1
00:00:02.550 --> 00:00:20.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:20.600 --> 00:00:39.650
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد قال الله تبارك وتعالى ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقى في النار خير ام من يأتي امنا يوم القيامة

3
00:00:39.950 --> 00:01:02.350
اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك

4
00:01:02.600 --> 00:01:23.450
ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته اعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمى

5
00:01:23.650 --> 00:01:48.000
اولئك ينادون من مكان بعيد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ايها الشباب الكرام صباح الخير نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل القرآن لنا هدى وشفاء ونورا نبدأ باذن الله تبارك وتعالى الدرس السادس من اجتماعنا على دراسة تفسير ابن جرير الطبري عليه رحمة الله

6
00:01:48.750 --> 00:02:06.750
الذي سماه جامع البيان عن تأويل اي القرآن قبل ان نبدأ احب ان انبه تنبيهين التنبيه الاول اننا آآ كنا قبل ذلك نسير آآ منذ ان بدأنا في المدارسة الجماعية عن طريق الانترنت

7
00:02:06.800 --> 00:02:22.500
كنا نسير او هكذا كنت اسير دائما مع الشباب الذين تدارس معهم آآ اننا نركز في كتاب واحد. آآ حتى ننهيه او على الاقل ان نبقى في الكتاب مدة حتى ننهي منه جزءا

8
00:02:23.050 --> 00:02:42.550
بشكل متواصل آآ اقترح بالامس بعض الطلاب وهو من الطلاب المهتمين جدا بالدروس من اول ما بدأت آآ لو اننا نحاول ان يعني نجمع انفسنا على آآ كتاب واحد من الكتب الثلاثة التي التي نمشي فيها

9
00:02:42.750 --> 00:03:03.000
اه نحن عندنا خط اه كتب اه خط دراسة اه صحيح البخاري رحمه الله وعندنا كذلك خط دراسة تفسير الطبري وعندنا خط في آآ تراث ابن تيمية رحمه الله الاقتراح كالتالي ان احنا نبقى مدة من من الوقت ننهي فيه شيئا

10
00:03:03.050 --> 00:03:20.050
اه متصلا في اه في هذه الكتب اه مثلا ننهي اه تفسير سورة البقرة هو طبعا تفسير يعني آآ كبير يعني تقريبا ياخد اربع مجلدات ونصف فان الطبري توسع جدا في سورة البقرة

11
00:03:20.250 --> 00:03:37.250
ثم بعد ذلك ندخل على البخاري ننهي فيه مثلا كتاب الصلاة او بعض الابواب المتصلة وبعد ذلك تدخل في آآ كتاب من كتب ابن تيمية ننهيه وهكذا. يعني نجعل الدروس خلال الاسبوع

12
00:03:37.300 --> 00:03:54.700
في كتاب واحد  فهذا بالنسبة لي هو هو الاصح. يعني هذا هكذا انا ادرس مع نفسي. احب ان ادخل في كتاب واحد واجمع له وقتي بان الكتاب له جو يعني خلينا نقول لهم مناخ يعني

13
00:03:54.750 --> 00:04:14.750
آآ فانت اذا دخلت في هذا الجو يسهل عليك ان تكمل الكتاب لكن اذا تفرقت عليك الدروس يكون صعبا. وانا لو يعني انا لو علي آآ نأخذ في اليوم عشر ساعات آآ في الكتاب حتى يعني يكون اسهل لان حينما نرجع الى الكتاب مرة اخرى تحتاج ان

14
00:04:14.750 --> 00:04:34.700
اهيئك لجو الكتاب  بعض الشباب ايضا اقترح ان احنا آآ يمكن ان احنا نجعل مادتين او كتابين يعني سانظر في ذلك ان شاء الله. والله يا شباب انا عندي حرص كبير جدا عليكم. يعني انا كل ما كل فكرة ارى انها

15
00:04:34.750 --> 00:04:55.100
تساعدك وتعينك وتشجعك وتسهل لك هذا الطريق. احاول ان ان افعلها ولكن آآ يعني خلينا خلونا نجرب هذا آآ في على الاقل في الجزء الاول من سورة البقرة نحاول ان احنا نتم هذا الجزء كاملا

16
00:04:55.200 --> 00:05:13.500
ثم بعده آآ ندخل في آآ كتاب الصلاة. نحن الحمد لله قطعنا منه شوطا اه تقريبا خمسين حديثا آآ والان عندنا آآ ابواب اخرى من كتاب الصلاة. ندخل فيها ان شاء الله تبارك وتعالى. ونرجو ان آآ يهدينا الله تبارك وتعالى وان يهيأ لنا

17
00:05:13.500 --> 00:05:35.350
من امرنا رشدا في كل ما نطلبه آآ الامر التنبيه الثاني يا شباب اه طبعا كنت انا دائما احب ان اقرأ الاسانيد في الكتب المسندة خصوصا طبعا آآ الكتب التأسيسية اللي هي آآ تعد القاعدة الاصلية لطالب العلم. آآ موطأ ما لك

18
00:05:35.350 --> 00:05:54.950
والام للشافعي والاثار لمحمد ابن الحسن الشيباني وآآ مصنف عبدالرزاق ومصنف ابن ابي شيبة ومسند احمد ومسند الدارمي والكتب الستة آآ لكن في تفسير الطبري كذلك انا آآ يعني احب ان اقرأ الاسانيد

19
00:05:55.050 --> 00:06:13.600
ولكن يعني اكثر من آآ من طالب آآ اقترح هذا الاقتراح نحن يعني حينما نجتمع على الدرس فنحاول ان نجعل آآ اجتماعنا على اهم ما نحتاجه او ما ما يمكن ان يشكل علينا كطلبة فنتدارسه

20
00:06:14.050 --> 00:06:26.850
اه فلذلك اقترح اكثر من شخص ان نختصر الاسانيد نقول مثلا روى الطبري باسناده او ساق باسناده اي صيغة من هذه الصيغ واه احذف الاسناد انا انا لا احب ذلك

21
00:06:26.950 --> 00:06:44.900
يعني انا احب ان اقرأ الكتاب كلمة كلمة وهذا مفيد جدا لطالب العلم بانه يعوده على الاسانيد ويثبت عنده ذلك ولكن آآ رأيت هذا الاقتراح جيدا من جهة اننا في يعني في اليوم لو اخذنا ثلاث ساعات او اربع ساعات

22
00:06:45.300 --> 00:07:00.800
آآ وحاولنا ان نجعل القراءة فيما يصعب على الطالب هذا افضل. وانت مع نفسك يمكن ان تقرأ هذه الاسانيد وارجو ان يكون هذا ايضا يعني ايه اقتراحا جيدا. وارجو ان يهدينا الله تبارك وتعالى به

23
00:07:00.850 --> 00:07:23.200
وبشكل عام يا شباب طالب العلم او اي اي قاصد حاجة آآ اذا كان قاصدا وجه الله تبارك وتعالى ومتحريا للحق فينبغي ان يكون عنده مرونة يعني لا يكون صلبا على طريقة واحدة. لا. يحاول دائما ان يطور نفسه وان يبذل الاسباب التي تعينه على على غايته

24
00:07:23.200 --> 00:07:42.150
فبالتالي يمكن ان ان يغير بلا شك يعني لا يلزم ان نسير على طريقة واحدة بالعكس انا احب احب كثيرا هذه الاقتراحات ولكن الذي يضايقني هو آآ كثرة التفاصيل يعني انا في بعض المجموعات عندنا اجدهم يسألون عن كل تفصيلة

25
00:07:42.250 --> 00:08:02.250
يعني انا اكلفه بشيء فمثلا اجمع لنا اسماء الشعراء الذين آآ يعني يستشهد بهم الطبري. بعد ذلك يسألني طيب آآ اكتب اسماءهم كاملة. آآ طيب هل آآ اكتب الشاعر واكتب شعره ام اكتب العزو؟ يعني يريد ان يعرف

26
00:08:02.250 --> 00:08:17.150
كل التفاصيل انا لا احب ذلك ولا ارى ذلك نافعا وهو مضيعة للوقت لك ولي انت اخذت تكليفا معينا المفروض انك انت تسير في هذا التكليف ثم بعد ذلك انا يمكن ان انبهك على ما ما اراه صحيحا

27
00:08:17.650 --> 00:08:31.600
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. طيب اه نبدأ باذن الله تبارك وتعالى آآ خلاص يا عبدالرزاق احنا آآ تبدأ معنا ان شاء الله يا عبدالرزاق احنا وصلنا الى صفحة مئتين وستة وثمانين

28
00:08:31.850 --> 00:08:49.750
آآ ستقرأ كالتالي يعني انت لما تأتي على اسناد تأتي لقبل الصحابي او لقبل من اسند اليه الكلام. يعني لو كان مسلا ابن عباس يبقى مثلا تقول عن عكرمة. روى الطبري وروى باسناده عن عكرمة

29
00:08:49.750 --> 00:09:10.200
عن ابن عباس او اه روى باسناده اه مثلا عن عن زائدة عن الشعبي. يعني حاول انك انت تذكر اه من قبل يا صاحب الاسناد طيب نبدأ باذن الله تبارك وتعالى اتفضل يا عبدالرزاق. القول في تأويل قوله جل ثناه في قلوبهم مرض

30
00:09:10.750 --> 00:09:26.000
بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام الطبري رحمه الله تعالى القول في تأويل قوله جل ثناؤه في قلوبهم مرض قال ابو جعفر واصل المرض السقم ثم يقال ذلك في الاجساد والاديان

31
00:09:26.200 --> 00:09:46.200
اخبر الله جل ثناؤه ان في قلوب المنافقين مرضا وانما عنا جل ثناؤه بخبره عن مرض قلوبهم الخبر عن مرض في قلوبهم من الاعتقاد. ولكن لما كان معلوما بالخبر عن مرض القلب انه معني به مرض ما هم معتقدوه من الاعتقاد

32
00:09:46.200 --> 00:10:05.800
قد استغنى بالخبر عن القلب بذلك والكناية به عن تصريح الخبر عن ضمائرهم واعتقاداتهم. كما قال عمر لجأ لجأوا عمر ابن لجأ يعني لو انت هتكملها انت المفروض طالما وقفت تقول لجأ

33
00:10:05.950 --> 00:10:24.850
لو عايز تكمل يبقى لجأ ان نعم كما قال عمر ابن لجأ فسبحت المدينة لا تلومها رأت قمرا بسوقهم ونهارا. اريد وسبح اهل المدينة فاستغنى بمعرفة السامعين خبره بالخبر عن المدينة. عن الخبر

34
00:10:24.850 --> 00:10:44.850
عن اهلها ومثله قول عنترة العبسي هلا سألت الخيل يا ابنة ما لك ان كنت جاهلة بما لم تعلمي هلا سألت اصحاب الخيل ومنه قولهم يا خيل الله اركبي. يراد يا اصحاب خيل الله اركبوا. والشواهد على ذلك

35
00:10:44.850 --> 00:11:06.100
من ان يحصيها الكتاب. وفيما ذكرنا كفاية لمن وفق لفهمه وكذلك معنى قوله جل ثناؤه في قلوبهم مرض انما يعني في اعتقاد قلوبهم الذي يعتقدونه في الدين والتصديق محمد صلى الله عليه وسلم. وبما جاء به من عند الله مرض وسقم

36
00:11:06.800 --> 00:11:23.150
اجتزى بدلالة الخبر عن قلوبهم على معناه عن تصريح الخبر عن اعتقادهم والمرض الذي ذكره الله جل ثناؤه انه في اعتقاد قلوبهم الذي وصفناه هو شكهم في امر محمد صلى الله عليه وسلم وما

37
00:11:23.150 --> 00:11:43.150
من عند الله وتحيرهم فيه. فلا هم به موقنون ايقان ايمان ولهم له منكرون انكار اشراك. ولكنهم كما وصفهم الا ذكره مذبذبون بين ذلك. لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. كما يقال فلان يمرض في هذا الامر

38
00:11:43.150 --> 00:12:01.450
يضعف العزم ولا يصحح الروية فيه وبمثل الذي قلنا في تأويل ذلك تظاهر القول في تفسيره من المفسرين ذكر من قال ذلك اه عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس في قلوبهم مرض اي شك

39
00:12:01.800 --> 00:12:19.750
وعن اه عبد الرزاق وذكر الاول انتهت هتقول كالتالي ان وانت قلت عن سعيد يبقى كانه هو روى عن سعيد وانما وانما تقول روى باسناده روى باسناده عن عكرمة او عن سعيد بن جبير لان قبل وعكرمة. روى باسناده عن ابيه

40
00:12:19.850 --> 00:12:33.350
نعم روى باسناده عن عكرمة او عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قلوبهم مرض اي شك وآآ روى آآ باسناده عن الضحاك عن ابن عباس قال المرض النفاق

41
00:12:33.600 --> 00:12:55.100
وآآ روى باسناده عن مرة الهمداني عن ابن مسعود وعناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في قلوبهم مرض. يقول في قلوبهم وروى باسناده اه عن ابن وهب اه عن عبدالرحمن ابن زيد في قوله في قلوبهم مرض قال هذا مرض في وليس مرض

42
00:12:55.100 --> 00:13:12.000
في الاجساد قال وهم المنافقون وروى باسناده عن سعيد عن سعيد عن قتادة في قوله في قلوبهم مرض قال في قلوبهم ريبة وشك في امر الله جل في  وروى باسناده عن الربيع

43
00:13:12.050 --> 00:13:31.500
انس آآ في قلوبهم مرض قال هؤلاء اهل النفاق فالمرض الذي في قلوبهم الشك في امر الله وروى باسناده عن عبدالرحمن بن زيد ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر حتى بلغ في قلوبهم مرض قال

44
00:13:31.500 --> 00:13:49.650
المرض الشك الذي دخله في الاسلام نعم. بارك الله فيك آآ ساحاول ان الخص هنا آآ فكرة. هذه الفكرة ارجو ان تصطحبها معك من اول الكتاب الى اخره اه لان هذه هذا الامر سيتكرر معنا كثيرا

45
00:13:51.000 --> 00:14:12.900
شوفوا يا شباب نحن عندنا آآ عدد من النحويين آآ افترضوا ان آآ ان افترضوا قياسا نحويا لكلام العرب ثم بعد ذلك جعلوا ما خرج عن هذا القياس اه مخالفا للقياس او يحتاج اه يحتاج تقديرا

46
00:14:13.350 --> 00:14:33.200
اه فاتكلموا بمسألة النقص والزيادة والتقديم والتأخير من اهم هؤلاء النحويين الذين آآ اخذوا هذا الخط سيبويه وابو عبيدة معمر ابن المثنى والاخفش والفراء وابن قتيبة واه الرماني وغير هؤلاء

47
00:14:33.450 --> 00:14:48.650
انا احاول ان اوصل لكم الفكرة الان الطبري رحمه الله لما اتى هنا الى قول الله تبارك وتعالى في قلوبهم مرض. كل الايات التي جاءت في القرآن لم تقل في اعتقاد قلوبهم مرض

48
00:14:48.800 --> 00:15:05.750
او في ايمان قلوبهم مرض. كل الايات قالت في قلوبهم مرض. واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا اذا رجسهم اه فيطمع الذي في قلبه مرض لماذا احتاج الطبري هنا ان يقدر مقدرا

49
00:15:06.150 --> 00:15:22.950
ان الطبري رحمه الله في هذا الباب تأثر بهؤلاء. وهذا واضح جدا من من تفسيره الطبري رحمه الله في اه عدد من الايات ليس بالقليل آآ يأخذ هذا الخط وهو قد تأثر بهؤلاء في كثير من

50
00:15:23.300 --> 00:15:45.850
من تفسيره اه اللي هو تقدير النقص والزيادة. او او الحذف او التقديم والتأخير فانا خليني اوضح لك الفكرة بشكل مبسط اكثر عندنا في ايات كثيرة جدا مثلا واذ ابتلى ابراهيم ربه. هم لم يأتوا الى هذه الاية يقول ايه؟ يقولون هذا فاعل مؤخر

51
00:15:45.900 --> 00:16:01.250
وهذا مفعول به مقدم من الذي قال اصلا انه يجب ان يكون المفعول به آآ مؤخرا من الذي قال ذلك؟ اذا كانت العرب تكلمت بهذا وبهذا فما الحجة عندنا في ان احدها هو الاصل

52
00:16:01.900 --> 00:16:18.650
اذا كانت العرب تكلمت بان الاسد يراد به الحيوان ويراد به الرجل الجريء الذي يقاتل حتى يعني يثخن في في العدو او يفترس العدو  فمن الذي قال انها في الاصل اطلقت ذلك على الحيوان ثم استعملته في غيره

53
00:16:19.750 --> 00:16:34.600
واضح؟ كذلك التقدير ان هم لما يأتوا مثلا واسأل القرية التي كنا فيها لأ المقصود اسأل اهل القرية. هذا هو الذي جرأه بان تكلموا في كتاب الله جاء ربك والملك صفا صفا يعني جاء امر ربك

54
00:16:34.750 --> 00:16:50.750
ينزل ربنا الى سماء الدنيا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لأ ينزل ملكا او او ينزل امر ربنا وهكذا فبالتالي يا شباب هذه الفكرة مهمة جدا انك انت تعرف هذا الخط من اللغويين. واكثر هؤلاء كانوا معتزلة

55
00:16:51.450 --> 00:17:14.950
او فيهم اعتزال او لم يكونوا عربا اصلا فهم ظنوا يعني ظنوا قياسا نحويا يجب ان يكون الكلام عليه ثم آآ وزنوا القرآن بهم فاذا وجدوا ان الاية اذا وجدوا ان الاية آآ لا تسير على هذا النظام فبدأوا يقدروا فيها مقدرات اما ان

56
00:17:14.950 --> 00:17:34.300
انهم يقولوا ان هذا هذه الكلمة زائدة مسلا ليس كمثله شيء قالوا الكاف هنا زائدة. وانما المعنى ليس مثله شيء من الذي قال ذلك كمثل غير غير مثل وقالوا لأ لان الكاف للتشبيه مثل للتشبيه. مثل ليست للتشبيه اصلا

57
00:17:34.550 --> 00:17:59.200
ادوات التشبيه او ما يشبه به هو الكاف او كأن آآ ومثلا وهي تجري بهم في موج كالجبال. او آآ كأنهم اعجاز نخل خاوية اه وكلمة كلمة كمثل كمثل هذه تدل على معنى مثل كامثال اللؤلؤ المكنون. يعني يشبهه كأنه مثله

58
00:17:59.400 --> 00:18:14.100
وهم لما ظنوا ان ان الكاف هنا للتشبيه ومثل للتشبيه قالوا هذه كلمة زائدة تمام؟ ولما ظنوا ان كلمة آآ واسأل القرية يعني اسأل اهل القرية قالوا يبقى هذا بالحذف

59
00:18:15.200 --> 00:18:32.800
المهم هذه التفاصيل كثيرة انا اريد هنا يعني خلونا نأخذ وقت فيها لا بأس لان هذا هذا الامر سيقابلنا كثيرا كثيرا جدا مثلا اياك نعبد واياك نستعين. قالوا فيه تقديم وتأخير. اصلها لا نعبد الا اياك. من الذي قال ذلك

60
00:18:33.100 --> 00:18:50.800
يعني من الذي من الذي افترض هذا القياس اصلا؟ ثم جعل ما يخرج عنه خلافا له فبالتالي نحتاج ان نقدر فيه تقديم او تأخيرا او نقصا او زيادة لما يأتي مثلا لا اقسم بهذا البلد ويقول اللام هنا زائدة

61
00:18:51.500 --> 00:19:06.500
او آآ بعضهم يعني يتأدب ويسميها صلة آآ او يأتي مثلا آآ ولا طائر يطير بجناحيه. فيقول بجناحيه هذه زائدة. طب ما هو كل طائر يطير بجناحيه. لا ليس صحيحا. ليس كل

62
00:19:06.500 --> 00:19:30.550
طائر عنده جناحان يطير بها المهم ان الفكرة التي اريد ان ادخلكم فيها يا شباب هي ان تعرف ان آآ كثيرا من اللغويين تكلم في آآ لسان العرب وسلط ذلك على القرآن والحديث. سواء في تفسير القرآن او في شرح السنة. بهذا الميزان

63
00:19:30.700 --> 00:19:51.950
فلنضرب لكم مثالا واقعيا حتى يكون الكلام واقعيا سيبويه مثلا في الكتاب في كتابه لما جاء عند فصل آآ بعنوان اتساع الكلام والاختصار فيه. يعني اتساع واختصار ذكر في آآ في قول الله تبارك وتعالى واسأل القرية التي كنا فيها. قال انما يريد اهل القرية

64
00:19:52.250 --> 00:20:09.500
فاختصر وعمل الفعل في القرية. يعني ايه؟ الكلام عنده واسأل اهل القرية. فالفعل هذا عامل. الفعل عامل يعني بيؤثر فبيقول ان الفعل عمل في القرية. لكن اصل الكلام هو واسأل اهل القرية

65
00:20:09.900 --> 00:20:34.250
تمام ثم آآ ذكر كلامه نفس هذا الكلام قاله ابو عبيدة. آآ معمر ابن المثنى في كتابه مجاز القرآن قال ومن مجازه يعني من مجاز من مجاز ما حذف وفيه مضمر يعني فيه شيء آآ ليس مذكورا. واسأل القرية. قال فهذا محذوف فيه مضمر. ومجازه يعني يؤول معناه الى واسأل اهل

