حدودها. ولا يعرف احد واحد من تأويلها الا بالخبر عن اشراطها. لاستئثار الله بعلم ذلك على خلقه. ان هذا الصنف من العلم اللي هو لا يعلم تأويله. كلمة التأويل يا شباب قد تأتي بمعنى التفسير

27
00:07:35.400 --> 00:07:52.050
وقد تأتي بمعنى ما يؤول اليه الامر او قد تأتي بمعنى العمل فاذا كان التأويل لخبر فهو وقوع الخبر يعني كما قال يوسف يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل يعني الخبر الذي رأيته

28
00:07:52.250 --> 00:08:12.050
في رؤياي قد تحقق. فتحق الخبر تأويل والعمل بالامر والنهي تأويل كما قالت عائشة. كان النبي صلى الله عليه وسلم يتأول القرآن يعني يعمل به هنا نتكلم عن التأويل. وان منه ما لا يعلم تأويله الا الله الواحد القهار

29
00:08:12.100 --> 00:08:34.750
ذكر هنا امورا نحن نعلم عنها اخبار نعلمها لكننا لا نحيط بها علما علمنا منها او اعلمنا الله تبارك وتعالى منها القدر الذي يكفينا ونحن نعرف قيام الساعة. يعرف ان الساعة اتية ونعرف النفخ في الصور ونعرف نزول عيسى ابن مريم. ونحو ذلك من الاخبار. لكننا

30
00:08:34.750 --> 00:08:54.750
لا نحيط بها علما ولا نعرف اوقاتها. واضح؟ ففي فرق بين ما لا نعلمه وما لا اه وما لا يعني وما نعلم عنه قدرا معينا فنحن هنا نعلم قدرا معينا لكن لكننا لا لا يعني لا نعلم تأويله لا نعلم زمانه لا نعلم آآ كيفيته نعلم عنه بالقلب

31
00:08:54.750 --> 00:09:10.050
القدر الذي اعلمنا الله تبارك وتعالى ماشي اتفضلي لذلك انزل ربنا عز وجل محكم كتابه فقال يسألونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو

32
00:09:10.050 --> 00:09:30.450
ثقلت في السماوات والارض لا تأتيكم الا بغتة. يسألونك كانك حفي عنها. قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون وكان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اذا ذكر شيئا من ذلك لم يدل عليه الا باشراطه. دون تحديده بوقته. كالذي روي عنه صلى الله عليه وسلم

33
00:09:30.450 --> 00:09:48.500
انه قال لاصحابه اذ ذكر الدجال يخرج وانا فيكم فانا حجيجه. وان يخرج بعدي فالله خليفتي عليكم وما اشبه ذلك من الاخبار التي يطول باستيعابها الكتاب الدالة على انه صلى الله عليه وسلم لم يكن عنده علم اوقات شيء منه بمقادير السنين والايام

34
00:09:48.500 --> 00:10:07.900
وان الله جل ثناؤه انما كان عرفه مجيئه ووقته بادلته وان منه ما يعلم تأويله كل ذي علم باللسان الذي نزل به القرآن. وذلك اقامة اعرابه ومعرفة المسميات باسمائها اللازمة غير المشترك فيها والموصفات بصفاتها الخاصة دون ما سواها

35
00:10:07.950 --> 00:10:21.500
فان ذلك لا يجهله لا يجهله احد منهم. وذلك كسامع منهم لو سمع تاليا يتلو واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون

36
00:10:21.800 --> 00:10:36.100
لم يجهل ان معنى الافساد هو ما ينبغي تركه مما هو مضرة. وان الاصلاح هو ما ينبغي فعله مما هو منفعة وان جهل المعاني التي جعلها الله افسادا والمعالي والمعاني التي جعلها الله اصلاحا

37
00:10:36.150 --> 00:10:54.300
ما الذي يعلمه ذو اللسان الذي بلسانه نزل القرآن من تأويل القرآن هو ما وصفت من معرفة اعيان المسميات باسمائها اللازمة غير المشترك فيها بصفاتها الخاصة دون الواجب من احكامها وصفاتها وهيئاتها التي خص الله بعلمها نبيه صلى الله عليه وسلم

38
00:10:54.550 --> 00:11:08.050
فلا يدرك علمه الا ببيانه. دون ما استأثر الله بعلمه دون خلقه. وبمثل ما قلنا في ذلك روي الخبر عن ابن عباس حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا مؤمل قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد

39
00:11:08.350 --> 00:11:28.950
نلخص المقدمة هذه وبعد ذلك ندخل في في استدلالي. عندنا بداية ذكر الطبري ما هو الموضوع آآ الوجوه التي وجوه مطالب تأويله وجوه مطالب تأويل القرآن يعني كيف نفقه القرآن كيف يبين القرآن كيف نعلم تفسير القرآن. ذكر اولا

40
00:11:29.550 --> 00:11:42.800
اللي هو ما لا يعلم الا من جهة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا ضمننا يا شباب يستلزم مازا يستلزم عدم القول في كتاب الله الا بعد العلم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:11:43.200 --> 00:12:01.000
العلم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم هو اول ما يطلب في تفسير كتاب الله عز وجل تمام الامر الثاني ذكر ما لا يعلمه الا الله فما لا يعلمه الا الله هذا لا يطلب لانه لا سبيل لنا بالوصول اليه

42
00:12:01.150 --> 00:12:18.900
لا يطلب يعني يسألونك عن الساعة ايان مرساة قل انما علمها عند ربي. هل معنى ذلك فقط اثبات انه لا يعلمها الا الله؟ لأ. هو يتضمن انها لان هذا العلم لا يطلب وانه لا يحتاج اليه. لو كان يحتاج اليه لاعلمنا الله تبارك وتعالى اياه

43
00:12:18.950 --> 00:12:42.150
الامر الثالث ما يعلم من لسان العرب يبقى نحن اذا اردنا ان نفقه القرآن من خلال كلام الطبري نحتاج العلم بلسان العرب الذين الذين نزل القرآن بلسانهم والعلم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا بالتحديد اهم مقصد من مقاصد كتاب الرسالة. لذلك العناية بكتاب الرسالة معين

44
00:12:42.150 --> 00:12:56.750
الله على آآ فقه كثير من آآ كلام الطبري عليه رحمة الله. طيب اتفضل يا وئام قال الامام ابن جرير الطبري رحمه الله حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا مؤمل قال حدثنا سفيان عن ابي الزنادي قال قال ابن عباس

45
00:12:57.050 --> 00:13:14.000
التفسير على اربعة اوجه وجه تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا لا يعذر احد بجهالته. وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله فقال ابو جعفر وهذا الوجه الرابع الذي ذكره ابن عباس من ان احدا لا يعذر بجهالته

46
00:13:14.150 --> 00:13:25.600
معنى غير معنى غير الابانة عن وجوه مطالب تأويله وانما هو خبر عن عن ان من تأويله ما لا يجوز لاحد الجهل به. وقد روي بنحو ما قلنا في ذلك

47
00:13:25.600 --> 00:13:40.800
ايضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر في اسناده نظر السابق الاسناد السابق آآ نفسه. يعني فيه انقطاع بان آآ ابا الزناد لم آآ لم يدرك ابن عباس

48
00:13:40.850 --> 00:13:58.450
لكن لكنه يحتج بالمعنى. طيب لماذا هو علق هذا التعليق؟ لانه ذكر اربعة اوجه فهو الان لا يعتبر لا يعتبر ما ما لا يعذر الناس بجهله لا يعتبر قسما من التفسير. لانه يتكلم هنا عن التفسير الذي فيه اجتهاد

49
00:13:58.850 --> 00:14:14.700
الذي هو خاصة المفسر لا يتكلم عما يعلمه كل كل احد. واضح؟ فلذلك هو ذكر القسمة ثلاثية. الان هو بين انه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه باسناد فيه نظر. يبقى دي فائدة حديثية. الناس اللي معها الفوائد الحديثية

50
00:14:14.750 --> 00:14:31.150
تسجل تضعيف الطبري لهذا الحديث. اتفضل حدثني يونس ابن عبد الاعلى الصدفي قال اخبرنا ابن وهب قال سمعت عمرو بن الحارث يحدث عن الكلبي عن ابي صالح مولى ام هانئ عن عبد الله ابن عباس ان رسول

51
00:14:31.150 --> 00:14:47.950
الله صلى الله عليه وسلم قال انزل القرآن على اربعة احرف حلال وحرام لا يعذر احد بالجهالة به. وتفسير تفسره العرب وتفسير يفسره العلماء ومتشابه لا يعلمه الا الله. ومن ادعى علمه سوى الله فهو كاذب

52
00:14:48.600 --> 00:15:08.600
كثير كثير من الاثار يا شباب كثير من الاثار عن يبطل فيها الرواة فيجعلونها احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. والشيخ محمد عمرو رحمه الله له بحث وموجود مطبوع اسمه تكميل النفع فيما لم يثبت فيه وقف ولا رفع. يعني الاحاديث المنتشرة التي لا يثبت فيها

53
00:15:08.600 --> 00:15:24.800
مرفوعة ولا حتى موقوفة. واضح؟ ماشي اتفضلي. بعض الاخبار التي رويت بالنهي عن القول في تأويل القرآن بالرأي حدثنا يحيى بن طلحة اليربوعي قال حدثنا شريك عن عبد الاعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

54
00:15:24.850 --> 00:15:38.550
من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا سفيان قال حدثنا عبد الاعلى هو ابن عامر الثعلبي عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله

55
00:15:38.550 --> 00:15:50.800
عليه وسلم قال من قال في القرآن برأيه او بما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار. حدثنا ابو كريب قال حدثنا محمد بن بشر وقبيصة عن سفيان عن عن عبد الاعلى

56
00:15:50.850 --> 00:16:05.750
قال حدثنا سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا الحكم بن بشير قال حدثنا عمرو بن قيس الملائي

57
00:16:05.850 --> 00:16:22.550
العبد الاعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار حدثنا ابن حميد قال حدثنا جرير عن ليف عن بكر عن سعيد بن جبير. عن ابن عباس قال من تكلم في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار

58
00:16:23.200 --> 00:16:38.350
حدثني ابو السائب سلم بن جنادة السوائي قال حدثنا حفص بن غياث عن الحسن بن عبيد الله عن ابراهيم عن ابي معمر قال قال ابو بكر الصديق اي ارض تقلني واي سماء تظلني اذا قلت في القرآن ما لا اعلم

59
00:16:38.400 --> 00:16:54.350
حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن سليمان عن عبدالله بن مرة عن ابي معمر قال قال ابو بكر الصديق اي ارض تقلني واي سماء تظلني اذا قلت في كتاب الله عز وجل برأيك. او بما لا اعلم

60
00:16:54.500 --> 00:17:07.550
يا شباب نلاحظ ان الطبري الى الان متسق مع مذهبه او منهجه يذكر اولا ما جاء في الباب ثم يعلق عليه سواء من جهة السبوت او من جهة الدلالة او المستنبق منه

61
00:17:07.650 --> 00:17:22.900
وطبعا ذكر هذا الفصل يعني هذا الشباب اللي هم يكتبون موضوعات المقدمة تكلم عن آآ الاخبار التي رويت عن القول في تأويل القرآن بالرأي وذكر ما جاء في الباب سواء من الاحاديث الايه؟ الان الى الان ذكر هو

62
00:17:23.100 --> 00:17:43.100
الاحاديث المرفوعة والموقوفة. نعم. ثم بعد ذلك سيعلق عليها. اتفضل. قال ابو جعفر وهذه الاخبار شاهدة لنا على صحة ما قلنا من ان ما كان من تأويل القرآن الذي لا يدرك علمه الا بنص بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم او بنصبه الدلالة عليه فغير جائز لاحد قيل فيه برأيه. بل

63
00:17:43.100 --> 00:18:03.100
قالوا في ذلك برأيه وان اصاب عين الحق فيه فمخطئ في فعله بقيله فيه برأيه. ولان اصابته ليست اصابة موقن انه محق. وانما هو هو اصابة خارق وظان. والقائل في دين الله بالظن قائل على الله ما لا يعلم. وقد حرم الله جل ثناؤه ذلك في كتابه على عباده فقال

64
00:18:03.100 --> 00:18:23.100
قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون فالقائل في تأويل كتاب الله الذي لا يدرك علمه الا ببيان رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي جعل الله اليه بيانه قائل ما لا يعلم

65
00:18:23.100 --> 00:18:33.100
وان وافق قيله ذلك في تأويله ما اراد الله به من معناه. لان القائل فيه بغير علم قائل على الله ما لا علم له به. نعم خلينا نلاحظ هنا في

66
00:18:33.100 --> 00:18:54.300
اولا ان دي فائدة فائدة حديثية شرح ابن جرير الطبري للروايات في النهي عن القول في القرآن بالرأي. يبقى دي سيدة حديثية الفائدة الثانية انه جعل ذلك يعني اللي بيقول وهذه الاخبار شاهدة لنا على صحة ما قلنا من ان ما كان من تأويل القرآن الذي لا يدرك علمه الا

67
00:18:54.300 --> 00:19:14.800
نصي بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم او بنصب بنصبه الدلالة عليه فغير جائز لاحد القيل فيه اللي هو القول يعني برأيه. بل القائل في ذلك برأيه وان اصاب عين الحق فمخطئ في فعله بقيله. يعني وان آآ يعني لو واحد لم يطلب ذلك من جهة النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:19:14.950 --> 00:19:33.000
تمام؟ حتى لو اصاب الحق يعني لو اصاب القول الصحيح يكون مخطئا لانه كان منهيا عن الكلام فيه اصلا. تمام كده طيب يبقى هذه دي تعتبر قاعدة. يعني تعتبر قاعدة في في التفسير. وكذلك يعتبر شرح للاحاديث. ثم ذكر القاعدة الاخيرة فالقائل هذه القاعدة

69
00:19:33.000 --> 00:19:43.000
يا شباب الناس اللي بتسجل القواعد. فالقائل في تأويل كتاب الله الذي لا يدرك علمه الا ببيان رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي جعل الله اليه بيانه قائل ما لا

70
00:19:43.000 --> 00:20:03.300
سيعلم وان وافق الى اخر هذا. طبعا هذا الشباب قريب جدا من كلام الشافعي الشافعي مثلا قال في صفحة ثلاثة وخمسين في الرسالة انا اريد اربط لكم بين الاثنين لعله يكون افاده الطبري من من الشافعي او يكون من باب التوافق فيكون قوة في المعنى. قال الشافعي رحمه الله ومن تكلف ما جهل وما لم تثبته

71
00:20:03.300 --> 00:20:23.300
معرفته كانت موافقته للصواب ان وافقه من حيث لا يعرفه غير محمودة والله اعلم. وكان بخطئه غير معذور اذا ما نطق فيما لا يحيط علمه بالفرق بين الخطأ والصواب فيه. فهذا افادنا فائدة جديدة اكثر من هذا وهي ان خطأه لا

72
00:20:23.300 --> 00:20:44.950
يكون معذورا فيه يبقى هو لا لا يثاب على اجتهاده ويأثم بهذا الاجتهاد الخطأ. وكمان اذا اذا اخطأ لا يعذر في خطئه واضح ماشي اكمل هذا هو معنى الخبر الذي حدثنا به العباس ابن عبدالعظيم العنبري قال حدثنا حبان ابن هلال قال حدثنا سهيل اخو حزم

73
00:20:45.000 --> 00:21:04.000
قال حدثنا ابو عمران الجوني عن جندب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال في القرآن برأيه فاصاب فقد اخطأ قال ابو جعفر رحمه الله يعني صلى الله عليه وسلم انه اخطأ في فعله بقيله فيه برأيه وان وافق قيله ذلك عين الصواب عند الله لان قيله

74
00:21:04.000 --> 00:21:25.050
فيه برأيه ليس بقيل عالم ان الذي قال فيه من قول حق او صواب فهو قائل على الله ما لا يعلم. اثم بفعله ما قد نهي عنه وحضر عليه هو انت ايه ده! الفائدة يا شباب هنا في آآ طبعا هو الطبري رحمه الله يعني كثير من الاخبار ستمر بنا يكون فيها شيء من الضعف ومع

75
00:21:25.050 --> 00:21:45.600
ذلك يبني عليها حكما وربما هو يكون عنده الحكم مستنبط من ادلة اخرى، لكن الحديث الذي يذكره كثيرا ما يكون فيه ضعف. مثل هذا الحديث اللي هو الذي ذكره اللي هو صفحة ثلاثة وسبعين. اللي هو من قال في القرآن برأيه فاصاب فقد اخطأ. لكنه عموما يعتمد على المعنى

76
00:21:46.150 --> 00:22:03.700
ثم بعد ذلك شرح هذا الحديث يبقى احنا عندنا هذا يدخل ايضا في شرح الحديث. الناس اللي هي بتكتب الفوائد  بعض الاخبار التي رويت في الحض على العلم بتفسير القرآن ومن كان يفسره من الصحابة. قبل الدخول في هذا الفصل عشان نفهم

77
00:22:04.200 --> 00:22:21.300
هو الان لما لما ذكر ان ان هناك من التفسير ما لا يعلم الا من جهة النبي صلى الله عليه وسلم حمل الاخبار التي فيها النهي عن القول في القرآن بالرأي ان يكون هذا الرأي آآ في في في اية لابد ان

78
00:22:21.300 --> 00:22:34.300
تعلن من جهة النبي صلى الله عليه وسلم وتكلم فيها انسان بغير هدي من النبي صلى الله عليه وسلم او بغير سنته. تمام؟ يعني كانه بيقول ان الرأي هذا هو الرأي. الرأي المذموم اللي هو آآ

79
00:22:34.300 --> 00:22:55.250
آآ الاجتهاد مع النص ان يكون هناك نص ثم تجتهد انت بمعزل عنه. او يدخل في الرأي المذموم طبعا اللي هو تفسير القرآن بالجهل. ان الانسان يكون جاهلا  ويدخل فيه كذلك الهوى. فيبقى خلاصة الرأي المذموم اللي هو ان يكون مقابلا للنص او يكون بمعزل عن النص او يكون اه

80
00:22:55.250 --> 00:23:14.850
بجهل او هوى. تمام؟ الان بقى سيأتي لك بروايات توضح ان الصحابة والتابعين فسروا كتاب الله فبالتالي آآ المنهي عنه غير الذي فعله هؤلاء الصحابة. يبقى هو هنا ويتمم لك الباب السابق حتى لا تظن انه لا يتمم

81
00:23:14.850 --> 00:23:28.450
تكلموا في القرآن الا بالاحاديث النبوية لان لو واحد قرأ الفصل الاول فقط كانه يظن ان الانسان لا يصح ان آآ يفسر القرآن الا بالاحاديث النبوية. لأ هو يبين لك ان

82
00:23:28.450 --> 00:23:42.950
ان العلماء فسروا القرآن وتكلموا فيه ولكن هذا هو الرأي المحمود اللي هو الاجتهاد اللي هو بين قوسين الاجتهاد اللي هو فيه قصد الحق وفيه اتباع السبل الصحيحة في معرفة آآ ايات القرآن

83
00:23:43.150 --> 00:24:00.300
اتفضل حدثنا محمد ابن علي ابن الحسن ابن شقيق المروزي قال سمعت ابي يقول حدثنا الحسين ابن واقض قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن ابن مسعود قال كان رجل منا اذا تعلم عشر ايات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن

84
00:24:00.350 --> 00:24:18.000
دخل ابن حميد قال حدثنا جرير عن عطاء عن عن ابي عبد الرحمن قال حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا انهم كانوا يستقرؤون من النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا اذا تعلموا عشر ايات لم يخلفوها حتى يعملوا بما فيها من العمل. فتعلمنا القرآن والعمل جميعا

85
00:24:18.200 --> 00:24:35.700
وحدثنا ابو قريب قال حدثنا جابر بن نوح قال حدثنا الاعمش عن مسلم عن مسروق قال قال عبد الله والذي لا اله غيره ما نزلت اية في كتاب الله الا وانا اعلم فيما نزلت واين نزلت ولو اعلم ما كان احد اعلم بكتاب الله مني تناله المطايا لاتيته

86
00:24:36.000 --> 00:24:48.000
وحدثنا يحيى ابن إبراهيم المسعودي قال حدثنا ابي عن ابيه عن جده عن الاعمش عن مسلم عن مسروق قال كان عبدالله يقرأ علينا السورة ثم يحدثنا فيها ويفسرها عامة النهار

87
00:24:48.150 --> 00:25:08.150
حدثني ابو السائب سلم ابن جنادة. قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق قال استعمل علي ابن عباس على الحج. قال فخطب الناس خطبة لو سمعها الترك والرمل اسلموا ثم قرأ عليهم سورة النور فجعل يفسرها. وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهديا قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي وائل

88
00:25:08.150 --> 00:25:26.400
شقيق بن سلمة قال قرأ ابن عباس سورة البقرة فجعل يفسرها فقال رجل لو سمعت هذا الذيلم لاسلمت حدثنا ابو قريب قال حدثنا ابن يمان عن اشعث ابن اسحاق عن جعفر عن سعيد ابن جبير قال من قرأ القرآن ثم لم يفسره كان كالاعجمي او كالاعرابي

89
00:25:26.400 --> 00:25:46.400
حدثنا ابو كريب قال قال ذكر ابو بكر بن عياش الاعمش. قال قال ابو وائل ولي ابن عباس الموسم فخطبهم فقرأ على المنبر سورة النور والله لو سمعها الترك لاسلم فقيل له حدثنا به عن عاصم فسكت. وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن ادريس قال سمعت الاعمش عن

90
00:25:46.400 --> 00:26:06.400
قال شهدت ابن عباس وولي الموسم. فقرأ سورة النور على المنبر وفسرها لو سمعت الروم لاسلمت. قال ابو جعفر وفي حث الله عز وجل عبادة على الاعتبار بما في اي القرآن من المواعظ والبينات بقوله جل ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته

91
00:26:06.400 --> 00:26:25.150
وليتذكر اولو الالباب. وقوله عز وجل ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون. قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون. وما اشبه ذلك من اي القرآن التي امر الله عباده وحثهم فيها على الاعتبار بامثال اي القرآن والاتعاظ بمواعظه

92
00:26:25.250 --> 00:26:45.250
ويدل على ان عليهم معرفة تأويل ما لم يحجب عنهم تأويله من اية. لانه محال ان يقال لمن لمن لا يفهم ما يقال له. ولا يعقل اعتبر بما لا فهم لك به ولا معرفة من القيل والبيان والكلام الا على معنى الامر بان يفهمه ويفقهه. ثم يتدبره ويعتبر به. فاما