66
00:20:34.250 --> 00:20:49.550
ومن في العير ونفس الكلام قاله الاخفش في كتابه معاني القرآن ونفس الكلام قاله الفراء ثم ابن قتيبة ثم ابو عبيدة آآ ابو عبدالله البصري المعتزلي ثم الجصاص والغزالي وابن جني والباقي

67
00:20:49.550 --> 00:21:10.950
وابن عقيل الحنبلي والجرجاني والرازي. هذا الخط اخذ نفس هذا التفسير ثم كثير من هؤلاء صاروا يستعملون هذه الفكرة او هذا المبدأ فيما آآ يعني تأولوه من آآ ايات اسماء الله وافعاله تبارك وتعالى. واضح

68
00:21:11.100 --> 00:21:25.050
آآ لو احنا اتينا مثلا الى كلمة واسأل واسأل القرية او انا اريد فقط ان اثبت ان الطبري رحمه الله تأثر آآ بهذه بهذه الجهة. لما اتى الطبري هنا وسبحت المدينة لا تلومها

69
00:21:25.200 --> 00:21:40.550
الشعر لم يقل سبح اهل المدينة. وانما قال سبحت المدينة. واهل المدينة غير المدينة زي كلمة القرية. القرية تطلق على آآ الناس وحدهم وتطلق على البنيان وحده وتطلق على الناس والبنيان

70
00:21:41.100 --> 00:21:57.850
والله سبحانه وتعالى ذكر في القرآن مرة اصحاب القرية ومر اهل القرية ومر القرية من قرية من قرية عثت عن امر ربها ورسله هذا بحث طويل. فانت تجد مرة اهل القرية ومرة القرية. عند هؤلاء لا فرق بين اهل القرية والقرية

71
00:21:58.450 --> 00:22:17.250
لان اي اه فعل اسند الى القرية يقولون المراد به اهل القرية وهذا ليس صحيحا. اهل القرية غير القرية. القرية هي لو لو اريد بالقرية من فيها لا يحصر ذلك في اهلها. وانما كل من فيها سواء كانوا من اهلها او كانوا من غير اهلها

72
00:22:17.950 --> 00:22:33.500
آآ ولذلك ابن تيمية رحمه الله رد على هؤلاء في في آآ فكرة تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز. في اكثر من كتاب وخلاصة هذا شباب انهم آآ توهموا فكرة الوضع

73
00:22:33.700 --> 00:22:50.150
ان العرب آآ عندها وضع وعندها استعمال. فما وضع اولا يكون حقيقة وما استعمل في غير ما وضع له يكون مجازا. هذا بقى المجاز ممكن يسمونه مجاز بالحذف. مجاز بالزيادة. مثلا جاء ربك تقديم

74
00:22:50.150 --> 00:23:10.500
جاء امر ربك بهذا مجاز بالحذف. طيب ليس كمثله شيء هذا مجاز بالزيادة. لان فيه حرف زائد يمكن ان نستغني عنه. وهكذا  اصبحوا يفسرون القرآن ويشرحون السنة بهذه الطريقة انا ترددت كثيرا في ان يعني ان اصارحكم بهذا الامر

75
00:23:10.550 --> 00:23:26.850
اه لان بعض بعض الطلبة الذين يستمعون الى مثل هذه الامور يعني اما ان ينكروها او لا يحسنون اه اما ينكرونها ابتداء او لا يحسنون استعمالها. ولكن لابد ان تفهم ذلك. لابد ان تفهم كطالب علم

76
00:23:27.300 --> 00:23:45.250
امرين الامر الاول ان كثيرا من المسلمات التي يتناقلها الناس والتي آآ يعني يحتجون بها كانها حجة دامغة هي في الاصل ليست صحيحة الامر الثاني ان تكون عاقلا فيما تستمع اليه من الامور الجديدة عليك

77
00:23:45.350 --> 00:24:03.350
لا لا تسارع في التسليم لها. وكذلك لا تسارع في ردها وانكارها. ولكن اجعلها محل نظر منك الخطأ الثاني في هذا الامر هو آآ سرعة نشر هذا الكلام دون ان تتحقق انت منه. لأ انا الان ذكرت لك امرا

78
00:24:03.500 --> 00:24:17.300
وانت يعني عليك ان تتحرى في هذا الامر وان تجعله محل اعتبار ان كثيرا من الناس اذا احب شخصا وربما احبه بلا حجة. يعني كثير من الناس مثلا كان يقول لي انا مغرم بالالباني

79
00:24:17.950 --> 00:24:33.200
تمام؟ قلت له انا احب الشيخ الالباني واقرأ له وانتفع منه فانت يعني بناء على ماذا كنت مغرما به يعني؟ هو لم يقرأ له كتابا واحدا وانما هي يعني ايه ؟ مجرد دخول في الموضة وخلاص. هو لا يعرف لماذا

80
00:24:33.200 --> 00:24:55.650
ماذا يحبه وهؤلاء هم اكثر من يسقط من يحبونهم بعد ذلك اذا اكتشفوا فيهم نوعا من من الخطأ آآ زي بالضبط واحد مثلا يقول انا آآ مثلا منبهر بامام من الائمة. فاذا ظهر له خطأه يجادل عنه. لأ هذا ليس صحيحا يا شباب. لاننا لا نتعامل مع مع انبياء نحن نتعامل مع

81
00:24:55.650 --> 00:25:22.000
علماء اجتهدوا وارادوا الحق وانت كذلك تجتهد وتريد الحق. فاذا تبين لك خطأ واضح ظاهر لا تجادل عنه وهذا لا ينقص الامام. فخطأ العالم يضل فيه طائفتان. الطائفة الاولى من يحمله توقيره للعالم ان يدافع عنه في خطأه. بمعنى يدافع يعني ايه؟ يعني ينكر انه اخطأ اصلا. مش ان هو يعذره

82
00:25:22.200 --> 00:25:44.900
لا هذا العذر قائم بلا شك والخطأ الثاني من يجعل خطأه سببا في اسقاطه والصواب هو حفظ حق العالم وحفظ حق الدين وهما يجتمعان. وانا سبق ان ذكرت ذلك في دورة الكتب التأسيسية في منزلة اهل العلم من الاسلام. اننا نحبهم وندعوا لهم ونواليهم وننتفع منهم

83
00:25:44.900 --> 00:26:04.900
ونرجو ان يجزيهم الله عنا خيرا. ولكن مع ذلك اذا وقف احدنا على خطأ اي اي عالم من العلماء الخطيب البغدادي صنف كتابا في اوهام البخاري واوهام آآ ابو حاتم ابي حاتم الرازي وابي زرعة وغير هؤلاء في كتاب موضح اوهام الجمع والتفريق

84
00:26:04.900 --> 00:26:17.450
وابن تيمية لما تكلم كثيرا عن اخطاء وهذا هذا امر عام. لم يكن احد من من الصحابة انفسهم ينظر الى صحابي اخر انه لا لا يخطئ بل كانوا يجادلون ابا بكر

85
00:26:17.550 --> 00:26:31.100
وآآ رضي الله عنه يحاجونه بما عندهم من العلم من كتاب الله وحديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا يسلمون له الا بعد ان يقيم لهم الحجة على وهكذا شف انا ضربت لك مثالا باعلى شيء

86
00:26:31.350 --> 00:26:51.500
المهم يا شباب فانا هنا احببت ان ابدأ معكم هذه البداية حتى نكون على بينة. لاننا سنمر بهذا الامر كثيرا سواء في هذا الكتاب او في غيره. فاذا انا ذكرت لك امرا هذا الامر تأكد انني يعني لم اتسرع فيه وانما آآ يعني هو

87
00:26:51.500 --> 00:27:06.850
عندي محل آآ جمع واهتمام ونظر. وعندي فيه ولله الحمد حجج فانا آآ لست آآ شخصا عجولا. اول ما تأتيه فكرة اخبر بها؟ لا ولكني كذلك لا اكتم ما ما وصلت اليه من علم

88
00:27:07.000 --> 00:27:22.200
فانت بقى كيف تستقبل هذا؟ انك تعتبر به وبعد ذلك تبحث على ما يشهد له او ما يبين خطأه فينبغي ان يكون هذا الجو بيننا. حتى لو انت تذكره لما انا ذكرت لكم قبل ذلك لفظ الحقيقة

89
00:27:22.850 --> 00:27:34.900
لما علقنا به على البخاري ارسل عدد من الشباب ان هو يستغرب هذا. فتناقشنا وكل واحد مننا قال ما عنده. هكذا العلم يا شباب. انت عندك شيء وانا عندي في شيء وخلاص. المهم امرين

90
00:27:35.000 --> 00:27:54.600
الا تجادل بغير علم والا تتعجل في الانكار او تتعجل في التسليم للقول. بس ما دمت انت تتحرى الحق وتتثبت ولا تتكلم الا بعلم يبقى خلاص. في كل الاحوال انت مثاب ان شاء الله. المشكلة في امرين ان تجادل

91
00:27:54.600 --> 00:28:06.450
بالهوا او بغير علم او العجلة او ان تتعجل تأخذ طرفا من الحقيقة آآ او من يعني تأخذ طرفا من من الحق في المسألة الذي وصلت له دون ان تتحرى فيها

92
00:28:06.650 --> 00:28:22.800
وباختصار تعليقي هنا كان على ماذا؟ تعليقي هنا كان على ان ابن جرير الطبري عليه رحمة الله تأثر كثيرا بهذا الخط من من هؤلاء النحويين. وان كان يبدو هو ان هو رحمه الله ينكر عليهم كثيرا احيانا

93
00:28:23.050 --> 00:28:39.100
سيأتي معنا مواضع ينكر عليهم بلا شك ينكر على ابي عبيدة على الاخفش على الفراء آآ لكن آآ الذي اردت ان اقوله انه تأثر بهم من جهة معينة خصوصا فكرة الحذف والزيادة ونحو ذلك

94
00:28:39.100 --> 00:28:53.400
طيب خلونا نرجع اه مم للكلام الذي ذكره عليه رحمة الله قال ابن جرير خلينا نمسك من اول يعني هذا فقط الموضع الشاب الذي ساتوسع فيه. بعد ذلك اذا مر بنا تعرف تعرف رأيي فيه

95
00:28:53.550 --> 00:29:13.600
يعني لا احتاج ان انبه عليه كل مرة قال رحمه الله واصل المرض السقم ثم يقال ذلك في الاجساد والاديان فاخبر ان الله جل ثناؤه فاخبر الله جل ثناؤه ان في قلوب المنافقين مرضا. وانما عنا. هنا بقى التأويل. وانما عنا جل ثناؤه

96
00:29:13.600 --> 00:29:33.500
في خبره عن مرض قلوبهم الخبر عن مرض ما في قلوبهم من الاعتقاد. لم يقل الله تبارك وتعالى في اعتقاد قلوبهم مرض وانما كما قلت لكم يعني في كل الايات يقول في قلوبهم مرض. والصحابة لم لم يستشكلوا ذلك ولم يتأولوا. ولن يجد الطبع

97
00:29:33.500 --> 00:29:58.950
بري اثرا واحدا عن صحابي او تابعي قال انما عن الله مرضا اعتقاد قلوبهم او ما في قلوبهم. لا انما يفسرون هذا المرض. بعضهم يفسره بالشك. بعضهم يفسره بالنفاق بعضهم يفسره بالتردد في ريبهم يترددون. بعضهم في مواضع اخرى يأتي المرض بمعنى الشهوة فيطمع الذي في قلبه مرض. فمرض القلب بابان اما في

98
00:29:58.950 --> 00:30:15.500
بالعلم واما في باب العمل اللي هو الشهوة يعني آآ هكذا لكن لن يجد الطبري اثرا عن صحابي او تابعي يعينه على فكرة اني هنا آآ في حذف او في مقدر

99
00:30:15.850 --> 00:30:35.150
قال رحمه الله ولكن لما كان معلوما بالخبر عن مرض القلب انه معني به مرض ما هم معتقدوه من الاعتقاد استغنى بالخبر عن القلب بذلك والكناية به عن تصريح الخبر عن ضمائرهم واعتقاداتهم. حتى لفظ الاعتقاد يا شباب لفظ الاعتقاد انت لن تجده لا في القرآن

100
00:30:35.150 --> 00:30:47.150
ولا في الحديث وانما لفظ الاعتقاد كان كان يتكلم به المعتزلة. لن تجد هذا اللفظ لا في كلام الشافعي ولا تجد هذا اللفظ في كلام مالك ولن تجده في كلام

101
00:30:47.150 --> 00:31:07.050
احمد اه وانما جاء ذلك في في يعني في طبقات متأخرة يعني يقولون الاعتقاد هو ما ما يعقد عليه القلب ثم بعد ذلك صار الايمان او الاخلاص يسمى بالاعتقاد. وصارت الكتب تسمى بالعقيدة. انا لا هنا لا لا ادقق في مسألة اللفظ ولكن اريد ان ابين ان كل

102
00:31:07.050 --> 00:31:24.850
بحق في الشريعة لابد ان يكون له لفظ شرعي. لا يمكن الشباب ان يكون هناك حق ليس له لفظ يدل عليه هذا لا يمكن فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بلفظ الايمان والاسلام والاحسان والبر والتقوى والاخلاص

103
00:31:24.950 --> 00:31:40.100
ثم نحن نجمع ذلك كله في لفظ العقيدة هذا ايضا لا اراه صحيحا ولكن انا لا ادقق في هذه الامور الان. انا بس اعطيكم فكرة عن آآ عما ينبغي ان ينتبه له الطالب. ينتهب ينتبه الطالب للمعنى الحق

104
00:31:40.100 --> 00:31:54.250
وكذلك للفظ الحق الذي يعبر به طيب المهم آآ قال رحمه الله كما قال عمرو بن لجأ وسبحت المدينة لا تلومها. قلت لكم ان ان هو هنا جعل المراد بالمدينة اهل المدينة

105
00:31:54.250 --> 00:32:13.550
وهذا ليس دقيقا. الصواب ان المدينة يراد بها آآ يعني اسم كده جامع. كما قال ابن تيمية عن القرية قال ان ان لفظ الانسان يشمل آآ جسد الانسان ونفس الانسان. او يدل عليهما جميعا

106
00:32:13.800 --> 00:32:27.650
نفس الكلام لفظ القرية يشمل الناس ويشمل البنيان. فكلمة القرية يراد بها كل من في القرية. سواء كانوا من اهلها او من غير اهلها ليس كل الناس في القرية يكونون من اهلها

107
00:32:27.700 --> 00:32:40.000
واحد ما انا عايش في بلد غير بلدي فهما لما قالوا واسأل القرية يعني سل كل من في القرية كل من كان حاضرا فيها. وليس وليس ذلك محصورا في اهلها

108
00:32:40.150 --> 00:32:52.800
المهم ان ان شاء الله سيأتي هذا بتوسع لما نأتي لهذا الموضع لان هذا من اكبر حجة هؤلاء على فكرة المجاز مثلا جدارا يريد ان ينقض. قالوا الجدار لا يريد

109
00:32:52.850 --> 00:33:06.200
انما الارادة تكون في الحي تمام؟ آآ مثلا السماوات كيف تتكلم السواد؟ قالتا اتينا طائعين. لأ. ليس من شأنها ان تتكلم. كذلك الله ليس من شأنه ان يتكلم هم قالوا ذلك

110
00:33:06.350 --> 00:33:28.350
فبالتالي اذا اضيف لله فعل يستحيل عليه فلابد ان نقدر شيئا محذوفا. وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة يعني منتظرة ثواب ربها اه او اه الى نعمة ربها ناظرة اي حاجة. المهم الا يكون النص شاهدا عليهم

111
00:33:28.400 --> 00:33:51.200
وكان القرآن بالنسبة لهم آآ يعني آآ عائقا في فيما هم عليه من آآ من المقالات ان القرآن شاهد عليهم وليس شاهدا لهم فحاولوا ان يجعلوه شاهدا لهم. وحاولوا ان يدفعوا معارضته لمقالاتهم. فتعبوا جدا. يعني تعبوا جدا. وهذا هو الذي جعلهم

112
00:33:51.200 --> 00:34:09.650
يقودون هذا الخط في تحريف النصوص وانا اقول ذلك صراحة ان هؤلاء شوفوا يا شباب كما ان هناك رواة رواة احاديث آآ اخطأوا في نقل الرواية فهناك من تكلم في القرآن والحديث واخطأ في شرحه

113
00:34:09.850 --> 00:34:33.650
يعني وبعضهم تعمد ذلك كذبا. وبعضهم كان يتجرأ ويمحو الايات من المصحف ويغير فيها. مثلا بعض المعتزلة في قول الله قال عذابي اصيب به من اشاء طبعا هذا عندهم هذا يخالف مقالات المعتزلة. فماذا قال؟ آآ قال انما عن عذابي اصيب به من اساء

114
00:34:33.850 --> 00:34:52.600
وحذف التلات نقاط فهمت لذلك كان اهل العلم يحاجونهم دائما بكتاب الله وبحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يدخلون معهم في بدعة. ابدا. يعني لا يرون ان انهم آآ يجب حتى يردوا بدعتهم ان يدخلوا فيها اولا. لا

115
00:34:53.150 --> 00:35:07.350
كل الصحابة ظهر في عهدهم القدرية في حديث معبد الجهني اللي هو في اول صحيح مسلم. ورد عليهم ابن عمر بالخبر والخوارج ظهروا في عهد الصحابة وناظره ابن عباس وعلي ابن ابي طالب. ايضا

116
00:35:07.350 --> 00:35:26.100
بالقرآن والحديث وعد بقى بعد ذلك كل البدع والمقالات التي ظهرت كان الائمة في كل موضع يردون عليها بكتاب الله وبحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ذلك الكفاية والغنى لا يرون انهم يحتاجون الى غيرهما ابدا

117
00:35:26.300 --> 00:35:41.150
سواء في بيان الهدى او في براهين الهدى او في الفرقان بين الحق والباطل معهم سلاح الوحي ولسان العرب الذي نزل به. خلاص ود الذين كفروا لو تغفرون عن اسلحتكم وامتعتكم. هذا سلاحك

118
00:35:41.300 --> 00:35:58.950
المهم الذي اريد ان اقوله هنا يا شباب ان هذه الشواهد في رأيي لا تشهد لكلام الطبري عليه رحمة الله الشاهد الاخر عن عنترة ان هو قال هلا سألت هلا سألت الخيل يا ابنة ما لك ان كنت جاهلة بما لم تعلمي

119
00:35:59.000 --> 00:36:10.750
هو قال ان يعني كأن هو بيقول ان الخيل لا تسأل فبالتالي هو يريد آآ يعني هلا سألت اصحاب الخير احنا لو نظرنا في هذه الابيات يا شباب وفي غيرها

120
00:36:11.050 --> 00:36:32.250
لما قال مثلا عنترة يا يا عبلة قومي انظري فعلي ولا ولا تسلي عني الحسود الذي ينبيك بالكذب عنترة يريد ان يثبت شيئا لعبلة وهي يعني ربما لا تصدقه وتستمع الى اخبار غيره. فهو بيقول لها هلا سألت الخيل يا ابنة مالك ان كنت جاهلة بما لم تعلمي

121
00:36:32.450 --> 00:36:59.350
في بعدها قال لا تسأليني واسألي بي صحبتي يملأ يديك تعففي وتكرمي وقال ركز بقى يخبرك من شهد الوقيعة انني اغشى الوغى واعف عند المغنم السؤال هنا جواب هذا السؤال اما ان يكون بالمقال او يكون بالاثر. زي ما انا اقول لك مثلا انا لاعب كورة فاقول لك سل عني الملاعب

122
00:37:00.100 --> 00:37:21.950
سل عني الملاعب تخبرك بحالي هذا امر معروف في لسان العرب فاحنا لا نحتاج ان نقول ان هو يريد هنا سل اهل الخير. لا نحتاج هذا التقدير اصلا ان احتياجك احتياجك للتقدير يدل على ان اصل الكلام كان ينبغي ان يكون هكذا. لأ لا ينبغي ان يكون هكذا بل هو معلوم معلوم عندهم

123
00:37:23.250 --> 00:37:35.850
ومن يريد يعني ان هو يفهم هذه الفكرة انا ذكرتها بتوسع في كتاب الرسالة للشافعي رحمه الله في المواضع التي زعم هؤلاء ان الشافعي تكلم فيها الحقيقة والمجاز وليس كذلك

124
00:37:36.000 --> 00:37:53.800
انما الشافعي بين ان العرب تسمي الشيء الواحد بالاسماء الكثيرة وبالاسم الواحد الاشياء الكثيرة وفي كلامه ما ينكر اصل هذه القسمة وانما حدثت بعده  آآ طيب آآ بعد ذلك يا شباب طبعا كمل رحمه الله

125
00:37:54.350 --> 00:38:09.000
اه ثم فسر هذا هذا الذي في قلوبهم ان هو الشك او النفاق. ثم قالوا وبمثل الذي قلنا في تأويل ذلك تظاهر القول في تفسيره من المفسرين. بمثل الذي قلنا

126
00:38:09.000 --> 00:38:25.550
بان بان المرض هنا ليس مرض الجسد وانما مرض في القلب لكن هل هذه الشواهد فيها آآ ان احدا من هؤلاء قال لم يقل الله في قلوبهم مرض وانما اراد اعتقاد ما في قلوبهم؟ لا ليس فيها

127
00:38:25.550 --> 00:38:45.400
وانما فيها بيان ما هو هذا المرض؟ الشك او النفاق ونحو ذلك طيب اتفضل يا عبد الرزاق اكمل القول في تأويل قوله جل ثناؤه فزادهم مرضا قد دللنا انفا على ان تأويل المرض الذي وصف الله جل ثناؤه انه في قلوب

128
00:38:45.400 --> 00:39:02.050
المنافقين هو الشك في اعتقادات قلوبهم واديانهم وما هم عليه في امر محمد صلى الله عليه وسلم في امر محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر نبوته وما جاء به مقيمون

129
00:39:02.150 --> 00:39:17.400
المرض الذي اخبر الله جل ثناؤه عنهم انه زادهم على مرضهم ونظير ما كان في قلوب والنظير ما كان في قلوبهم من الشك والحيرة قبل الزيادة. فزادهم الله بما احدث من حدوده

130
00:39:17.450 --> 00:39:39.350
وفرائضه التي لم يكن فرضها قبل الزيادة التي زادها المنافقين من الشك والحيرة. اذ شكوا وارتابوا في الذي احدث لهم من ذلك الى المرض والشك الذي كان في قلوبهم في السالف من حدوده وفرائضه التي كان فرضها قبل ذلك. كما زاد المؤمنين به الى ايمانه

131
00:39:39.350 --> 00:39:55.150
الذي كانوا عليه قبل ذلك. بالذي احدث لهم من الفرائض والحدود اذ امنوا به الى اذ امنوا به. الى ايمانهم خلف من حدوده وفرائضه ايمانا كالذي قال جل ثناؤه في تنزيله

132
00:39:55.300 --> 00:40:12.800
واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم وماتوا وهم كافرون

133
00:40:13.050 --> 00:40:38.450
الزيادة التي زيدها المنافقون من الرجاسة الى رجاستهم هو ما وصفنا والتي زيدها المؤمنون الى ايمانهم هو ما بينا وذلك هو التأويل المجرم عليه نعم اه قبل ان قبل ان اه اعلق على هذه الفقرة اه سؤال لما انا ذكرت سؤال على الدرس الماضي لما ذكرت ان الطبري رحمه الله

134
00:40:38.450 --> 00:40:56.250
اه يذكر اه كثيرا من اه ينقل من من كتبهم ابي عبيدة معمر ابن المثنى والفراء والاخفش فذكرت امثلة آآ لنقله من كتاب آآ مجاز القرآن لابي عبيدة وكذلك كتاب معاني القرآن للفراء

135
00:40:56.450 --> 00:41:20.800
فاحتاج بعض الطلاب امثلة على نقله من من كلام الاخفش او من من كتاب الاخفش مثال مثلا يا شباب صفحة مئتين واثني عشر وكذلك صفحة مائتين وثلاثة وثمانين واتينا لصفحة مئتين واثنى عشر. آآ قال الطبري وقال بعضهم الحروف التي هي فواتح السور حروف يستفتح الله بها كلامه

136
00:41:21.000 --> 00:41:37.350
كل هذا الى نهاية هذا القول هو من كتاب الاخفش الطبري رحمه الله اه نقله والطبري كان كثيرا ينقل عنهم ولا اه يعني يذكر اسمائهم لعله لان الاخفش معتزلي عندنا الاخفش آآ يا شباب ثلاثة

137
00:41:37.550 --> 00:41:51.150
الخفش عموما اللي هو صغر العين. وضعف البصر خلقة. فعندنا ثلاثة. في عندنا الاكبر اللي هو متوفى سنة مائة وسبعة وسبعين. وهذا درس على ابي عمرو بن العلاء  واسمه عبدالحميد بن عبدالمجيد

138
00:41:51.850 --> 00:42:12.900
وهذا ولد بهجر بالبحرين واخذ عنه آآ معمر ابن المثنى والاصمعي وسيبويه. وعندنا الاخفش الاوسط هو ده صاحبنا بقى. الاخفش الاوسط اللي هو سعيد بن مسعدة البلخي. هذا متوفي آآ سنة مئتين وخمسة عشر هو بلخي ثم بصري. كان قدريا صنف في كتاب معاني القرآن وكتاب الاوسط في النحو

139
00:42:13.050 --> 00:42:34.550
ويعني كان يفسر القرآن لغويا وآآ يعني آآ تناول الاخفش اللي هو الاوسط هذا السور بترتيب المصحف. وفسر الايات بالايات وتكلم في القراءات والصرف والنحو وذكر اختلاف القراءات في المعنى. وفاضل بين القراءات وذكر شواهد شعرية

140
00:42:34.650 --> 00:42:46.450
وطبعا هو كان ينصر قول المعتزلة ضمنا. يعني مثلا اهدنا الصراط المستقيم يقول عرفنا بحيث ان هو ايه يبعد عن معنى الايه؟ الهداية المهم الشاهد ان هو يعني من المصادر التي

141
00:42:46.950 --> 00:43:01.850
آآ يعني آآ ذكرها الطبري اما انه ينكر لانه حتى مثلا في هذا المثال انكر عليه. اما ان ينكر عليه او ينقل قوله آآ كجمع الاقوال اختصار يا شباب آآ وطب خلينا نذكر الاصغر اصلا آآ ايضا اللي هو الاخفش الاصغر

142
00:43:02.500 --> 00:43:18.600
علي بن سليمان هذا متوفى سنة ثلاثمائة وخمسة هو اللي شرح كتاب سيبويه وله يعني اكثر من آآ من نشاط في مسألة النحو او اللغة باختصار يا شباب مشروع الطبري عليه رحمة الله اراد ان يكون جامعا بين

143
00:43:18.850 --> 00:43:38.250
تفسير اهل الاثر واهل التأويل اللي هو بيسميهم الحجة اللي هو ابن عباس مثلا والربيع ابن انس وابن جريج وقتادة وهؤلاء يعني اللي هم آآ علماء السنة المشهورين وكذلك ينتفع من اللغويين. يعني حاول ان يجمع بين هؤلاء وهؤلاء

144
00:43:38.300 --> 00:44:00.000
فلان الصحابة والتابعين لم يفسروا كل القرآن يعني لم يأتوا عند كل اية يفسرونها لان في ايات بينة لا تحتاج تفسيرا عندهم هو مثلا لما يكون عنده مقالات لعلي ابن ابي طالب وعبدالله ابن مسعود وعبدالله ابن عباس مثلا وانس او عمر آآ اقصد ابن عمر. وبعد ذلك عنده

145
00:44:00.000 --> 00:44:13.350
جاهد وسعيد ابن جبير وعكرمة وقتادة وابن جريج وهؤلاء الرصيد الذي سيصل اليه من هذه الروايات لا يمكن ان يكون تحت كل الايات تمام وهو يريد ان يفسر كل الايات

146
00:44:13.500 --> 00:44:27.800
فمن هنا احتاج الى تفسير هؤلاء اللغويين لكنه كان ينتقد عليهم احيانا وكان يقبل كلامهم احيانا كان يعزو اليهم احيانا وكان لا يعزو اليهم بعض الاحيان وفي الاغلب ان هو لا يعزو اليهم

147
00:44:29.100 --> 00:44:49.750
اه ومن قرأ هذه الكتب الثلاثة اللي هي اه كتب ابي عبيدة معمر ابن المثنى والاخفش والفران سيرى ان الطبري ذكر كثيرا جدا من هذه الكتب. جدا يعني انت وهذه الكتب خلينا نجيب مثلا اللي هو الكتاب

148
00:44:50.450 --> 00:45:09.450
معاني القرآن اللي هو للاخفش هذا طبعة الخنجي. تحقيق الدكتورة هدى محمد قراعة هو جزئين وطبعا كتاب ابي عبيدة معمر ابن مثنى اللي هو مجاز القرآن. آآ وكتاب عن القرآن للفراء. هذه الكتب الثلاثة جعلها الطبري مبثوثة في كتابه

149
00:45:09.450 --> 00:45:32.200
سواء اه انه نقل الاقوال عنها او الشواهد الشعرية يعني هو احيانا ينقل عنها الشواهد الشعرية. او آآ ينقل كلام اللغويين فيما ينقلونه عن لسان العرب او آآ او طريقة العرب في الكلام او اساليب العرب في الكلام. آآ وقد ينتقد ذلك وينكره اذا رأى ان هؤلاء خالفوا تأويل آآ

150
00:45:32.200 --> 00:45:46.900
السلف طيب نرجع الى هذه الاية في كلام الطبري رحمه الله فزادهم الله مرضا كلام الطبري فيها آآ يدل على آآ معنى مهم وهو ان هؤلاء عندهم مرض فزادهم الله مرضا

151
00:45:47.650 --> 00:46:05.300
وهذا يعني فسره الطبري رحمه الله بانه زيادة في نفاقهم زيادة في الشك والحيرة اه والنفاق وانهم لما شكوا في اول الامر ونزلت الحدود والفرائض فازدادوا بذلك كفرا. ثم استدل على ذلك باية واحسن واحسن في الاستدلال بها. وهي

152
00:46:05.300 --> 00:46:20.500
فعلا من خير ما يذكر هنا وهي مثال لتفسير الاية بالاية واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانة فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يسترشون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم

153
00:46:20.500 --> 00:46:43.700
الى رجسهم يعني زادتهم رجسا لان هؤلاء لان المؤمنين لما تنزل عليهم الايات يؤمنون بها ويتبعونها ويعملون بها فيزدادون ايمانا. قل هو للذين امنوا هدى وشفاء لكن المنافق حينما تنزل عليه الاية فيكفر بها فيزداد كفرا. فهذا من آآ مما احسن فيه الطبري عليه رحمة الله. في بيان الاية بالاية

154
00:46:44.400 --> 00:46:56.550
اتفضل يا عبدالرزاق تقول كالتالي مش لازم تقول روى باسناده اتقول وباسناده لكن عايزك تركز ان لو فيه كلمة او انت يبقى لابد ان تذكر ما قبلها. مثلا وباسناء مثلا

155
00:46:56.700 --> 00:47:16.550
ذكر بعض من قال ذلك من اهل التأويل وباسناده عن عكرمة او عن سعيد بن جبير علي بن عباس هكذا. اتفضل ذكر بعض من قال ذلك من اهل التأويل قال باسناده عن عكرمة او عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فزادهم الله مرضا قال شكا

156
00:47:17.000 --> 00:47:32.050
وذكر باسناده عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود وعن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه عليه وسلم فزادهم الله مرضا يقول فزادهم الله شكا

157
00:47:32.200 --> 00:47:52.250
وباسناده عن سعيد عن قتادة فزادهم الله مرضا يقول فزادهم الله ريبة وشكا في امر الله وباسناده اه عن ابن وهب اه قال اه ابن زيد في قول الله في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا. قال زادهم رجسا. وقرأ قول الله

158
00:47:52.250 --> 00:48:14.700
الله جل ثناؤه فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجس  قال شرعا الى شرهم وضلالة الى ضلالتهم وباسناده عن ابي جعفر عن ابيه عن الربيع فزادهم الله مرضا فزادهم الله شكا

159
00:48:14.950 --> 00:48:24.700
القول في تأويل قوله جلاؤه وابن ابي المعفور لو انت عايز تقول عن ابيها على طول يبقى عن ابي جعفر. هي ابو جعفر هي مكان ابيه. لان هو ابن ابي جعفر

160
00:48:25.200 --> 00:48:46.500
هذه الاية يا شباب مهمة في مسألة القدر ومهمة في ان اضلال الله تبارك ان اضلال الله تبارك وتعالى للعبد يكون بسبب من العبد يعني هذه من الشواهد على هذا. في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا. فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم

161
00:48:46.500 --> 00:49:04.050
قوم لا يفقهون وهكذا طبعا هنلاحظ يا شباب ان الطبري بيكثر من الشواهد هذا الطبري حاول ان يكون كتابه يعني كافيا يعني يذكر لك كل ما جاء كل ما كل ما وصل اليه من من

162
00:49:04.050 --> 00:49:27.100
اثار بخلاف مثلا البخاري البخاري ومسلم وآآ والترمذي وابو داوود كل هؤلاء يا شباب كان من منهجهم الاختصار ان هو اذا تم يعني ان يكون جامعا مختصرا ان يكون جامعا في في الابواب والمسائل وان يكون مختصرا في في المختصرا في الادلة

163
00:49:27.100 --> 00:49:44.300
والشواهد. فمثلا البخاري ممكن يكون عنده عشر احاديث تحت الباب فهو يذكر لك اصح واصرح ما جاء في الباب وينتخب منه احسنه فيجيب لك حديثين تحت الباب بس. الطبري واضح ان هو واخد خط اخر. وهو الاستيعاب

164
00:49:44.900 --> 00:49:59.100
ان هو يحاول ان يأتي لك بكل الروايات. لذلك اراد بعض العلماء ان يختصر كتاب الطبري وانا في رأيي انا لا احب المختصرات. لان المختصر يفقدك الطريق الذي وصل به العالم الى قوله

165
00:49:59.200 --> 00:50:11.700
وان كان ينفع من جهة انك انت لازم تعرف خلاصة القول. يبقى انت لابد ان تلاحظ هذا يا شباب. انه وانت تقرأ الكتاب القراءة اقرأ الكتاب كاملا. لكن لابد بان تعرف خلاصة القول

166
00:50:11.750 --> 00:50:29.450
وما هي اقوى حجة عند العالم على قوله لان طالب العلم قد يتوه يا شباب. انت ممكن تقرأ مثلا خمسين صفحة للطبري وهو يتكلم عن اية. وفي الاخر لا يبقى في ذهنك لا خلاصة الاقوال ولا خلاصة قول الطبري ولا خلاصة حجته. لأ هذا مهم

167
00:50:29.450 --> 00:50:55.650
انك انت تعرف القول وما بني عليه اتفضل يا عبدالرزاق القول في تأويل قوله جل ثناؤه ولهم عذاب اليم. قال ابو جعفر والأليم الموجع ومعناه ولهم عذاب مؤلم. فصرف ولم الى اليم كما يقال ضرب وجيع بمعنى موجع. والله بديع السماوات والارض بمعنى مبدع. ومنه قول عمرو

168
00:50:55.650 --> 00:51:30.750
الزبيدي امن ريحانة الداعي السميع يؤرقني واصحابي وجوع. بمعنى المسمع ومنه قول آآ برمتي ونرفع من صدور شمردلاتي شمردلات يصد وجوهها وهج اليم. ويروى يصك وانما الاليم للعذاب كانه قال ولهم عذاب مؤلم. وهو مأخوذ من الالم والالم الوجع. كما اه كما حدثني باسناد

169
00:51:30.750 --> 00:51:53.050
هذه ابو جعفر عن اه اه عن الربيع قال الاليم الموجع وباسناده عن الضحاك قال العذاب الاليم الموجع وباسناده عن آآ ابي روق عن الضحاك في قوله اليم قال هو العذاب الموجع وكل شيء في القرآن من الاليم فهو الموجع

170
00:51:53.400 --> 00:52:14.100
القول في تأويل قوله جل ثناؤه بما كانوا يكذبون اختلفت القراءة في قراءة ذلك فقرأه بعضهم بما كانوا يكذبون مخففة الدال مفتوحة الياء وهي قراءة عظم قراءة اهل الكوفة. وقرأه اخرون يكذبون. بضم الياء وتجديد

171
00:52:14.100 --> 00:52:39.100
وهي قراءة عظم قراءة اهل المدينة والحجاز والبصرة وكأن الذين قرأوا ذلك بتشديد الدال وضم الياء رأوا ان الله جل ثناؤه انما اوجب للمنافقين العذاب الاليم لتكذيبهم نبي صلى الله عليه وسلم. وبما جاء به وان الكذب لولا التكذيب لا توجب لاحد اليسير من العذاب. فكيف بالاليم منه

172
00:52:39.350 --> 00:52:59.350
وليس الامر في ذلك عندي كالذي قالوا وذلك ان الله جل ثناؤه انبأ عن المنافقين في اول النبأ عنهم في هذه السورة بانهم يكذبون بدعواهم الايمان واظهارهم ذلك بالسنتهم خداعا لله عز وجل ولرسوله وللمؤمنين. قال ومن الناس

173
00:52:59.350 --> 00:53:22.000
من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين امنوا. لذلك من قيلهم مع استسرارهم استسرارهم الشك والريبة وما يخدعون بصنيعهم ذلك الا انفسهم دون رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وما يشعرون بموضع خديجة

174
00:53:22.000 --> 00:53:46.950
انفسهم واستدراج الله اياهم باملائه لهم في قلوبهم شك النفاق وريبته والله زائدهم شكا وريبة بما كانوا يكذبون الله ورسوله والمؤمنين بقولهم بال امنا بالله وباليوم الاخر. وهم في قيلهم ذلك كذبة. استسرارهم الشك والمرض في اعتقادات قلوبهم في امر الله

175
00:53:46.950 --> 00:54:04.500
وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاولى في حكمة الله جل جلاله ان يكون الوعيد منه لهم على ما افتتح به الخبر عنهم من قبيح افعالهم وذميم اخلاقهم دون ما لم يجري له ذكر من افعالهم

176
00:54:05.150 --> 00:54:25.150
اذ كان سائر ايات تنزيله بذلك نزل وهو ان يفتتح ذكر ما محاسن افعال قوم. ثم يختم ذلك بالوعد على ما افتتح به ذكراه من افعال ويفتتح ذكرى مساوئ افعال اخرين. ثم يختم ذلك بالوعيد على ما ابتدأ به ذكره من افعالهم. فكذلك الصحيح من القول

177
00:54:25.150 --> 00:54:43.700
في الايات التي افتتح فيها ذكر بعض مساوئ افعال المنافقين. ان يختم ذلك بالوعيد على ما افتتح به. على ما افتتح به ذكره من قبائح افعالهم نعم خلينا نقف هنا آآ مع طريقة الطبري رحمه الله في الترجيح

178
00:54:43.900 --> 00:55:03.900
آآ هو ذكر هنا قراءتين بما كانوا يكذبون وبما كانوا يكذبون. تمام؟ وذكر ان هذه القراءة هذه وردت وهذه وردت. ثم آآ قال وبيقول وكأن الذين قرأوا ذلك بتشديد الذال وضم الياء اللي هو يكذبون رأوا ان الله جل ثناؤه انما اوجب للمنافقين العذاب الاليم

179
00:55:03.900 --> 00:55:25.450
بتكذيبهم نبيهم اللي هو التكذيب وليس الكذب. فهو هنا سيرجح ان هو الكذب. ان هم كذبوا فاخبروا بخلاف ما في قلوبهم. يبقى هذا شباب سعيدة في توجيه القراءات ثم بعد ذلك في بيان في الترجيح بينها. بغض النظر هل هو مصيب في ذلك ام لا؟ لان بعض الناس ينكر ان نرجح بين القراءات

180
00:55:25.750 --> 00:55:35.750
وان كان هذا انا لا ارى فيه اي مشكلة ان احنا نقول ان القراءة هذه آآ آآ اقوى في في بيان المعنى هذا عادي. ما دمت انك انت تثبتها قراءة. هذا

181
00:55:35.750 --> 00:55:47.000
امر عادي لكن بعض الناس يقول لا لا يصح ان نرجح بين القراءات. وهذا في رأي محل نظر. لا يمكن ان نجعل قراءة ابلغ في بيان المعنى من قراءة اخرى. هذا لا اشكال فيه

182
00:55:47.000 --> 00:55:59.650
ما دمنا نثبت صحة القراءة فالمهم ان هذا آآ يعني توجيه من الطبري للقراءة التي يرجحها وانها بما كانوا يكذبون. لان الله بين انهم كذبوا يقولون امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين

183
00:55:59.650 --> 00:56:15.900
فلما كذبوا فيه اه اخبارهم كان مناسبا ان يكون العقاب مبنيا على انهم كذبوا وليس كذبوا. وان كانوا هم كذبوا ولكن هذا جميل من الطبري. يعني هذه الصفحة مهمة جدا في طريقة استدلال الطبري لقوله

184
00:56:15.950 --> 00:56:39.300
طيب اتفضل فهذا هذا هذا هذا مع دلالة الاية الاخرى على صحة ما قلنا وشهادتها بان الواجب من القراءة ما اخترنا وان الصواب من التأويل ما تأولنا من ان ان وعيد الله المنافقين في هذه الاية العذاب الاليم على الكذب الجامع معنى الشك والتكذيب. وذلك قول الله جل ثناؤه اذا جاءك المنافقون

185
00:56:39.300 --> 00:57:05.500
قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسوله. والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. اتخذوا ايمانهم جنة عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون. والاية الاخرى في المجادلة اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين. فاخبر الله جل ثناؤه ان المنافقين بقيلهم ما قالوا لرسول الله صلى الله عليه

186
00:57:05.500 --> 00:57:25.500
وسلم مع اعتقادهم فيه ما هم معتقدون كاذبون. ثم اخبر تعالى ذكره ان العذاب المهين لهم على ذلك من كذبهم. ولو الصحيح من القراءة على ما قرأه القارئون في سورة البقرة ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون لك انت القراءة في