93
00:26:45.250 --> 00:27:05.250
قبل ذلك فمستحيل امره بتدبره. وهو بمعناه جاهل. كما محال ان يقال لبعض اصناف الامم الذين لا يعقلون كلام العرب ولا يفهمونه. لو انشد قصيدة شعر من اشعار بعض العرب ذات امثال ومواعظ وحكم. اعتبر بما فيها من الامثال. وادكر بما فيها من المواعظ الا بمعنى الامر له بفهم كلام العرب

94
00:27:05.250 --> 00:27:25.250
معرفته. ثم الاعتبار بما نبهه عليه ما فيها من الحكم. فاما وهي جاهلة بمعاني ما فيها من الكلام والمنطق. فمحال امرها بما دلت عليه معاني ما من الامثال والعبر بل سواء امرها بذلك وامر بعض البهائم به. الا بعد العلم بمعاني المنطق والبيان الذي فيها. فكذلك ما في اي كتاب الله من

95
00:27:25.250 --> 00:27:45.250
والحكم والامثال والمواعظ لا يجوز ان يقال اعتبر بها الا لمن كان بمعاني بيانه عالما. وبكلام العرب عارفا. والا بمعنى الامر لمن كان بذلك منه جاهلا ان يعلم معاني كلام العرب. ثم يتدبره بعد ويتعظ بحكمه وصنوف عبره. فاذ كان ذلك كذلك وكان الله جل ثناؤه قد

96
00:27:45.250 --> 00:28:05.250
فامر عباده بتدبره وحثهم على الاعتبار بامثاله كان معلوما انه لم يأمر بذلك من كان بما يدل عليه ايه جاهلا. واذا لم يجز ان يأمره بذلك الا وهم بما يدلهم عليه عالمون. صح انهم بتأويل ما لم يحجب عنهم علمه من ايه الذي استأثر الله بعلمه منه دون خلقه. الذي قدمنا

97
00:28:05.250 --> 00:28:27.050
واذ صح ذلك او فسد قول من انكر تفسير المفسرين من كتاب الله وتنزيله ما لم ما لم يحجب عن خلقه تأويله. احنا قلنا يا شباب طبعا هذه هذا فصل من اهم المداخل لتفسير الطبري. لماذا؟ طبعا نلاحظ في الطبري التمهيد والترتيب والتدرج. هذه الفكرة تكلمنا عنها كثيرا

98
00:28:27.050 --> 00:28:45.050
يمهد لما يريد ان يقوله ويرتب الافكار بحيث تسلم كل فكرة لما بعدها. هو الان لانه في هذا الكتاب سيرد اثارا عن الصحابة والتابعين واتباع التابعين وهو نفسه سيتكلم في تفسير القرآن فيريد ان يوجه لك

99
00:28:45.050 --> 00:28:55.050
بعدما ذكر ان من القرآن ما لا يعلم الا من جهة النبي صلى الله عليه وسلم. ومنه ما لا يعلم تأويله الا الله. ومنه ما يعلم من لسان العرب. وردت اثار

100
00:28:55.050 --> 00:29:12.050
فيها النهي عن القول في القرآن بالرأي. فوجه هو ذلك وخلاصته القول وخلاصته القول بغير علم. تمام كده؟ آآ فالان هو سيرد اثار عن الصحابة والتابعين فيريد ان ان يبين لك وجه هذا النهي. لان النهي كان على وجه

101
00:29:12.100 --> 00:29:28.900
وان هؤلاء الصحابة والتابعين الذين فسروا القرآن لم يفسروه من الجهة المنهية عنها فكأن المنهي عنه هنا امران. اما تفسير ما حجب عنا آآ تفسيره. تمام؟ احنا نستنبط الكلام من ايه؟ الفوائد من كلام الطبري. او القول

102
00:29:28.900 --> 00:29:48.900
بالايه بغير علم. فهو قال بقى اما ما لم يحجب عنا تفسيره فقد امرنا الله تبارك وتعالى بتدبره. نلاحظ ترتيب الاستدلال يا شباب. ذكر اولا الواقع العملي آآ من فعل الصحابة والتابعين. ذكر الواقع العملي ان هم كانوا يفسرون القرآن. بعدما بين الوجه آآ

103
00:29:48.900 --> 00:30:10.300
وجه النهي ثم قال ذكر بعض الاخبار التي رويت في الحض على العلم بتفسير القرآن. الحض على العلم. يعني ان هم حضوا على هذا العلم وهم مارسوا هذا فذكر طبعا الاثار لماذا بدأ بالاثار واخر الاية؟ لان الاثار اسرح في المعنى. فهو قدم هنا الاسرح. اما

104
00:30:10.300 --> 00:30:26.750
هيا فتعلن بالاستنباط. طبعا هذا يدخل في ماذا يا شباب؟ يدخل في منهج الاستدلال عند الطبري ان هو يقدم الاسرى ثم ذكر الاية وذكر منها وجه الاستدلال. ما معنى وجه الاستدلال يا شباب؟ وجه الاستدلال هو وجه الشاهد. هو العلاقة بين الدليل والمدلول

105
00:30:27.000 --> 00:30:50.200
تمام؟ فهذا الدليل الذي ذكره كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. وليتذكر اولوا الالباب والاية التي بعدها ما وجه الاستدلال منها على تفسير القرآن هو ذكره. تمام؟ ان الله سبحانه وتعالى امرهم بالتدبر. وهذا فيه فائدة ايضا في معنى التدبر لان معنى التدبر يحتاج الى تحرير. فذكر هنا من معاني التدبر هو العلم

106
00:30:50.200 --> 00:31:03.200
ان يفهم الاية حتى يتدبرها ويعلم ما فيها. طبعا كلمة المنطق التي وردت في كلام الطبري لا يقصد بها علم المنطق المتأخر. هذا اللفظة اصلا خطأ انها تطلق على علم المنطق

107
00:31:03.250 --> 00:31:26.050
المنطق معناه البيان او اللسان او الكلام. وعلمنا منطق الطير واضح فهو ده المراد بكلمة المنطق. عشان واحد ما يفكرش بمعاني المنطق يعني معاني علم المنطق. لأ هذا مما يعني اه سمي مؤخرا يعني اطلق على على علم اليونان اللي هو علم الجدل او او التصور والتصديق. لأ هذا بمعزل عما نتكلم عنه

108
00:31:26.050 --> 00:31:39.200
ماشي يبقى هذا هذا فصل مهم يبقى هو هنا ايضا رد. يبقى هذا من الفوائد ان هو رد على من انكر على المفسرين في كتاب الله وتنزيله ما لم ما لم يحجب عن خلقه تأويله

109
00:31:39.300 --> 00:31:56.400
انكر عليهم لانهم اعتمدوا على هذه الاثار السابقة في النهي عن القول في القرآن اتفضل ذكر الاخبار التي غلط في تأويلها منكرو القول في تأويل القرآن. فان قال لنا قائل فما انت قائل فيما حدثكم به العباس بن عبدالعظيم؟ قال حدثنا

110
00:31:56.400 --> 00:32:08.900
محمد ابن خالد ابن عثمة قال حدثني جعفر بن محمد الزبيري قال حدثني هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفسر شيئا من القرآن الا

111
00:32:08.900 --> 00:32:23.550
الا ايا بعدد علمهن اياه جبريل حدثنا ابو بكر محمد بن يزيد الطرصوصي قال اخبرنا معن بن عيسى عن جعفر عن جعفر بن خالد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت

112
00:32:23.550 --> 00:32:40.800
يكن النبي صلى الله عليه وسلم يفسر شيئا من القرآن الا ايا بعدد. علمهن اياه جبريل عليه السلام. وحدثنا احمد بن عبدة الضبي قال حدثنا ابن زيد قال حدثنا عبيد الله ابن عمر قال لقد ادركت فقهاء المدينة وانهم ليعظمون القول في التفسير

113
00:32:40.950 --> 00:32:58.250
منهم سالم بن عبدالله والقاسم بن محمد وسعيد بن المسيب ونافع. وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا بشر بن عمر قال حدثنا ما لك بن انس. عن يحيى في سعيد قال سمعت رجلا يسأل سعيد بن المسيب عن اية من القرآن فقال لا اقول في القرآن شيئا

114
00:32:58.300 --> 00:33:18.300
حدثنا يونس قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني مالك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب انه كان اذا سئل عن تفسير اية من القرآن قال انا لا في القرآن شيئا. حدثني يونس قال اخبرنا ابن وهب قال سمعت الليث يحدث عن يحيى بن سعيد عن ابن المسيب انه كان لا يتكلم الا في المعلوم من القرآن

115
00:33:18.300 --> 00:33:38.300
حدثنا ابن حميد قال حدثنا حكام قال حدثنا سفيان عن هشام عن ابن سيرين قال سألت عابدة السلمانية عن اية قال عليك بالسداد فقد ذهب الذين علموا فيما انزل القرآن. حدثنا يعقوب قال حدثنا ابن علية عن ايوب وابن عون عن محمد ابن سيرينة قال سألت عبيدة عن اية من القرآن

116
00:33:38.300 --> 00:33:51.900
فقال ذهب الذين كانوا يعلمون فيما انزل القرآن فاتق الله وعليك بالسداد. حدثني يعقوب قال حدثنا ابن علية عن ايوب عن ابن ابي مليكة ان ابن عباس سئل عن اية لو سئل عنها بعضكم لقال فيها

117
00:33:51.950 --> 00:34:03.700
فأبى ان يقول فيها حدثني يعقوب قال حدثنا ابن علية عن مهدي ابن ميمون عن الوليد ابن مسلم قال جاء طلق ابن حبيب الى جندب ابن عبد الله فسأله عن اية من القرآن

118
00:34:04.000 --> 00:34:24.000
فقال له احرج عليك ان كنت مسلما لما قمت عني. او قال ان تجالسني. حدثني العباس ابن الوليد قال اخبرني ابي. قال حدثنا عبدالله ابن قال حدثني يزيد ابن ابي يزيد قال كنا نسأل سعيد ابن المسيب عن الحلال والحرام وكان اعلم الناس. فاذا سألناه عن تفسير اية

119
00:34:24.000 --> 00:34:42.850
من القرآن سكت كأن لم يسمع. حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال اخبرنا شعبة عن عمرو بن مرة. قال سأل رجل سعيد من المسيب عن اية من القرآن. فقال لا تسألني عن القرآن وسل من يزعم انه لا يخفى عليه شيء منه. يعني عكرمة

120
00:34:42.900 --> 00:35:02.900
وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا سعيد بن عامر عن شعبة عن عبد الله بن ابي السفر. قال قال الشعبي والله ما من اية الا قد سألت عنها ولكنها الرواية عن الله تعالى حدثني يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علية عن صالح يعني ابن مسلم قال حدثني رجل عن الشعبي قال ثلاث لا اقول فيهن

121
00:35:02.900 --> 00:35:18.050
ان حتى اموت القرآن والروح والرأي. وما اشبه ذلك من الاخبار. الان نلاحظ يا شباب ان ان الطبعة دي يعني عنده اتساق في المنهج ان هو يذكر الالباب ثم يذكر ما جاء في الباب. وعنده انصاف

122
00:35:18.200 --> 00:35:32.400
يعني نلاحظ ان الطبري وان كان يرى خطأ هذا القول وان كان يرى خطأ الاستدلال بهذه الاثار على النهي آآ على عن تفسير القرآن لكنه ذكرها يعني لاحظ ان هو حاول ان يستوعبها

123
00:35:32.600 --> 00:35:50.250
اولا كونه ذكرها هذا يدل على انصافه. ثانيا كونه استوعبها يدل على مزيد من انصافه حتى تعلم حجة المخالف. ثم بعد ذلك سينقض هذا الاستدلال. نقض الاستدلال يا شباب يكون من جهات ثلاث. يعني لو واحد استدل على نتيجة

124
00:35:50.650 --> 00:36:05.050
وانت تريد ان تنقض الاستبدال عندك جهة من من الجهات الثلاثة هذه امهات النقد الجهة الاولى انه آآ اعتمد على غير حجة زي مسلا الكفار الذين قالوا وجدنا عليها اباءنا

125
00:36:05.350 --> 00:36:23.350
ليس حجة. نعم هم وجدوا اباءهم على ذلك. لكن هل هذا حجة يفعله الفحشاء؟ لأ. يبقى اول شيء رد الحجة رد الحجة التي استدل بها مستدل زي ما واحد يقول لك مثلا تقول له لا يجوز لك ان آآ تطوف حول الضريح

126
00:36:23.550 --> 00:36:39.750
يقول لك لأ ده فلان وهو من علماء الازهر يطوف حول الضريح. فتقول له نعم هو يطوف لكن هذا ليس حجة. فليس كل ما ثبت يكون حجة وليس كل ما هو حجة في نفسه يكون ثابتا. يبقى الوجه الاول ان ترده من جهة انه ليس حجة

127
00:36:39.800 --> 00:36:54.300
مثلا وانت تتكلم عن النكاح المتعة وتقول له يعني نكاح المتعة نسخ وهو لا يجوز. فيقول لك مثلا ابن عباس افتى به فتقول لا قول ابن عباس في في مقابل قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس حجة. يبقى

128
00:36:54.300 --> 00:37:09.750
الجهة الاولى. الجهة الثانية جهة الثبوت. ان يكون الحديث ضعيفا. تمام؟ او يكون الاثر لا يثبت. والجهة الثالثة الخطأ في الاستدلال ابنه ابن جرير الطبري رحمه الله هنا سيطبق هذه الثلاثة

129
00:37:10.400 --> 00:37:29.500
سيطبق هذه الثلاثة واضح فان شاء الله ستأتي معنا. آآ نأتي على تعليق تعليق الطبري اتفضل وما اشبه ذلك من الاخبار. يعني كانه يقول لك لو انت اطلعت كانه يقول لك حتى لو انت اطلعت على اخبار اخرى في هذا الباب ستدخل تحت هذا الباب. يعني هو جمع

130
00:37:29.500 --> 00:37:46.500
اصناف ما اعتمد عليه من نهى عن تفسير القرآن. اتفضل. قيل ها قيل له اما الخبر الذي روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لم يكن يفسر من القرآن شيئا الا ايا بعدد فان ذلك مصحح مصحح

131
00:37:46.500 --> 00:37:56.500
صحيح ما قلنا من القول في الباب الماضي قبل. وهو ان من تأويل القرآن ما لا يدرك علمه الا ببيان الرسول صلى الله عليه وسلم. وذلك تفصيل جمل ما في

132
00:37:56.500 --> 00:38:13.400
في اية من امر الله ونهيه وحلاله وحرامه وحدوده وفرائضه. وسائر معاني شرائع دينه الذي هو مجمل في ظاهر التنزيل. وبالعباد الى تفسيره الحاجة. لا يدرك علم تأويله الا ببيان من عند الله على لسان رسول الله صلى الله عليه

133
00:38:13.400 --> 00:38:32.250
وسلم وما اشبه ذلك مما تحويه اية القرآن من سائر حكمه الذي جعل الله بيانه لخلقه الى رسوله صلى الله عليه وسلم فلا يعلم احد من خلق الله تأويل ذلك الا ببيان الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا يعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بتعليم الله ذلك اياه بوحي

134
00:38:32.250 --> 00:38:52.250
اليه ان مع جبريل او مع من شاء من رسله اليه. فذلك هو الاية التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفسرها لاصحابه بتعليم جبريل وهن لا شك ان ذوات عدد. ومن اية القرآن ما ذكرنا ان الله جل ثناؤه استأثر بعلم تأويله. فلم يطلع على علمه ملكا مقربا ولا نبيا

135
00:38:52.250 --> 00:39:06.600
ولكنهم يؤمنون بانه من عنده. وانه لا يعلم تأويله الا الله. فاما ما لابد للعباد من علم تأويله فقد فقد بين لهم نبيهم صلى الله عليه وسلم بيان الله ذلك له بوحيه مع جبريل

136
00:39:06.700 --> 00:39:26.700
وذلك هو المعنى الذي امره الله ببيانه لهم. فقال جل ذكره وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. ولو كانت الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان لا يفسر من القرآن شيئا الا ايا بعدد هو ما يسبق اليه اوهام اهل الغباء من انه لم

137
00:39:26.700 --> 00:39:40.200
لم يكن يفسر من القرآن الا القليل من ايه واليسير من حروفه. كان انما انزل اليه صلى الله عليه وسلم الذكر ليترك للناس بيان ما اليهم لا ليبين لهم ما انزل اليهم

138
00:39:41.200 --> 00:40:01.200
وفي امر الله جل ثناؤه نبيه صلى الله عليه وسلم ببلاغ ما ما انزل اليه واعلانه اياه انه انما نزل نزل اليه ما انزل بين للناس ما نزل اليهم. وقيام الحجة على ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغ وادى ما امره الله ببلاغه وادائه على ما امره به

139
00:40:01.200 --> 00:40:20.550
وصحة الخبر عن عبدالله بن مسعود بقيله كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لم يجاوزهن حتى يعلم معانيهن والعمل بهن ما ينبئ عن جهل من ظن او توهم ان معنى الخبر الذي ذكرنا عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لم يكن يفسر من القرآن شيئا الا ايا بعدد

140
00:40:20.550 --> 00:40:35.750
هو انه لم يكن يبين لامته من تأويله الا اليسير القليل منه هذا معنا في الخبر الذي روي عن عائشة من العلة التي في اسناده التي لا يجوز معها الاحتجاج به لاحد ممن علم صحيح سند الاثار وفاسدها في الدين

141
00:40:35.950 --> 00:40:47.550
نعم. لان روقت لان راويه ممن لا يعرف في اهل الاثار وهو جعفر ابن محمد الزبيري. نعم كنا نلاحظ ان من منهج الطبري ان هو جمع ما جاء في الباب يعني ما هي حجة

142
00:40:47.550 --> 00:41:06.150
من نهى عن تفسير القرآن جمع ذلك. منه ما هو احاديث مرفوعة ومنه ما هو اثار. بدأ الاول باقوى شيء لان الحديث اذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو اقوى شيء في الباب. تمام؟ فبدأ به ثم بين نلاحظ بقى. ماذا كيف رد هذا

143
00:41:06.150 --> 00:41:16.150
الحديث هو طبعا جمع وفند ده اسم الجمع. وبعدين التفصيل. هو جمع الحجج وبدأ باقوى حجة. اللي هي اما الخبر الذي روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لم يكن يفسر

144
00:41:16.150 --> 00:41:36.150
القرآن شيئا الا ايا بالعدد فان ذلك مصحح هو ده بقى يسمى شباب قلب الدليل. ان هو يجعل ما استدل به تخالف حجة على قوله وحجة لقوله هو. يعني لقول الايه؟ حجة على على المخالف وحجة له هو. ده اسمه قلب الدليل. واضح؟ له امثلة كثيرة

145
00:41:36.150 --> 00:41:48.150
ولكن انا اريد ان اختصر فقال فان ذلك مصحح ما قلنا من القول في الباب الماضي. يعني يريد ان يقول هذا من الصنف المنهي عنه. اللي هو التعليم البيان الذي لا يعلم الا من جهة النبي

146
00:41:48.150 --> 00:42:03.100
صلى الله عليه وسلم. اذا هو لاحظ هو اقر لهم بصحة الدليل وبجزء من معنى الدليل لكنه نفى ان يكون الدليل دالا على النتيجة التي اخذت منه. يبقى دا شباب يدخل في ماذا؟ يدخل في آآ رد

147
00:42:03.100 --> 00:42:20.350
الدليل من جهة الايه؟ من جهة وجه الاستدلال وليس من جهة الثبوت. بخلاف الايه؟ بخلاف الجهة الاخرى يعني احنا عندنا شباب الحديث اللي هو نعم الحديث الاول هيردوا ايضا من جهة اخرى اللي هي ايه؟ اللي هو جهة الثبوت ان هو في جعفر ابن محمد

148
00:42:20.350 --> 00:42:36.400
الزبيري يبقى هو رد هذا الحديث من جهتين. من جهة الدلالة انه على فرض ثبوته فانه لا يدل على ما استنبط منه. والامر الثاني من جهة طبعا في فائدة هنا يا شباب يا ريت يعني نقيدها ان الطبري قد

149
00:42:36.500 --> 00:42:58.450
يذكر قولا ولا يعلق عليه او لا يخطئه الا بعد مدة. يعني مثلا هنا ذكر هذا الحديث لكنه ذكر علته بعد تقريبا اربع اربع صفحات بعض الناس الذين يتعجلون في قراءة كلام العلماء يستعجل فيقول مثلا ذكره الطبري ولم يعلق علي. او ذكره الطبري وصححه لانه شرحه

150
00:42:58.450 --> 00:43:18.450
او استنبط منه حكما. لأ هذا ليس صحيحا. الطبري كثيرا ما يذكر القول ثم يعلق عليه بعض صفحات. وهذا سيمر معنا ان شاء الله. يبقى هو رد هذا خبر من جهتين من جهة الدلالة وكذلك من جهة الايه؟ الثبوت. وفيه فايدة طبعا فايدة من جهة الحديث. الجماعة اللي بيسجلوا فوائد الحديثية تضعيف

151
00:43:18.450 --> 00:43:40.050
لهذا الحديث بسبب هذا الراوي طيب هيبدأ بقى بعد ما انتهى من الصنف الاول اللي هو الاحاديث المرفوعة سيأتي بقى ايه؟ آآ الاثار التي جاءت عن التابعين لاحظ ان هو في هذه الاثار كيف سيردها؟ هل سيردها من جهة الثبوت؟ لا. لا من جهة الثبوت ولا من جهة الدلالة. وانما سيردها من جهة

152
00:43:40.050 --> 00:44:00.050
ان هؤلاء خالفهم غيرهم من الثقات. فان كان بعض التابعين لم يفسروا القرآن فكثير من ائمة التابعين فسر القرآن. واضح فتكون مسألة اجتهادية وهو يصوب من فسر القرآن بعلمه. ففهمت الفكرة يبقى مهم جدا انك انت تعرف اصناف الحجج وكيف يرد على كل حجة

153
00:44:00.900 --> 00:44:18.100
فالصحابي قد يثبت عنه قول ولا يكون حجة. عمر رضي الله عنه مثلا كان ينفي صحة ان يتيمم الجنب واضح لكن هل هذا صحيح؟ لا ليس صحيحا وتابعه ابن مسعود. لكن خالفهما عمار ابن ياسر وذكر عمر بهذا الامر

154
00:44:18.150 --> 00:44:38.150
وجمهور العلماء على ان التيمم للجنب آآ جائز. تمام؟ يعني عند الفقد الماء او تعذر استعماله. شوف انا ضربت لك مثال بعمر رضي الله عنه وغير ذلك. فيمكن ان ينسى الحكم او يمكن ان يخطئ في اجتهاده. فقول الصحابي وان ثبت لا لا تلزم به الحجة. بمعنى لا تلزم الحجة يعني لا يكون فصلا بين المتنازعين

155
00:44:38.150 --> 00:44:48.150
تمام؟ لكن قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا ثبت ودل على المطلوب يكون حجة بلا شك. فشف لما رد هو الاستدلال بحديث النبي صلى الله عليه وسلم رده من

156
00:44:48.150 --> 00:45:08.150
الثبوت من جهة الدلالة انما ما جاء عن التابعين وان ثبت عنهم وان ثبتت الدلالة فيه لكنها مسألة اجتهادية. فهمنا الفكرة فده امر مهم. اتفضل بقى وقام واما الاخبار. واما الاخبار التي ذكرناها عمن ذكرناها عنه من التابعين باحجامه عن التأويل. فان فعل من فعل ذلك منهم كفعل من احجم من

157
00:45:08.150 --> 00:45:22.400
عن الفتية في النوازل والحوادث. مع اقراره بان الله جل ثناؤه لم يقبض نبيه صلى الله عليه وسلم اليه الا بعد اكمال الدين به لعباده. وعلمه بان في كل نازلة وحادثة حكما موجودا بنص او دلالة

158
00:45:22.450 --> 00:45:34.950
فلم يكن احجامه عن القول في ذلك احجام جاحد ان يكون لله فيه حكم موجود بين اظهر عباده. ولكن احجام خائف الا يبلغ باجتهاده ما كان كلف الله العلماء من عباده فيه

159
00:45:35.200 --> 00:45:50.950
وكذلك معنى احجام من احجم على القيل في تأويل القرآن وتفسيره من العلماء السلف انما كان احجامه عنه حذارا الا يبلغ اداء ما كلف من اصابة صواب القول فيه لا على ان تأويل ذلك محجوب عن علماء الامة غير موجود بين

160
00:45:50.950 --> 00:46:08.900
نلاحظ هنا لما جاء الى هذه الاثار هل ضعف هذه الاثار؟ لا هل ضعف دلالة هذه الاثار من جهة ضعفها ولكنه اقر بان هؤلاء آآ ظاهر كلامهم انهم لم يفسروا

161
00:46:08.900 --> 00:46:33.800
وانهم ينهون عن ذلك. وهذا ظاهر واضح لكن نلاحظ الشاب انه وجه قولهم يعني وجه الاثار وذكر المأخذ او العلة التي من اجلها آآ لم يفسر هؤلاء القرآن وهذا شباب تطبيق لما ذكره في صفحة سبعة. لما قال ومبينوا علل كل مذهب من مذاهبهم. وموضح الصحيح لدينا من ذلك

162
00:46:34.300 --> 00:46:54.300
فهو ذكر اه مذهب هؤلاء وذكر مأخذهم ان هو اه كل واحد منهم كل واحد من هؤلاء خشي الا يبلغ يعني بيقول فلم يكن احجار عن القول في ذلك احجام جاحد ان يكون لله فيه حكم موجود بين اظهر عباده. ولكن احجام ولكن

163
00:46:54.300 --> 00:47:09.850
خائف الا يبلغ باجتهاده ما كلف الله العلماء من عباده فيه وجه هذه الاثار. سواء كان توجيه هذا يعني صحيحا او خطأ. المهم ان هو وجهه. هو يرى انهم لم يفسروا القرآن خشية الا يبلغوا

164
00:47:09.850 --> 00:47:23.300
يعني ان هو ليس معنى ذلك انهم ينهون عن تفسير القرآن. وانما هم يخشون الا يبلغوا هم تفسير القرآن. وان كان بعضهم يعني ورد عنه يعني توضح ان هو كانه ينهى عن ذلك

165
00:47:23.400 --> 00:47:40.800
ليس فقط ان هو بيقول ان هو ليس اهلا للتفسير او انه يقصر عن الاجتهاد. تمام؟ المهم ان احنا عرفنا اه توجيه الطبري لهذه الاثار. ثم قال فكذلك معنى احجام من احجم عن القليل في تأويل القرآن او بيتكلم الاول عن اه الذين

166
00:47:40.800 --> 00:47:56.300
احجام عن الفتية يعني كثير من من هؤلاء كانت تطلب منه الفتية فيحجم عن الفتية. هل معنى ذلك انه ينهى؟ ركزوا يا شباب ان مثلا اعتبر اعتبر مثلا ان ابراهيم النخعي سئل عن فتية. فقال انا لا لا لا افتي

167
00:47:56.800 --> 00:48:16.800
هل معنى ذلك انه ينفي ان يكون لله حكم في هذه الواقعة؟ لأ هل ينفي ان يكون هناك سبيل للعلم بحكم الله في هذه الواقعة؟ لا وانما ينفي علمه هو او او ينفي قدرته على معرفة الحق فيها. فالطبري بقى يحمل هذه الاثار على هذا

168
00:48:16.800 --> 00:48:34.950
الصنف من الاحجام. قال فكذلك هيقيس بقى. فكذلك معنى احجام من احجم عن القيل في تأويل القرآن وتفسيره نلاحظ ان هو ايه يذكر التأويل والتفسير وان كان كلمة التأويل اكثر. في تأويل القرآن وتفسيره من العلماء السلف انما كان احجامه عنه حذاء

169
00:48:34.950 --> 00:48:56.150
اذارا الا يبلغ اداء ما كلف من اصابة صواب القول فيه لا على ان تأويل ذلك محجوب عن علماء الامة غير موجود بين يبقى هو هنا ايه؟ هنا احتج اولا يعني رد هذا رد هذا الاستدلال انه فسره على وجه غير الوجه الذي

170
00:48:56.150 --> 00:49:13.600
آآ يذكره المخالفون اللي هم استعملوا هذه الاثار في النهي عن تفسير القرآن. لكنه بقى سيرده من وجه اقوى. وهو ان هناك من اهل علم من السلف المشهود لهم بالامامة في الدين والورع والعلم انهم تكلموا في تفسير القرآن

171
00:49:13.850 --> 00:49:31.100
يعني حتى لو قلنا ان الفريق الاول نهى عن تفسير القرآن وليس فقط يعني نفى آآ علمه هو او او خشي الا يبلغ اجتهاده تفسير القرآن. لو اعتبرنا ان هو نهى عن تفسير القرآن فاجتهاد هؤلاء مقابل باجتهاد الصحابة والتابعين من الائمة

172
00:49:31.100 --> 00:49:54.750
واضح كده؟ فتكون مسألة خلافية. ويرد النزاع فيها الى الكتاب والسنة الى الله ورسوله. فالطبري يرجح قول من اه اجاز تفسير القرآن طبعا بعلم. اتفضل ذكر الاخبار عن بعض السلف في من كان من قدماء المفسرين محمودا علمه بالتفسير ومن كان منهم مذموما علمه به. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا وكيل

173
00:49:54.750 --> 00:50:14.750
في ان قال حدثنا سفيان عن سليمان عن مسلم قال قال عبدالله نعم ترجمان القرآن ابن عباس. حدثني يحيى ابن داوود الواسطي قال حدثنا اسحاق ازرق عن سفيان عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق عن عبدالله بن مسعود قال نعم الترجمان للقرآن ابن عباس. حدثنا محمد بن بشار قال

174
00:50:14.750 --> 00:50:34.750
حدثنا جعفر بن عون قال حدثنا الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق عن عبدالله بنحوه. حدثنا ابو كريب قال حدثنا طلق ابن غنام عن عثمان المكي عن ابن ابي مليكة قال رأيت مجاهدا يسأل ابن عباس عن تفسير القرآن ومعه الواحه. فيقول له ابن عباس اكتب. قال حتى سأله عن التفسير

175
00:50:34.750 --> 00:50:54.750
كله. حدثنا ابو كريب قال حدثنا المحاربي ويونس ابن بكير قال حدثنا محمد بن اسحاق عن ابانا بن صالح عن مجاهد قال عرضت على ابن عباس ثلاث عربات. من فاتحته الى خاتمته اوقفه عند كل اية منه. واسأله عنها. حدثني عبيد الله بن يوسف الجبيري عن ابي بكر

176
00:50:54.750 --> 00:51:04.750
الحنفي قال سمعت سفيان الثوري يقول اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به. حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا سليمان ابو داود عن شعبة عن عبدالملك بن ميسرة. قال الامير

177
00:51:04.750 --> 00:51:14.750
ابن عباس وانما لقي سعيد ابن جبير بالري. فاخذ عنه التفسير. حدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابو داوود عن شعبة عن مشاش قال قلت للضحاك سمعت من ابن عباس شيئا

178
00:51:14.750 --> 00:51:34.750
قال لا. حدثنا ابو كريبل قال حدثنا ابن ادريس قال حدثنا زكريا قال كان الشعبي يمر بابي صالح باذان. فيأخذ باذنه فيعرقها ويقول تفسر القرآن وانت لا تقرأ القرآن حدثنا عبد الله بن احمد بن قال حدثنا علي بن الحسين بن واقض قال حدثني ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني سعيد بن جبير عن ابن عباس والله

179
00:51:34.750 --> 00:51:54.750
يقضي بالحق. قد قادر على ان يجزي بالحسنة الحسنة وبالسيئة السيئة. وفي قوله تعالى ان الله هو السميع البصير. قال الحسين فقلت للاعمى حدثني به الكلبي الا انه قال ان الله قادر ان يجزي بالسيئة السيئة وبالحسنة عشرا. فقال الاعمش لو ان الذي عند الكلبي عندي ما خرج مني الا بخفير

180
00:51:54.750 --> 00:52:04.750
حدثني سليمان ابن عبدالجبار قال حدثنا علي ابن حكيم الاودي قال حدثنا عبد الله بن بكير عن صالح بن مسلم قال مر الشعبي على السدي وهو يفسر فقال لان يضرب على ستك

181
00:52:04.750 --> 00:52:19.600
خير لك من مجلسك هذا. القسط المؤخرة يعني. اتفضل. نعم دفن سليمان بن عبدالجبار قال حدثني علي بن حكيم قال حدثنا شريك عن عن سلم بن عبدالرحمن النخاعي قال كنت النخاعي قال كنت مع ابراهيم فرأى

182
00:52:19.600 --> 00:52:33.550
فقال اما انه يفسر تفسير القوم. حدثنا ابن ابن البرقي قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة قال سمعت سعيد ابن بشير يقول عن قتادة. قال ما بقي احد يجري مع الكلبي في التفسير في عنان. نلاحظ يا شباب هذا الفصل

183
00:52:33.650 --> 00:52:50.050
هذا الفصل له علاقة بما قبله لانه بيان انه وان كان من من من التابعين من احجم عن اه تفسير القرآن او هناك وردت انهم احجموا عن تفسير القرآن. ذكر اولا وجه ذلك. ثم ذكر ان غيرهم

184
00:52:50.150 --> 00:53:09.650
من اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم فسروا القرآن. تمام؟ طبعا هذا الفصل يا شباب اللي هو صفحة اربعة وثمانين فيه ثلاث فوائد مهمة. الفائدة الاولى فيه ذكر عدد من مفسري السلف ذكر ابن عباس وذكر مجاهدا وآآ غيرهما. وفيه كذلك طبعا ذكر سعيد بن جبير

185
00:53:10.150 --> 00:53:30.150
وذكر الكلبي وذكر السدي. لكن فيه كذلك النهي عن ان ان النهي عن التفسير هو بغير علم. يعني مثلا الاثر اللي هو صفحة ستة وثمانين. لما قال فيأخذ باذنه فيعرقها ويقول تفسر القرآن وانت لا تقرأ القرآن. يبقى النهي هنا عن وجه وليس عن اصل التفسير

186
00:53:30.150 --> 00:53:50.150
كذلك فيه لان يضرب لان يضرب على ستك بالطبل خير لك من مجلسك الكلام عن الكلام هنا ليس عن فيه ان السدي اولا كان يفسر وهو يعني عايز يقول ان هذا الاجتهاد مقابل بالاجتهاد الاخر. آآ والامر الثاني ان النهي انما يكون عن التفسير بغير علم

187
00:53:50.150 --> 00:54:09.850
تمام كده؟ والمعنى الثالث هو الثناء على من فسر على سنن اهل العلم. لانه قال هنا اللي هو حديث قال كنت كنت معه ابراهيم فرأى السدي فقال اما انه يفسر تفسير القوم. يبقى فيه الثناء على من فسر على سنن المفسرين

188
00:54:09.900 --> 00:54:23.050
ماشي اتفضل بقى في في كلام الطبري تعليقه قال ابو جعفر رحمه الله قد قلنا فيما مضى من كتابنا هذا في وجوه تأويل القرآن وان تأويل جميع القرآن على اوجه ثلاثة. احدها لا سبيل الى الوصول

189
00:54:23.050 --> 00:54:43.050
وهو الذي استأثر الله بعلمه وحجب علمه عن جميع خلقه. وهو اوقات ما كان من اجال الامور الحادثة التي اخبر الله في كتابه انها كائنة. مثل وقت قيام في الساعة ووقت نزول عيسى ابن مريم ووقت طلوع الشمس من مغربها والنفخ في الصور وما اشبه ذلك. والوجه الثاني ما خص الله بعلم تأويله نبيه صلى الله عليه وسلم

190
00:54:43.050 --> 00:55:03.050
ما دون سائر امته وهو ما فيه اما بعباده الى علم تأويله الحاجة. فلا سبيل لهم الى علم ذلك الا ببيان الرسول صلى الله عليه وسلم لهم تأويله. والثالث منها ما كان علمه عند اهل اللسان الذي نزل به القرآن وذلك علم تأويل غريبه واعرابه لا يوصل الى علم ذلك الا من قبلهم. فاذ كان

191
00:55:03.050 --> 00:55:23.050
كذلك فاحق المفسرين باصابة الحق في تأويل القرآن الذي الى علم تأويله للعباد السبيل. اوضحهم حجة فيما تأول وفسر. مما كان تأويل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم دون سائر امته من اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابتة عنه. اما من جهة النقل المستفيض فيما وجد فيه من ذلك

192
00:55:23.050 --> 00:55:43.050
عن النقل المستفيض واما من جهة نقل العدول الاثبات فيما لم يكن عند فيما لم يكن عنه فيه النقل المستفيض. او من جهة الدلالة المنصوبة على صحة واوضحهم برهانا فيما ترجم وبين من ذلك مما كان مدركا علمه من جهة اللسان اما بالشواهد من اشعارهم السائرة واما من منطقهم

193
00:55:43.050 --> 00:56:03.050
ولواتهم المستفيضة المعروفة. كائنا من كان ذلك المتأول والمفسر. بعد ان لا يكون خارجا تأويله وتفسيره ما تأول وفسر من ذلك عن اقوال السلف من الصحابة والائمة والخلف من التابعين وعلماء الامة. نعم طبعا هذه الفقرة شباب الاخيرة هي من اهم ما جاء في المقدمة. يعني لو انت تريد

194
00:56:03.050 --> 00:56:23.050
ان تذكر خلاصات هذه المقدمة يمكن هيكون معنا مثلا سبع فقرات في هذه المقدمة مهمة. الفقرة الاولى اللي هي الكلام اللي هو صفحة سبعة لما قال ان آآ ونحن في شرح تأويله وبيان ما فيه من معانيه منشؤون ان شاء الله ذلك كتابا مستوعبا اللي هو صفحة سبعة. عندنا خلاصات كثيرة ولكن لا اريد ان القنك ايه

195
00:56:23.050 --> 00:56:33.050
انت حاول ان تعرف هذه الخلاصات. اضرب لك مثال اخر مثلا خلاصة في صفحة سبعة وستين. وفي صفحة سبعة وستين اذكرها لكم حتى تكون يعني تدريبا لك انك تأتي الباقي. قال

196
00:56:33.050 --> 00:56:53.050
قد قلنا في الدلالة على ان القرآن كله عربي وانه نزل بالالسن بالسن بعض العرب الى اخر الفقرة. ايضا عندنا هذه الفقرة شباب مهمة جدا بيقول فاذا كان ذلك كذلك طبعا الاول هو ذكر ايه؟ ذكر خلاصة اللي هي برضه صفحة سبعة وثمانين. ذكر الخلاصة قال قد كنا في

197
00:56:53.050 --> 00:57:13.050
فيما مضى من كتابنا هذا في وجوه تأويل القرآن وان تأويل جميع القرآن على ثلاثة اوجه فذكرها. بعد ما ذكر هذه الاوجه رتب عليها. يبقى هذا فيه ان هو على الخلاصات يعني كانه يريد لك نحن وصلنا الى نتيجة. هذه النتيجة هي مقدمة لنتيجة اخرى. ما هي بقى النتيجة؟ اللي هي صفة المفسر من

198
00:57:13.050 --> 00:57:23.050
الذي يحق له او يجوز له ان يفسر. يبقى دي ممكن نحط لها هذا العنوان. وهذا نجعله يا شباب في اصول التفسير. في اصول التفسير او الذي يفسر به القرآن. ذكر

199
00:57:23.050 --> 00:57:43.050
الالة التي يحتاجها المفسر. طبعا هذه الفقرة تحتاج تعليقا كثيرا ولكن نعلق عليها تعليقا خفيفا. تشبه جدا الة الفقيه التي ذكرها الشافعي لما تكلم عن القيس الذي يقيس الذي يجوز له ان يجتهد يعني. قال فاذا كان ذلك كذلك يعني بعد ما وصلنا الى هذه الامور اللي هو القرآن منه ما يعلم

200
00:57:43.050 --> 00:57:53.050
من جهة النبي صلى الله عليه وسلم وحده ومنه من ما استأثر الله بعلمه ومنه ما يعلم من لسان العرب. ايه بقى النتيجة اللي ستترتب؟ فاذا كان ذلك كذلك فاحق

201
00:57:53.050 --> 00:58:13.050
المفسرين باصابة الحق في تأويل القرآن. احق يعني كأنه يتكلم كلمة احق هنا بمعنى الاداة. الادوات. طبعا لا تقصد ان من جمع هذه الالة يجب ان يصيب في كل ما تكلم فيه. لأ الدليل ان هو نفسه سيذكر ان قتادة من هؤلاء وابن جريج من هؤلاء

202
00:58:13.050 --> 00:58:33.050
ومع ذلك سيستدرك عليهم. واضح؟ ما فيش مشكلة. لكن هو يتكلم عن الذي يجوز له ان يتكلم في القرآن. هل معنى يعني مثلا ما لك حنيفة ومالك الشافعي والاوزاعي واحمد والليث هؤلاء عندهم ادوات الفقيه. لكن هل يلزم ان يصيبوا في كل قول؟ لأ هو يتكلم هنا عن الذي يجوز له ان يتكلم. فقال

203
00:58:33.050 --> 00:58:53.050
هنا بقى يا شباب احنا ممكن نقسم هذه الفقرة. قال آآ فاحق المفسرين باصابة الحق في تأويل القرآن الذي الى علم تأويله للعباد السبيل يبقى هو لاحظ هنا يتكلم عما يمكننا او لنا سبيل في الوصول الى علمه. يبقى هو يخرج عن هذا يخرج

204
00:58:53.050 --> 00:59:11.050
عن هذا ما استأثر الله بعلمه. واضح كده؟ تمام. قال اوضحهم حجة فيما تأول وفسر اللي عنده حجة على قوله. يبقى عندنا قول وعندنا حجة. تمام كده؟ يبقى احنا نريد ان نعرف القول ونريد ان نعرف الحجة. ونريد ان نعرف

205
00:59:11.050 --> 00:59:30.800
وجه هذه الحجة. يبقى احنا عندنا ثلاثة امور يا شباب ان نعرف القول وان نعرف الحجة وان نعرف وجه الاستدلال من الحجة. تمام قال مما ممن كان تأويله هنا بقى ايه بدأ بقى في ذكر الايه الادوات. اولا مما مما كان تأويله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم دون سائر امته

206
00:59:30.800 --> 00:59:50.800
تمام؟ من اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابتة عنه يكون عنده علم بالاخبار اما من جهة النقل المستفيض فيما وجد فيه من ذلك عنه النقل مستفيض نقل المستفيض يعني نقل آآ مشهور جاء من طرق كثيرة صحيحة. واما من جهة نقل العدول الاثبات. نقل المستفيض يا شباب اللي هو سموه بعد ذلك

207
00:59:50.800 --> 01:00:10.800
متواتر وبعض اهل العلم حتى من المتقدمين كانوا يستعملوا اللفظ المتواتر يستعملوا آآ مسلم وآآ غيره. فهو يقصد النقل المستفيض الذي هو معلوم آآ آآ او او الجهة التانية آآ واما من جهة نقل العدول الاثبات اللي هو الاحاديث التي يرويها واحد او اثنان من الثقات. فيما لم يكن عنه

208
01:00:10.800 --> 01:00:30.800
فيه النقل المستفيض. يعني اذا لم نجد النقل المستفيض كانها مراتب الحجة. كانه يذكر هنا مراتب حجة القول في التفسير. اما حديث مستفيض عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واضح الحجة في في هذا او صريح الدلالة او الدرجة الثانية يعني ما يسمى بالروايات الاحاد الواحد او اثنين او ثلاثة. او من جهة الدلالة

209
01:00:30.800 --> 01:00:50.800
اللي هو بالضبط كلام ابن تيمية بعد ذلك العلم اما نقل مصدق او قول عليه دليل محقق. اما نقل نريد فيه صدق الخبر اجتهاد نريد فيه حجة على هذا الاجتهاد. واضح؟ وهو ده يا شباب عشان كده احنا كنا نقدم لمقدمة تفسير ابن تيمية. تمام؟ فيما لم اه واما

210
01:00:50.800 --> 01:01:09.950
اما من جهة يبقى احنا عندنا جهتان جهة النقل. تمام؟ وعندنا جهة الاجتهاد. جهة النقل يراد فيها امران. صحة الدليل. تمام؟ وطبعا اعلاه ان يكون مستفيضا وصحة الدلالة يعني ان يكون نصا في تفسير الاية. طب الجهة الثانية افرض لم يوجد هذا

211
01:01:10.000 --> 01:01:30.000
او من جهة الدلالة المنصوبة على صحته يعني صحة القول. الهاء هنا تعود على القول او صحة الاجتهاد. يعني انك انت تقيم حجة على قولك هذا واوضحهم برهانا فيما ترجم آآ وبين ترجم وبين ايضا الترجمة كانها بمعنى الايه؟ لانه ابن عباس وصف بترجمان القرآن يعني مفسر او مبين

212
01:01:30.000 --> 01:01:44.550
هو هو. لان الترجمة قد تكون من لسان الى لسان اخر. او تكون بمعنى البيان. ترجم يعني فسر وشرح وبين آآ برهانا فيما ترجم وبين من ذلك مما كان مدركا علمه من جهة اللسان

213
01:01:45.050 --> 01:01:59.350
يبقى احنا عندنا جهة ثالثة اللي هو العلم بلسان العرب. والقرآن نزل بلسان العرب. اما طب احنا كيف نعرف اه صواب الاجتهاد الذي هو من جهة اللسان الشواهد الشواهد التي جاءت في كلام العرب في الشعر