187
00:57:25.500 --> 00:57:47.800
الاخرى والله يشهد ان المنافقين لمكذبون. ليكون الوعيد لهم من العذاب المهين الذي هو عقيب ذلك وعيدا على لا على الكذب باجماع المسلمين على ان الصواب من القراءة في قوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. بمعنى الكذب وان اعاد الله فيه المنافقين العذاب

188
00:57:47.800 --> 00:58:07.800
الاليم على ذلك من كذبهم اوضح الدلالة على انها صحيحة من القراءة في سورة البقرة بما كانوا يكذبون. بمعنى الكذب وان الوعيد من الله تعالى ذكره للمنافقين فيها على الكذب حق لا على التكذيب الذي لم يجري له ذكر ذكر نظير الذي

189
00:58:07.800 --> 00:58:25.800
في سورة المنافقين سواء واضح ان الطبري رحمه الله ذكر آآ القراءتين ثم ذكر وجه القراءة الاخرى ثم بين ان الاولى هي قراءة اللي هي بما كانوا يكذبون وذكر حجته واستشهد لذلك باياته

190
00:58:25.800 --> 00:58:44.450
جمع النظائر. النظائر شباب في فرق بين الوجوه والنظائر الوجوب يعني هي الاوجه المتعددة للمعنى. مثلا عندي كلمة امة ما وجوهها؟ تطلق كلمة امة في المدة الزمنية آآ الحين وتطلق على الرجل الجامع للخير

191
00:58:44.750 --> 00:59:00.550
وتطلق كذلك على الجماعة من الناس او على الدين. تمام؟ طيب. لو انا قلت اني آآ الامة آآ عايز مثال اه لان الامة تطلق بمعنى المدة الزمنية وقال الذي نجا منهما بعد امة

192
00:59:00.650 --> 00:59:16.900
طب ما نظيره في القرآن؟ يعني ما الذي يشبهه في القرآن؟ آآ في سورة هود آآ الى امة معدودة. ليقولن ما يحبسه الامة المعدودة هنا معناها المدة نفس الكلام. فيبقى في فرق بين الوجوه والنظائر. يبقى كلمة امة

193
00:59:17.300 --> 00:59:36.950
كلمة امة بمعنى الايمان هي وجه من وجوه كلمة الامة وكلمة امة في سورة الهوء هود هي نظير كلمة امة في سورة يوسف. وقال الذي نجا منهما والذكر بعد امة هي نظير لكلمة الى امة معدودة ليقولون ما يحبسه. يبقى

194
00:59:36.950 --> 00:59:56.450
ارجو ان انت تكون فهمت. فهو اتى هنا باية نظير لهذه الاية. فيها قول المنافقين وفيها الوعيد على المنافقين. ولم ما كان القراء يعني المسلمون مجمعون على قراءة والله يشهد ان المنافقين لكاذبون

195
00:59:56.500 --> 01:00:09.150
فاستصحب ذلك حتى يكون المعنى او الواجب هناك على الكذب وليس على التكذيب. فهمنا يا شباب؟ طبعا هو يمكن ان يناقش في ذلك. لكن اللي يهمني انك انت تعرف تعرف كيف استدل لقوله

196
01:00:09.250 --> 01:00:22.300
تفضلوا قد زعم بعض نحو البصرة وقد زعم بعض نحوي البصرة ان ما من قول الله جل ثناؤه بما كانوا يكذبون اسم للمصدر. كما ان ان والفعل اسمان للمصدر في ذلك

197
01:00:22.300 --> 01:00:42.150
احب ان تأتيني. وان المعنى انما هو كذبهم وتكذيبهم. قال وادخل كان ليخبر انه كان فيما مضى كما تقول ما احسن ما كان عبد الله. فانت تعجب من عبد الله لا من كونه. وانما وقع التعجب في اللفظ في اللفظ على كونه

198
01:00:42.250 --> 01:01:02.250
وكان بعض نحوي الكوفة ينكر ذلك من قوله ويستخطئه ويقول انما الغيت كان في التعجب لان الفعل قد تقدمها فكأنه قال حسنا كان زيد وحسن كان زيد يبطلكان ويعمل مع الاسماء والصفات التي بالفاظ الاسماء اذا

199
01:01:02.250 --> 01:01:22.250
جاءت قبل كان ووقعت كان بينها وبين الاسماء. واما العلة في ابطالها اذا ابطلت في هذه الحال فتشبيه الصفات والاسماء فعل ويفعل التي لا يظهر عمل كان فيهما الا ترى انك تقول يقوم كان زيد فلا يظهر

200
01:01:22.250 --> 01:01:42.250
كان في يقوم وكذلك قام كان زيد. فلذلك ابطل عملها مع فاعل تمثيلا بفعل ويفعل واعملت مع فاعل احيانا لانه اسم كما تعمل في الاسماء. فاما اذا تقدمت كان الاسماء والافعال وكان الاسم والفعل

201
01:01:42.250 --> 01:02:06.200
بعدها فخطأ عنده ان تكون كان مبطلة. فلذلك احال قول البصري الذي حكيناه وتأول قول الله عز وجل بما كانوا يكذبون انه بمعنى الذي يكذبونه هذا موضع هذا موضع يا شباب من المواضع المهمة التي تدلك على ان الطبري رحمه الله يريد ان يستوعب ما قيل في الاية

202
01:02:06.400 --> 01:02:19.850
يعني هو الان انهى الكلام وحتى انهى الكلام على القراءة ورجح القراءة ولكنه لا يريد ان يفوت هذه الفائدة. فيأتي مثلا بكلام ابي عبيدة البصري ويأتي بما بنقد الفراء عليه

203
01:02:20.150 --> 01:02:34.400
وهو واضح ان هو بيرتضي قول الفراء هنا اللي هو بعض آآ ما احنا خلاص اتفقنا ان بعض نحوي البصرة هذا يعبر به كثيرا عن ابي عبيدة وآآ نحويه الكوفة يعبر به عن الفراء

204
01:02:34.500 --> 01:02:46.300
آآ طبعا انا كنت اريد ان انا اعطيكم فرصة دقيقتين آآ تنظروا في هذه الفقرة وحد يشرحها يعني آآ ما رأيكم يا عبدالرزاق انا احب اخد رأيك واخد رأي بعض الاخوة في هذا الامر

205
01:02:46.450 --> 01:03:03.100
هل نجعل بعض المواضع في الكتاب آآ نعطي فرصة للطالب ان هو آآ يفكر فيها اه ويقول يعني ما ما ظهر له منها او ان انا اقولها سريعا يعني انا احيانا اكون في حيرة من هذا الامر. انت ايه رأيك يا عبدالرزاق

206
01:03:04.350 --> 01:03:20.450
والله ممكن تعطي دقيق او دقيقتين يعني طيب. طب خليني انا اخد رأي آآ حد تاني معنا. آآ عاصم معنا عاصم  ايه رأيك في الموضوع ده الموضوع كويس ان شاء الله مش وحش يعني

207
01:03:21.050 --> 01:03:40.300
يعني احنا هنحاول نخليه في كل درس ممكن نخلي في كل درس مرتين مثلا. ممكن اه. ويحتاج تقدير برضو للدرس يعني ايوة هو انا احب يعني انت لو لو الطالب محضر الدرس وقابله هذا الموقف ايوة هيحاول يفكر هو

208
01:03:40.300 --> 01:04:04.750
تمام. طيب  آآ طيب آآ الناس تفكر طيب خلينا ناخد الموضع هذا ممكن يكون اقتراح اخر يعني عليه ويكون اه كواجب يعني يفكر فيه الطالب ويكتب الخلاصة على المجموعة. هذه فكرة جيدة ولكن في التسجيلات لا تظهر للطلاب

209
01:04:04.750 --> 01:04:14.750
اخرين انا انا احاول يا عبدالرزاق ان اضع نفسي مكان الطالب. يعني لو في طالب معنا آآ كثير من الطلاب اظن ان هو ربما لا يفهم هذا الكلام. فانا متردد في

210
01:04:15.200 --> 01:04:31.650
في ان انا احاول ان انا افسر هذا الكلام سريعا ولا اعطي هذه المواضع للطلاب طيب خلينا ناخد هذا الموضع يعني لمدة دقيقتين كده نفكر فيه. ونشوف الفرق بين قول القول الذي ذكره اولا عن بعض نحوه البصرة. ورد

211
01:04:31.650 --> 01:05:07.800
بعض نحو الكوفة خلينا ناخد دقيقتين آآ نبدأ كده مين؟ من عنده جواب اه نعم شيخ اتفضل عم يقول انه يعني اه بما كانوا يكذبون يعني اه في عندنا نحوي البصرة والكوفة. البصريون قالوا ان بما كانوا يكذبون

212
01:05:07.800 --> 01:05:27.250
ما هنا كاسم للمصدر المصدرية الما هنا مصدريات بما كانوا يكذبون اي بكذبهم مم. وتكريمهم. نعم. نعم اما الكوفيون فانكروا قول البصريين واستخطأوه يعني او خطأوه وقالوا لا يعني انما الغيت كان

213
01:05:27.600 --> 01:05:46.500
التعجب هنا لان الفعل قد تقدمها  نعم. يعني وضرب مثال يعني تقول مثلا حسنا كان زيد. وحسن كان زيد. يعني هنا ابطل اه عمل كان ماشي تمام طيب معنا آآ

214
01:05:47.450 --> 01:06:14.600
ام احمد هي كاتبة امكم ام احمد نشوف تفضلي ماذا عندك في هذه اظن فتحت وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضلي شيخنا الكريم حياكم الله بارك الله فيك. آآ انا استمتع آآ يعني كثيرا حينما تعلق على

215
01:06:14.650 --> 01:06:35.350
على الفقرة التي يقرأها ابنائي ارجو من الاقتراح الجديد اذا علق عليه اه بعض الاخوة اه ان تقوم اه فضيلتكم اه باعادة اه ما قام به. بالضبط. اه احد الاخوة في

216
01:06:35.350 --> 01:06:53.500
عليه لان ذلك يكون لي اكثر فهما واكثر تركيزا يعني. حاضر. حاضر. وجزاكم الله خيرا. احسن الله اليك وبارك فيك نتشرف بك طيب طيب خلينا يا شباب ناخد احنا هذه الفقرة

217
01:06:53.750 --> 01:07:17.550
ممكن اعيد انا الشيخ ممكن اعيد اعادة التأمل. طيب اتفضل يا عبدالرزاق. احنا قلنا بان البصريين قالوا ان ما هنا مصدرية بما كانوا يكذبون اي بتكذيبهم وكذبهم لكن هنا آآ لماذا يعني جاءت كان بين ما المصدرية وبين الفعل بما كانوا يكذبون؟ فقالوا كان هنا بفعل ايش؟ الماضي يعني. انه فيما مضى

218
01:07:17.550 --> 01:07:40.650
يعني  نعم  يعني كما تقول ما احسن ما كان عبد الله  انت تعجب من عبد الله لا من كونه وانما وقع التعجب في اللفظ على كونه لكن هنا الكوفيون خطأوهم انه قالوا لا هنا ليس للتعجب. يعني ادخلت كان ليس بقصد التعجب

219
01:07:40.800 --> 01:08:03.750
وانما الغيت كان في التعجب لان الفعل قد تقدمها  نعم نعم انظروا لذلك امثلة. نعم طيب يا شباب خلينا آآ خلينا خدنا عبدالملك عبدالملك يريد ان يتكلم نعطي الفرصة تفضل يا عبد الملك

220
01:08:04.900 --> 01:08:28.800
شيخنا هو يقول انه كان تأتي قال البصريون بانها مبطلة يعني انها في الكلام فكأنك عندما تقول ما احسن اه كان زيد كان هنا جيدا عند البصريين نعم. نعم. ولكن يعني كانك قلت ما احسن زيد

221
01:08:29.200 --> 01:08:54.000
مم. واما الكوفيون فانكروا هذا  لماذا انكروه؟ قالوا انما الغيت كان في التعجب لان الفعل قد تقدمها  فعندما قلنا ما احسن كان زيد الفعل فعل التعجب قد تقدمها وهنا لا يوجد فعل تعجب

222
01:08:54.150 --> 01:09:26.050
نعم ويعمل مع الاسماء والصفات التي بالفاظ الاسماء اذا جاءت قبل كان يعني لا محل هنا لزيادة كان  لانه كان وقعت بين اسماء ولهم عذاب اليم قال واما العلة في ابطالها اذا ابطلت في هذا الحال يعني اذا كانت

223
01:09:26.350 --> 01:09:55.900
آآ بين الاسماء والصفات هي شبه الصفات والاسماء بفعل ويفعل يعني شبهها بالفعل شبه الصفات والاسماء المشتقة فعندما اشبهت فعل ويفعل كان هنا من الممكن ان تكون كانت زائدة قال اه التي يظهر عمله كان فيهما الا ترى انك تقول يقوم كان زيد

224
01:09:55.950 --> 01:10:12.900
يعني اه كان عندما وقعت بين الفعل والفاعل جاز ان تكون زائدة فلا يظهر عمل كان في يقوم يعني هي زائدة هنا فلا يظهر لها اثر كأنك قلت يقوم زيد وكذلك كان زيد

225
01:10:13.100 --> 01:10:37.200
فلذلك ابطل عملها مع فاعل. يعني مع اسم الفاعل تمثيلا بفعل ويفعل واعملت فاعل احيانا يعني هنا هو يورد يريدون اشكالا لماذا اعملت مع اسم الفاعل مع شبهه بالفعل فقال اسم يعني اذا لاحظت شبه الاسمية فيه

226
01:10:37.400 --> 01:10:57.400
اه اعملت واذا لاحظنا شبه الفعلية فيه الغيت كما تعمل كما تعمل في الاسماء. يعني لانه لان اسم الفاعل هنا اسم يبقى اسما فجاز ان تكون عاملة. فقال فاما اذا تقدمت كان الاسماء والافعال

227
01:10:57.400 --> 01:11:21.750
وكان الاسم الفعل بعدها فخطأ عنده ان تكون كان مبطلا. عنده الهاء تعود على من عنده عند الكوفي احسنتم نعم. قال فاما اذا تقدمت كان الاسماء والافعال وكان الاسم والفعل بعدها. يعني كان الاسم والفعل بعد كان كما هو الحال هنا في هذه الاية

228
01:11:21.750 --> 01:11:39.250
اهلهم عذاب اليم بما كانوا كانوا يكذبون يكذبون جاء بعد كان قال في خطأ عنده ان تكون كان مبطلة يعني زائدة. فلذلك احال قول البصري يعني جعله محالا من القول وغلطا

229
01:11:39.250 --> 01:11:59.650
وتأول قول الله عز وجل بما كانوا يكذبون اي بمعنى الذي يعني هي اسم موصول بمعنى الذي وليس مصدرية والله اعلم احسنت يا عبدالملك. يعني اجابة جميلة جدا. ولكن احاول ان الخص للشباب ايضا. بارك الله فيك يا عبدالملك. فيك بارك

230
01:11:59.750 --> 01:12:17.650
خلينا ناخد الفقرة من اولها يا شباب. يعني طبعا لازم يكون في بعض المقدمات عندك. يعني ركز يا شباب. احيانا يكون عدم فهمك للفقرة اما اه لكونك ليس عندك المقدمات ومعرفة المصطلحات التي في الفقرة او لضعف التأمل. حاجة من الاتنين

231
01:12:17.800 --> 01:12:41.350
فلو كان بقى عندك الاتنين تبقى مشكلة زي بالضبط كده. واحد بيقول ان آآ سلحفاة مجتهدة افضل من آآ ارنب بيتدلع احنا بنقولها في مصر بيتمرقع يعني كسول فانا بسأل واحد من الطلاب انت ايه بقى؟ قال لي انا سلحفاة وبتتدلع. يعني الاتنين مع بعض فاهم

232
01:12:41.600 --> 01:12:56.850
فاحنا نحاول نوضح للطلاب مختصر الفكرة او خلينا نفكها معه. اعتبر ان انا هامشي معه كلمة كلمة. بعد ما هو انهى الكلام عن الاية شوية شف هو يحاول الا يترك شيئا قيل قبله

233
01:12:56.850 --> 01:13:11.600
الا ويذكر يعني هو آآ سبحان الله يريد ان يستقصي فعلا وبيقول هنا ما ما في الاية يا شباب ما عندنا قد تكون بمعنى الذي وقد تكون مصدرية. يعني ايه مصدرية؟ احنا عندنا ما ولو

234
01:13:11.600 --> 01:13:29.700
لما بيأتي بعدها فعل بتسبك معه يسموها بتسبك فبتكون مصدر. مثلا وان تصوموا خير لكم. يعني صيامكم. يود احدهم لو يعمر. يعني يود احدهم تعميرة آآ الف سنة. يعني لو يعمر آآ الف سنة

235
01:13:29.750 --> 01:13:51.650
وعندنا آآ مثلا ماء مع الفعل آآ خاوية بما ظلموا يعني بظلمهم. بما غفر لي ربي يعني بمغفرة ربي لي. يبقى ما لما يأتي بعدها الفعل آآ زي بالضبط لما لو يأتي بعدها او او او ام. فهل ما هنا بما كانوا يكذبون؟ هل هي مصدرية بمعنى بكذبهم

236
01:13:52.400 --> 01:14:15.400
او هي بمعنى بالذي يكذبون او بالذي كذبوا فيها خلاف. فهو ذكر قول بعض نحوي آآ البصرة واضح ان هو آآ ابو عبيدة هذا هو الاغلب عندي اه لان احيانا الى ان الاخفش كذلك ينسب الى البصرة. ولكن اه هذا الموضع يحتاج ان يراجع ان نعرف من هو الذي يريده هنا. قال ايه؟ ما من قول الله

237
01:14:15.400 --> 01:14:34.750
جل ثناؤه بما كانوا يكذبون اسم للمصدر. يعني هي بمعنى المصدر. كما ان ان والفعل اسم ان للمصدر في قولك احب ان تأتينا. يعني احب اتيانك لي احب اتيانك لي. وان المعنى بعد بقى بعد ما احنا قلنا ان ما هنا مصدرية وان المعنى بكذبهم وتكذيبهم. على القراءتين

238
01:14:35.450 --> 01:14:57.750
هيأتيه سؤال بقى واشكال ان كان دخلت وسط ماء والفعل المفروض ان ما يا شباب لما بيأتي بقى بعدها الفعل قد تكون مصدرية يعني زي ما قلت لك بما غفر لي ربي. شف ما بعدها غفر. آآ بما ظلموا خاوية بما ظلموا. يبقى الاتنين ورا بعض. لكن كان هنا دخل

239
01:14:57.750 --> 01:15:17.300
في الوسط دخلت اه انا بحاول ابسط لكم الفكرة. دخلت بين الفعل وبين اقصد بينما والفعل قال وادخل كانه يريد ان يبرر وادخل كان ليخبر انه كان فيما مضى يعني ايه آآ كما تقول ما احسن ما كان عبد الله. فضرب شاهد

240
01:15:17.400 --> 01:15:32.600
ضرب شاهد عشان يمثل لها بدخول كان بينما والايه اه والفعل او ان كان توسطت او جاءت بعد ما فصاحبنا بقى اللي هو آآ من اهل الكوف واضح ان هو الفراء

241
01:15:32.650 --> 01:15:47.950
ان هو ينكر ذلك ويستخطئه يعني يراه خطأ. ويقول انما الغيت كان في التعجب يعني يريد ان يقول له هذا قياس مع الفارق اسلوب الاية ليس فيه تعجب. والشاهد الذي اتيت له من كلام العرب فيه تعجب. تمام

242
01:15:48.250 --> 01:15:59.600
يعني خلينا نختصر هذا لاني لو قعدت افسر لك كل كلمة هناخد وقت طويل. فيريد ان يقول له ان موضع كان هنا ليس كموضع كان في الاية تمام فالصواب عنده

243
01:15:59.950 --> 01:16:21.000
فالصواب عنده ان اه ان بما كانوا يكذبون ان ما هنا بمعنى الذي يعني بكذبهم. وليس اسف بالذي كذبوا بالذي يكذبونه وليس بكذبهم واضح؟ يبقى هو الكلام هنا كله عن ايه؟ عن ما هل هي مصدرية او موصولة بمعنى الذي

244
01:16:21.550 --> 01:16:34.750
يعني احنا طولنا شوية فارجو ان يكون الكلام واضح. ان شاء الله ارجو ان يكون الكلام واضحا طب اتفضل يا عبد الرزاق القول في تأويل قوله جل ثناؤه واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض

245
01:16:34.800 --> 01:16:54.200
اختلف اهل التأويل في تأويل هذه الاية فروي عن سلمان الفارسي انه كان يقول لم يجيء هؤلاء بعد حدثنا باسناده عن عباد لأ انت ما تحتاجش تقول كده يا عبدالرزاق انت تقول وباسناده كذا عن كذا. نعم. خلاص

246
01:16:54.350 --> 01:17:15.950
عن عباد ابن عبد الله عن سلمان قال ما جاء هؤلاء بعد الذين واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون وباسناده عن زيد بن وهب وغيره عن سلمان انه قال في هذه الاية اذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. قال ما جاء هؤلاء بعد