214
01:01:59.450 --> 01:02:12.850
تمام اما بالشواهد من اشعارهم السائرة واما من منطقهم. يعني سواء كان في كلام تكلموا به او كان شعرا. يبقى هو يتكلم هنا شباب عن ايه؟ تكلم طبعا ثلاث جهات. الجهة الاولى

215
01:02:12.950 --> 01:02:32.950
جهة النقل والجهة الثانية جهة الدلالة المنصوبة على صحته صحة القول. تمام؟ وذكر ان واوضحهم برهانا فيما ترجم وبين من ذلك مما كان مدركا باللسان يعني لو كان الاية تدرك بالعلم بلسان العرب لابد ان يقيم او او اقوى الاقوى حجة منهم هو الذي يأتي بشواهد من كلام العرب او من شعرهم

216
01:02:32.950 --> 01:02:55.300
المنطق هنا بمعنى الكلام. ومن لغتهم المستفيضة المعروفة عنهم. ركز بقى هذه صفة من يتكلم في القرآن كائنا من كان وفي في اي زمان هو يريد ان يقول ذلك يريد ان يقول كائنا من كان ذلك المتأول والمتفسر والمفسر مش مش لازم يكون له طبقة معينة او زمن معين. ركز بقى ركز في الفكرة دي

217
01:02:55.300 --> 01:03:11.250
بعد الا يكون خارجا تأويله وتفسيره ما تأول وفسر من ذلك عن اقوال السلف من الصحابة والائمة والخلف من متابعينا وعلماء الامة يعني جعل له شرطا. زي بالضبط كده مضمار. انت مسلا

218
01:03:11.300 --> 01:03:27.100
عندك ايه ؟ عندك فرس. الفرس ده انت آآ قلت لي رابطه الحبل بتاعه له مدى. المدى مثلا عشرين متر. يبقى كأنه يقول لك هذا المفسر له مدى. ما هو ما هي القيود التي تقيده

219
01:03:27.100 --> 01:03:47.100
الا يخالف ما اجمع عليه المفسرون ولا يخرج عن اقوالهم. يعني لا تخالف اجماعهم ولا تخالف مجموعهم. يعني لو اختلفوا على على قولين لا يصح ان تأتي بثالث. ولو اجمعوا على قول لا يصح ان تتكلم فيه. يبقى هذه الفقرة يا شباب فقرة مركزية

220
01:03:47.100 --> 01:04:03.800
في الايه في الكتاب. اتفضل يا عبدالرزاق تقرأ؟ نعم. اتفضل يا عبدالرزاق القول في تأويل اسماء القرآن وسوره. طبعا هذه فائدة في القرآن يا شباب. يعني الفائدة السابقة كانت في آآ اصول التفسير. وهذه الفائدة في آآ علوم القرآن

221
01:04:03.850 --> 01:04:23.850
القول في تأويل اسماء القرآن وسوره واية قال ابو جعفر ان الله عز وجل سمى تنزيله الذي انزله على نبيه محمد. اسماء اربعة من القرآن فقال في تسميته اياه بذلك في تنزيله. نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن. وان كنت من قبله

222
01:04:23.850 --> 01:04:43.850
الغافلين. وقال ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون. ومنهن الفرقان قال جلس له في وحيه الى نبيه صلى الله عليه سلم وسميه بذلك تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. ومنهن الكتاب قال تبارك اسمه في تسميته

223
01:04:43.850 --> 01:05:03.600
الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما. ومنهن الذكر. فقال تعالى ذكره في تسميته اياه به انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ولكل اسم من اسمائه الاربعة في كلام العرب معنى ووجه غير معنى اخر ووجهه

224
01:05:04.300 --> 01:05:22.950
الشباب هنا يريد ان يتكلم عن ان القرآن سمي باسماء كل اسم له معنى كما ان اسماء الله هو الاول والاخر والظاهر والباطن كلها تدل على الله ولكنها ليست متطابقة في المعاني. كما اسماء النبي صلى الله عليه وسلم الماحي والعاقب ومحمد واحمد وهكذا. يعني اظن ان هذا لا لا يحتاج تعليقا

225
01:05:23.050 --> 01:05:44.000
اتفضل اما القرآن فان المفسرين اختلفوا في تأويله والواجب ان يكون تأويله على قول ابن عباس من التلاوة والقراءة وان يكون مصدرا من قول القائل قرأت القرآن كقولك الخسران من خسرت والغفران من غفر الله لك والكفران من من كفرتك والفرقان من فرق الله بين الحق

226
01:05:44.000 --> 01:06:04.000
والباطل. وذلك ان يحيى ابن عثمان ابن صالح السامي حدثني قال حدثنا عبدالله بن صالح قال حدثني معاوية ابن صالح عن علي ابن ابي طلحة عن ابن ابن عباس في قوله فاذا قرأناه فاذا قرأناه يقول بيناه فاتبع قرآنه يقول اعمل به. ومعنى قول ابن عباس

227
01:06:04.000 --> 01:06:24.350
هذا فاذا بيناه بالقراءة فاعمل بما بينه لك بالقراءة ومما يوضح الصحة ما قلنا في تأويل حديث ابن عباس هذا ما حدثنا به محمد ابن سعد قال حدثني ابي قال حدثني عمي قال حدثني ابي عن ابيه عن ابن عباس ان علينا جمعه وقرآنه. قال ان نقرئك فلا تنسى. فاذا

228
01:06:24.350 --> 01:06:44.550
قرأناه عليك فاتبع قرآنه يقول اذا تلي عليك فاتبع ما فيه قال ابو جعفر فقد صرح هذا الخبر عن ابن عباس ان معنى القرآن عنده القراءة وانه مصدر من قول القائل قرأت على ما بيناه. واما على قول قتادة فان الواجب ان يكون مصدر قول القائل قرأت

229
01:06:44.550 --> 01:07:01.700
الشيء اذا جمعته وضممت بعضه الى بعض. اذا قرأته اذا جمعته وضمنت بعضه الى بعض لقولك ما قرأت هذه الناقة سلا قط تريد بذلك انها لم تضم رحما على ولد كما قال عمرو ابن كلثوم التغلبي

230
01:07:01.950 --> 01:07:21.950
اذا دخلت على خلاء وقد امنت عيون الكاشحين ذراع عيطل ادماء بكر هجان اللون لم تقرأ جنينا يعني بقوله لم تقرأ الجنينة لم تضمم رحما على ولد. وذلك ان بشر بن معاذ العقدي حدثنا قال حدثنا يزيد ابن زريع. قال حدثنا

231
01:07:21.950 --> 01:07:45.700
كان سعيد بن ابي عروبة عن قتادة في قوله تعالى ان علينا جمعه وقرآنه يقول حفظه وتأليفه. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه قل اتبع حلاله واجتنب حرامه حدثنا محمد بن عبد الاعلى الصنعاني قال حدثنا محمد بن ثور قال حدثنا معمر عن قتادة بمثله. فرأى قتادة ان تأويل القرآن التأليف. قال

232
01:07:45.700 --> 01:08:02.800
ابو جعفر ولكلا القولين اعني قول ابن عباس وقول قتادة الذين حكيناهما وجه صحيح في كلام العرب غير ان اولى قوليهما بتأويل قول الله تعالى ان علينا جمعه وقرآنا فاذا قرأناه فاتبع قرآنه قول ابن

233
01:08:02.900 --> 01:08:22.900
قول ابن عباس لان الله جل ثناؤه امر نبيهم صلى الله عليه وسلم في غير اية من تنزيله باتباع ما اوحى اليه ولم يرخص له في تركه اتباع شيء من امره الى وقت تأليفه القرآن فكذلك قوله فاذا قرأناه فاتبع قرآنا نظير السائر ما في اية القرآن التي امر

234
01:08:22.900 --> 01:08:37.600
الله فيها باتباع ما اوحى اليه في تنزيله ولو وجب ان يكون معنى قوله فاذا قرأناه فاتبع قرآنه فاذا الفناه فاتبع ما الفنا لك فيه لوجب الا يكون لوجب الا يكون كان لزمه

235
01:08:37.900 --> 01:08:55.650
لو كان لزمه فرض اقرأ باسم ربك الذي خلق ولا فرض. يا ايها المدثر قم فانذر قبل ان يؤلف او يؤلف الى ذلك غيره من القرآن وذلك ان قاله قائل خروج من قول اهل الملة

236
01:08:56.100 --> 01:09:16.100
واذا صح واذ صح ان حكم كل اية من اي القرآن كان لازما النبي صلى الله عليه وسلم اتباعه والعمل به مؤلفة كانت الى غيرها غير مؤلفة صح ما قال ابن عباس في تأويل قوله فاذا قرأناه فاتبع قرآنه انه معني به. فاذا بيناه لك بقراءة

237
01:09:16.100 --> 01:09:36.100
ما بينا لك بقراءتنا دون قول من قال معناه فاذا الفناه فاتبع ما الفناه وقد قيل ان قول الشاعر ضحوا باشمط عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحا وقرآنا. يعني به قائله تسبيحا وقراءة. فان قال قائل وكيف يجوز

238
01:09:36.100 --> 01:09:49.000
ويسمى قرآنا بمعنى القراءة وانما هو مقروء. نقف هنا. نقف هنا يا عبدالرزاق. نلاحظ يا شباب ان هو ذكر هنا اسماء القرآن ثم بدأ يتناولها اولها آآ يتناولها اسما اسما

239
01:09:49.100 --> 01:10:06.850
وذكر اول شيء القرآن وذكر حجته في ان القرآن هو مصدر للايه؟ للقراءة قرأت القرآن مثل مصدر الخسران والكفران وذكر حجته في ذلك انه تفسير تفسير ابن عباس تمام؟ ثم ذكر القول الاخر

240
01:10:07.250 --> 01:10:28.850
ذكر القول الاخر وهو قول قتادة. اللي هو بمعنى الضم او الجمع. وذكر شاهدا له. نلاحظ هنا يا شباب ان آآ الطبري قد يذكر شواهد لقول يضعفه يعني الطبري قد يذكر شواهد ووجه لقول ويضعفه. هذا موجود معنا كثير. يبقى ليس معنى ركز ليس معنى استشهاد الطبري

241
01:10:28.850 --> 01:10:45.000
بقول يقتضي انه يصححه وليس معنى ذكر الطبري لوجه القول انه يصحح هذا القول. وانما يبين لك علة القول عند قائله. تمام؟ طبعا دي فيها فائدة بيجمعوا الشعراء الذين استدل بهم

242
01:10:45.600 --> 01:10:58.600
والشواهد الشعرية. هنا الشاهد الشعري على ماذا؟ على معنى اللفظ. لانه سيأتي معنى شواهد على الاسلوب هنا الشاهد على اللفظ. اللي هي لم تقرأ جنينا يعني لم تضم آآ رحما على على ولد

243
01:10:58.800 --> 01:11:16.350
بكلمة لم تقرأ جنينا. تقرأ هنا بمعنى الايه؟ تضم. تمام كده؟ طيب. فهو ذكر لاحظ هنا قال ايه ذكر طبعا اسناده الى قتادة ثم قال فرأي قتادة ان تأويل القرآن التأليف. ان كلمة القرآن معناها التأليف اللي هو المؤلف

244
01:11:16.900 --> 01:11:33.950
قال ولكلا القولين اللي هو قول ابن عباس وقول قتادة وجه صحيح في كلام العرب تمام كده؟ يعني يقول في كلام العرب ياتي القرآن بمعنى الجمع ويأتي بمعنى القراءة لكن هل معنى ان هو ذكر هذا الوجه لقول قتادة انه يصححه؟ لا

245
01:11:34.000 --> 01:11:54.650
لانه ليس كل آآ نتيجة صحيحة يصح ان تكون تفسيرا للاية. يعني هو بيقول ان كلمة القرآن يمكن ان تأتي بهذا المعنى لكنه لا يصح تفسيرا لهذه الاية فاذا قرأناه فاتبع قرآنه سيخطئ هذا القول ففيه استدراك. اول شيء الفوائد يعني لو الناس اللي بتكتب الفوائد. اول شيء

246
01:11:54.800 --> 01:12:16.800
ذكر الاقوال المخالفة وذكر حجة كل قول. وذكر الشواهد والاوجه للقول حتى لو سيضاعفه. ثم بعد ذلك استدراكه على المفسرين. فهو استدرك هنا على من على قتادة استدرك على قتادة وبين ان هذا لا يصح ان يكون تفسيرا للاية وان كان صحيحا في لسان العرب ان تكون القراءة بمعنى الايه؟ الجمع او القرآن

247
01:12:16.800 --> 01:12:36.800
بمعنى الجمع. ثم بين حجته في تخطئة اه قول قتادة ان يكون تفسيرا للاية. وهذا وجه جميل جدا يا شباب. هذا نسق بديع في ذكر الاقوال وذكر الحجج والاوجه والشواهد. وبعد كده ذكر حجته هو ذكر حجته هو على تخطئة القول وتصويب القول الاخر

248
01:12:36.800 --> 01:12:50.150
هنا بقى سيأتي اعتراض بقى. ها اتفضل يا عبدالرزاق انطلق قائل وكيف يجوز ان يسمى قرآنا بمعنى القراءة وانما هو مقروء قيل كما جاز ان يسمى المكتوب كتابا بمعنى كتاب الكاتب كما قال الشاعر

249
01:12:50.150 --> 01:13:09.050
في صفة طلاق كتبه لامرأته تؤمل رجعة مني وفيها كتاب مثل ما لصق الغراء اريد طلاقا مكتوبا فجعل المكتوب وكتابة واما تأويل اسمه الذي هو فرقان فان تفسير اهل التفسير جاء في ذلك بالفاظ مختلفة هي

250
01:13:09.150 --> 01:13:29.150
المعاني مؤتلفة. الان انتهى الان من الكلام عن لفظ القرآن في فائدة آآ مهمة وهي ان هو بيورد الاعتراض ويرده. وفيها كذلك للجماعة اللي بيكتبوا الشعراء ان هو احيانا يذكر الشعر ولا ينسبه. ماشي اتفضل. فقال عكرمة فيما حدثنا به ابن حميد قال حدثنا حكام بن سلم عن عن بسع

251
01:13:29.150 --> 01:13:45.800
عند جابر عن عكرمة انه كان يقول هو النجاة وكذلك كان الصدي يتأوله اه حدثنا بذلك محمد بن الحسين الحسين قال حدثنا احمد بن المفضل قال حدثنا اسباط عن السدي وهو قول جماعة غيرهما. وكان ابن عباس يقول الفرق ان

252
01:13:45.800 --> 01:14:06.700
المخرج حدثنا حدثني بذلك يحيى بن عثمان بن صالح قال حدثنا عبدالله بن الصالح عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس وكذلك كان مجاهد يقول في تأويله حدثنا بذلك ابن حميد قال حدثنا حكام عن عنبسة عن جابر عن مجاهد. وكان مجاهد يقول في قول الله جل في

253
01:14:06.700 --> 01:14:21.900
يوم الفرقان يوم فرق الله فيه بين الحق والباطل حدثني بذلك محمد بن عمرو الباهلي قال حدثني ابو عاصم عن عيسى ابن ميمون عن ابن ابي نجيح عن مجاهد وكل هذه التأويلات في معنى

254
01:14:21.900 --> 01:14:40.450
على اختلاف الفاظها متقاربات المعاني. وذلك ان من جعل له مخرج من امر كان فيه فقد جعل له ذلك المخرج منه نجاة وكذلك اذا نجي منه فقد نصر على من باغاه فيه سوءا وفرق بينه به وبين باغيه السوء

255
01:14:40.500 --> 01:15:00.500
جميع ما روينا عن من روينا عنه في معنى قول صحيح المعنى اتفاق معاني الفاظهم في ذلك. واصل الفرقان عندنا الفرق بين الشيئين والفصل بينهما وقد يكون ذلك بقضاء واستنفاذ واظهار حجة ونصر وغير ذلك من المعالم المفرقة بين المحق والمبطل

256
01:15:00.500 --> 01:15:20.500
فقد تبين بذلك ان القرآن سمي فرقان بفصله بحججه وادلته وحدود فرائضه وسائر معاني حكمه بين المحق والمبطل وفرقانه بينهما بنصره المحق وتخذيله المبطل حكما وقضاء. نلاحظ احنا معنا من من بند

257
01:15:20.500 --> 01:15:38.900
الفوائد التي نجمعها الالفاظ التي فسرها الطبري. دخل معنا القرآن والفرقان. تمام؟ عندنا كذلك شباب اه هذا مثال للخلاف في الخلاف اللفظي الاختلاف في اللفظ واتفاق الايه؟ خلاف اللفظ او اختلاف التنوع. يعني ان هذا ليس من اختلاف التضاد اللي هو يعني

258
01:15:38.900 --> 01:15:55.200
اذا صوبت قولا فانك تخطي الاخر. فالناس اللي بتكتب فوائد في الخلاف هذا موضع مهم جدا وكذلك الناس اللي بتكتب في تفسير الالفاظ. يعني نبدأ من الان نعمل فهارس. وتكلم عندنا في آآ لفظ القرآن ثم لفظ الفرقان. والان سيدخل في الكتاب

259
01:15:55.200 --> 01:16:17.500
اتفضل واما تأويل اسمه الذي هو كتاب فهو مصدر من قولك كتبت كتابا كما تقول قمت قياما وحسبت الشيء حسابا. والكتاب هو خط الكاتب حروف المعجم مجموعة مفترقة. وسمي كتابا وانما هو مكتوب كما قال الشاعر في البيت الذي استشهدنا به. وفيها كتاب مثل ما

260
01:16:17.500 --> 01:16:33.300
الغراء يعني به مكتوبا واما تأويل اسمه الذي هو ذكر فانه محتمل المعنيين. احدهما انه ذكر من الله جل ذكره ذكر به عباده فعرفهم فيه حدوده وفرائضه وسائر ما اودعه من حكمه

261
01:16:33.600 --> 01:16:53.600
والاخر انه ذكر وشرف وفخر لمن امن به وصدق بما فيه. كما قال جل ثناؤه وانه لذكر لك ولقومك. يعني بها انه شرف له ولقومه ثم لسور القرآن اسماء سماهن بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا سواني دخل الان شباب

262
01:16:53.600 --> 01:17:08.050
بعد ما انتهى يبقى دي مسألة من مسائل الايه؟ المقدمة اللي هو اسماء القرآن. فذكر اربعة اللي هو القرآن والفرقان والايه؟ والكتاب والذكر تمام؟ الان سيتكلم عن الصور بقى اتفضل

263
01:17:10.150 --> 01:17:30.150
حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو داوود الطياليسي قال حدثنا ابو العوام وحدثني محمد ابن خلف خلف العسقلاني قال حدثنا رواد بن الجراد قال حدثنا سعيد بن بشير جميعا عن قتادة عن ابي مليح عن واثلة بن الاسقى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت مكانة

264
01:17:30.150 --> 01:17:57.650
التوراة السبع الطوال واعطيت مكان الزبور واعطيت مكان الانجيل المثاني وفضلت بالمفصل  حدثني يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علي عن خالد الحذاء عن ابي قلابة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيت السبع الطوال مكان التوراة واعطيت المثاني مكان الزبور واعطيت للمليئين مكان الانجيل. وفضلت

265
01:17:57.650 --> 01:18:15.900
مفصل قال خالد كانوا يسمون المفصل العربي. قال خالد قال بعضهم ليس في العربي سجدة حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا حكام بن سلم عن عمرو بن ابي قيس. هذا في عندنا في عندنا فرق بين الفائدة والقاعدة

266
01:18:16.100 --> 01:18:33.900
تمام؟ مثلا القاعدة مرة معنا احنا قاعدة سجلناها اللي هي اه كانت في صفحة لكم بالمثال من كلامه. نعم. قال فالقائل في تأويل كتاب الله الذي لا يدرك علمه الا ببيان رسول الله صلى الله عليه وسلم صفحة ثلاثة وسبعين

267
01:18:33.900 --> 01:18:48.450
الذي جعل الله اليه اياه قائل ما لا يعلم الى اخره. دي اسمها قاعدة. ليه قاعدة يا شباب؟ لانها اصل. لكن لما ييجي يقول لك هنا ان المفصل كان يسمونه بالعربي دي اسمها فائدة. الفائدة هي شيء مستقل

268
01:18:48.600 --> 01:19:06.350
زي مسلا ابن تيمية في كتابه آآ يذكر آآ مثلا ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث عليا آآ مع ابي بكر على الحج لان لانهم ما كانوا يقبلون الا ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم او احدا من اهل بيته. دي اسمها فائدة

269
01:19:06.700 --> 01:19:29.650
تمام؟ انما القاعدة هي اصل. فاللي يسجل فوائد هنا في في علوم القرآن يسجل هذه الفائدة. ان هم يسمون الايه؟ يسمون كانوا يسمون المفصل العربي طبعا يا شباب احنا عندنا كتاب مهم في علوم القرآن. آآ يعني حاول ان يجمع هذه المسائل. طبعا يحتاج ان يناقش في بعض النتائج التي وصل اليها لكنه كتاب مهم جدا

270
01:19:29.800 --> 01:19:39.800
آآ اللي هو كتاب المقدمات الاساسية في علوم القرآن لعبدالله الجدية. وطبعا معنا كتاب الدكتور مساعد اللي هو المحرر في علوم القرآن. اقصد لو واحد منكم يريد ان يتوسع في هذه المسائل

271
01:19:39.800 --> 01:19:58.000
يرجع الى هذه الكتب. اتفضل يا عبدالرزاق محمد بن حميد قال حدثنا حكام سلم عن عمرو بن ابي قيس عن عاصم عن المسيب عن ابن مسعود قال الطوال كالتوراة كالانجيل والمثاني كالزبور. والسائر القرآني بعد

272
01:19:58.050 --> 01:20:10.350
اه بعد فضل على الكتب حدثنا ابو عبيد الوصابي محمد بن حفص قال انباءنا ابن حمير حدثنا الفزاري عن ليث ابن ابي سليم عن ابي بردة عن ابي المليح عن

273
01:20:10.350 --> 01:20:29.650
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اعطاني ربي مكان التوراة السبع الطوال ومكان الانجيل المثاني ومكان الزبور ميئينا وفضلني بالمفصل قال ابو جعفر والسبع الطوال البقرة وال عمران والنساء والمائدة والانعام والاعراف ويونس في قول سعيد ابن جبير

274
01:20:29.750 --> 01:20:49.750
حدثني بذلك يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا هشيم عن ابي بشر عن سعيد بن جبير. وقد روي عن ابن عباس قول يدل على موافقته قول سعيد هذا وذلك حدثنا به محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي ويحيى ابن سعيد ومحمد ابن جعفر وسهل ابن يوسف قال حدثنا عوف قال حدثني

275
01:20:49.750 --> 01:21:09.750
يزيد الفارسي قال حدثني ابن عباس قال قلت لعثمان بن عفان ما حملكم على ان عمدتم الى الانفال وهي من المثاني؟ والى براءة وهي من فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهم ولم تكتبوا بينهما سطر سطرا بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتهما في السبع الطوال

276
01:21:09.750 --> 01:21:29.750
لكم على ذلك. قال عثمان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يأتي عليه الزمان وهو تنزل عليه السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه شيء دعا ببعض من كان يكتب فيقول ضعوا هؤلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا. وكانت الانفال وكانت الانفال

277
01:21:29.750 --> 01:21:49.750
من اوائل ما انزل بالمدينة. وكانت براءة من اخر القرآن. وكانت قصتها شبيهة بقصتها. فظننت انها منها فقبض رسول الله صلى الله عليه سلم ولم يبين لنا انها منها فمن اجل ذلك قرنت بينهما ولم اكتب بينهما سطرا. بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتها في السبع

278
01:21:49.750 --> 01:22:02.400
قال فهذا الخبر ينبئ عن عثمان بن عفان رحمة الله عليه انه لم يكن تبين له ان الانفال وبراءة من السبع الطوال ويصرح عن ابن عباس انه لم يكن يرى ذلك منها

279
01:22:02.600 --> 01:22:19.750
وانما سميت هذه السور السبعة الطوال لطولها على سائر سور القرآن. واما المئون فهي ما كان من سور القرآن عدد عليه مئة آية او تزيد عليها شيئا او او تنقص منها شيئا اخر شيئا يسيرا

280
01:22:19.800 --> 01:22:35.750
واما المثاني فانها ما ثن المائين فتلاها. فكان المئون لها اوائل وكان المثاني لها ثواني. وقد قيل ان المثاني سميت مثاني بتثنية الله جل ذكره فيها الامثال والخبر والعبر. وهو قول ابن عباس

281
01:22:36.600 --> 01:22:46.600
حدثنا بذلك ابو كريب قال حدثنا ابن يمان عن سفيان عن عبدالله بن عثمان عن سعد ابن جبير عن ابن عباس. وروي عن سعيد ابن جبير انه كان يقول انما سميت

282
01:22:46.600 --> 01:23:00.150
لانها سميت فيها الفرائض والحدود حدثنا بذلك محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير. وقد قال جماعة يكثر تعدادهم

283
01:23:00.150 --> 01:23:20.150
القرآن كله متان. وقال جماعة اخر بل المثاني فاتحة الكتاب. لانها تثنى قراءتها في كل صلاة. وسنذكر اسماء قائلي ذلك قيل لهم والصواب من القول بما اختلفوا فيه من ذلك انتهينا الى قوله قوله تعالى ولقد اتيناك سبعا من

284
01:23:20.150 --> 01:23:36.200
الثاني ان شاء الله ذلك وبمثل ما جاءت نلاحظ هنا يا شباب نلاحظ هنا الفوائد اول شيء هذه فوائد في علوم القرآن اللي هو فيه اسماء السورة او فيه اللي هو معنا المثاني والمئين ونحو ذلك. تمام؟ خلاص يعني مش محتاجة شرح

285
01:23:36.450 --> 01:23:50.150
لكن هنا نلاحظ امر مهم جدا وهو في منهج الطبري وفي رأيي من من احسن ما تميز به انه يترك التفصيل في كل مسألة الى موضعها لائق ماذا قال هنا؟ هو يتكلم عن

286
01:23:50.300 --> 01:24:10.300
معنى المثاني فقال ان بعض الناس قالوا ان القرآن كله مثاني وبعضهم قال لا هو الفاتحة او المثاني الذي ثني ذكره اللي هو الفرائض لانها ثنيت فيها فيها الفرائض والحدود في هذه مسألة. هل اثارها الطبري في المقدمة؟ لأ. لماذا؟ لانه سيأتي موضع يليق بها في قول الله تبارك وتعالى في

287
01:24:10.300 --> 01:24:29.850
سورة الحجر ولقد اتيناك سبعا من المثاني. اذا من منهج الطبري اذا عرضت مسألة في باب وكان لها باب اخر اليق بها فانه يترك فيها الى بابها هو بدل ما يذكرها هنا ثم يعزو اليها لأ يأتي لاليق موضع بها. يبقى دي فائدة مهمة جدا يا شباب

288
01:24:30.250 --> 01:24:54.350
طيب اتفضل اكمل يا عبدالرزاق  وبمثل ما جاءت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اسماء سور القرآن التي ذكرت جاء شعر الشعراء فقال بعضهم حلفت بالسبع اللواتي طولت وبميئين بعدها قد امئيت قد امئيت. وبمثال ثنيت فكررت وبالطواسين التي

289
01:24:54.350 --> 01:25:14.350
قد سلفت وبالحواميم اللواتي سبعت وبالمفصل اللواتي فصلت. قال ابو جعفر وهذه الابيات تدل على صحة التأويل الذي تأولناه في هذه الاسماء نلاحظ ان ان الطبري هنا اخذ هذا الشعر من كتاب مجاز القرآن وهو يفعل ذلك احيانا. هو احيانا ينقل عن الفراء او عن

290
01:25:14.350 --> 01:25:36.850
ابي عبيدة معمر ابن المثنى ولا يعزو اليه. وده مهم يعني بتتبع الطالب يعرف مصادر الطبري في الاشعار او في او في المسائل  فاهم هو هنا لم ينسبه طبعا هو هو غير منسوب اساسا. يعني هذا البيت في في كتاب مجاز القرآن ايضا غير منسوب. بس المهم ان احنا نعرف المصادر التي اه يرجع اليها الطبري. اتفضل

291
01:25:36.950 --> 01:25:56.100
قال ابو جعفر وهذه الابيات تدل على صحة التأويل الذي تأولناه في هذه الاسماء. واما المفصل فانما سميت مفصلة لكثرة الفصول التي بين سورها باسم الله الرحمن الرحيم. ثم تسمى كل سورة من سور القرآن سورة وتجمع السور على تقدير خطبة وخطب وغرفة وغرف

292
01:25:56.500 --> 01:26:15.500
السورة بغير همز المنزلة من منازل الارتفاع. ومن ذلك سور المدينة. المنبلة المنزلة من منازل ارتفاع ومن ذلك سور المدينة سمي بذلك الحائط الذي يحويها لارتفاعه على ما يحويه. غير ان السورة من سور المدينة

293
01:26:15.500 --> 01:26:34.850
لم يسمع في جميعها سور كما سمع في جمع سورة من القرآن سور. قال العجاج في جمع السورة من البناء رب ذي سرادق محجور صرت اليه في اعالي السور. فخرج تقدير جمعها على تقدير جمع برة وبصرة

294
01:26:34.850 --> 01:26:54.850
بان ذلك يجمع برها وبصرى. وكذلك لم يسمع في الجميع او في جمع سورة من القرآن سور. ولو جمعت كذلك لم يكن خطأ في القياس اذ واذا اريد به جميع القرآن. وانما تركوا تركوا فيما يرى جمعه كذلك. لان كل

295
01:26:54.850 --> 01:27:12.400
كان بلفظ الواحد المذكر مثل برر وشعير وقصطب وما اشبه ذلك. فان جماعه مجرى الواحد من الاشياء غيره. لان حكم الواحد منه منفردا الا ما فجر جماعه مجرى الواحد من الاشياء غيره

296
01:27:12.500 --> 01:27:32.500
ثم جعلت الواحدة منه كالقطعة من جميعه فقيل براءة وشعيرة وقصبة يراد به قطعة منه ولم تكن سوى القرآن موجودة مجتمعة اجتماع البر والشعير وسور وسور المدينة. بل كل سورة منها موجودة منفردة بنفسها

297
01:27:32.500 --> 01:27:52.500
فراد كل غرفة من الغرف وخطبة من القطب فجعل جمعها جمع الغرف والقطب المبني جمعها من واحدها ومن الدلالة على ان معنى السورة المنزلة من الارتفاع قول نابغة ابن ذبيان. الم ترى ان الله اعطاك سورة ترى كل

298
01:27:52.500 --> 01:28:11.550
ملك دونها يتذبذب يعني بذلك ان الله اعطاه منزلة من منازل الشرف التي قصرت عنها الملوك وقد همز بعضهم السورة من القرآن وتأويلها في لغة من همزها القطعة التي قد افضلت من القرآن عما سواها وابقيت

299
01:28:11.550 --> 01:28:34.050
ذلك ان السؤر كل شيء البقية منه تبقى بعد الذي يؤخذ منه. ولذلك سميت الفضلة من شراب الرجل يشربه ثم يفضلها فيبقيها في الاناء سؤرا. ومن ذلك قول اعشى بني ثعلبة يصف امرأة فارقته فابقت في قلبه من وجدها بقية

300
01:28:34.200 --> 01:28:54.850
وقد وقد اسأرت في الفؤاد صدعا على نأيها مستطيرا. وقال الاعشى في مثل ذلك وقد اسأرت في النفس حاجتها بعد ائتلاف وخير الود ما نفع. واما الاية من اية القرآن فانها تحتمل وجهين

301
01:28:55.150 --> 01:29:12.750
في كلام العرب موقف هنا عبدالرزاق هو يتكلم عن السورة يا شباب طبعا الفوائد كثيرة جدا هو تكلم عن السورة وتكلم عن جمعها ان جمعها صور ثم اه بين يعني نظائرها اللي هو خطبة وخطب وغرفة وغرف. ثم تكلم عن معنى السورة اللي هي المنزلة

302
01:29:12.800 --> 01:29:25.250
ثم اتى بي شاهد. طبعا الناس اللي بتكتب الشواهد الشعرية. تكتب ان هو ذكر العجاج وذكر ما وجه الاستدلال. او ذكر ما هو الشاهد؟ الشاهد على الله اللي هو كلمة السورة. تمام

303
01:29:25.400 --> 01:29:39.550
ثم بعد ذلك بدأ يتكلم عن الجمع كيف جمع هذا الجمع طبعا دي فوائد لغوية. اللي هي لما قال وانما تركوا فيما يرى كذا كذا. آآ لان كل جمع كان بلفظ الواحد هذه هذه في اللغة. هذه فائدة لغوية

304
01:29:39.550 --> 01:29:59.550
كجمع كان بلفظ الواحد المذكر مثل بر وشعير وقصب وما اشبه ذلك فان جماعه مجرى الواحد من الاشياء غيره ثم ذكر بقى اللي هو كانه القطعة اللي هو البرة والايه؟ والقصبة. ثم بعد ذلك ذكر ايضا شاهد اخر على من قول نابغة نابغة بني ذبيان اللي هو النابغة الذوبياني. يبقى ايضا نكتب نسجل

305
01:29:59.550 --> 01:30:19.000
هذا في الشعراء المحتج بهم والاحتجاج على اللفظ. ثم ذكر ودي فائدة بقى يا شباب. ان هو قد يشرح الشواهد الشعرية التي تحتاج الى بيان وقال ومن ذلك قول اعشى بني ثعلبة يصف امرأة فارقته فابقت في قلبه من وجدها بقية. شفت بقى؟ يبقى هو هنا يستدل على ماذا

306
01:30:19.150 --> 01:30:32.950
بخلاف المعنى الاول هو بيتكلم هنا عن اللي هو جعلوها سؤر همزوها. في الاول كانت سورة. يبقى بمعنى المنزلة. طب الذي جعلها سؤر بمعنى البقية ذكر لها شاهد ايضا. يبقى هو قد يشرح الشواهد الشعرية

307
01:30:32.950 --> 01:30:45.900
ماشي اتفضل ادخل في الاية بقى الان واما الاية من اي القرآن فانها تحتمل وجهين في كلام العرب احدهما ان تكون سميت اية لانها علامة يعرف بها تمام ما قبلها وابتداؤها. الاية

308
01:30:45.900 --> 01:31:07.400
التي تكون دلالة على الشيء يستدل بها عليه. لقول الشاعر اه الكنا اليها عمرك الله يا فتى باية ما جاءت الينا تهاديا يعني بعلامة ذلك ومنه قوله جل ثناؤه ربنا انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك

309
01:31:07.450 --> 01:31:22.800
يعني بذلك علامة منك لاجابتك دعائنا واعطائك ايانا سؤلنا والاخر منهما القسط كما قال كعب بن زهير بن ابي سلمة. الا ابلغا هذا المعرض اية ايقظان؟ قال القول اذ قالا

310
01:31:22.800 --> 01:31:43.800
ام حلم يعني بقوله اية رسالة مني وخبرا عني. فيكون معنى الايات القصص قصة تتلوا قصة بفصول ووصل طبعا فيما مضى طبعا فيما مضى عندنا فوائد في علوم القرآن فوائد في اللغة فوائد في الشعر. عندنا كذلك الالفاظ التي فسرها الطبري. مهم جدا يا شباب لان الملفات

311
01:31:43.800 --> 01:32:01.600
اتفقنا ان احنا سنجمعها ننتفع بها جميعا. كل واحد مننا يأخذ فصلا من هذه الفوائد. عندنا كذلك المسائل اه اظن ان انا نسيت ان انا اكتب المسائل التي استفاض او فصلها الطبري. يا ريت اي واحد ياخذ هذا الملف. عندنا مسائل مثلا ننزل القرآن على سبعة احرف

312
01:32:01.650 --> 01:32:20.850
عندنا مسألة اخرى آآ في تفسير القرآن وهكذا طيب ندخل الان بقى في القول في تأويل اسماء فاتحة الكتاب القول في تأويل اسماء فاتحة الكتاب قال ابو جعفر صح الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما حدث النبي يونس بن عبدالاعلى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني

313
01:32:20.850 --> 01:32:40.850
ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال هي ام القرآن وهي فاتحة الكتاب وهي السبع المثاني. فهذه اسماء فاتحة الكتاب وسميت فاتحة الكتاب لانه يفتتح بكتابها المصاحف. ومن قراءتها الصلوات فهي فواتح فهي فواتح لما يتلوها من

314
01:32:40.850 --> 01:33:00.850
القرآن في الكتاب والقراءة. وسميت ام القرآن لتقدمها على سائر سور القرآن غيرها. وتأخر ما استواها خلفها في القراءة والكتابة وذلك شبيه بمعنى فاتحة الكتاب وانما قيل لها لكونها كذلك ام القرآن بتسمية العرب كل جامع

315
01:33:00.850 --> 01:33:20.850
امرا او مقدم او مقدم لامر اذا كانت له توابع تتبعه هو لها امام جامع اما فتقول للجلدة التي تجمع الدماغ ام رأس وتسمى لواء الجيش وتسمي لواء الجيش ورايتهم التي يجتمعون تحتها للجيش امة ومن

316
01:33:20.850 --> 01:33:40.850
كيقولو ذي الرمة يصف راية معقودة على قناة يجتمع تحتها هو وصحبه واسمر قوام اذا نام صحبتي خفيف الثياب الى تواري له ازرا على رأسه ام لنا نفتدي بها جماع امور لا نعاصي لها امرا اذا نزل

317
01:33:40.850 --> 01:34:03.250
قيل انزلوا واذا غدت غدت ذات برزيق تخال بها فخرا. يعني بقوله على رأسه ام لنا اي على رأس روح راية يجتمعون لها في نزولي والرحيل وعند لقاء العدو. وقد قيل ان مكة سميت ام القرى لتقدمها امام جميعها وجميعها ما سواها. وقيل ان وانما

318
01:34:03.250 --> 01:34:20.900
سميت بذلك لان الارض دحيت منها فصارت لجميعها اما. ومن ذلك قول حميد بن ثور الهلالي اذا كانت الخمسون امك لم يكن لدائك الا ان تموت طبيب. لان الخمسين جامعة ما دونها من العدد فسماها اما للذي قد بلغها

319
01:34:20.900 --> 01:34:37.550
واما تأويل اسمها انها فانها سبع ايات. لا خلاف بين الجميع من القراء والعلماء في ذلك. وانما اختلفوا في الاية التي صارت فيها سبع او سبع ايات فقال عظم اهل الكوفة صارت سبع ايات

320
01:34:37.650 --> 01:34:57.650
بسم الله الرحمن الرحيم. وروي ذلك عن جماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين. وقال اخرون بل هي سبع ايات وليس منهن بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم ولكن السابع انعمت عليهم. وذلك قول عظم قراءة اهل المدينة ومتفقهيهم. نلاحظ الفقرة الفائتة في

321
01:34:57.650 --> 01:35:16.900
عدد من الفوائد مهمة آآ طبعا الكلام الموضوع او المسألة انه يتكلم عن اسماء الفاتحة وشرح كل اسم والشواهد له. وشرح الشواهد يعني نلاحظ ان هو شرح الشواهد هنا على رأسه ام لنا. لما قال اي على رأس الرمح آآ راية يجتمعون لها. قد يشرح الشواهد الصعبة احيانا

322
01:35:16.900 --> 01:35:31.200
ويذكر اصول الكلمات ان كلمة ام هي ما يجمع يعني مثل امه هاوية او ام القرى او نحو ذلك نلاحظ بقى هنا في فايدة جديدة يا شباب وهي ذكر آآ المتفق عليه والمفترق عليه تحت المسألة

323
01:35:31.250 --> 01:35:49.050
هو لما تكلم هنا عن الفاتحة سبع. قال ان هي لا خلاف بين الجميع من القراء والعلماء في ذلك. ان هي سبع تمام؟ انما اختلفوا في الاية التي صارت فيها سبع. مهم جدا دي. زي بالضبط كده لما نقول اتفق العلماء على ان من ترك الصلاة وهو يجحد

324
01:35:49.050 --> 01:36:08.200
احدها كافر. ولكن اختلفوا فيمن تركها يعني كسلا او نحو ذلك. يبقى معرفة المتفق عليه والمختلف فيه تحت تحت المسألة اتفقوا مثلا على آآ وجوب العمل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكن اختلفوا في شروط قبول الخبر مثلا. يبقى تحديد المتفق عليه

325
01:36:08.200 --> 01:36:25.950
المختلف عليه مهم. تمام؟ هيبدأ بقى هنا ركز بقى دي الفايدة الجديدة من اول قال ابو جعفر اتفضل يا عبد الرزاق قال ابو جعفر وقد بين الصواب من القول عندنا في ذلك في كتابنا اللطيف في احكام شرائع الاسلام. بوجيز من القول وسنستقصي بيان ذلك بحكاية اقواله

326
01:36:25.950 --> 01:36:47.900
مختلفين فيه من الصحابة والتابعين والمتقدمين والمتأخرين في كتابنا الاكبر في احكام شرائع الاسلام. ان الله واضح جدا نعم واضح جدا ان الطبري هنا اه فيه فائدة ان هو يجعل ما هو خارج عن التفسير في كتاب

327
01:36:47.900 --> 01:37:09.450
يعني غير التفسير. قال وقد بين الصواب في من القول عندنا وذكر الخلاف في ذلك في كتابنا اللطيف في احكام شرائع الاسلام. بوجيز من القول وله كتاب وبين بقى قال وسنستقصي بيان ذلك بحكاية اقوال المختلفين فيه من الصحابة والتابعين والمتقدمين والمتأخرين في كتابنا الاكبر في احكام شرائع الاسلام يبقى له كتاب

328
01:37:09.450 --> 01:37:30.350
اللي هو اللطيف اللي هو المختصر يعني. اللطيف في احكام الشرائع. وكان يعزم على كتاب اخر اللي هو في احكام شرائع الاسلام اوسع من ذلك. يبقى نلاحظ جدا خصوصية آآ هذا الكتاب بتفسير القرآن. وان كل ما خرج عن تفسير القرآن فانه لا يدخله في هذا الكتاب. وكل ما ذكره

329
01:37:30.350 --> 01:37:46.750
من الشعر او اللغة او الفقه او مسائل الحديث او غير ذلك. انما ذكره لانه لا لا تفسر الاية الا به فهمنا كده وما خرج عن ذلك. يبقى ده موضع مهم جدا يبين ان هذا الكتاب خاص بتأويل القرآن

330
01:37:47.100 --> 01:38:09.700
ماشي اتفضل واما وصف النبي صلى الله عليه وسلم اياتها السبع بانهن مثان فلانها تثنى قرأتها في كل صلاة تطوع ومكتوبة وكذلك كان الحسن البصري يتأول  حدثني يعقوب ابراهيم قال حدثنا ابن علية عن ابي رجاء قال سألت الحسن عن قوله. ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. قال هي فاتحة الكتاب

331
01:38:09.700 --> 01:38:30.250
ثم سئل عنها وانا اسمع فقرأها الحمد لله رب العالمين. حتى اتى على اخرها فقال يثنى في كل قراءة او قال في كل صلاة الشك من ابي جعفر والمعنى الذي قلنا في ذلك اه قصد ابو النجم العجلي بقوله الحمدلله الذي عافاني وكل خير بعده اعطاني

332
01:38:30.250 --> 01:38:55.450
من القرآن ومن المثاني. وكذلك قول الراجس الاخر الذي يقول ناشدتكم بمنزل الفرقان ام الكتاب السبع من مثاني. ثنين من اية من القرآن والسبع سبع طوال الدواني وليس في وجوب اسم السبع المثاني لفاتحة الكتاب ما يدفع وجوب اسم المثاني للقرآن كله. ولما ثنى المئين من السور لان لكل ذلك

333
01:38:55.450 --> 01:39:11.950
وجها ومعنى مفهوما لا بتسمية بعض ذلك بالمثاني تسمية غيره بها فاما وجه تسمية ما تن المئين من سور القرآن بالمثاني فقد بينا صحته. وسندل على صحة وجهه تسمية جميع القرآن به. عند

334
01:39:11.950 --> 01:39:31.950
انتهائنا اليه في سورة الزمر ان شاء الله تعالى. نعم. في صفحة مائة احنا الان في صفحة مائة وثمانية. شوفوا شوفوا صفحة مائة قال ايه؟ قال وسنذكر اسماء قائل ذلك وعللهم والصواب من القول اللي هو الاختلاف في في المثاني. هل القرآن كله مثاني او الحدود

335
01:39:31.950 --> 01:39:50.750
انها سميت فيها الحدود والفرائض. آآ او ان الفاتحة هي السبع المثاني. لاحظ ان هو قال في صفحة مية ذكر هذه المسألة لكنه علق عليها صفحة مائة وثمانية. شفتم يا شباب؟ كثيرا ما يفعل هذا هو. قال وليس في وجوب اسم السبعين يعني لو احنا قلنا ان الفاتحة هي المثاني. تمام

336
01:39:50.750 --> 01:40:06.150
هل معنى ذلك ان القرآن ليس لا يصح ان يكون كله مثاني؟ لا فهمت كده؟ ولما ثن المئين من السور ولما اه ثن المئين من السور؟ لان كل ذلك وجها ومعنى مفهوما لا لا يفسد بتسمية بعض ذلك بالمثاني