247
01:17:16.250 --> 01:17:36.250
واه باسناده عن اه السدي في خبر ذكره عن ابي ما لك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني مسعود وعناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. الا تفسدوا في الارض فان

248
01:17:36.250 --> 01:17:57.400
ان الفساد هو الكفر والعمل بالمعصية وبسنده عن ابي جعفر عن الربيع واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض يقول لا تعصوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. قال فكان فسادهم على انفسهم ذلك معصية الله. معصية الله لان من عصى الله في الارض او امر بمعصية

249
01:17:57.400 --> 01:18:17.400
فقد افسد في الارض لان اصلاح الارض والسماء بالطاعة واولى التأويلين في البلاية تأويل من قال ان قول الله واذا فقيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون نزلت في المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان كان

250
01:18:17.400 --> 01:18:37.400
معنيا بها كل من كان بمثل صفتهم من المنافقين بعدهم الى يوم القيامة. وقد يحتمل قول سلمان عند تلاوة هذه الاية ما جاء هؤلاء بعد ان يكون قاله بعد ثناء الذين كانوا بهذه الصفة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم خبرا

251
01:18:37.400 --> 01:18:57.200
منه عمن هو جاء منهم بعدهم. ولما يجيء بعد لا انه على انه لم يمضي ممن ذلك صفته احد وانما قلنا اولى التأويلين بالاية ما ذكرنا. لاجماع الحجة من اهل التأويل على ان ذلك صفة من كان بين ظهراني اصحاب رسول الله

252
01:18:57.200 --> 01:19:14.750
صلى الله عليه وسلم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنافقين وان هذه الايات فيهم نزلت والتأويل المجمع اولى بتأويل القرآن من قول من قول لا دلالة على صحته من اصل ولا نظير

253
01:19:15.450 --> 01:19:35.450
والافساد في الارض العمل فيها بما نهى الله جل وعز عنه. وتضيع ما امر الله بحفظه. فذلك جملة الافساد. كما قال جل ثناؤه في مخبرا عن قيل ملائكته قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها؟ يعنون بذلك اتجعل في الارض من يعصيك ويخالف امرك

254
01:19:35.450 --> 01:19:55.450
فكذلك صفة اهل النفاق. مفسدون في الارض بمعصيتهم فيها ربهم. وركوبهم فيها ما نهاهم عن ركوبه. وتضييعهم فرائض وشكهم في دين الله الذي لا يقبل من احد عملا الا بالتصديق به. والايقان بحقيقته وكذبهم المؤمنين بدعواهم

255
01:19:55.450 --> 01:20:15.450
غير ما هم عليه مقيمون من الشك والريب ومظاهراتهم اهل التكذيب بالله وكتبه ورسله على اولياء الله اذا وجدوا الى ذلك سبيلا. فذلك افساد المنافقين في ارض الله. وهم يحسبون انهم بفعلهم ذلك مصلحون فيها. فلم يسقط الله جل

256
01:20:15.450 --> 01:20:35.450
ثناؤه عنهم عقوبته ولا خفف عنهم اليم ما اعد من عقابه لاهل معصيته. بحسبانهم انهم فيما اتوا من معاصي الله مصلحون بل اوجب لهم الدرك الاسفل من ناره والاليم من عذابه. والعار العاجل بسب الله اياهم. وشتمه لهم. فقال تعالى

257
01:20:35.450 --> 01:20:59.350
الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون وذلك من حكم الله فيهم ادل. ادل دليل او ادل الدليل على تكذيبه جل ثناؤه قول القائلين ان عقوبات الله لا يستحقها الا المعاند ربه فيما لزمه من حقوقه وفروضه بعد علمه وثبوت الحجة عليه بمعرفته بلزوم ذلك اياه

258
01:20:59.850 --> 01:21:20.150
نعم آآ نلاحظ ان الطبري رحمه الله هنا يا شباب في في قول الله واذا قيل لهم لا تفسدوا ذكر اولا القول المأثور عن سلمان ثم ذكر القول الاخر آآ ورجح قال واولى التأويلين تأويل من قال ان قول الله كذا كذا نزلت في المنافقين

259
01:21:20.600 --> 01:21:34.300
ثم وجه قول سلمان رضي الله عنه اه حتى لا يخالف اه ما ذكره لان هو يرى ان هي ان السياق كان الكلام فيها عن المنافقين فالاولى ان يكون ذلك اه نازل في المنافقين

260
01:21:34.300 --> 01:21:50.200
تم تأويل اه كلام سلمان رضي الله عنه آآ ان هو مم خبر قال عشان نأتي بلفظي قال ما جاء هؤلاء بعد ان يكون قاله بعد ثناء الذين كانوا بهذه الصفة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

261
01:21:50.250 --> 01:22:07.300
يعني يريد ان يقول ان هي نزلت في المنافقين وسيأتي قوم يعني يكون فيهم نفس نفس هذه الصفة. ثم يذكر العلة التي جعلته آآ يعني يخالف هذا التأويل. يعني لانه واضح

262
01:22:07.300 --> 01:22:19.750
ان تأويل سلمان قد يفهم منه ان هو خالفه. فهو اولا بين انه لم يخالفه وانما هو قصد وجها غير الوجه الذي قال منه سلمان رضي الله عنه. ثم ذكر حجته في ذلك

263
01:22:20.300 --> 01:22:38.000
ان اهل التأويل آآ ان ان الحجة الحجة عند المفسرين يعني. اللي هم آآ السلف من المفسرين. من اهل التأويل على ان ذلك صفة من كان بين ظهران اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني المنافقين الذين كانوا مع الصحابة رضي الله عنهم. على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وان هذه الايات

264
01:22:38.300 --> 01:22:53.300
فيهم نزلت. ركز بقى في القاعدة والتأويل المجمع عليه اولى بتأويل القرآن من قول لا دلالة على صحته من اصل ولا نظير. يعني لا نظير لا نظير له بان بان يعني يقال ان هذه الاية لم تأتي بعد

265
01:22:53.600 --> 01:23:03.600
واضح لأ هذه الايات نزلت واه تشمل من من نزلت فيه ومن تتنزل عليه. خلينا نلاحظ يا شباب ان هو قال ايه هنا؟ نزلت في المنافقين الذين كانوا على عهد

266
01:23:03.600 --> 01:23:17.900
رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان كان معنيا بها كل من كان بمثل الصفتين. يعني هو يفرق بين النزول والتنزل هي نزلت في المنافقين وتتنزل على كل من كان على مثل حالهم. واضح

267
01:23:18.750 --> 01:23:32.450
لاحظ بقى ان هو هنا يعني كأنه آآ آآ يعني يتأول قول سلمان بما لا يخالف قوله ثم مع ذلك يعني يأتي بكل صراحة ويقول التأويل المجمع عليه اولى بتأويل القرآن

268
01:23:32.450 --> 01:23:44.950
من قول الله دلالة على صحته. يبقى هذا من مواضع الايه؟ مواضع الاستدراك. ان هو يرى حاجة من الاتنين. اما ان احنا نفسر كلام سلمان رضي الله عنه بوجه لا يخالف هذا

269
01:23:45.000 --> 01:24:02.100
او اننا نقول هذا اجتهاد منه يعني حاجة من الاتنين. المهم ان هو عنده ان الاية اذا ثبت فيها حجة آآ فلا يقبل قول غيره تمام كده ثم بعد ذلك فسر الايه؟ الافساد. عندي تعليق بقى على اخر جملة ذكرها في صفحة مئتين وتسعة وتسعين

270
01:24:02.750 --> 01:24:20.000
وقبل ذلك لو تذكرون في آآ صفحة آآ مئتين وواحد وثمانين ذكر نفس هذه الفكرة اللي هي قال وذلك من حكم الله فيه ادل الدليل على تكذيبه جل ثناؤه قول القائلين ان عقوبات الله لا يستحقها الا المعاند الا المعاند

271
01:24:20.000 --> 01:24:38.400
فيما لزمه من حقوق وفروضه بعد علمه وثبوت الحجة عليه بمعرفته بلزوم ذلك اياه. يعني كأن هنا يعني هذا القول كأنه يفهم منه انه لا يعذر بالجهل لان هو قال ولكن لا يشعرون فكأنه فسر لكن لا يشعرون يعني لا يعلمون

272
01:24:39.150 --> 01:24:49.150
يعني هذا الذي يفهم من كلامي هنا وفي الموضع الاخر. فان قصد ذلك فلا ارى ذلك صحيحا. وانما الصواب ان الله تبارك وتعالى لا يعذب احدا الا بعد ان تبلغه

273
01:24:49.150 --> 01:25:05.450
له الحجة لكن كلامه هنا قد يفهم منه غير ذلك لذلك هذا الكلام يمكن ان يستدل به من لا يعذر بالجهل ويقول ان العبد ينبغي ان يكون عالما للحق بعقله وان لم تبلغه الحجة. وهذا لا لا دليل عليه

274
01:25:05.800 --> 01:25:24.250
وانما الدليل ان العبد يؤاخذ عند الله بقدر علمه وقدرته واختياره فاذا كان الانسان عاجزا يعني مكرها مثلا فانه يعذر. واذا كان جاهلا يعني غير عالم فانه يعذر وكذلك اذا كان آآ غير مختار

275
01:25:24.400 --> 01:25:42.600
يعني احنا عندنا تلات ابواب يا شباب العلم والقدرة والاختيار. وان شئت انك انت تجعل الاختيار نوع من القدرة. لكن اقصد القدرة العجز يعني وكلامه هنا كانه يخالف ذلك. يعني وكأنه هو بيقول ان ممكن الانسان يكفر وهو لا يشعر

276
01:25:42.900 --> 01:26:00.050
لأ هي كلمة ولكن لا يشعرون اه ليس المراد بها ان هم لا يعرفون ان ما يفعلونه فساد لأ لانهم يعرفون ان ما يفعلونه فساد. النبي صلى الله عليه وسلم اعلمهم ان ذلك نفاق وانه فساد

277
01:26:00.150 --> 01:26:14.300
الجهة التي كفروا بها غير جهة المعرفة ومن يريد ان هو يطيل في هذا ان شاء الله يبقى يعني نحاول ان احنا انا شرحت ذلك في كتاب الاستغاثة للبكري. لما ابن تيمية تكلم اكثر من مرة على ان الانسان

278
01:26:14.300 --> 01:26:29.000
اذا انكر شيئا من القرآن لا يكفر الا بعد ان تقام عليه الحجة التي يكفر تاركها طيب نكمل تفضل عبد الرزاق بسرعة شوية القول في تأويل قوله جل ثناؤه قالوا انما نحن مصلحون

279
01:26:29.200 --> 01:26:43.000
آآ وتأويل ذلك كالذي قاله قاله ابن عباس باسناده عن عكرمة او عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قوله انما نحن مصلحون اي قالوا انما نريد الاصلاح بين الفريقين من المؤمنين واهل الكتاب

280
01:26:43.050 --> 01:26:57.850
وخالفه بذلك غيره اه قال باسناده عن ابن جريج عن مجاهد واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قال اذا ركبوا معصية الله فقيل لهم لا تفعلوا كذا وكذا قالوا انما نحن على الهدى

281
01:26:58.300 --> 01:27:18.300
قال ابو جعفر واي الامرين كان منهم في ذلك اعني في دعواهم انهم مصلحون فهم لا شك انهم كانوا يحسبون انهم فيما اتوا من ذلك مصلحون. فسواء بين اليهود والمسلمين كانت دعواهم الاصلاح او في اديانهم وفي مراكب من معصية الله. وكذبهم المؤمنين فيما اظهره لهم من القول وهم لغير ما

282
01:27:18.300 --> 01:27:38.300
مستبطنون لانهم كانوا في جميع ذلك من امرهم عند انفسهم محسنين. وهم عند الله مسيئون. ولامر الله مخالفون. لان الله جل ثناؤه كان فرض عليهم عداوة اليهود وحربهم على مع المسلمين والزمهم التصديق برسول الله صلى الله عليه وسلم وبما جاء به من عند الله

283
01:27:38.300 --> 01:27:58.300
كالذي الزم من ذلك المؤمنين فكان لقاؤهم اليهود على وجه الولاية منهم لهم وشكوهم في نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيما جاء به انه من عند الله اعظم الفساد. وان كان ذلك كان عندهم اصلاحا وهدى في اديانهم. او فيما بين المؤمنين واليهود

284
01:27:58.300 --> 01:28:19.900
فقال جل ثناؤه فيهم الا انهم هم المفسدون. دون الذين ينهونهم من المؤمنين عن الافساد في الارض. ولكن ولكن لا يشعرون القول في تأويل قوله جل ثناؤه الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون. وهذا القول من الله جل ثناؤه تكذيب للمنافقين في دعواهم

285
01:28:20.500 --> 01:28:46.450
اذا امروا بطاعة الله فيما امرهم الله به. ونهوا عن معصية الله فيما نهاهم الله عنه. قالوا انما نحن مصلحون لا مفسدون. ونحن على  الصواب اذ امروا اه نعم. وهذا القول من الله جل ثناؤه تكذيب للمنافقين في دعواهم. اذ امروا بطاعة الله فيما امرهم الله به. ونهوا عن معصية

286
01:28:46.450 --> 01:29:06.450
لله فيما نهاهم الله عنه قالوا انما نحن مصلحون لا مفسدون ونحن على رشد وهدى فيما انكرتموه علينا دونكم لا ضالون فكذبهم الله جل وعز في ذلك من قيلهم فقال الا انهم هم المفسدون المخالفون امر الله جل وعز

287
01:29:06.450 --> 01:29:29.150
دون حدوده الراكبون معصيته التاركون فروضه وهم لا يشعرون ولا يدرون انهم كذلك للذين يأمرونهم بالقسط من المؤمنين وينهونهم عن معاصي الله جل وعز في ارضه من المسلمين شباب خلينا نفهم يعني خلونا نفهم فكرة مثلا ويحسبون انهم مهتدون او ولكن لا يشعرون

288
01:29:29.200 --> 01:29:43.550
خليني امثل لك الفكرة كالتالي. اضرب لك مثالا يقرب لك الفكرة ان شاء الله. تصور انك انت في مدرسة وصديقك بجوارك يعني معك في التختة اللي هي يجلس معك انت بتذاكر وتجتهد

289
01:29:43.950 --> 01:30:00.950
وتتعب وتحضر الدروس وتروح البيت آآ تراجع وهو بيلعب تمام فهو يحسب انه يحسن صنعا. هل معنى ذلك ان هو مش عارف ان هو بيخالف المدرسة؟ لأ هو عارف انه بيخالف المدرسة

290
01:30:01.300 --> 01:30:17.150
وعارف ان ان ان اللي هو اللي عليه ده مش صح طب ما ايه معنى كلمة يحسبون انهم مهتدون؟ يعني يظن انه بفعله هذا هذا اهدى له يعني هذا هو الاحسن له في تحقيق مآربه

291
01:30:17.450 --> 01:30:31.800
زي بالضبط كده الشيطان لما آآ ابليس لما قال لادم عليه السلام ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكون ملكين او تكونا من الخالدين. يعني صور له ان المعصية اهدى له واحسن

292
01:30:31.800 --> 01:30:46.750
واقرب في نيل مقاصده. فهذا بالضبط يا شباب هو معنى ويحسبون انهم مهتدون. او يحسبون انهم يحسنون صنعا. ليس معنى ذلك انهم لا يعلمون انهم مخالفون لربهم. لأ كيف ذلك

293
01:30:47.000 --> 01:30:59.400
معنى ذلك انما لم تقم عليه الحجة لو قلنا هذا الكلام بمعناه انهما لم تقم عليهم الحجة. ان هم ارادوا الاحسان في حق الله ولكن اخطأوا. لأ المراد هنا انهم علموا الحق

294
01:30:59.900 --> 01:31:16.500
وخالفوه عمدا وظنوا ان ذلك اهدى لانفسهم احسن افضل اكثر نيلا للمطالب. يحسبون انهم مهتدون. ليس معناه نهى انهم يظنون انهم على الهدى الذي يريده الله وانهم قصدوا وجه الله ولكن اخطأوا له

295
01:31:17.050 --> 01:31:32.700
واضح؟ طيب لان كلام الطبري غير ذلك كلام الطبري ان آآ في الفقرة التي انكرها هنا ويستشهد لاعب كلمة ولكن لا يشعرون ان هو بيقول ان الله يعني يخطئ من قال ان العقوبات لا تستحق الا المعاند

296
01:31:32.900 --> 01:31:51.450
يعني كانه بيقول لأ ان ممكن الانسان لا يشعر بانه على الخطأ ومع ذلك يؤاخذ بفعله. هذا لا يظهر لي ابدا لا لا اعلم شاهدا واحدا في الشريعة لهذا الامر ان الانسان يكون غير عالم او ان يكون مكرها او عاجزا ويؤاخذ

297
01:31:51.450 --> 01:32:05.950
انما يؤاخذ بعد العلم حتى يبين لهم ما يتقون طب ايه بقى معنى كلمة يحسبون انهم مهتدون او ولكن لا يشعرون هذا باب اخر. يظن انه مهتدي بهذا. زي بالضبط صاحبك اللي ما بيزاكرش

298
01:32:06.750 --> 01:32:21.050
بيفكر ان هو احسن منك ويراك انك انت بتتعب نفسك فهو شايف انك بتتعب نفسك وهو عمال يلعب ويضحك وينام براحته. وشايف انك انت زي ما احنا نقولها شايفك انت مغفل. عمال بقى انت تذاكر

299
01:32:21.050 --> 01:32:33.700
وتتعب نفسك. يقول لك انت تاعب نفسك على ايه ويحسب في نفسه انه احسن صنعا منك. ان هو ليس عنده قيود ولا الزامات. بينما في الواقع هو يعرف انه مخالف. هل المدرسة قالت له

300
01:32:33.700 --> 01:32:51.200
ولا تذاكر؟ لا هو يعرف انه مخالف للمدرسة للمدرسة. ولكن يحسب انه ان ذلك احسن صنعا لنفسه واحسن في تحقيق رغباتك. ثم بعد ذلك آآ يعني سيعرف آآ مآله وليس المعنى ان هو لا يعلم. ماشي اتفضل

301
01:32:52.700 --> 01:33:12.700
القول في تأويل قول الله جل ثناؤه واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس. قال ابو جعفر وتأويل قوله واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس يعني واذا قيل لهؤلاء الذين وصفهم الله ونعتهم بانهم يقولون امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين صدقوا بمحمد صلى الله عليه وسلم

302
01:33:12.700 --> 01:33:27.700
وبما جاء به من عند الله كما صدق به الناس ويعني به الناس المؤمنين. الذين امنوا بمحمد ونبوته وما جاء به من عند الله. صلى الله عليه وسلم لاحظوا ان هو فسر الايمان للمرة الثانية بالتصديق

303
01:33:28.050 --> 01:33:48.050
وذكرت لكم قبل ذلك ان الايمان اكثر من التصديق. الايمان هو تصديق واتباع. وليس المراد هنا من من امر الله للمنافقين فقط مجرد التصديق لا وانما التصديق هو الاتباع. لذلك ربنا لما ذكر الكفار ماذا قال؟ قال فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى

304
01:33:48.050 --> 01:34:03.850
ذكر التصديق والعمل وذكر التكذيب والتولي فلما انت تقول ان ربنا يقول امين يعني صدقوا لأ هذا يعني آآ تقصير في المعنى. وانما امنوا فيها كل معنى الايمان. وهو العلم

305
01:34:03.850 --> 01:34:26.050
والعمل. يعني فيها صدقوا وفيها آآ اتبعوا وفيها وقروا كل معنى في الايمان يدخل في هذا ولا ينحصر ذلك في التصديق  باسناده عن الضحاك عن ابن عباس في قوله واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس يقول واذا قيل لهم صدقوا كما صدق اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

306
01:34:26.050 --> 01:34:44.200
قولوا انه نبي ورسول وان ما انزل عليه حق. وصدقوا بالاخرة وانكم مبعوثون من بعد الموت وانما ادخلت الالف واللام في الناس وهم بعض الناس الى جميعهم لانهم كانوا معروفين عند الذين خوطبوا بذلك في هذه الاية باعيانهم

307
01:34:44.200 --> 01:35:04.200
وانما معناه امن كما امن الناس الذين تعرفونه من اهل اليقين والتصديق بالله وبمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به من عند الله وباليوم الاخر. فلذلك ادخلت الالف واللام فيه. كما ادخلتا في قوله الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا

308
01:35:04.200 --> 01:35:23.850
لكم فاخشوهم لانه اشير بدخولهما الى ناس معروفين عند من بذلك طبعا رواية الضحاك عن ابن عباس هي يعني محل نقد بالانقطاع يعني آآ لذلك انا لم اعتمد عليها في ان هو يعني آآ فسر الايمان بالتصديق

309
01:35:23.950 --> 01:35:38.700
ولو فسر الايمان بالتصديق آآ فقد جاء التصديق بمعنى العمل وليس مجرد تصديق القلب لكن انا لا اعلم يعني لا اعلم ان التصديق ينوب مكان الايمان وانما في بينهما فروق