337
01:40:06.150 --> 01:40:26.150
تسمية غيره اللي هو بيسميه الايه ؟ الاختلاف التنوع او اللي هو صحة كل الاوجه. يبقى احنا عندنا فائدتان. الفائدة الاولى انه قد يؤخر التعليق على القول والامر الثاني مثال لاختلاف الايه؟ للاختلاف التنوع او الاختلاف الذي يجمع فيه بين الاقوال. ماشي اتفضل. القول في تأويل الاستعاذة تأويل قوله

338
01:40:26.150 --> 01:40:46.150
اعوذ والاستعاذة الاستجارة وتأويل قول القائل اعوذ بالله من الشيطان استجير بالله دون غيره من سائر خلقه من الشيطان ان اخواني في ديني او يصدني عن حق يلزمني لربي. تأويل قوله من الشيطان والشيطان في كلام العرب. كل متمرد من الجن والانس والدواء

339
01:40:46.150 --> 01:41:08.150
ربي وكل شيء. ولذلك قال ربنا جل ثناؤه وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن وجعل من الانس شياطين مثل الذي جعل من وقال عمر بن الخطاب رحمة الله عليه وركب برذونا فجعل يتبختر به. فجعل يضربه فلا يزداد الا تبخترا

340
01:41:08.150 --> 01:41:24.400
نزل عنه وقال ما حملتموني على شيطان ما نزلت عنه حتى انكرت نفسي. حدثني بذلك يونس حدثنا بذلك يونس نعدل اعلى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلمة عن ابيه عن عمر

341
01:41:24.500 --> 01:41:44.500
ابو جعفر وانما سمي المتمرد من كل شيء شيطانا. لمفارقة اخلاقه وافعاله اخلاق سائر جنسه وافعاله وافعاله. وبعده من الخير وقد قيل انه اخذ من قول القائل شطنت داري من دارك. اريد بذلك بعودة ومن ذلك قول نابغة ابن ذبيان

342
01:41:45.100 --> 01:42:04.900
نأت بسعاد عنك نوى شطون فبانت والفؤاد بها رئين بني ذبيان مش ابن ذبيان  لأ النابغة الذبياني هو ينسب الى القبيلة مش مش اه مش هو ابوه اسمه ذوبيان نعم جزاك الله خيرا

343
01:42:05.100 --> 01:42:28.950
والنوى الوجه الذي نوته وقصدته. هو الشطون البعيد فكأن الشيطان على هذا التأويل فيعال من شطنة ومما يدل على ان كذلك قول امية بن ابي اسطلطي اي اي ما شاطن عصاه عكاه ثم يلقى في السجن والاكبال. ولو كان فعلان من شاط يشيط لقال اي ما شاء

344
01:42:28.950 --> 01:42:44.800
ولكنه قال ايما شاط بانه من شطن يشطن فهو شاط تأويل قوله الرجيم معلش نلاحظ هنا ان هو في في التفسير ان هو فسر الاستعاذة اللي هو الشباب اللي اللي معهم ملف الالفاظ فسر الاستعاذة

345
01:42:44.800 --> 01:43:05.700
فستر الشيطان في تفسير الشيطان في ثلاث فوائد ان هو فسر اللفظ. ثانيا علل هذا التفسير. ثالثا ذكر الشواهد له. دي  هو ذكر معنى الايه؟ معنى الشيطان وذكر انما سمي المتمرد من كل شيء شيطان لمفارقته اخلاقه وافعاله آآ اخلاق سائر جنسه. لذلك حتى بعض الرواة

346
01:43:06.150 --> 01:43:26.150
بعض رواة الاحاديث كانوا يعني اذا اراد العالم ان يصفهم بالحفظ وقوة الحفظ الذي فاق به اقرانه يقول شيطان وكما قال مثلا يحيى ابن معين كان احد ابوي الاثرم جنيا. وآآ يعني هذا ورد كثيرا في في آآ في وصف كثير من الحفاظ

347
01:43:26.150 --> 01:43:44.100
لانه كأنه فارق اقرانه في الحفظ. يبقى هو ذكر اللفظ وذكر تعليله وذكر الشواهد له. والشواهد الشعرية ماشي اتفضل واما الرجيم فهو فعيل بمعنى مفعول كقول القائل كف خضيب ولحية دهين ورجل لعين يريد بذلك مخضوبة

348
01:43:44.100 --> 01:44:04.100
مدهونة وملعون. وتأويل الرجيم الملعون المشتوم وكل مشتوم بقول رديء او سب فهو مرجوم. واصل رجم الرمي بقول ان كان او بالفعل ومن الرجم بالقول قول ابي ابراهيم الابراهيم صلوات الله عليه لان لم تنتهي لارجمنك. وقد يجوز

349
01:44:04.100 --> 01:44:18.800
وان يكون قيل للشيطان رجيم لان الله جل ثناؤه طرده من سماواته ورجمهم بالشهب الثواقب وقد روي عن ابن عباس ان اول ما نزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاستعاذة

350
01:44:19.050 --> 01:44:38.250
حدثنا ابو كريب قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا بشر بن عمارة قال حدثنا ابو روق عن الضحاك عن عبد الله ابن عباس قال اول ما نزل جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم قال يا محمد استعذ قل استعيذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قال

351
01:44:38.250 --> 01:44:58.250
قل بسم الله الرحمن الرحيم. ثم قال اقرأ باسم ربك الذي خلق. قال عبد الله وهي اول سورة انزلها الله على محمد بلسان جبريل. فامره ان تعوذ بالله دون خلقه. القول في تأويله بسم الله الرحمن الرحيم. القول في تأويل قوله باسم قال ابو جعفر ان الله تعالى

352
01:44:58.250 --> 01:45:18.250
ذكره وتقدست اسماؤه ادب نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بتعليمه تقديم ذكر اسمائه الحسنى امام جميع افعاله وتقدم اليه في وصفه بها قبل جميع مهماته وجعل ما ادبه به من ذلك وعلمه اياه. منه لجميع خلقه سنة

353
01:45:18.250 --> 01:45:35.200
يستنون بها وسبيلا يتبعونه عليها في افتتاح اقائل منطقهم وصدور رسائلهم وكتبهم وحاجاتهم حتى دلالة ما ظهر من قول القائل بسم الله على ما بطن من مراده الذي هو محذوف

354
01:45:35.350 --> 01:45:55.350
وذلك ان الباء من بسم الله مقتضية فعلا يكون لها جالبا. ولا فعل معها ظاهر فاغنت سامع القول معرفته بمراد قائله من اظهار قائل ذلك قولا اذ كان كل ناطق به عند افتتاحه امرا قد احضر

355
01:45:55.350 --> 01:46:15.350
انطقه به اما معه واما قبله بلا فصل. ما قد اغنى سامعه من دلالة شاهد من دلالة شاهدة على الذي من اجله افتتح به فصار استغناء سامع ذلك منه عن اظهار ما حدث منه نظير استغنائه اذا سمع قائلا قيل له

356
01:46:15.350 --> 01:46:34.000
ما اكلت اليوم؟ فقال طعاما عن ان يكرر المسئول المسؤول مع قوله طعاما اكلت لما قد ظهر لديه من الدلالة على ان ذلك معناه بتقدم مسألة السائل اياه عما اكل. فمعقول اذا ان القائل اذا قال بسم الله

357
01:46:34.000 --> 01:46:54.000
الرحمن الرحيم. ثم افتتح تاليا سورة ان اتباعه بسم الله الرحمن الرحيم تلاوة السورة. منبئ عن معنى قوله بسم الله الرحمن الرحيم ومفهوم به انه مريد بذلك اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وكذلك قوله بسم الله عند نهوضه للقيام او عند قعوده

358
01:46:54.000 --> 01:47:08.750
في وسائل افعاله ينبئ عن معنى مراده بقوله بسم الله وانه اراد بقيله بسم الله اقوم بسم الله واقعد بسم الله وكذلك سائر الافعال وهذا الذي قلنا في تأويل ذلك ومعنى قول ابن عباس

359
01:47:08.800 --> 01:47:27.300
الذي حدثنا به ابو كريب قال حدثنا عثمان مستعين. قال حدثنا بشر بن عمارة قال حدثنا ابو روق عن الضحاك عن عبد الله بن عباس قال ان اول ما نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم قال يا محمد قل استعيذ السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قال قل بسم الله الرحمن

360
01:47:27.300 --> 01:47:45.550
الرحيم قال قال له جبريل بسم الله يا محمد يقول اقرأ بذكر الله ربك وقم واقعد بذكر الله قال ابو جعفر فان قال لنا قائل فان كان تأويل قول الله بسم الله ما وصفت والجالب الباء بسم الله ما ذكرت فكيف قيل

361
01:47:45.550 --> 01:48:03.700
بسم الله بمعنى اقرأ بسم الله او اقوم بسم الله او اقعد بسم الله. وقد علمت ان كل قارئ كتاب الله فبعون الله قراءته وان كل قائم او قاعد او فاعل فعلا. فبالله قيامه وقعوده وفعله. وهلا

362
01:48:03.900 --> 01:48:23.900
اذ كان ذلك كذلك قيل بالله الرحمن الرحيم ولم يقل بسم الله فان فان قول القائل اقوم واقعد بالله الرحمن الرحيم او اقرأ بالله اوضح معنى لسامعه من قوله بسم الله. اذ كان قوله اقوم او اقعد بسم الله يوهم سامعه ان قيامه

363
01:48:23.900 --> 01:48:38.650
وقعوده بمعنى غير الله. هذا هذا الكلام سهل لا يحتاج تعليقا لكن فقط نلفت النظر الى ان من منهجه الايرادات. يعني الناس اللي بتسجل في منهج الطبري انه يورد الاعتراضات او الايرادات على قوله والجواب عنه

364
01:48:38.800 --> 01:48:58.800
قيل له وبالله التوفيق ان المقصود اليه من معنى ذلك غير ما توهمته في نفسك وان معنى قوله بسم الله ابدأ بتسمية الله وذكره قبل كل شيء. او تسميتي او اقوم واقعد بتسمية الله وذكره لا انه يعني بقيله بسم الله اقوم بالله او اقرأ بالله فيكون قول القائل اقرب

365
01:48:58.800 --> 01:49:14.800
بالله او اقوم او اقعد بالله اولى بوجه الصواب في ذلك من قوله بسم الله. فان قال قائل فان كان الامر في ذلك على ما وصفت كيف قيل باسم الله وقد علمت ان الاسم اسم وان التسمية مصدر من قولك سميت

366
01:49:14.950 --> 01:49:37.700
قيل ان العرب قد تخرج المصادر مبهمة على اسماء مختلفة كقولهم اكرمت فلانا كرامة وانما بناء مصدري افعلت اذا اذا اخرج على فعله الافعال وكقولهم اهنت فلانا هوانا وكلمته كلاما وبناء مصدر فعلت

367
01:49:37.700 --> 01:49:56.350
ومن ذلك قول الشاعر اكفرا بعد رد الموت عني وبعد عطائك المئة ريتاعا. يريد اعطاءك ومنه قول القائل الاخر فان كان هذا البخل منك سجية لقد كنت في طولي رجاءك اشعب

368
01:49:56.400 --> 01:50:21.400
نريد في اطالة رجاءك. ومنه قول الاخر ان مصابكم رجلا اهدى السلام تحية ظلم. يريد اصابتكم. والشواهد في هذا المعنى تكثر فيما ذكرنا لمن وفق لفهمه نلاحظ هنا عبدالرزاق فائدة ان هو دي فائدة لغوية طبعا في المصادر في المصدر ان المصدر قد يكون على اكثر من وزن

369
01:50:21.650 --> 01:50:36.450
زي مثلا لما قال اللي هو عطاء العطاء بمعنى الاعطاء تمام يبقى دي فائدة لغوية. الفائدة الثانية ان من منهج الطبري الاختصار في الشواهد. لما قال والشواهد في هذا المعنى تكثر وفيما ذكرنا كفاية لمن وفق

370
01:50:36.450 --> 01:50:50.350
لفهمه. يبقى هو ليس من قصده استيعاب الشواهد تحت آآ ما يستشهد به. ابو سارة معنا ابو سارة؟ نعم يا شيخ. اتفضل اتفضل من اول فاذا كان الامر اتفضل. بسم الله الرحمن الرحيم

371
01:50:50.750 --> 01:51:10.750
فاذ كان الامر على ما وصفنا من اخراج العرب مصادر الافعال على غير بناء افعالها كثيرة. وكان تصديرها اياها على مخارج الاسماء موجودا ماشيا فبينوا بذلك صواب ما قلنا من التأويل في قول القائل بسم الله ان معناه في ذلك عند ابتدائه في فعل او قول ابدأ بتسمية

372
01:51:10.750 --> 01:51:30.750
الله قبل فعلي او قبل قولي. وكذلك معنى قول القائل عند ابتدائه بتلاوة القرآن. بسم الله الرحمن الرحيم. انما معناه اقرأ مبتدأ بتسمية الله او ابتدأ قراءتي بتسمية الله فجعل الاسم مكان التسمية كما جعل الكلام مكان التكليم والعطاء مكان الاعطاء. نلاحظ هنا يا شباب ان

373
01:51:30.750 --> 01:51:47.800
الخبر دائما اذا اذا ذكر مسألة وتوسع فيها واستطرب يذكر خلاصتها. فلو احنا مثلا اردنا ان نعرف ما هو قول الطبري في البسملة. القول بدأ من من اول فين في البسملة بدأ من صفحة مية وحداشر. احنا في صفحة مية وخمستاشر. هو اختصر لك كل هذا في هذه الفقرة

374
01:51:47.950 --> 01:52:07.950
في هذه الفقرة ان معناه في ذلك عند ابتدائه في فعل ان آآ او قول آآ ابدأ بتسمية الله قبل فعلي او قبل قولي هذا اوسط آآ تفسيره للبسملة. ماشي اتفضل. وبمثل الذي قلنا من التويل في ذلك روي الخبر عن عبد الله بن عباس حدثنا ابو قريب قال حدثنا عثمان

375
01:52:07.950 --> 01:52:17.950
وابن سعيد قال حدثنا بشر ابن عمارة قال حدثنا ابو روق عن الضحاك عن عبد الله ابن عباس قال اول ما نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم

376
01:52:17.950 --> 01:52:32.650
وقال يا محمد قل استعيذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قال قل بسم الله الرحمن الرحيم. قال ابن عباس بسم الله. يقول له جبريل يا محمد اقرأ بذكر الله ربك وقم واقعد بذكر الله

377
01:52:32.650 --> 01:52:52.650
التأويل من ابن عباس ينبئ عن صحة ما قلنا من انه مراد بقول القائل مفتتحا قراءته ببسم الله الرحمن الرحيم. اقرأ بتسمية الله وذكره وافتتح القراءة بتسمية الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى. ويوضح فساد قول من زعم ان معنى ذلك ان معنى ذلك من قائله بالله الرحمن الرحيم اول

378
01:52:52.650 --> 01:53:07.600
كل شيء مع ان العبادة انما امروا ان يبدأوا عند فواتح امورهم بتسمية الله لا بالخبر عن عظمته وصفاته كالذي امروا به من التسمية على الذبائح والصيد. وعند المطعم والمشرب وسائر افعالهم. فكذلك الذي

379
01:53:07.600 --> 01:53:24.950
امروا به من من تسميته عند افتتاح تلاوة تنزيل الله وصدور وصدور رسائلهم وكتبهم ولا خلاف بين الجميع من علماء الامة ان قائلا لو قال عند تزكيته بعض بهائم الانعام بالله ولم يقل بسم الله انه مخالف بتركه قيل انه مخالف

380
01:53:24.950 --> 01:53:44.950
بتركه قيل بسم الله. وما سنة له عند التزكية من القول فقد علم بذلك انه لم يرد بقوله بسم الله بالله. كما قال الزاعم ان اسم الله في الله بسم الله الرحمن الرحيم هو الله. لان ذلك لو كان كما زعم لوجب ان يكون القائل عند تزكيته ذبيحته بالله. قائلا ما سن له من القول على

381
01:53:44.950 --> 01:54:05.700
على الذبيحة. وفي وفي اجماع الجميع على ان قائل ذلك تارك ما سن له من القول على ذبيحته اذ اذا لم يقل بسم الله دليل واضح على فساد مدعي من التأويل في قول القائل بسم الله ان انه مراد به بالله وان اسم الله هو الله. نلاحظ هنا يا شباب ان هو آآ خطأ يعني بعد ما ذكر

382
01:54:05.700 --> 01:54:19.050
قوله خطأ القول الاخر اللي هو فيه ان كلمة بسم الله يعني بالله. وذكر حجته على ذلك هنا بقى سيذكر مسألة مهمة تمام قال ايه؟ وليس هذا الموضع من مواضع الاكثار في الابانة عن الاسم

383
01:54:19.100 --> 01:54:39.100
ها هو المسمى ام غيره؟ ام هو صفة له؟ فنطيل الكتاب بذكره. وانما هذا وانما هذا موضع آآ من مواضع عن الاسم المضاف الى الله جل وعز اهو اسم مصدر آآ اهو اسم ام مصدر بمعنى التسمية. هذا مهم جدا يا شباب ان الطبري

384
01:54:39.100 --> 01:54:57.700
يعني هو على علم بالمسائل التي تثار في الابواب. لكنه يقول لك هذا الذي نتكلم فيه لا يستحق ان نستدعي فيه هذه المسألة. لانه لا يتكلم هل الاسم هو المسمى؟ لأ. هو يتكلم هنا عن الاسم المضاف لله تبارك وتعالى. هل هو اسم ام

385
01:54:57.700 --> 01:55:15.950
مصدر فلذلك ده فيه فائدة ان هو لا لا يستطرد فيما هو خارج عن موضوع الكتاب ماشي اتفضل يا ابو سارة من اول فان قال لنا قائل فان قال لنا قائل فما انت قائل في بيت لبيد بن ربيعة الى الحول ثم اسم السلام عليكما. ومن يبكي حولا كاملا فقد اعتذر. فقد

386
01:55:15.950 --> 01:55:35.950
مقدم في العلم بلغة العرب انه معني به. ثم السلام عليكما وان اسم السلام هو السلام. قيل له لو لو جاز ذلك وصح تأويله فيه على ما تأول لجاز ان يقال رأيت اسم زيد واكلت اسم الطعام وشربت اسم الشراب. في اجماع جميع العرب على احالة ذلك ما ينبئ عن

387
01:55:35.950 --> 01:55:50.900
فساد تأويل من تأول قول لبيد. ثم اسم السلام عليكما انه اراد ثم السلام عليه. فيه فائدة يا شاب ان هو يذكر يعني احيانا يذكر اقوال ابي عبيدة اللي هو معمر ابن المثنى ولا ولا يعني يصرح

388
01:55:50.900 --> 01:56:05.850
فهو بيقول لو فيه واحد اعترض علينا فقال ان هذا البيت تأوله مقدم في العلم. يعني في عالم مقدم في العلم بلغة العرب يبقى هذا فيه ايه  هدفي ان هو يشهد له بان هو مقدم في العلم بلغة العرب اللي هو ابي عبيدة

389
01:56:05.950 --> 01:56:25.550
وهو بيقول كيف تأتي كيف تقول ذلك؟ فبدأ بقى هو يقول قيل له لو جاز ذلك وصح تأويله يعني هو يخطئه هنا يخطئ هذا القول على آآ ابي عبيدة. قال لو جازه قد يصرح به ولكن هذا يعني قد يصرح به وقد لا يصرح به. قال لو جاز ذلك وصح تأويله فيه على ما تأول

390
01:56:25.550 --> 01:56:42.250
لا جاز ان يقال رأيت اسم زيد. واكلت لو هو جعل ان اسم ممكن تضاف وتحذف فيبقى معنى كده ان انا بدل ما اقول رأيت زيد اقول اسم زيد. يعني لو كان الاسم يقوم مقام المسمى يبقى معنى ذلك ان انا ممكن اقول رأيت اسم زيد او اكلت اسم الطعام

391
01:56:42.250 --> 01:56:52.250
فبيقول ان في وفي اجماع جميع العرب الى احالة ذلك يعني منع ذلك ما ينبئ عن فساد تأويله. من تأول قول اللبيد. يبقى هذا يؤكد ايه يا شباب؟ ان العلماء

392
01:56:52.250 --> 01:57:06.750
كذلك يختلفون في تفسير الشواهد الشعرية يعني هو مش بس بيختلفوا في تفسير القرآن لأ الشاهد الشعري يختلفون فيه. ممكن نفس الشاهد الشعري كما ان نفس الاية يمكن ان يحتج بها آآ كل المخالفين

393
01:57:07.400 --> 01:57:27.300
كذلك الشاهد الشعري يحتج به المخالف ومن ايه؟ وغيره. فيه كذلك الخطأ في تفسير الاشعار او في شرح الاشعار. ماشي اتفضل يا قيل له لو جز ذلك وصح تأويله فيه على ما تأول الاجازة ان يقال رأيت اسم زيد واكلت اسم الطعام وشربت اسم الشراب وفي اجماع جميع العرب على احالة ذلك ما ينبئ عن

394
01:57:27.300 --> 01:57:47.300
تأويل ايه من تأول قول لبيد. ثم اسم السلام عليكما. انه اراد ثم السلام عليكم. ودعائه انه ادخال الاسم في ذلك واضافته الى السلام وانما جزى اذا وانما جاز اذ كان اسم المسمى هو المسمى بعينه. ويسأل القائلون قول من حكينا قوله هذا

395
01:57:47.300 --> 01:58:07.900
يقال لهم اتستجيزون في العربية ان يقال اكلت اسم العسل يعني بذلك اكلت العسل كما جاز عندكم اسم السلام عليك وانتم تريدون السلام  فان قالوا نعم خرجوا من لسان العرب واجازوا في لغتها ما تخطئه جميع العرب في لغتها. وان قالوا لا سئلوا الفرق بينهما فلن يقولوا

396
01:58:07.900 --> 01:58:27.900
في احدهما قولا الا الزم في الاخر مثله. من منهج الطبري يا شباب الالزام. والالزام هو مما يعني اه يذكر لبيان تاني خطأ القول زي مسلا بالظبط لما واحد من المرجية يقول كل المسلمين في الايمان سواء. فانت تريد ان تلزمه تقول له يعني ايمان النبي صلى الله

397
01:58:27.900 --> 01:58:47.400
عليه وسلم كايماني آآ المسلم مرتكب كبيرة. فانت تلزمه بهذا. فالالزام يذكر لبيان فساد القول. واضح؟ ماشي فان قال لنا قائل فما معنى قول الابيد هذا عندك؟ قيل له يحتمل ذلك وجهين وكلاهما غير الذي قاله من حكينا قوله احدهم

398
01:58:47.400 --> 01:59:07.400
ان السلام اسم من اسماء الله. فجائز ان يكون لبيد عني بقوله ثم اسم السلام عليكما ثم الزم اسم الله وذكره بعد ذلك ودعا فكري والبكاء علي على وجه الاغراء فرفع الاسماء اذ اخر الحرف الذي ياتي بمعنى الاغراء وقد تفعل العرب ذلك اذا اخرت الاغراء وقد

399
01:59:07.400 --> 01:59:27.400
المغرى به وان كانت قد تنصب وهو مؤخر ومن ذلك قول الشاعر يا ايها المائح دلوي دونك اني رأيت الناس يحمدونك فاغرى بدونك وهي مؤخرة وانما معناه دونك دلوي. فكذلك قول لبيد الى الحول ثم اسم السلام

400
01:59:27.400 --> 01:59:47.400
عليكما. يعني ثم عليكما اسم السلام. اي الزما ذكر الله. ودعا ذكري والوجد بي. لان من بكى حولا على امرئ ميت فقط قد اعتذر فهذا احد وجهيه. والوجه الاخر منهما ثم تسمية الله عليكما كما يقول القائل للشيء للشيء يراه

401
01:59:47.400 --> 02:00:07.400
يعجبه اسم الله عليك. يعوذه بذلك من السوء فكأنه قال ثم اسم الله عليكما من السوء. وكأن الوجه الاول اشبه المعنيين بقول لبيد. ويقال لمن وجه بيت لبيد هذا الى ان معناه ثم السلام عليكما. اترى ما قلنا من هذين الوجهين جائزا او احدهما

402
02:00:07.400 --> 02:00:27.400
او غير ما قلت فيه فان قال لا ابان مقداره من العلم بتصاريف وجوه كلام العرب واغنى خصمه عن مناظرته. وان قال قيل له فما برهانك على صحة ما ادعيت من التأويل انه الصواب دون الذي آآ ذكرت ان محتمله من الوجه الذي

403
02:00:27.400 --> 02:00:47.400
تسليمه لك ولا سبيل الى ذلك. نلاحظ هنا هو اطال في الرد على هذا القول لماذا؟ لانك حينما ترد على آآ يعني شخص مقدم في يعني مثلا لو الامام احمد ضعف راويا وانت ترى ان غيره من العلماء وثقوه. فالامام احمد مقدم في الجرح والتعديل. فانت تحتاج ان تقيم ادلة

404
02:00:47.400 --> 02:01:07.400
قوية على قولك. فهو كذلك لكونه يرد على واحد من اشهر من آآ يعني هم من علماء اللغة وتكلموا في القرآن اللي هو ابي عبيدة اطال النفس فلذلك هو اطال النفس في بيان توجيه هذا البيت ورد عليه. ثم في الاخر قال يعني انا كلامي محتمل وانت كلامك محتمل. فما الذي يجعل احتمال

405
02:01:07.400 --> 02:01:27.400
اقوى من احتمالي. ماشي اتفضل واما الخبر. واما الخبر الذي حدثنا اسماعيل بن الفضل قال حدثنا ابراهيم بن العلاء بن الضحاك وهو يلقب زبريق قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن اسماعيل ابن يحيى عن ابي عن ابن ابي مليكة عمن حدثه عن ابن مسعود ومسعري ابن كدام عن عطية

406
02:01:27.400 --> 02:01:47.400
عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عيسى ابن مريم اسلمته امه الى الكتاب ليعلمه فقال له المعلم اكتب باسمي فقال له عيسى وما باسم؟ فقال له المعلم ما ادري فقال له عيسى الباء بهاء الله والسين ثناؤه والميم مملكته

407
02:01:47.400 --> 02:02:08.050
واخشى ان يكون غلطا من المحدث. وان يكون اراد باء سين ميم على سبيل ما يعلم المبتدأ من الصبيان في الكتاب ابي جاد. فغلط بذلك فوصله. فقال باسم لانه لا معنى لهذا التأويل اذا تلي. بسم الله الرحمن الرحيم

408
02:02:08.050 --> 02:02:21.100
على ما يتلوه القارئ في كتاب الله تعالى لاستحالة معناه عن المفهوم به عند جميع العرب واهل لسانها. اذ حمل تأويله على ذلك. هذا الحديث الذي ذكره حديث موضوع لا يثبت حديث باطل

409
02:02:21.200 --> 02:02:41.200
ولكن هو هو يعني الطبري احيانا يوجه يوجه الروايات الضعيفة. هذا كثير في كتابه. ان تكون الرواية يعني فيها غلط واضح من الراوي او فيها ضعف واضح من الراوي. وهو مع ذلك يحاول ان يعني يفسر هذه الرواية بحيث لا تخالف قوله. لكن هذا الحديث لا يثبت حديث باطل

410
02:02:41.900 --> 02:02:53.050
يعني موجود في كتاب الموضوعات لابن الجوزي موجود في كتاب ابن عدي في الكامل. وكذلك في كتاب المجروحين لابن حبان كل هؤلاء من طريق من طريق ابراهيم بن العلاء. طيب اتفضل

411
02:02:53.650 --> 02:03:02.950
ندخل بقى في القول في ايه ؟ آآ تأويل كلمة آآ الله. طيب خلينا عاصم بعد ازنك يا ابو سارة عاصم يريد ان يقرأ يا شيخ. بارك الله فيك. اتفضل يا عاصم

412
02:03:03.200 --> 02:03:18.550
سلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته القول في تأويل قول الله جل ثناؤه وتقدست اسماءه الله بعد ازنك يا عاصم خلينا نزكر يا شباب فايدة عشان تفهمها انت سريعة لانها ستقابلنا ان شاء الله. ذكرتها قبل ذلك للشباب في دروس الحديث

413
02:03:18.700 --> 02:03:36.000
احنا عندنا في الاسناد الاول يا شباب اللي هو صفحة مية وتسعة عشر اخر سطر عن اسماعيل ابن يحيى. تمام عن الاسماعيلي ابن يحيى عن من؟ عن ابن ابي مليكة. ابن ابي مليكة احد الثقات الحفاظ وهو مكثر وله آآ اصحاب ثقات. اول ما تجد الراوي عنه يعني ضعيف

414
02:03:36.000 --> 02:03:55.650
تبحث في ترجمتي ستجد هذا الحديث في كتب المجروحين لابن حبان وكتابي الكامل لابن عدي وكتاب مزل اعتدال للذهبي وكتاب العقيل في الضعفاء. يعني اول ما راوي ثقة ثابت وروى عنه راوي ضعيف ابحث عن هذا الحديث في ترجمة الراوي في الكتب الضعيفة ستجد هذا الحديث من منكراته

415
02:03:56.050 --> 02:04:07.900
ماشي اتفضل اكمل يا عاصم قال ابو جعفر اما تأويل قول الله تعالى الله فانه على معنى ما روي لنا عن عبد الله ابن عباس هو الذي جاء له كل شيء ويعبده كل كل خلق. وذلك

416
02:04:07.900 --> 02:04:25.350
حدثنا قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا بشر بن عمر فقال حدثنا ابو روق عن الضحاك عن عبد الله ابن عباس قال الله ذو الالوهية والعبودية خلقه اجمعين وان قال لنا قائل فهل لي ذلك في فعل ويفعل اصل كان منه نداء هذا الاسم

417
02:04:25.400 --> 02:04:44.300
قيل اما سماعا من العرب فلا ولكن استدلالا. فان قال وما دل على ان الالوهية هي العبادة؟ وان الاله هو المعبود وان له اصلا في فعل ويفعل لا تمانع بين العرب في الحكم لقول القائل يصف رجلا بعبادة ويطلب ما عند الله جل ذكره تتأله فلان في الصحة ولا خلاف

418
02:04:44.350 --> 02:05:04.100
ومن ذلك قول رؤبة ابن العجاج لله ذر الغانيات المدهي سبحن واسترجعنا من تأله يعني من تعبده وطلب الله وطلب قوم الله بعملي ولا شك ان التأله التفاعل من اله يأله وان معنى الهاء اذ نطق به عبد الله

419
02:05:04.200 --> 02:05:24.200
قد جاء منه مصدر يدل على ان العرب قد نطقت منه بفاعل يفعل بغير زيادة. وذلك ما حدثنا به سفيان بن وكيع قال حدثنا ابي عن نافع ابن خبراء عن عمرو ابن زهران عن عن ابن عباس انه قرأ. ويا بركة والهتك. قال عبادتك ويقول انه كان يعبد ولا يعبد. وحدثنا سفيان وقال حدثنا ابن عيين

420
02:05:24.200 --> 02:05:44.900
عن عمرو بن دينار عن محمد بن عمرو بن الحسن عن ابن عباس ويدرك الهتك قال انما كان فرعون يعبد ولا يعبد كذلك كان ابن عباس يقرأها ومجاهد حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين ابن داود قال حدثني حجاج عن ابن جريج عن مجاهد قوله ويدرك الهتك قال وعبادتك

421
02:05:45.050 --> 02:06:01.600
ولا شك ان الاله على ما فسره ابن عباس ومجاهد مصدر من قول القائل سألها الله فلان الهة كما يقال عبد الله فلان عبادة وعبر الرؤيا عبارة فقد بين قول ابن عباس ومجاهد هذا ان اله

422
02:06:01.600 --> 02:06:15.200
ابدا وان الالهة مصدره فان قال فان كان جائزا ان يقال لمن عبد الله الهوه على تأويل قول ابن عباس ومجاهد فكيف الواجب في ذلك ان يقال اذا اراد المخ

423
02:06:15.200 --> 02:06:35.200
الخبر عن استيجاب الله ذلك على عبده. قيل اما الرواية فلا رواية به عندنا. ولكن الواجب على قياس ما جاء به الخبر عن رسول الله صلى الله وسلم. الذي حدثنا به اسماعيل ابن الفضل قال حدثنا ابراهيم ابن علاء قال حدثنا ابن عياش عن اسماعيل ابن يحيى. عن ابن ابي مليكة عمن حدثه عن ابن مسعود

424
02:06:35.200 --> 02:06:55.200
يعني عطية العوفي عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عيسى اسلمت امه الى الكتاب ليعلمه فقال له المعلم اكتب الله قال له عيسى اتدري ما الله؟ الله اله الالهة. ان يقال الله جل ثناؤه اله العبد والعبد الهه. وان يكون قول القائل

425
02:06:55.200 --> 02:07:13.350
الله من الكلام اصله الاله هذا الحديث موضوعة   فان قال وكيف يجوز ان يكون ذلك كذلك مع اختلاف لفظيهما قيل كما جاز ان يكون قوله لكنه هو الله ربي اصله لكن انا

426
02:07:13.500 --> 02:07:34.500
هو الله ربي كما قال الشاعر وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي. يريد لكنا انا اياك  حذف الهمزة من من انا فالتقت نون نون انا ونونو لكن وهي ساكنة فادغمت في نوني انا فصارتا نونا مشددة فكذلك الله اصله الاله

427
02:07:34.500 --> 02:07:54.500
اسقطت الهمزة التي هي فاء الاسم فالتقت اللام التي هي عين الاسم واللام الزائدة التي دخلت مع الالف الزائدة وهي ساكنة فاضغمت في الاخرى التي هي عين الاسم فصارتها في اللفظ لاما واحدة مشددة. كما وصفنا من قول الله لكنه الله ربي. ابو احمد هنا نلاحظ هنا طبعا هذا يدخل في

428
02:07:54.500 --> 02:08:15.150
تفسير الالفاظ تفسير كلمة الله لكن نلاحظ هنا ان الشاهد الشعري ليس لللفظ وانما للتركيب. ودي فائدة يا شباب. يعني ما سبق من الشواهد الشعرية كانت لللفظ آآ لفظ مثلا كلمة سورة آآ اي لفظ من الالفاظ التي تقدم الاستدلال لها من الشواهد الشعرية. لكن في هذا الاستدلال كان للتركيب

429
02:08:15.300 --> 02:08:35.300
يعني زي كلمة لكن لكنه والله ربي هو ذكر هنا الايه؟ لكن اياكي اللي هي لكن انا اياك لا اقلي. يبقى ده ايه؟ يبقى الشواهد الشعرية قد تأتي الاسلوب او لتركيب الكلام. ماشي اتفضل. القول في تأويل قوله تعالى الرحمن الرحيم. قال ابو جعفر واما الرحمن فهو فعلان من الرحم والرحيم

430
02:08:35.300 --> 02:08:53.550
منه والعرب كثيرا ما تبني الاسماء من فعل يفعل وعلى فعلان كقولهم من غضب غضبان من ومن سكر سكران ومن عطش عطشان وكذلك قولهم رحمن من رحم. لان فعل منه رحم يرحم

431
02:08:53.650 --> 02:09:10.200
وقيل رحيم وان كانت عين فعلا وان كانت عين فعل منه مكسورة لانه مدح ومن شأن العرب ان يحملوا ابنية الاسماء اذا كان فيها مدح او ذم على فعيل وان كانت عين

432
02:09:10.500 --> 02:09:30.650
منها مكسورة او مفتوحة كما قالوا من علم عالم وعليم ومن قدر قادر وقدير وليس ذلك منها بناء على افعالها لان البناء المنفعل يفعل وفعل يفعل فاعل. فلو كان الرحمن والرحيم خارجين على بناء افعالهما لكانت صورتهما الراحم

433
02:09:30.700 --> 02:09:49.550
خلينا نشرح هذا. هو يريد ان يتكلم عن الرحمن الرحيم. هي معروف ان هي من ايه؟ من رحم. فهو بقى يريد ان يتكلم هنا كيف جاءت هذه الصيغة تمام فيريد ان يتكلم عن انها صيغة مبالغة يعني. طبعا دي فائدة لغوية. الناس اللي بتسجل فائدة لغوية تسجل صفحة مية واربعة وعشرين ومية وخمسة وعشرين. ماشي. اتفضلي فان قال

434
02:09:49.550 --> 02:10:04.950
قائل فان قال قائل فاذا كان الرحمن والرحيم اسمين مشتقين من الرحمة فما وجه ذكره لذلك واحدهما مؤديا المعنى الاخر قيل له ليس الامر فينا كما ظننت بل لكل كلمة منهما معنى لا تؤدي الاخرى منهما عنها

435
02:10:05.250 --> 02:10:25.250
نعم هذه بقى فائدة يا شباب هذه تعتبر قاعدة ان لا يمكن ان يكون هناك لفظ في القرآن يستغنى عنه. هو بيقول كأن القائل بيقول اذا ده كان كل منهما من الرحمة وكل منهما صيغة مبالغة. يبقى لماذا كرر فكأنه يعني كأن الطبري هنا يقول لأ الاصل فيه ان ان يكون مؤسسا لا يكون مجرد تأكيد

436
02:10:25.250 --> 02:10:47.150
قال ليس الامر في ذلك كما ظننت بل لكل كلمة منهما معنى لا تؤدي الاخرى منهما عنها. يعني لا تكفي. تمام  وان قال والمعنى الذي انفردت به كل واحدة منهما فصارت احداهما غير مؤدية المعنى عن الاخرى. قيل اما من جهة العربية فلا تمانع بين اهل المعرفة بلغتهم

437
02:10:47.150 --> 02:11:07.150
العربي ان قول القيل الرحمن عن ابنية الاسماء من فعل ويفعل اشد عدولا من قوله الرحيم ولا خلاف مع ذلك بينهم ان كل باسم كان له اصل في فعل ويفعل ثم كان عن اصله من فعل ويفعل اشد عدولا ان الموصوف به مفضل على الموصوف بالاسم

438
02:11:07.150 --> 02:11:30.850
المبنية على اصله من فعل اه فعل ويفعل اذا كانت التسمية به مدحا او ذما. فهذا ما في قول القائل الرحمن من زيادة المعنى على قوله الرحيم في اللغة اما من جهة الاثر والخبر ففيه بين اهل التأويل اختلاف فحدثني السري ابن يحيى التميمي. قال حدثنا عثمان بن زفر قال سمعت العزرمية يقول

439
02:11:30.850 --> 02:11:46.100
قولوا الرحمن الرحيم. قال الرحمن بجميع الخلق الرحيم قال بالمؤمنين حدثنا اسماعيل ابن الفضل قال حدثنا ابراهيم ابن علاء قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن اسماعيل ابن يحيى عن ابن ابي مليكة عن من حدثه عن ابن مسعود ومسعد ابن كلاب عن عطية العوفي

440
02:11:46.100 --> 02:12:05.850
عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عيسى ابن مريم قال الرحمن رحمن الاخرة والدنيا والرحيم رحيم الاخرة فهذان الخبران قد انبأ عن فرق ما بين تسوية الله جل ثنائه باسمه الذي هو الرحمن وتسميته باسمه الذي هو رحيم. واختلاف معناه الكلمتين وان اختلفا في معنى ذلك الفرق

441
02:12:05.950 --> 02:12:25.950
فدل احدهما على ان ذلك في الدنيا ودل الاخر على انه في الاخرة. فان قال فاي هذين التأويلين اولى عندك بالصحة؟ قيل لجميعهما عندنا في الصحة مخرج فلا وجه لقول قائل ايهما اولى بالصحة. وذلك ان المعنى الذي في تسمية الله بالرحمن دون الذي في تسميته بالرحيم. هو انه بالتسمية بالرحمن موصوف بعموم الرحمة

442
02:12:25.950 --> 02:12:41.800
خلقه وانه بالتسمية بالرحيم موصوف بخصوص الرحمة بعض خلقه. اما في كل الاحوال واما في بعض الاحوال فلا شك اذ كان ذلك كذلك ان ذلك الخصوص الذي في وصفه الرحيم لا يستحيل عن معناه في الدنيا كان ذلك او في الاخرة او فيهما جميعا

443
02:12:41.950 --> 02:12:57.350
نلاحظ هنا يا شباب ان هو قرر الاستدلال بالخبر اللي هو الخبر يعني باطل وخبر موضوع آآ في المرة الاولى لما ذكره كانت في صفحة في صفحة مية وعشرين. قال فاخشى ان يكون غلطا من المحدث. يعني احتمل عنده ان الحديث يكون خطأ. وهو طبعا الحديث موضوع يعني لان

444
02:12:57.350 --> 02:13:11.000
اسماعيل ابن يحيى وهو يعني كذاب. متهم بالكذب وكذاب. والعلماء حكموا عليه بالبطلان ابن عدي وغيره. لاحظ ان هو كرره مرة اخرى في صفحة مية تلاتة وعشرين وقرروا مرة ثالثة في آآ صفحة

445
02:13:11.500 --> 02:13:25.050
في صفحة آآ مائة وستة وعشرين تمام اه وبنى عليه قال فهذان الخبران قد انبأ عن فرق ما بين تسمية الله جل ثناؤه باسمه الذي هو رحمن آآ الى اخره. فيبقى يتنبه

446
02:13:25.050 --> 02:13:36.350
لهذا ان هو قد يستدل بحديث ضعيف. تمام؟ الفائدة التي بعد ذلك شاب ان هو عنده محكم ان في فرق بين الرحمن والرحيم وان هذا ليس من مجرد التكريم او التأكيد

447
02:13:36.400 --> 02:13:55.850
لكن ما هو هذا الفرق فيه خلاف؟ يبقى احنا عرفنا هنا ان فيه فرق بينهما لكن ما هو هذا الفرق فيه خلاف؟ هو ذكر خلاصته قال آآ ان ذلك الخصوص الذي فيه وصف آآ في وصفه بالرحيم لا يستحيل من معناه في الدنيا كان ذلك او في الاخرة او فيهما آآ جميعا

448
02:13:55.850 --> 02:14:09.350
يبقى هو قال خلاصة القول فيه قال ايه قال وذلك ان ما ان المعنى الذي في تسمية الله بالرحمن دون الذي في تسميته الرحيم هو ان هو انه بالتسمية بالرحمن لاحظ شباب ان هو

449
02:14:09.350 --> 02:14:22.850
اقول ان هذا اجتهاد. يعني الطبري بيحاول الاول يبحث عن اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن الصحابة في تفسير الامر. اذا لم يجد فيحاول ان يجد شهد رأيه ويجمع الى ذلك كلام التابعين

450
02:14:23.050 --> 02:14:42.850
وقال وذلك ان المعنى الذي في في تسمية الله بالرحمن دون الذي في تسميته بالرحيم هو ان بالتسمية بالرحمن موصوف بعموم الرحمة جميع تمام؟ وانه بالتسمية بالرحيم موصوف بخصوص الرحمة بعد خلقه اما في كل الاحوال واما في بعض الايه؟ الاحوال. دي الخلاصة. ماشي اتفضل

451
02:14:43.100 --> 02:14:59.050
اذ كان صحيحا ما قلنا من ذلك وكان الله جل ثناؤه قد خص عباده المؤمنين في عاجل الدنيا بما لطف لهم من توفيقي اياهم لطاعته والايمان به وبرسله واتباع امره واجتنابه ومعاصيه مما خذل عنه من من اشرك به وكفر لاخذنا

452
02:14:59.300 --> 02:15:18.000
خذل مش خذل. لانه يتكلم عن توفيق الله. يبقى التوفيق امامه الخذلان. التشكيل هنا خطأ. المفروض خذل مما خذل عنه من اشرك به وكفر وخالف ما امر به وركب معاصيه وكان مع ذلك قد جعل جل ثناؤه ما اعد في اجل الاخرة في جنانه من النعيم

453
02:15:18.000 --> 02:15:38.000
المقيم والفوز المبين لمن امن به من رحمته في الدنيا والاخرة مع ما قد ما عمهم به والكفار في الدنيا من الافضال والاحسان الى جميعهم في في الرزق وتسخير السحاب بالغيث. واخراج النبات من الارض وصحة الاجسام والعقول. وسائر النعم التي لا تحصى. التي يشترك فيها المؤمنون والكافرون

454
02:15:38.000 --> 02:15:58.000
فربنا جل ثناؤه رحمن جميع خلقه في الدنيا والاخرة. ورحيم المؤمنين خاصة في الدنيا والاخرة. فاما الذي عم جميعهم به في الدنيا من رحمته فكان رحمانا لهم به كما ذكرنا مع نظره التي لا سبيل الى احصائها لاحد من خلقه. كما قال جل ثناؤه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. واما في الاخرة فالذي عم جميعا

455
02:15:58.000 --> 02:16:18.000
به فيها من رحمته فكان لهم رحمانا. في تسويته بهم بين جميعهم جل ذكره في عدله وقضائه فلا يظلم احدا منهم مثقال ذرة. وان تك حسن يضاعفها ويوفي كل نفس ما كسبت. فذلك معنى عمومه في الاخرة جميعهم برحمته. الذي كان به رحما في الاخرة. اما ما خص به المؤمنين في عاجل الدنيا من

456
02:16:18.000 --> 02:16:33.600
الذي كان به رحيما لهم فيها. كما قال جل ذكره وكان بالمؤمنين رحيما كما وصفنا من اللطف لهم في دينهم فخصهم به دون من خذله من اهل الكفر به. واما ما خصهم به في الاخرة فكانت به رحيما لهم دون الكافرين