310
01:35:38.750 --> 01:35:56.050
الامر الثاني يا شباب فيه الالف واللام في الناس هو يريد ان يقول ان هذا عموم يعني اه خرج مخرج الخصوص زي بالضبط يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا. فيا ايها الناس مقصود بها من؟ المقصود بها الكفار المشركون. مثلا

311
01:35:56.050 --> 01:36:15.100
وقودها الناس والحجارة مقصود بها الكفار ايضا. فكلمة الناس يفهم الدلالة منها بحسب الايه؟ بحسب السياق. اتفضل القول في تأويل قوله جل ثناؤه قالوا انؤمن كما امن السفهاء؟ قال ابو جعفر والسفهاء جمع سفيه كما العلماء جمع عليم والحكماء

312
01:36:15.100 --> 01:36:43.400
حكيم السفيه الجاهل الضعيف الرأي القليل المعرفة بمواضع المنافع والمضار. ولذلك سقى الله جل وعز النساء والصبيان سفهاء وقال تعالى ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما فقال عامة اهل التأويل هم النساء والصبيان لضعف ارائهم وقلة معرفتهم بمواضع المصالح والمضار التي تصرف اليها الاموال

313
01:36:43.550 --> 01:37:03.550
وانما عنا المنافقون بقيلهم انؤمن كما امن السفهاء اذ دعوا الى التصديق بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به من عند الله الاقرار بالبعث فقيل لهم امنوا كما امن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم واتباعوه من المؤمنين المصدقين به من اهل الايمان

314
01:37:03.550 --> 01:37:23.450
اليقين والتصديق بالله وبما افترض عليهم على لسان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وفي كتابه وباليوم الاخر فقالوا اجابة اللقاء لذلك لهم انؤمن كما امن اهل الجهل ونصدق بمحمد كما صدق به هؤلاء الذين لا عقول لهم ولا افهام

315
01:37:23.700 --> 01:37:38.700
ما الذي قال باسناده عن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود وعن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ونؤمن كما امن السفهاء يعنون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

316
01:37:39.000 --> 01:37:57.000
قال باسناده عن ابي جعفر عن الربيع بن انس قالوا انؤمن كما امن السفهاء يعنون اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم طالب اسناده عن اه عبدالرحمن بن زيد بن اسلمة في قوله قالوا انؤمن كما امن السفهاء؟ قال هذا قول المنافقين يريدون اصحاب النبي صلى

317
01:37:57.000 --> 01:38:11.500
الله عليه وسلم اه وحدث باسناده عن الضحاك عن ابن عباس قال ونؤمن كما امن السفهاء يقولون انقول كما يقول السفهاء يعنون اصحاب محمد صلى الله الله عليه وسلم لخلافهم لدينهم

318
01:38:12.250 --> 01:38:22.250
القول في تأويل قوله جل ثناؤه الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون. نعم يعني خلاصة هذه الاية يا شباب ان هم اذا قيل لهم امنوا كما امن الناس انك انت تعرف

319
01:38:22.250 --> 01:38:37.650
آآ من هم الناس المرادون هنا وهم الصحابة؟ اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم يصفون الصحابة الذين امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم بانهم سفهاء. بالضبط كما قال الملأ الذين كفروا من آآ قوم نوح لما قالوا ما نراك الا بشر

320
01:38:37.650 --> 01:38:53.350
مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل. يعني هم يقولون لو كان الدين الذي اتيت به حقا ما سبقنا اليه اولئك. وانما هؤلاء تعجلوا هم سفهاء ليس

321
01:38:53.350 --> 01:39:08.150
عندهم روية في الامر وكذلك هم يصفون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. احب ان انبه هنا فقط لما هو وصف لما قال على السفهاء اتكلم عن معنى السفيه آآ قال

322
01:39:08.700 --> 01:39:24.900
واذا قالوا انؤمن كما امن السفهاء نعم. قال السفاء جمع سفيكا العلماء والى اخره قال والسفيه الجاهل الضعيف الرأي القليل المعرفة في مواضع المنافع والمضار. فهو بيقول ولذلك سمى الله جل وعز النساء والصبيان سفهاء

323
01:39:24.950 --> 01:39:42.400
مثل هذه العبارات يأخذها بعض المنافقين وهذا هو الاسم الصحيح لهم. من من المرتابين في الاسلام او الذين يشككون الناس حتى يصوروا لهم آآ مثلا يقول لهم المفسرون والفقهاء كانوا ذكوريين. يعني هم يريدون ان يكسبوا

324
01:39:42.400 --> 01:40:02.400
النسوة اللاتي عندهن ضعف في الايمان او آآ قلة بصيرة فيأخذون مثل هذه الايات او الاحاديث مثلا آآ ما من ناقصات عقل ودين الى اخره. وانا ذكرت هذا الحديث وشرحته بتفصيل وبينت جهل هؤلاء به. وخطأ النساء اللاتي يعني آآ

325
01:40:02.400 --> 01:40:25.700
يأتي في في قلوبهم ظن ان النبي صلى الله عليه وسلم ينتقصهن المعنى يا شباب معناه باختصار ان ان المرأة يعني المرأة لا تحسن التصرف في المال مش معنى كده ان كل النساء في فيهن هذه الصفة وليس معناها ان كل الرجال يحسنن التصرف في المال. يعني الذي فسر ذلك من اهل العلم بان

326
01:40:25.700 --> 01:40:42.500
ان المراد هنا النساء والصبيان لم يخطر بباله قط ان هو بيقدح في في النساء او او يعني آآ ينتقصهن هذا ده كلام مخترع. لم يخطر ببال هؤلاء اصلا وانما جاء ذلك في

327
01:40:42.750 --> 01:40:55.400
في نفس المرأة او في نفس الرجل الذي عنده ريب في الدين او يظن ان ان هي آآ حلبة مصارعة كل واحد يأتي للنص ويرى ان الاسلام آآ ظلمه فيه

328
01:40:55.450 --> 01:41:10.350
هذا فعل المنافقين لا يفعله الا المنافقون. فمعنى الكلام باختصار هو كما قال لك ان ان اي شخص تشعر ان هو آآ لا يحسن التصرف في المال ايا كانت صفته فلا تؤته ما لك

329
01:41:10.550 --> 01:41:26.550
الكلام هنا عن النساء والصبيان ليس معناه ان كل مرأة لا تحسن التصرف زي النبي صلى الله عليه وسلم لما قال تكفرن العشير هل يصف بذلك كل امرأة؟ لأ وهل آآ يعني ينزه الرجال عن هذه الصفة؟ لأ

330
01:41:26.600 --> 01:41:43.050
وانما هو موعظة قدمها للنساء وكن يعني النساء كن خير من تلقى هذه النصيحة. قلنا بم يا رسول الله؟ قالت تكثرن ان اللعن وتكفرن العشير لما قال رأيتكن اكثر اهل النار. هكذا المؤمن يصدق ويتبع

331
01:41:43.100 --> 01:42:05.500
فلماذا انا علقت هذا التعليق يا شاب؟ لاني اعرف ان الكفار والمنافقين واهل الريب ماذا يفعلون؟ يأتون الى مثل هذه الجمل فيلبسون بها على الجاهل او ضعيف الايمان كما قال الله سبحانه وتعالى ايه؟ فيطمع الذي في قلبه مرض. وكما قال ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة

332
01:42:05.550 --> 01:42:22.250
يعني لا يصغي لملقي الشبهة الا ضعيف الايمان او ضعيف العلم مش ممكن لان الشباب الاعتبار ليس في قوة الشبهة. وانما في ضعف المتلقي. هذه الشبهات هواء. ليس هناك شبهة واحدة على دين الاسلام لها اي قوة

333
01:42:22.250 --> 01:42:42.900
ابدا وانما يغلبك هؤلاء بضعفك انت او بضعف دفاعك عما تملك يعني اما انك انت اصلا جاهل بالحق او انك لا تحسن الدفاع عنه تمام؟ فمثل هذه الجمل كما قلت لك يلتقطها ويبدأ يقول لك شفت بقى المفسرين بيقولوا ايه في المرأة انها سفيهة

334
01:42:43.200 --> 01:43:00.900
ويخرج الكلام عن سياقه. فانا فقط اردت ان انبه لكم حتى آآ تفهموا وجه ذلك وتفهموا كيف يفعل هؤلاء كما يأتون مثلا لقصة عمر ان هو عطل آآ حدا حد السرقة في في المجاعة في وقت المجاعة فيقولون شفت عمر بن الخطاب بيغير الاحكام وهذا ليس

335
01:43:00.900 --> 01:43:22.900
وانما وجد ان الشروط ليست مكتملة فهؤلاء يا شباب لا يرجعون الى الشريعة الا بغرض من اثنين تحريف الشريعة للاستدلال بباطلهم او آآ تحريف الشريعة لدفع معارضتها لاستدلالاتهم يقول لك مثلا ان الغاية من خلق الانسان هو تعمير الارض

336
01:43:23.200 --> 01:43:38.300
قال الله تعالى في في قصة صالح وانشأكم من الارض واستعمركم فيها يبقى يأتي الى الاستعمار يقول لك هذا هو الاصل. انك انت تعمر في الارض. يبقى بالتالي الرفاهية والرخاء هو اعظم قيمة لوجود الانسان على الارض. يبقى بالتالي بقى

337
01:43:38.300 --> 01:43:56.800
وانا لو انا صمت لو انا صمت وتعبت في الصيام وما قدرتش اشتغل على الوجه الاكمل يبقى بلاش اصوم لو انا رايح احج وانا هدفع مسلا عشر تلاف دولار. طب ما افتح بهم مشروع لشاب اشغله. فهمت؟ اللي هو التفسير العلماني للشريعة. اللي هو

338
01:43:56.800 --> 01:44:14.050
وتفصيل الاسلام على مقاس العلمانية او الليبرالية او المدنية او الماركسية او الشيوعية. وهؤلاء لابد ان يكون معهم من المنافقين من بني جلدتنا الذين يتكلمون بالسنتنا. ينقبون لهم عن الادلة

339
01:44:14.250 --> 01:44:25.950
ونعوذ بالله ان نكون ظهيرا للمجرمين. لذلك يا شباب اكثر ما ادعو به هذا الدعاء نعوذ بك من علم لا ينفع. ومن اعظم ما او هو اعظم ما يبتلى به طالب علم

340
01:44:26.350 --> 01:44:41.450
وهو ان يستعمل علمه في غير مقصده. العلم في الاصل هو قل هذه سبيلي ادعو الى الله. فمن استعمل معلوماته في الصد عن سبيل الله فهو شر الناس. وهؤلاء هم ائمة الضلال

341
01:44:41.750 --> 01:44:59.350
هؤلاء هم ائمة الضلال وهم اعظم ما تواجهه الامة. ان هو يتكلمون بالسنتنا وهم من جلداتنا ولكنهم يصدون عن سبيل ايه ولكن يلبسون على الناس. فنعوذ بالله من ذلك ماشي آآ وئام معنا وئام تقرأ شوية مكان عبدالرزاق

342
01:45:00.050 --> 01:45:13.050
ولا بتفطر امبارح زي اول امبارح. لا لسه ما جاهز. عم يجهزوا لسا ما جاهز. نعم. تفضل. طيب القول في تأويل قوله جل ثناؤه الا انهم هم سفاء ولكن لا يعلمون

343
01:45:13.150 --> 01:45:30.650
قال ابو جعفر وهذا خبر من الله تعالى عن المنافقين الذين تقدم نعته لهم وصفه اياهم بما وصفهم من الشك والتكذيب انهم هم الجهال في اديانهم الضعفاء والاراء في اعتقاداتهم واختياراتهم التي اختاروها لانفسهم من الشك والتكذيب والريب في امر الله عز وجل وامر رسوله وامر نبوته

344
01:45:31.150 --> 01:45:50.350
فيما جاء به من عند الله وامر البعث باساءتهم الى انفسهم لما اتوا من ذلك وهم يحسبون انهم اليها يحسنون وذلك هو عين السفه لان السفيه انما يفسد من حيث يرى انه يصلح ويضيع من حيث يرى انه يحفظ. فكذلك المنافق يعصي ربه من حيث يرى انه يطيعه

345
01:45:50.400 --> 01:46:03.450
ويكفر به من حيث يرى انه يؤمن به ويسيء الى نفسه من حيث يحسب انه يحسن اليها. كما وصفهم به ربنا جل ذكره فقال الا انهم هم المفسدون لا يشعرون. وقال الا انهم هم السفهاء

346
01:46:03.500 --> 01:46:23.200
المؤمنين المصدقين بالله وبكتابه وبرسوله وثوابه وعقابه ولكن لا يعلمون وكذلك كان ابن عباس يتأول هذه الاية وباسناده عن ابن عباس نعم عن الضحاك اولا وباسناده عن الضحاك عن ابن عباس يقول الله عز وجل الا انهم هم السفهاء

347
01:46:23.350 --> 01:46:35.350
يقول الجهال ولكن لا يعلمون يقول ولكن لا يعقلون واما وجه دخول الالف واللام في السفهاء فشبيه بوجه دخولهما في الناس. في قوله واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس

348
01:46:35.400 --> 01:46:53.650
وقد بينا العلة في ظهورهما هنالك والعلة في دخولهما في السفهاء نظيرتها في دخولهما في الناس. هنالك سواء والدلالة التي تدل عليه هذه الاية من خطأ قول من زعم ان العقوبة من الله جل وعز لا يستحقها الا المعاند ربه بعد علمه بصحة ما عانده فيه

349
01:46:53.650 --> 01:47:09.100
نظيرة دلالة الايات الاخر التي قد تقدم ذكرنا تأويلها في قوله ولكن لا يشعرون ونظائر ذلك  ثلاثمائة واربعة في الاخر قال فكذلك المنافق يعصي ربه من حيث يرى انه يطيعه

350
01:47:09.400 --> 01:47:24.600
انا لا ارى ذلك صحيحا ابدا يعني اه هذه الجملة عندي خطأ يعني لا تحتمل الصواب. ان هو يقول المنافق يعصي ربه من حيث يرى انه يطيعه. يعني هل المنافق يقصد طاعة ربه فاخطأها

351
01:47:24.600 --> 01:47:42.250
ارى ذلك صحيحا وما بناه الطبري رحمه الله على هذا المعنى ان هو قال آآ ولكن لا يشعرون ان هو قال اللي هو قال وكذلك كان ابن عباس يتأول هذه الاية. هل هل قال ابن عباس ان المنافق يريد وجه

352
01:47:42.250 --> 01:48:03.000
الله ويريد الطاعة ولكنه اخطأها وهو لا يشعر لم يقل ذلك وانما حتى على صحة على اعتبار صحة الاية اللي هي الضحاك عن ابن عباس قال ولكن لا يعقلون لم يقل ان هم آآ لم يقل ان هم ارادوا طاعة الله فاخطأوا. فهذه هذه الفكرة عند الطبري رحمه الله ارى ان هي محل نقد

353
01:48:03.100 --> 01:48:24.150
وهي آآ يعني آآ هو ذكرها الى الان في ثلاث مواضع. ذكرها في صفحة مئتين وواحد وثمانين ومائتين وتسعة وتسعين وثلاثمائة وخمسة اللي هي فكرة ان ان العقوبة تنال آآ حتى من لا يشعر لانه بيقول ايه؟ والدلالة التي تدل عليها هذه الاية من خطأ قول

354
01:48:24.900 --> 01:48:38.800
آآ من خطأ قول من زعم ان العقوبة من الله جل وعز لا يستحقها الا المعاند ربه بعد علمه بصحة ما عانته. ما هذا هو الصحيح لا يمكن ان يؤاخذ الله عبدا وهو يجهل مراد الله

355
01:48:39.400 --> 01:48:56.250
يعني كيف كيف يمكن ان ان يعذب الله عبدا وهو ولم تبلغه حجة الله تبارك وتعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسول ما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. رسلا مبشرين ومنذرين لالا يكون للناس على الله

356
01:48:56.250 --> 01:49:21.350
بعد الرسل فتأويل الطبري رحمه الله ان لا يشعرون هنا بمعنى انهم لا يشعرون او لا يعلمون انهم على باطل. ويحسبون انهم على الهدى الذي يرضي الله هذا مخالف تماما لما جاء في القرآن القرآن واضح مبين ان هؤلاء كذابون يعرفون انهم اعداء لله. وانهم اعداء لرسول الله

357
01:49:21.350 --> 01:49:41.000
وانهم ليسوا مؤمنين لكن كل الايات التي فيها يحسبون انهم مهتدون او انما نحن مصلحون او او كل هذا يدعونه. آآ ان اردنا الا احسانا وتوفيقا هذا كذب منهم او آآ شعور منهم بانهم على الهدى بمعنى انهم يفعلون الصالح لانفسهم

358
01:49:41.200 --> 01:49:57.250
لا انهم يظنون انهم يفعلون ما يرضي الله لكنهم اخطأوا ومع ذلك عاقبهم الله. فانا شايف ان الصنف هذه الايات عند الطبري محل نقد ويحتاج الى مراجعة خلينا نشوف الفقرة كده يا شباب. ده الصفحة ثلاثمائة واربعة

359
01:49:57.950 --> 01:50:16.000
قال فكذلك المنافق يعصي ربه من حيث يرى انه يطيعه ويكفر به من حيث يرى انه يؤمن به. هل المنافق هل المنافق يرى انه يؤمن بالله؟ كيف ذلك لكن الجملة الاخيرة صحيحة ويسيء الى نفسه من حيث يحسب انه يحسن اليه. هذا صح مية في المية

360
01:50:16.250 --> 01:50:35.050
هذه العبارة صح تماما. ان هو يحسب انه يفعل الاصلح لنفسه لكنه بعد ذلك يوبقها. اما الجملتان قبل ذلك خطأ. يعني انا لا ليس عندي تردد في الخطأ هاتين الجملتين. بكل صراحة ان هو يقول ان المنافق يعصي ويحسب انه يطيع ويكفر ويحسب انه مؤمن. او يرى نفسه مؤمنا

361
01:50:35.750 --> 01:50:54.100
ماشي تفضل يا وئام اكمل القول في تأويل قوله جل ثناؤه واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم قال ابو جعفر وهذه الاية نظيرة الاية الاخرى التي اخبر الله جل ثناؤه فيها عن المنافقين بخداعهم الله ورسوله والمؤمنين

362
01:50:54.150 --> 01:51:08.150
فقال ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر ثم اكذبهم تعالى ذكره بقوله وما هم بمؤمنين. وانهم بقيلهم ذلك يخادعون الله والذين امنوا. وكذلك اخبر عنهم في هذه الاية انهم يقولون للمؤمنين

363
01:51:08.150 --> 01:51:28.600
بالله وكتابه ورسوله بالسنتهم امنا وصدقنا بمحمد صلى الله عليه وسلم. وبما جاء به من عند الله خداعا عن دمائهم واموالهم وذراريهم ودرءا لهم عنها. وانهم اذا خلوا الى مردتهم واهل العتو والشر والخبث منهم. ومن سائر اهل الشرك الذين هم على مثل ما هم عليه من الكفر بالله وبكتابه ورسوله

364
01:51:28.600 --> 01:51:48.600
وهم شياطينهم وقد دللنا فيما مضى من كتابنا على ان شياطين كل شيء مردته قالوا لهم انا معكم. اي انا معكم على دينكم على من خالفكم فيه واولياؤكم دون اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. انما نحن مستهزئون بالله وبكتابه ورسوله واصحابه والعياذ بالله

365
01:51:49.650 --> 01:52:03.850
الذي حدثنا محمد كالذي حدثنا باسناده عن الضحى. معلومة هو نعم. هو رحمه الله يقول ان هم نفسهم بيقولون الله سبحانه وتعالى اخبر انهم يقولون لمردتهم ولشياطينهم على اختلاف من هم؟ انما نحن مستهزئون

366
01:52:04.250 --> 01:52:21.450
لذلك ربنا قال الله يستهزئ بهم. فهل الذي يعلم انه مستهزئ بربه هل يكون مؤمنا به هل يكون قاصدا هدى الله واخطأه ثم اخذه الله يعني ارى ان هذا الكلام كلام هذا ينقض كلامه الاول

367
01:52:21.750 --> 01:52:34.500
ماشي اتفضل يا وئام الذي حدثنا باسناده عن الضحاك عن ابن عباس في قوله واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا قال كان رجال من اليهود اذا لقوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

368
01:52:34.500 --> 01:52:51.800
بعضهم قالوا ان على دينكم. واذا خلوا الى اصحابهم وهم شياطينهم قالوا ان معكم انما نحن مستهزئون حدثنا ابن حميد باسناده عن عكرمة او عن سعيد بن جبير عن ابن عباس واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قال اذا خلوا الى

369
01:52:51.800 --> 01:53:03.500
من يهود الذين يأمرونهم بالتكذيب وخلاف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا ان معكم اي ان على مثل ان على مثل ما انتم عليه. انما نحن مستهزئون

370
01:53:03.550 --> 01:53:13.550
وباسناده عن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود وعن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واذا خلوا الى شياطينهم. اما شياطينهم فهم رؤوسهم

371
01:53:13.550 --> 01:53:31.350
وباسناده الى سعيد عن قتادة واذا واذا خرجوا الى شياطينهم اي رؤسائهم وقادتهم في الشرق. قالوا انما نحن مستهزئون وباسناده الى الى معمر عن قتادة في قوله واذا خلوا الى شياطينهم قال المشركون