457
02:16:33.600 --> 02:16:53.600
هذا يؤكد ان التشكيل الاول كان خطأ لانه قال به دون من خذله. انما هو آآ في الاول قال خذل. لا شك ان هم خذلوا هو يريد ان يثبت ان الله خذلهم. فالانسب هنا كلمة خذل وليس خذلت. ماشي. اتفضلي. وصفنا انفا مما اعد لهم دون غيرهم من النعيم والكرامة التي

458
02:16:53.600 --> 02:17:09.250
يقصر عنها الاماني. واما القول الاخر في تأويله فهو ما حدثنا به ابو قريب قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا بشت ابن عمارة قال حدثنا ابو روق عن عبدالله بن عباس قال الرحمن الفعلان من الرحمة وهو من كلام العرب

459
02:17:09.350 --> 02:17:29.100
قال الرحمن الرحيم الرفيق الرفيق بمن احب ان يرحمه. والبعيد الشديد على من احب ان يعنف عليه. وكذلك اسماؤه كلها وهذا التأويل من ابن عباس يدل على ان الذي به ربنا رحمن هو الذي به رحيم. وان كان لقوله الرحمن من المعنى ما ليس لقوله الرحيم. لانه جعل معنى

460
02:17:29.100 --> 02:17:45.000
الرحمن بمعنى الرقيق على من رق عليه ومعنى الرحيم بمعنى الرفيق بمن رفق به والقول الذي رويناه في تأويل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكرناه عن العزرمي اشبه بتأويله من هذا القول الذي رويناه عن ابن عباس العرزمي

461
02:17:45.000 --> 02:18:05.850
اشبه بتأويله من من هذا القوي الذي رويناه عن ابن عباس وان كان هذا القول موافقا معناه معنى ذلك في ان للرحمن من من المعنى ما ليس للرحيم الرحيم تأويلا غير تأويل الرحمن. والقول الثالث في تأويل ذلك ما حدثني به عمران القلاعي. قال حدثنا احد بن صالح قال حدثنا ابو الازهري نصر بن عمرو

462
02:18:05.850 --> 02:18:25.400
من اهل فلسطين قال سمعت عطاء الخرساني يقول كان الرحمن فلما اختزل الرحمن من اسمه كان الرحمن الرحيم لاحظوا ان هو بيرجح هنا يرجح القول اللي هو ذكره صفحة مية ستة وعشرين. اللي هو عن الارزمي. آآ ذكره اللي هو الرحمن بجميع الخلق

463
02:18:25.400 --> 02:18:37.950
الرحيم قال بالمؤمنين. هو رجح هذا عن الخبر المروي عن ابن عباس. طبعا لان الخبر المروي عن ابن عباس فيه انقطاع. فلذلك هو لم يعني ايه؟ لم لم يجزم وانما رواه لانه جاء في الباب

464
02:18:38.200 --> 02:18:50.000
اما القول الثالث بقى ذكر هو القول تمام. والذي اراد اتفضل. والذي روى ان شاء الله عطاء بقوله هذا ان الرحمن كان من اسماء الله التي لا يتسمى بها احد من خلقه. فلما تسمى

465
02:18:50.000 --> 02:19:08.700
الكذاب سيلمة وهو اختزاله اياه. يعني اقتطاعه من اسمائه نفسه. اخبر الله جل ثناؤه ان اسمه الرحمن الرحيم ليفصل بذلك لعباده اسمه من اسم ما من قد تسمى باسمائه. اذ كان لا يسمى احد لا يسمى احد الرحمن الرحيم. فيجمع له

466
02:19:08.700 --> 02:19:28.700
اسمان غيره جل ذكره. وانما يتسمى بعض خلقه اما رحيما او يتسمى رحمانا. فاما رحمن رحيم فلم يجتمعا قط لاحد سواه ولا يجمعان لاحد غيره فكان معنى قوله عطاء هذا ان الله جل ثناؤه انما فصل بتكرير الرحيم عن الرحمن بين اسمه واسم غيره من خلقه

467
02:19:28.700 --> 02:19:41.400
اختلف معناهما او اتفقا والذي قال عطاء من ذلك غير فاسد المعنى. بل جائز ان يكون جلة نووي خص نفسه بالتسمية بهما معا مجتمعين ادانة له من خلقه. ليعرف عباده

468
02:19:41.400 --> 02:19:56.800
بذكرهما مجموعين ان المقصود بذكرهما دون من سواه من خلقه مع ما في تأويل كل واحد منهما من المعنى الذي ليس في الاخر منهما. نلاحظ هنا يا شباب ان هو لما ذكر قول عطاء هذا شرح وجهه وهو الطبري

469
02:19:56.800 --> 02:20:13.100
من اهم ما يفعله ان هو يشرح الاقوال المستغربة. انتقد تستغرب يعني قول عطاء هذا اللي هو ايه اه كان الرحمن اه فلما اختزل الرحمن من اسمه كان الرحمن الرحيم. هذا قول قد صعب قد تستغربه. فهو شرح لك وجه هذا القول. يبقى هذا يدخل في ايه

470
02:20:13.100 --> 02:20:32.300
في منهج الطبري في ذكر الاقوال ان هو قد يشرح الاقوال الايه؟ المستغربة. الامر الثاني ان هو ذكر ان كل كل قول من هذه الاقوال يعني له وجهه هنا بقى قال ايه؟ وقد زعم بعض اهل الغباء ان العرب لاحظ ان هو يستعمل احيانا الشدة اهل الجهالة او اهل الغباء. لحد دلوقتي يستعملها اربع مرات

471
02:20:32.500 --> 02:20:53.500
فهو قد يعني يعنف في العبارة اذا كان الخطأ بينا. اذا كان الخطأ بينا او القول بين الفساد. طيب استريح شوية يا عاصم انت معنا وقام  اتفضل يا وئام  وقد زعم بعض الغباء ان العرب كانت لا تعرف الرحمن. ولم يكن ذلك في لغتها. ولذلك قال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم

472
02:20:53.550 --> 02:21:13.550
وما الرحمن انسجد لما تأمرنا؟ انكارا منهم لهذا الاسم. فكأنه كان محالا عنده ان ينكر اهل الشرك ما كانوا بصحته عالمين. او كانه لم يتلوا من كتاب الله قول الله الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه. يعني محمدا صلى الله عليه وسلم. كما يعرفون ابناءهم وهم مع ذلك به مكذبون. ولنبوته زاحدون

473
02:21:13.550 --> 02:21:30.250
في علم بذلك انهم قد كانوا يدافعون حقيقة ما قد ثبت عندهم صحته. واستحكمت لديهم معرفته. وقد انشد لبعض الجاهلية الجهلاء. الا ضرب تلك الفتاة هجينها الا غضب الرحمن ربي يمينها. وقال سلامة ابن جندل السعدي

474
02:21:30.450 --> 02:21:46.300
عجلتم علينا عجلتينا عليكم وما يشاء الرحمن يعقد ويطلق وقد زعم ايضا بعض من ضعفت معرفته بتأويل اهل التأويل وقلت روايته لاقوال السلف من اهل التفسير ان الرحمن مجازه ذو الرحمة والرحيم مجازه الراحم ثم قال

475
02:21:46.300 --> 02:22:06.300
يقدرون اللفظين من لفظ والمعنى واحد وذلك لاتساع الكلام عندهم. قال وقد فعلوا مثل ذلك فقالوا ندمان ونديم ثم استشهد ببيت برج ابن مسهر طبعا نلاحظ ان هو هذه الاقوال منقولة من ابي عبيدة معمر ابن المثنى في كتاب مجاز القرآن. يعني يعني مجاز القرآن يعني القريب من فكرة تفسير القرآن

476
02:22:06.300 --> 02:22:20.700
طبعا هذه الاية مجاز وهكذا يعني تأويل هكذا. وهو يعني كان هذا الكتاب اصل عنده. استفاد منه وانتقده. واضح فهذا الكلام الذي يأتي نقد له نلاحظ ان هو استدل بالابيات الشعرية على امر

477
02:22:20.850 --> 02:22:43.000
وهو ليس هو اللفظ وليس الايه؟ ولكن لرد القول الذي زعم ان اهل الجاهلية لم يكونوا يعرفون اسم الرحمن. فاتى بشعر من اهل الجاهلية ثم يعرفون اسم الرحمن قالوا وقد زعم ايضا بعض من ضعفت معرفته بتأويل اهل التأويل لاحظ ان هو اعظم مأخذ يأخذه على المفسرين من اللغويين كالفراء وابي عبيدة معمر ابن

478
02:22:43.000 --> 02:23:04.700
تم قلة علمهم باثار السلف او اثار اهل التأويل اللي هم المفسرين. ده من اهم المآخذ. ده يعتبر اصل عنده في خطأ هؤلاء. ماشي اتفضل تاني بعد ازنك وقد زعم ايه؟ بعض من ضعفت معرفته بتأويل اهل التأويل وقلت روايته لاقوال السلف من اهل التفسير ان الرحمن مجازه ذو الرحمة والرحيم مجازه الراحم

479
02:23:04.700 --> 02:23:18.750
ثم قال قد قد يقدرون اللفظين من لفظ من لفظ والمعنى واحد. وذلك لاتساع الكلام عندهم. قال وقد فعلوا مثل ذلك فقالوا زمان ونديم ثم استشهد ببيت برج بن مسهر طائي

480
02:23:18.850 --> 02:23:38.850
وندمان يزيد الكأس طيبا سقيت وقد تغورت النجوم. واستشهدت ابيات نظائره له في النديم والندمان. فرق بين معنى الرحمن والرحيم في التأويل قوله الرحمن ذو الرحمة والرحيم الراحم. وان كان قد ترك بيان تأويل معنيهما على صحته ثم مثل ذلك باللفظين يأتيان بمعنى واحد

481
02:23:38.850 --> 02:23:58.850
فعاد الى ما قد جعله بمعنيين فجعله مثالا ما هو بمعنى واحد. مع اختلاف الالفاظ. ولا شك ان ذا الرحمة هو الذي قد ثبت ان له الرحمة وصح ان له صفة وان الراحم هو الموصوف بانه سيرحم. او قد رحم فانقضى ذلك منه او هو فيه. ولا دلالة فيه حينئذ ان الرحمة له صفة كالدلالة

482
02:23:58.850 --> 02:24:18.850
دلالة على انها له صفة. اذا وصف بانه ذو الرحمة فاين معنى الرحمن الرحيم على تأويله من معنى الكلمتين تأتيان مقدرتين من لفظ واحد باختلاف الفاظ واتفاق المعاني. ولكن القول اذا كان على غير اصل معتمد عليه كان واضحا عواره. نلاحظ هنا يبقى هو خطأ هذا القول يبقى احنا

483
02:24:18.850 --> 02:24:31.600
احنا لازم نعرف يا شباب ما هو القول يعني نفهم القول الذي خطأه قبل ان ان نعرف ما هو الوجه الذي خطأه به؟ الوجه هنا طبعا لاحظ ان هو قال شف الدقة لم يقل اهل الغباء ولا كذا لأ لانه ليس

484
02:24:31.600 --> 02:24:49.250
من اهل الغباء. وانما يعني وصفه بصفة فيها غمز. ما هي هذه الصفة؟ وقد زعم ايضا بعض من ضعفت يعني هو هو بين الايه؟ بين هناك اكثر من زعم. الزعم الاول ان العرب لم تكن تعرف الرحمن. اسم الرحمن. رد عليهم ووصفهم بالغباء

485
02:24:49.550 --> 02:25:10.450
تمام آآ والزعم الاخر قد زعم ايضا بعض من ضعفت معرفته بتأويل اهل التأويل. يعني هو آآ ضعيف في العلم بتأويل اللي هو بما اثر عن الصحابة والتابعين في تأويل تفسير القرآن. وهذا يعتبر كما قلت لكم اعظم ما اخذ عليه. قال وقلت روايته لاقوال السلف من اهل التفسير. يعني هو ما عندوش خبرة

486
02:25:10.450 --> 02:25:26.400
زعم ايه بقى ان الرحمن مجازه ذو الرحمة؟ كلمة المجاز يعني تأويله او معناه او تفسيره وهذا هذا معنى المجاز عند ابي عبيدة. ابو عبيدة كلمة المجاز عنده ليس معناها تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز لأ. معناها ما يجوز يعني في اللغة يعني

487
02:25:26.700 --> 02:25:48.800
قال ان الرحمن مجازه ذو آآ ذو الرحمة والرحيم مجازه الراحم. خلاص كده؟ ثم قال قد يقدرون يعني العرب اللفظين من لفظ من لفظ والمعنى واحد وذلك لاتساع الكلام عندهم. طبعا ده يخالف ما ذكره مين؟ ما ذكره الطبري. ثم ذكر شواهد. قال واستشهد بابيات كذا يبقى هو يعرف قوله ويعرف حجته

488
02:25:48.850 --> 02:26:04.500
تمام؟ فهو بيقول ايه بقى؟ الطبري قال ولا شك ان ذا الرحمة هو الذي قد ثبت ان له الرحمة. وصح ان انها له صفة وان الرحم هو الموت بانه سيرحم. تمام؟ او قد رحمك فانقضى. يعني هنا ده رد الطبري

489
02:26:04.750 --> 02:26:23.000
او هو فيه ولا دلالة فيه حينئذ ان الرحمة له صفة؟ وكالدلالة على انها له صفة اذا وصف بانه ذو الرحمة فاين معنى الرحمن؟ الرحيم على تأويله من معنى الكلمتين تأتيان مقدرتين من لفظ واحد باختلاف الالفاظ

490
02:26:23.000 --> 02:26:41.450
واتفاق المعاني. يعني هو عايز يقول هذا الذي زعمه مجاز وتفريق بينهما ان هذا بمعنى آآ الرحيم بمعنى الراحم. والرحمن بمعنى ذو الرحمة بيقول هذا بعيد يعني تفسير هذا بعيد. ثم ذكر بقى قاعدة. ولكن القول اذا كان على غير اصل معتمد

491
02:26:41.550 --> 02:26:59.500
اصل معتمد عليه كان واضحا عواره. يعني يريد ان يقول انه ليس عنده مستند لا من لسان العرب ولا من الاثر واضح كده؟ يبقى هو رد هذا القول. وان قال قائل ده بقى آآ اعتراض جديد. اتفضل. وان قال لنا قائل ولم قدم اسم الله الذي هو الله على اسمه الذي هو الرحمن

492
02:26:59.500 --> 02:27:19.500
واسمه الذي هو الرحمن وعلى اسمه الذي هو الرحيم. قيل لان من شأن العرب اذا ارادوا الخبر عن مخبر عنه ان يقدموا اسمه ثم يتبعوه صفاته ونعوته. وهذا هو الواجب في الحكم ان يكون الاسم مقدما قبل نعته وصفته. ليعلم السامع الخبر عن من الخبر. هذه فائدة لغوية. يعني لما هو قال لماذا قال الله وبعدين

493
02:27:19.500 --> 02:27:37.000
الرحمن الرحيم. قال لان من شأن العرب اذا ارادوا الخبر عن مخبر عنه ان يقدموا اسمه تمام كده؟ ثم يتبعه بالصفات. يبقى دي قاعدة شباب مهمة جدا. جاء محمد رسول الله وآآ مصطفاه وهو العاقب

494
02:27:37.000 --> 02:27:53.550
وكذا وكذا. يبقى انا ابدأ الاول بالاسم. وبعد كده اذكر الايه؟ الصفات. يبقى دي فائدة شباب لغوية. اتفضل من شأن العرب اذا ارادوا الخبر عن مخبر ان يقدموا اسمه ثم يتبعوه صفاته ونعوثه وهذا هو الواجب في الحكم ان يكون الاسم مقدما قبل نعته وصفته ليعلم السامع

495
02:27:53.550 --> 02:28:09.000
سامع الخبر عن من الخبر. فاذا كان ذلك كذلك او كان لله ليعلم السامع الخبر عن من الخبر. يعني الذي يسمع الخبر عارف من عن من نخبر يعني ماشي اتفضل فاذا كان برضه اللي جاي ده شباب مهم جدا

496
02:28:09.050 --> 02:28:29.050
فاحنا يعني مش محتاج ان انا اقول لكم انكم انتم تسجلوه كفوائد. فاذا كان ذلك كذلك وكان لله جل ذكره اسماء قد حرم على خلقه في ان يتسموا بها خص بها نفسه دونهم. وذلك طبعا دي فوائد في اسماء الله في باب الايمان. الناس اللي بتسجل الكلام في آآ ابواب اسماء الله

497
02:28:29.050 --> 02:28:49.050
ونحو ذلك يسجل هذه الفائدة. ماشي اتفضل يا وئام. فاذ كان ذلك كذلك وكان لله جل ذكره اسماء قد حرم على خلقه ان يتسموا بها خص بها نفسه دونهم ذلك مثل الله والرحمن والخالق. واسماء اباح لهم ان يسمي بعضهم بعضا بها. وذلك كالرحيم والسميع والبصير والكريم وما اشبه ذلك من الاسماء. كان الواجب

498
02:28:49.050 --> 02:29:04.900
ان تقدم اسماؤه التي هي له خاصة دون جميع خلقه. ليعرف السامع ذلك من توجه اليه الحمد والتمجيد. ثم يتبع ذلك باسمائه التي قد تسمى بها غيره. بعد علم المخاطب او السامع من توجه اليه ما يتلو ذلك من المعاني

499
02:29:05.100 --> 02:29:15.100
فبدأ الله جل ذكره باسمه الذي هو الله لان الالوهية ليست لغيره جل ثناؤه من وجه من الوجوه. لا من جهة التسمي به ولا من جهة المعنى وذلك ان قد بينا

500
02:29:15.100 --> 02:29:34.400
ان معنى الله جل ثناؤه معنى المعبود. ولا معبود غيره جل ثناؤه. وان التسمي به قد حرمه الله جل ثناؤه. وان قصد المتسمي بهما قصد ما قصد المتسمي بسعيد وهو شقي وبحسن وهو قبيح. اولا ترى ان الله جل ثناؤه قال في غير اية من كتابه االه مع الله فاستجب

501
02:29:34.400 --> 02:29:52.250
اكبر ذلك من المقر به. هو يريد هنا عشان تفهم هو يريد ان يقول لماذا جاء هذا الترتيب يعني بسم الله الرحمن الرحيم. ان هذه لله تبارك وتعالى خاصة فيقدم الخاص على ما آآ يتسمى به غيره. اللي هو يعني تقدم اسم الله وبعدين الرحمن وبعدين

502
02:29:52.250 --> 02:30:05.600
الرحيم. يمكن ان يوصف بعض الخلق بان هو رحيم. وقد جاءكم رسول من انفسكم الى اخر الاية. طيب هو قال هنا ايه؟ بيقول لكن هل هل الله او الاله تسمى به غير الله؟ نعم لكنه بغير حق

503
02:30:05.950 --> 02:30:15.950
واضح زي مسلا آآ انظر الى الهك الذي ظلت عليه عاكفة فما اغنت عنهم الهتهم. يقول ان هذه التسمية باطلة بغير حق. بخلاف مثلا تسمية النبي صلى الله عليه وسلم بانه

504
02:30:15.950 --> 02:30:32.100
رحيم او مثلا اشداء على الكفار رحماء بينهم هذا اسم بحق تمام؟ اتفضل وقال تعالى في خصوصه نفسه بالله وبالرحمن قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. ثم سن ذلك باسمه الذي هو الرحمن اذ كان قد منع

505
02:30:32.100 --> 02:30:42.100
ايضا خلقه التسمي به. وان كان من خلقه من قد يستحق تسميته ببعض معانيه وذلك انه قد يجوز وصف كثير ممن هو دون الله من خلقه ببعض صفات الرحمة. وغير

506
02:30:42.100 --> 02:31:02.100
ان يستحق بعض الالوهة احد دونه. فلذلك جاء الرحمن ثانيا لاسمه الذي هو الله. هذه فوائد نفيسة جدا يا شباب. يعني هذه الفوائد دقيقة. ان هو الله لانه ليس لاحد من الخلق آآ من هذا الاسم اي اي جزء. ليس له لكن الرحمة فيه معنى. آآ اللي هو

507
02:31:02.100 --> 02:31:14.500
رحمن. واضح؟ اتفضل اما اسمه الذي هو الرحيم فقد ذكرنا انه مما هو جائز وصف غيره به. والرحمة من صفاته جل ذكره. فكان اذا كان الامر على ما وصفنا واقعا وواقع موت الاسماء

508
02:31:14.500 --> 02:31:32.000
اللواتي هن توابعها بعد تقدم الاسماء عليها. فهذا وجه تقديم اسم الله الذي هو الله على اسمه الذي هو الرحمن. واسمه الذي واسمه الذي هو الرحمن باسمه الذي هو الرحيم. وقد كان الحسن البصري يقول في الرحمن مثل ما قلنا انه من اسماء الله التي منعت تسمي بها العباد

509
02:31:32.300 --> 02:31:42.300
حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا حماد بن مسعدة عن عوف عن الحسن قال الرحمن اسم ممنوع. مع ان في اجماع الامة من منع التسمي به جميع الناس ما يغني عن استشهاد

510
02:31:42.300 --> 02:31:55.300
على صحة ما قلنا في ذلك بقول الحسن وغيره. نلاحظ هنا نلاحظ هنا ان هو لما ذكر للحجاج يعني عنده مراتب الاحتجاج. ان الاجماع هو من قول واحد وهو بيقول في ان

511
02:31:55.350 --> 02:32:11.350
آآ مع ان في اجماع الامة من آآ من منع التسمي به جميع الناس ما يغني عن الاستشهاد على صحة ما قلنا في ذلك بقول الحسن وغيره. يعني هو يرى ان الاجماع اقوى حجة ولكنه مع ذلك يذكر من ثبت عنه هذا القول

512
02:32:11.350 --> 02:32:25.700
طيب بارك الله فيكم يا شباب. خلينا نكتفي اليوم بثلاث ساعات. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. لو تكرمتم كل واحد يعني يستخرج الفوائد كلها. لا تعتمد على غيرك حتى وان كنت انت تختص بباب لكن لا تفرط في اي فائدة

513
02:32:25.800 --> 02:32:39.400
الامر اللي بعد ذلك بعد ما ننهي بعد ما ننهي مثلا خلينا بعد ما ننهي سورة الفاتحة. كل واحد عنده فائدة ولو حتى فائدة واحدة جمعها آآ يمكن ان يجعلها في مجموعة المدارسة

514
02:32:39.400 --> 02:32:59.400
الله فيكم وجزاكم الله خيرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. اللهم زدنا علما وفقهنا في الدين. اللهم صل على عبدك ونبيك محمد. اللهم صل على محمد وعلى محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

515
02:32:59.400 --> 02:33:00.100