372
01:53:31.850 --> 01:53:50.550
وباسناده الى ابن ابي نجيح عن مجاهد في قول الله عز وجل واذا خلوا الى شياطينهم قال اذا خلا المنافقون الى اصحابهم من الكفار وباسناده الى عن ابن ابي نجيح عن مجاهد واذا خلوا الى شياطينهم قال اصحابهم من المنافقين والمشركين. رواية آآ ابن ابي نجيح عن مجاهد

373
01:53:50.550 --> 01:54:04.950
ايضا بالزات بالزات في التفسير متكلم فيها. يعني ابن ابي نجيح عموما هو ثقة ولكن متكلم فيه لانه يعني اتبع قول القدرية. ولكن هو في في روايته عن مجاهد بالذات في تفسير مجاهد هي محل نقد

374
01:54:05.450 --> 01:54:19.850
يعني نص العلماء على ذلك. عشان بس تكون على بينة. اتفضلوا وباسناده الى ابي جعفر عن الربيع ابن انس واذا خلوا الى شياطينهم قال اخوانهم من المشركين. قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. وباسناده الى

375
01:54:19.850 --> 01:54:41.350
الحجاج قال قال ابن جريج واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا قال اذا اصاب المؤمنين رخاء قالوا نحن معكم انما نحن اخوانكم. واذا خلوا الى شياطينهم فزؤوا بالمؤمنين وباسناده عن ابن جريج عن مجاهد قال قال شياطينهم واصحابهم من المنافقين والمشركين. فان قال لنا قائل ارأيت قوله واذا خلوا الى شياطينهم

376
01:54:41.350 --> 01:54:59.350
فكيف قيل خلوا الى شياطينهم؟ ولم يقل خلوا بشياطينهم. فقد علمت ان الجارية بين الناس في كلامهم خلوت بفلان اكثروا وافشى من خلوت الى فلان. ومن قولك ان القرآن افصح البيان. قبل ان نكن في توجيهي لذلك. نلاحظ هنا يا شباب ان هو ذكر

377
01:54:59.400 --> 01:55:19.150
ذكر اشكالا يعني هذه الاشكالات لا تجد ايراد هذه الاشكالات موجود في المفسرين المتقدمين لكنه آآ كما قلت لك في هذا الاتجاه هنا يركز اكثر مع النحويين يعني هو في في هذه الطريقة اللي هو القاء الاشكالات بالذات في الالفاظ

378
01:55:19.250 --> 01:55:35.000
مش في المعاني. ان هو مثلا قال خلوا لماذا لم يقل خلوا بشياطينهم. بيقول فقد علمت عندك مقدمتان وقد علمت ان الجاري بين الناس في كلامهم خلوت بفلان. فهو جعل ان هذا هو الاصل. وان كلمة الى شياطينهم

379
01:55:35.150 --> 01:55:50.250
اقل او هو فرع عنه يعني او هو ليس ليس الاصل قال المقدمة الثانية ان القرآن افصح البيان فكيف اتى القرآن بغير الافصح هو هذا هذا الاشكال الذي طرحه. وانا قلت لك ان هذه الفكرة اصلا

380
01:55:50.550 --> 01:56:10.450
هذه الفكرة لم تكن عند المفسرين من السلف. وانما هذه هذه الطريقة هي طريقة النحويين. لا ذكرتهم لك اه يعني اه اكثر من مرة وقلت لك ان ان هؤلاء يعني هم الذين من هذه الجهة تأثر بهم الطبري عليه رحمة الله يعني سيبويه الاخفش آآ

381
01:56:10.450 --> 01:56:36.050
ابو عبيدة الفراء وهؤلاء فلذلك ستجد اغلب هذه او على الاقل كثيرا من هذه الاشكالات والجواب عنها موجود في كتب هؤلاء اتفضل قيل له قد اختلف في ذلك اهل العلم بلغة العرب فكان بعض نحوي البصرة يقول يقال خلوت الى فلان اذا اريد به خلوت اليه في الحاجة خاصة

382
01:56:36.150 --> 01:56:52.850
لا يحتمل اذا قيل كذلك الا الخلاء اليه في قضاء الحاجة فاما اذا قيل خلوت به احتمل معنيين احدهما الخلاء به في الحاجة والاخر في السخرية به جعل هذا القول واذا خلوا الى شياطينهم لا شك افصح منه لو قيل واذا خلوا بشياطينهم

383
01:56:52.900 --> 01:57:07.100
بما في قول القائل واذا خلوا بشياطينهم من التباس المعنى على سمعيه. الذي هو منتف عن قوله واذا خلوا الى شياطينهم هذا احد الاقوال والقول الاخر ان توجه معنى قوله واذا خلوا الى شياطينهم

384
01:57:07.600 --> 01:57:24.950
واذا خلوا مع شياطينهم اذ كانت اذ كانت حروف الصفات يعاقب بعضها بعضا. كما قال الله مخبرا عن عيسى ابن مريم انه قال للحواريين من انصاري الله يريد مع الله وكما توضع على في موضع من وفي وعن والباء كما قال الشاعر

385
01:57:25.150 --> 01:57:39.550
اذا رضيت علي بني قصي لعمر الله اعجبني رضاها. بمعنى عني. واما بعض نحويي الكفة فانه كان يتأول ان ذلك بمعنى واذا لقوا امنوا قالوا امنا واذا صرف خلائهم الى شياطينهم

386
01:57:39.850 --> 01:57:55.450
ويزعم ان الجانب لالى المعنى الذي دل عليه الكلام من انصراف المنافقين عن لقاء المؤمنين الى شياطينهم خالين بهم لا قوله خلوا وعلى هذا التأويل لا يصلح في موضع الا غيرها. لتغير الكلام بدخول غيرها عن حروف مكانها

387
01:57:55.650 --> 01:58:12.300
وهذا القول عندي اولى بالصواب بان لكل حرف من حروف المعاني وجها هو به اولى من غيره لا يصلح تحويل ذلك عنه الى غيره الا بحجة يجب التسليم لها. ولايلا في كل موضع دخلت من الكلام حكم وغير جائز سلبها في معانيها

388
01:58:12.300 --> 01:58:31.050
في اماكنها. نعم. خلينا نعلق على هذه الفقرة سريعا يا شباب. نلاحظ ان آآ هؤلاء اللغويون او النحويون ظنوا ان الاصل في اللغة معنى معين او سياق معين مثلا ان من لها معنى. والباء له معنى واللام له معنى والى له معنى. فاذا جاء

389
01:58:31.050 --> 01:58:47.750
خلاف المعنى الذي ظنوه هو الاصل جعلوا ذلك مستغربا. مستشكلا ثم ردوا عليه. تمام انت لن ترى هذا عند المفسرين كما قلت لك عند المفسرين اللي هم اعتنوا بالتفسير وهم مشهورون به ابن

390
01:58:47.950 --> 01:59:07.700
عباس والصف اللي احنا عارفينه مجاهد وسعيد ابن جبير وقتادة والضحاك وغير هؤلاء. لا هم عندهم ان هذا اشكال ولا حتى تكلفوا هم يفترضوه ولا يردوا عليه لذلك قلت لك ان هذا يعني يذكره دائما الطبري عليه رحمة الله من كتب آآ هؤلاء النحويين

391
01:59:08.350 --> 01:59:33.500
المختصر في الكلام هنا ان هو يريد ان يقول عندهم تخريجان. لكن لاحظ كلاهما انطلق من نفس المبدأ وهو الزعم بان آآ المناسب هنا الباء وليس الى يبقى بالتالي كلمة الى هنا مستغربة مستشكلة تحتاج ان يجاب عليها. طب هل احد من الصحابة استشكلها؟ لأ. طب هل احد من آآ المفسرين الكبار

392
01:59:33.500 --> 01:59:53.500
لأ. هل احد من العلماء المعنيين بلسان العرب من الصحابة والتابعين من علماء الاثار استشكلها؟ لأ لم يستشكلها احد. بالكلام عادي جدا مفهوم لا اشكال فيه. لكن هم ظنوا ان ان المناسب هنا الباء. لكن جاءت الى اذا خلوا الى شياطين. طب كيف نفعل

393
01:59:53.500 --> 02:00:13.050
حاولوا ان يجيبوا. فبعضهم اجاب بان المراد هنا التعاقب يعني ان بيسموها التناوب ان الحروف تتناوب اه ويقولون مثلا اه عينا يشرب بها عباد الله يعني يشرب منها. اه لاصلبنكم في جذوع النخل الفاء هنا بمعنى على

394
02:00:13.200 --> 02:00:30.550
آآ الى شياطينهم يعني مع شياطينهم او بشياطينهم مثلا وبالقول الاخر بقى اللي هو التضمين. القول الاخر اللي هو قول بعض نحوي الكوفة رواية اولها باللي هو سموه بمعنى التضمين. ان احنا نضع فيها فعل يناسب الحرف

395
02:00:30.750 --> 02:00:45.150
يقولون مثلا عينا يشرب بها يعني عينا يشرب بها يشرب ويروى بها. لان يروى يعني يشبع كده من الشرب يناسب الباء هذه الفكرة يا شباب انا لا اراها صحيحة من الاصل

396
02:00:45.250 --> 02:01:09.500
اللي هي فكرة ان تأتي الى آآ شيء تعلمه من لسان العرب فتجعله الاصل. مثلا واذ ابتلى ابراهيم ربه. فتقول الاصل ابتلى الرب ابراهيم لكن هذا فيه تقديم وتأخير. من الذي قال ان الاصل يجب ان يكون المفعول به مؤخر عن الفاعل؟ من الذي اذا كانت العرب تكلمت بهذا وبهذا

397
02:01:09.500 --> 02:01:31.500
فلماذا افترض انا اصلا او وضعا لا اعلمه؟ اذا كانت تكلمت بهذا وبهذا ما الذي يحوجني اصلا؟ لذلك لن تجد ابدا في اي موضع من هذه المواضع التي استشكلها الطبري رحمه الله او يعني اجاب عنها لن يأتي بجواب من كلام الخط اللي هو خط اللي هو بيسميهم الحجة في

398
02:01:31.500 --> 02:01:53.850
تفسير ولكن سيأتي سواء في آآ اصل الاشكال او في الاجوبة على الاشكال او في ترجيحي للاشكال من غير كلام هؤلاء. لابد انه سيأخذ الخط الذي ذكرته لكم من هؤلاء النحويين الذين الفوا في مجاز القرآن ومعاني القرآن وغير ذلك ويعني صار عندهم قياس نحوي او

399
02:01:53.850 --> 02:02:15.250
وخلينا نقول قواعد نحوية جعلوها هي الاصل وما خرج عنها يحتاج ان يؤول او يحتاج ان يفسر او كونوا اشكالا ينظر فيه طيب يبقى احنا عرفنا خلاصة قوله وهو بيميل الى القول بان لكل حرف من حروف المعاني وجها يبقى هو كمان حتى بيؤيد نفس هذه الفكرة

400
02:02:15.550 --> 02:02:32.700
يرى ان هو له وجه واحد هو به اولى فلا يصلح تحويل ذلك الى غيره. يبقى هو بيرد فكرة الايه؟ التناوب تمام اه قال ولا اه ولا الى اه في كل اه ولا الى في كل موضع دخلت من الكلام حكم وغير جائز سلبها معانيها اه في اماكنها. طيب

401
02:02:32.700 --> 02:02:53.300
اكمل انا شايف ان ان كلمة آآ واذا خلوا الى شياطينهم لا اشكال فيها اصلا. لا تحتاج ان احنا نفترض ان فيها اشكال ثم نجتهد في الجواب عن الاشكال وآآ اما اما المراد بقى يعني اما المراد هل هو ان الى هنا بمعنى آآ الباء؟ او ان ان الى هنا ستضمن

402
02:02:53.300 --> 02:03:08.000
ستضمن معنى اخر يعني ليس عندي حكم جاز في هذا لكن انا ارى ان هذا لا اشكال اصلا واي انسان عربي يقرأ هذا لم سيفهمه ولا ولا يكون شبهة عليه. زي بالضبط المشركين

403
02:03:08.550 --> 02:03:18.550
المشركين حينما سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ الف لام ميم او سمعوا مثلا آآ اي اية سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن الله بانه السميع البصير

404
02:03:18.550 --> 02:03:37.700
العرش استوى لم ينكروا ذلك. ولما سمعوا هذه هذه الاساليب لم يقولوا يعني كيف اذا خلوا الى شياطينهم؟ لم لم يأتي هذا. لا من بكين ولا من المؤمنين. كل هذه الاشكالات يا شباب لم تكن الا عند عند المتأثرين بكلام المعتزلة

405
02:03:38.050 --> 02:03:56.850
والمعتزلة تأثروا بذلك عن طريق منطق اليونان قرأوا كتاب الله وحديث النبي صلى الله عليه وسلم بمنطق اليونان وهذا المنطق ولسان اليونان وليس لسان العرب ذلك الشافعي في اول كتاب الرسالة ذكر يعني اصلين لفقه كتاب الله

406
02:03:56.900 --> 02:04:12.750
الاول ان تعلم اللسان الذي كان يتكلم به النبي صلى الله عليه وسلم الذي نزل القرآن به وثانيا ان تعلم سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي هي بيان القرآن. بقدر هذين الاصلين بقدر ما تفهم وتقل عندك

407
02:04:12.750 --> 02:04:27.850
وبقدر البعد عن هذين الاصلين تكثر الاشكالات يعني انت شوف مثلا ابن بطال والكرماني وابن حجر عليهم رحمة الله جميعا وهم يشرحون الاحاديث. كيف يفترضون اشكالات كثيرة؟ هي ليست مشكلة اصلا

408
02:04:29.100 --> 02:04:45.150
يعني يفترضون اشكالات كثيرة جدا على الاحاديث. هذه ليست مشكلة الانسان يعني انا عايز اقول لك لو انت قرأت الحديث فقط على على المسلم لا يحتاج تفسيرا فضلا عن ان تقول ان هو من باب المشكل وتحتاج ان تحل له الاشكال. لأ

409
02:04:45.800 --> 02:05:01.300
لان هذا كان سائدا يا شباب اللواء فان قالوا قلنا وان اعترض بكذا حتى بعضهم كان بيألف هو الاشكالات. يعني تصور ان في اشكال يرد على كلامي. هو اصلا ليس مشكلا. لذلك طال الكلام

410
02:05:01.550 --> 02:05:13.100
انت شوف مثلا اقرأ مثلا في في في كتاب الشفع في كتاب مالك. اقرأ في كتاب محمد بن حسن الشيباني في البخاري. في مسند احمد في شف قلة الكلام مع وصول

411
02:05:13.100 --> 02:05:30.900
فكرة وهذا كان سائدا عند هؤلاء. ولكن كما قلت لكم يعني بالتأثر بالمدرسة المعتزلة عموما مدرسة المعتزلة بدأت بواصل ابن عطاء وعمرو بن عبيد ثم ابي لذيل العلاف وبعد الطريق الجدال الجدال والاشكال

412
02:05:31.000 --> 02:05:55.750
وترجمة كتب ارسطو في الخطابة والفلسفة والمنطق هذي اثرت جدا على علوم الاسلام. كل علوم الاسلام تأثرت بها. علوم اللغة اللي هي علوم اللسان. علوم الحديث تأثرت بها. كذلك طبعا الاصول الفقه ده اساسي يعني ده اكثر علم تأثر. وطبعا تفسير القرآن وشرح الاحاديث. وتريد ان تعرف نموذج لذلك اقرأ شروح الاحاديث

413
02:05:56.650 --> 02:06:18.900
آآ اقرأ كل شروح الاحاديث اقرأ كل شروح الحديث باستثناء يعني ابن رجب الحنبلي شروحه يعني قريبة آآ يعني جدا الى يعني السلف في الشرح. لكن باقي الشروح يعني تجد ان هي لابد ان هي بنسميها في مصر ملتوتة يعني اتلطت بالموضوع ده. كذلك كتب مصطلح الحديث

414
02:06:19.400 --> 02:06:36.650
يعني اقرأ مثلا في كلام الحافظ ابن حجر في نخبة الفكر متأثر جدا بالحد الارسطي ليس معنى كلامي ده يا شباب ان ان احنا لا نقرأ هذه الكتب بالعكس طب ما احنا مجتمعون على على هذه الكتب نقرأها وننتفع منها ولكن اريد منك ان تفهم هذا

415
02:06:36.850 --> 02:06:56.850
اريد من منك ان تفهم انك بقدر ما يكون عندك علم قاعدة علمية بكتب السنن والاثار من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة ثم ائمة التابعين ومن بعدهم بقدر ما يكون عندك حصانة باذن الله تبارك وتعالى. سواء من جهة فهمك انت او من جهة العلم

416
02:06:56.850 --> 02:07:09.500
بما خالف ذلك. يعني كتاب الرسالة معلش انا بتوسع كثير وبخرج لكني والله اخرج نصيحة لكم يعني انا عايزك تقارن كتاب الرسالة كمثال في فقه الشريعة بكل الكتب التي جاءت بعده

417
02:07:09.550 --> 02:07:21.750
في العلم الذي سموه باصول الفقه اللي هم جعلوا كتاب الرسالة تحت علم اصول الفقه. انا عندي كتاب الرسالة هو في فقه الشريعة عموما وليس فيما حاصروه في آآ في اصول الفقه

418
02:07:21.950 --> 02:07:43.600
انا عايزك بقى تقارن كتاب الرسالة بكل الكتب التي جاءت بعده بلا استثناء من اول كتب القاضي عبدالجبار وابي وابو عبدالله البصري وكذلك آآ ابو الحسين البصري والجويني والبقلاني والرازي والاامدي وابن حزم. قارئ والغزالي

419
02:07:43.700 --> 02:08:03.700
كل هؤلاء طبعا بعد ذلك بقى قارن بقى كل الكتب دي بكتاب الرسالة. شف كتاب الرسالة كده كلام جميل ايات واحاديث فكرته كلها ان في كتاب الله وفي بيانه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الغنى والكفاية. لو جمعنا الروايات واحسنا النظر فيها

420
02:08:03.700 --> 02:08:24.400
فلن تنزل بنا نازلة الى يوم الدين ونحوج فيها الى غير الكتاب والسنة ولكن هذا يحتاج الى امرين ان تكون عندك الروايات التي تفقه بها القرآن وان يكون ان تكون على علم باللسان الذي نزل به القرآن. كلما ابتعدت عن هذين الاصلين كلما دخلت عليك الشبه

421
02:08:24.400 --> 02:08:41.450
كما قال الشافعي بالضبط بالحرف الواحد ان من جهل لسان العرب دخلت عليه الشبه تمام كده ؟ يبقى كلما ابتعدت عن هذين الاصلين آآ اما عدم العلم بالروايات او عدم العلم باللسان تكثر معك الشبهات والاشكالات

422
02:08:41.450 --> 02:09:00.200
والاعتراضات وتدخل في دوامة كبيرة جدا وهذا الشباب يرجعن للاصل الذي نؤكد عليه دوما. قاعدتك الاصلية هي كلام النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا القرآن هو الاصل. نتكلم قاعدتك في فقه القرآن كلام النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله

423
02:09:00.500 --> 02:09:15.050
وما جاء عن الصحابة الكرام ثم ائمة التابعين هذا هو الاصل. لذلك كتب السنن والاثار الاثار هذه تعطيك يعني ما يعني يعني ومن جهة وحصانة من جهة اخرى طيب اتفضل

424
02:09:18.400 --> 02:09:38.400
القول في تأويل قوله جل ثناؤه انما نحن مستهزئون. اجمع اهل التأويل جميعا لا خلاف بينهم على ان معنى قوله انما نحن مستهزئون. اي انما نحن ساخرون فمعنى الكلام اذا واذا انصرف المنافقون خاليين الى مرضتهم من المنافقين والمشركين قالوا انا معكم على ما انتم عليه من التكذيب بمحمد صلى الله

425
02:09:38.400 --> 02:09:58.400
عليه وسلم وبما جاء به. ومعاداته ومعاداة اتباعه انما نحن ساخرون باصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في قيلنا لهم اذا لقيناهم امنا بالله وباليوم الاخر. كما قال باسناده عن الضحاك عن ابن عباس قالوا ان معكم انما نحن مستهزئون. ساخرون باصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وباسناده

426
02:09:58.400 --> 02:10:13.250
كلمة او عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انما نحن مستهزئون اي انما نحن نستهزئ بالقوم ونلعب معهم. وباسناده سعيد عن قتادة انما نحن مستهزئون انما نستهزئ بهؤلاء القوم ونسخر بهم

427
02:10:13.350 --> 02:10:32.600
وباسناده عن ابي جعفر عن الربيع انما نحن مستهزئون اي نستهزئ باصحاب محمد صلى الله عليه وسلم القول في تأويل قوله جل ثناؤه الله يستهزئ بهم قال ابو جعفر اختلف في صفة استهزاء الله تعالى ذكره. الذي ذكر انه فاعله بالمنافقين الذين وصف صفتهم

428
02:10:32.750 --> 02:10:51.750
وقال بعضهم هل هو قال ركز هل هو قال اختلف اهل التأويل؟ لا اذا اختلف ركز حينما يختلف السلف يقول اختلف اهل التأويل. اللي هم اهل التفسير الذين عرفوا به وعملوا به. لكن لما يكون هناك اقوال فيها اقوال للغوي

429
02:10:51.750 --> 02:11:05.500
او مثلا اقوال لبعض الفرق المخالفة يقول اختلف لذلك هو لم ينسب هذا الاختلاف رحمه الله وهذا من جمال التعبير هنا ودقته. انه لم يقل اختلف اهل التأويل. فخليك انتبه لهذه الدقائق

430
02:11:06.050 --> 02:11:24.100
وقال بعضهم استهزاء بهم كالذي اخبرنا تبارك اسمه انه فاعل بهم يوم القيامة في قوله تعالى يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا لقد لبث من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة

431
02:11:24.100 --> 02:11:38.800
ظاهره من قبله العذاب ينادونهم. الم نكن معكم؟ قالوا بلى. الاية. وكالذي اخبرنا انه فعل بالكفار بقوله ولا يحسبن الذين كفروا ان ما نملي لهم خير لانفسهم حينما نملي لهم ليزدادوا اثما

432
02:11:39.100 --> 02:11:55.300
هذا وما اشبهه من استهزاء الله تعالى ذكره وسخريته ومكرهه وخديعته للمنافقين واهل الشرك به. عند قائلي هذا القول ومتأولي هذا التأويل. وقال قارون والاستهزاء بهم توبيخه اياهم ولومه على ما ركبوا من معاصيه والكفر به

433
02:11:55.600 --> 02:12:11.050
كما يقال ان فلانا لا يهزأ منه اليوم ويسخر منه. يراد به توبيخ الناس اياه ولومهما له. او اهلاكه اياهم وتدميره بهم كما قال عبيد بن الابرص سائل بنا حجرة بنا امي

434
02:12:11.100 --> 02:12:33.800
ظلت به السمر النواهل تلعب فزعموا ان السمرة وهي القنا لا لعب منها. ولكنها لما قتلتهم وشردتهم جعل ذلك من فعلها لعبا بمن فعلت ذلك به. قالوا فكذلك استهزاء الله جل ثناؤه بمن استهزأ به من اهل النفاق والكفر به. اما اهلاكه اياهم وتدميره بهم واما املائه لهم ليأخذهم في حال امنهم عند انفسهم

435
02:12:33.800 --> 02:12:50.700
من بغداد او توبيخه لهم ولائمته اياهم قالوا وكذلك معنى المكر منه والخديعة والسخرية وقال اخرون قوله يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم على الجواب كقول الرجل لمن كان يخدعه اذا ظفر به انا

436
02:12:50.700 --> 02:13:07.950
الذي خدعتك ولم تكن منه خديعة ولكن قالت ذلك اذ صار الامر اليه. قالوا وكذلك قوله ومكروا ومكر الله. والله يستهزئ بهم. على الجواب والله لا يكون منه والمعنى عندهم ان المكر والهزأ حاق بهم

437
02:13:08.300 --> 02:13:31.950
لابد ان تفهم ان طبعا هذه الاشكالات كلها من اولها الى اخرها لم لم يأخذها الطبري من احد من مفسري السلف وانما من كتب اللغويين هؤلاء اللغويون الشباب او النحويون آآ كثير منهم او اكثرهم كانوا معتزلة. يجادلون بهذه الامور عن مقالاتهم في اسماء الله وافعاله

438
02:13:31.950 --> 02:13:48.150
وقدره فلما يأتي للاية آآ طبعا هو ينفي عن الله آآ ان يقوم به فعل فما بالك بفعل الاستهزاء او المكر او الخديعة؟ فيأتي هؤلاء فيجادلون بهذه الابيات الشعرية او غيرها لقولهم. هل هذه

439
02:13:48.150 --> 02:14:01.050
اقوال اصلا اخدوها من الكتاب والسنة لأ يعني هل هو لما قال ان الله يمتنع عليه الافعال او يمتنع منه المجيء او النزول او الاستواء او يمتنع او محال عليه المكر

440
02:14:01.050 --> 02:14:17.000
الى هل جاء من هل اخذها من كتاب الله؟ لا. لان كتاب الله واضح. الله تبارك وتعالى اصدق قيل واحسن حديثا ولا يأتونك بمثل الا جيناك بالحق واحسن تفسيرا. فلما ربنا يقول عن نفسه ومكروا ومكر الله

441
02:14:17.500 --> 02:14:32.750
لما يقول الله يستهزأ بهم. لما يقول وهو خادعهم. وهو شديد المحال. كيف تقول انت لا؟ الله لا يمكن ان يكون منه لا يمكن ان يستوي على العرش. يمتنع ان يرى. كيف تقول هذا

442
02:14:33.000 --> 02:14:49.700
الله سبحانه وتعالى اصدق قيل واحسن حديثا. ويريد البيان. فانت بذلك تجعل القرآن عدمه خير من وجوده. لان وجود القرآن اصبح يكلفك ويتعبك ان تصرف ظواهره هل يكون القرآن هدى في هذا الحال؟ لا

443
02:14:49.750 --> 02:15:11.650
فليكون القرآن تكليفا للناس بان يصرفوه عن ظواهره ومشقة هذا اصل الخطأ عند هؤلاء الشباب. انهم لم يأخذوا مقالاتهم من نفس الوحي وانما اخذوها من مصدر اخر من علم الكلام من المنطق من الفلسفة او غيره. ثم لما جاء لما جاء في الوحي ما يخالف ذلك

444
02:15:11.650 --> 02:15:29.300
هنا يقول لك ايه ان هذا من باب المشاكلة. يمكرون ويمكر الله. زي وجزاء سيئة سيئة مثلها فجعلوا ذلك بيسموه من باب المشاكلة يعني الاصل ان ربنا يستحيل عليه ذلك. طيب منين عرفت ان ربنا يستحيل عليه؟ يعني من اين؟ الله سبحانه وتعالى غيب

445
02:15:29.800 --> 02:15:47.250
فمن اين عرفت؟ يعني لا طريق لنا للعلم بالله الا رب العالمين تبارك وتعالى. حتى الانبياء هل الانبياء يعلموا عن الله الا بتعليم الله لهم؟ شف ماذا قالوا الملائكة سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. شف الكلمة

446
02:15:47.300 --> 02:15:58.800
كل علم في الوجود هو من الله علم الانسان ما لم يعلم. وربنا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ووجدك ضالا فهدى. وقال ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا

447
02:15:59.150 --> 02:16:14.200
وان كنت من قبله لمن الغافلين ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان فالله سبحانه وتعالى لما لما يخبرنا بخبر عن نفسه كيف نقول يستحيل ان يكون الله كما اخبر؟ كيف كيف يقول هذا

448
02:16:14.750 --> 02:16:34.750
هذا الشباب كما قلت لكم باب خطير ليس سهلا. يعني انت لا تظن ان هذا يعني ان انا بتكلم في امور يسيرة لا هذه امور كبيرة. انك تظن ان القرآن ليس هدى وليس تبيانا. وانك تحتاج ان تتأوله وان تصرفه عن ظاهره. هذا ليس صحيحا. هذا باب

449
02:16:34.750 --> 02:16:54.450
كبير من الضلالة هل هل احد من الصحابة جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال يا رسول الله كيف يستهزئ الله كيف يمكر الله آآ هل جاء احد من المشركين فقال انت مفتر على الله لانك تثبت انه يستهزئ والله سبحانه وتعالى منزه عن ذلك ابدا ما حصل شيء من ذلك

450
02:16:54.650 --> 02:17:17.400
لم يحدث شيء من هذه الاشكالات شاب الا بعلم الكلام والا بجدال هؤلاء عن بدعتهم ان هم تسلطوا ببدعتهم هذه الى الى الايات والاحاديث اما انهم حرفوها لتوافق مذهبهم. واما انهم حرفوها حتى لا تكون شاهدة عليهم

451
02:17:17.500 --> 02:17:33.700
اما هذه الايات لا تحتاج تفسيرا اصلا. مش محتاجة. فضلا عن احنا نقول ان هي فيها اشكالات تمام فطبعا الطبري عليه رحمة الله لما وجد هذا الكلام. طبعا هو الطبري سيقول القول اللي هو قريب من قول اهل السنة

452
02:17:34.150 --> 02:17:47.400
تمام؟ لكن ما المشكلة عندي في ذلك؟ المشكلة ان هو لما وجد هذا هذه الاشكالات يطرحها هؤلاء المعتزلة في كتبهم فادخل هذه الاشكالات حتى لو انه اجاب عليها. جيد ان هو اجاب عليها بلا شك

453
02:17:47.500 --> 02:18:04.000
والمسلم يحتاج الجواب عن عن هذه الاشكالات او هذه الشبهات. لكن هو في رأي ما دام هو كتابه يتكلم عن تفسير السلف او تفسير الحجة من المفسرين فكان في رأي يمكن ان يعرض عن كثير من هذه الاقوال. نعم بعضها يحتاج ان يرد

454
02:18:04.100 --> 02:18:24.000
لكن لا يلزم ان كل اشكال ذكره هؤلاء او كل شبهة لا يلزم انك انت تدخلها في الكتاب يعني البخاري مثلا الشباب لما لما ذكر ابواب ابواب اي باب من اي كتاب من الكتب. يذكر الاحاديث الصحيحة. هل يجب ان يذكر الاحاديث الضعيفة تحت الباب ويردها

455
02:18:24.000 --> 02:18:37.950
هل يجب ان يذكر الاقوال الخطأ التي يراها خطأ ويرد هذه الاقوال؟ لأ لا يلزم. يكفي انه خرج لك زبدة الصحيح الذي يعتمد عليه وخير طريق لبيان البدعة هو بيان السنة

456
02:18:38.000 --> 02:18:54.300
يعني خير طريق لكشف البدعة هو بيان السنة. وخير طريق لكشف الشبهات هو بيان المحكمات فانا في رأيي ان الطبري في اصل فكرته ان يرد على هؤلاء جيد. ولكن ان هو يحاول ان يستقصي كل شبهة او اشكال

457
02:18:54.300 --> 02:19:05.500
ذكره هؤلاء انا في رأيي ان ممكن يكون الاولى ان هو لا يذكر ذلك والله اعلم. لكن هو لعل مقصده في ذلك ان ينتفع الطالب انه يعرف ان هذا قيل ويعرف رده عليه

458
02:19:05.950 --> 02:19:29.600
طيب اكمل اتفضل يا اسامة اسامة جابر وقال اخرون قوله انما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم. وقوله يخادعون الله وهو خادعهم وقوله فيسخرون منهم. سخر الله منهم ونسوا الله فنسيهم وما اشبه ذلك اخبار من الله جل ثناؤه انه مجازيهم جزاء الاستهزاء. ومعاقبهم عقوبة الخداع. فاخرج خبره عن

459
02:19:29.600 --> 02:19:49.600
اياه وعقابه لهم. مخرج خبره عن فعلهم الذي عليه استحق العقاب في اللغو. وان اختلف المعنيان. كما قال جل ثناؤه وجزاء سيئة سيئة مثلها. ومعلوم ان الاولى من صاحبها سيئة. اذ كانت منه لله تبارك وتعالى معصية. وان الاخرى عدل لانها من الله جزاء

460
02:19:49.600 --> 02:20:11.050
المعصية والمعصية فهما وان اتفقا لفظهما مختلفتا المعنى وكذلك قوله فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه فالعدوان الاول ظلم والثاني جزاء لا ظلم بل هو عدل لانه عقوبة للظالم على ظلمه وان وافق له اخوه لفظ الاول. والى مثل هذا المعنى وجهه كل ما في القرآن من نظائر ذلك مما هو خبر عن مكر الله جل

461
02:20:11.050 --> 02:20:24.300
وعز بقوم وما اشبه ذلك وقال اخرون ان معنى ذلك ان الله جل ثناؤه اخبر عن المنافقين انهم اذا خلوا الى مردتهم قالوا انا معكم على دينكم في تكذيب محمد صلى الله عليه

462
02:20:24.300 --> 02:20:44.600
عليه وسلم وما جاء به. وانما نحن بما نظهر لهم من قولنا لهم صدقنا بمحمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به مستهزئون يعنون انا نظهر لهم ما هو عندنا باطل لا حق ولا هدى. قالوا وذلك هو معنى من معاني الاستهزاء فاخبر الله انه يستهزئ بهم فيظهروا لهم من احكامهم

463
02:20:45.150 --> 02:20:55.700
بعد ازنك يا اسامة نلاحظ يا شباب ان القول اللي هو ذكره اللي هو في اول صفحة ثلاثمية واربعة عشر مبني على فكرة وهي ركز بس عشان تفهم الاصل الذي بني عليه القول

464
02:20:56.250 --> 02:21:20.200
الفكرة عندهم هي ذم الاستهزاء مطلقا وذم المكر مطلقا. وذم النسيان مطلقا وذم السخرية مطلقا. فبالتالي لما ربنا ينسب الى نفسه هذا الفعل او يضيف بنفسي لابد ان نصرفه. يبقى اصل الخطأ عندهم ظنهم ان هذه الامور لا تكون الا الا آآ الا باطلا. وهذا ليس صحيحا. فهذه الامور

465
02:21:20.200 --> 02:21:43.050
تكون بحق وبباطل الخداع والمكر والاستهزاء والكيد كل هذا منه حق ومنه باطل. كما قال الله ولا يحيق المكر السيء الا باهله. فهناك مكر حسن او خير الماكرين. واضح؟ فهو بيقول لك ايه؟ ان وجزاء سيئة سيئة مثلها. او من اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. هو ظن ان

466
02:21:43.050 --> 02:22:03.500
الاعتداء في نفسه خطأ من كل وجه وهذا ليس صحيحا. هناك اعتداء بحق وهناك اعتداء بباطل. انت حينما يضربك شخص يلطمك ويأتي القاضي يجعلك  هل انت اسأت اليه؟ نعم لكنها اساءة جائزة وهي حق. فهي اساءة بلا شك

467
02:22:03.650 --> 02:22:16.950
هم قالوا لا ليست اساءة، لأ هي اساءة. يعني الاساءة ما يسوؤه. هل انك انت تضربه بالكف على وجهه؟ هل هذه ليست اساءة؟ هي اساءة لكنك فيها طيب لما يأتي انسان يقتل

468
02:22:17.150 --> 02:22:36.800
ثم يقتله القاضي يأمر بقتله. هل هذا القتل لا نسميه قتلا؟ هنسميه ايه يعني اوقات لكنه قتل بحق تمام؟ واساءة اليه بحق واعتداء بحق. يبقى الخطأ اصل الخطأ عندهم يا شباب انهم ظنوا. وهذا من كلام المعتزلة. كل هذا من

469
02:22:36.800 --> 02:22:53.750
كلام المعتزلة ان هم حسبوا ان هذه الافعال لا تكون الا ذما يا راجل يا راجل ده الحب والمجيء والنزول كل ذلك فسروه هكذا. ان هي صفات المخلوقين وهي تدل على النقص فلذلك يجب ان ننزه الله تبارك وتعالى عنها

470
02:22:53.850 --> 02:23:10.300
يعني اطالوا الكلام في امر لم لم يتعرض له ائمة التفسير اصلا بالتفسير يعني ده كناية على انه ليس محل اشكال اصلا. فضلا عن ان تفرض له الاجابات ويطول فيه الكلام وتسود الصفحات

471
02:23:10.950 --> 02:23:22.900
طيب اتفضل اكمل قالوا وذلك هو معنى من معاني الاستهزاء فاخبر الله انه يستهزئ بهم فيظهر لهم من احكامه في الدنيا خلاف الذي لهم عنده في الاخرة. كما اظهروا للنبي صلى الله عليه

472
02:23:22.900 --> 02:23:37.000
وسلم والمؤمنين في الدين ما هم على خلافه من سرائرهم والصواب في ذلك من القول والتأويل عندنا ان معنى الاستهزاء في كلام العرب اظهار المستهزئ بالمستهزئ به من القول والفعل ما يرضيه ويوافقه ظاهرا

473
02:23:37.250 --> 02:23:55.600
وهو بذلك من قيله وفعله به مورطه مسائته باطنة. وكذلك معنى الخداع والسخرية والمكر فان كان اذ كان ذلك كذلك وكان الله جل ثناؤه قد جعل لاهل النفاق في الدنيا من الاحكام بما اظهروا بالسنته من الاقرار بالله وبرسوله وبما جاء به من عند

474
02:23:55.600 --> 02:24:16.600
المدخلهم في عداد من يشملهم اسم الاسلام وان كانوا لغير ذلك مستبطنين احكام المسلمين المصدقين اقرارهم بالسنتهم بذلك. بضمائر قلوبهم وصحائف عزائمهم وحميد افعالهم المحققة لهم صحة ايمانهم. مع علم الله عز وجل بكذبهم واطلاعه على خبث اعتقادهم وشكهم فيما ادعوا

475
02:24:16.600 --> 02:24:36.600
انهم به مصدقون حتى ظنوا في الاخرة اذا حشروا في عداد من كانوا في عداد من كانوا في عدادهم في الدنيا انهم واردون مولدون وداخلون مدخلهم والله جل جلاله مع اظهاره ما قد اظهر له من الاحكام الملحقة في عاجل الدنيا واجل الاخرة الى حال تمييزه بينهم

476
02:24:36.600 --> 02:24:56.150
وبين اوليائه وتفريقه بينهم وبينهم معد لهم من اليم عقابه ونكار عذابه ما اعد منه في اعدى اعداءه وشر عباده حتى تميز بينهم وبين اوليائه فالحقهم من طبقات جحيمه بالدرك الاسفل من النار. كان معلوما انه جل ثناؤه بذلك من فعله بهم

477
02:24:56.350 --> 02:25:16.350
وان كان وان كان جزاء لهم على افعالهم وعدلا ما فعل من ذلك بهم استحقاقهم اياه منه بعصيانهم له كان بهم بما اظهر له من الامور التي اظهرها لهم من الحاقه احكامهم في الدنيا باحكام اوليائه وهم له اعداء. وعشر اياهم في الاخرة مع المؤمنين وهم به من المكذبين. الى ان

478
02:25:16.350 --> 02:25:36.350
بينهم وبينهم مستهزئا بهم وساخرا. ولهم خادعا وبهم ماكرا. اذ كان معنى الاستهزاء والسخرية والمكر والقطيعة ما وصفنا قبل دون ان يكون ذلك معناه في معناه في حال فيها المستهزئ بصاحبه له ظالم او عليه فيها عادل. بل ذلك معناه في كل

479
02:25:36.350 --> 02:25:57.350
اذا وجدت الصفات التي قدمنا ذكرها في معنى في معنى الاستهزاء وما اشبهه من نظائره وبنحو ما قل وبنحو ما قلنا فيه روي الخبر عن ابن عباس حدثنا ابو قريب قال حدثنا عثمان ابن سعيد قال حدثنا بشر ابن عمارة علني عوق عن الضحاك عن ابن عباس في قولهم الله يستهزئ بهم قال يسخر بهم للنقمة منهم

480
02:25:57.350 --> 02:26:17.350
واما الذين زعموا ان قول الله جل ثناؤه والله يستهزئ بهم انما هو على وجه الجواب وانه لم يك من الله استهزاء ولا مكر ولا خديعة فلا قد اثبته الله جل ثناؤه لنفسه واوجبه لها. وثواب قال قائل لم يكن من الله جل ذكره استهزاء ولا مكر ولا سخرية

481
02:26:17.350 --> 02:26:31.550
لمن اخبر انه يستهزئ ويزكر ويسخر ويمكر به او قال لم يخسف الله بمن اخبر انه خسف به من الامم ولم يغرق من اخبر انه غرقه منه  هذا حسن الشبابي ان هو رد على المعطلة

482
02:26:31.750 --> 02:26:52.000
يعني هو بعد ما عرض مقالات هؤلاء يعني هو طبعا تنبه عليه رحمة الله لما يدسه هؤلاء في كتب التفسير يجادلون به عن بدعهم آآ لان لان يعني هؤلاء الشباب لما تكلموا في القرآن لا شك ان هم كان من ضمن المقاصد الاصلية سواء فعلوا ذلك جهلا او

483
02:26:52.000 --> 02:27:05.250
وعمدا لا يهمني انما انا اتكلم هنا عن النتيجة ان هم حرفوا كثيرا من من ايات القرآن حتى لا تخالف ما هم عليه. او حرفوها حتى تشهد لهم. فهو هنا يعني رحمه الله تنبه

484
02:27:05.250 --> 02:27:20.950
لهذا الامر ورد عليهم قال واما الذين زعموا ان قول الله كذا كذا قال ان هم نفوا يعني هذه الافعال. قال فنافونا عن الله جل ثناؤه ما قد اثبته الله جل ثناؤه لنفسه واوجبه لها. يبقى هذا نأخذه

485
02:27:20.950 --> 02:27:40.200
في الايه في في كلامه في اسماء الله تبارك وتعالى وافعاله ان هو رد على المعطلة اتفضل ويقال لقائل ذلك ان الله جل ثناؤه اخبرنا انه مكر بقوم مضوا قبلنا لم نرهم واخبر عن اخرين انه خسر بهم وعن اخرين انه غرقهم

486
02:27:40.200 --> 02:28:00.200
صدقنا الله جل ثناؤه فيما اخبرنا به من ذلك ولم نفرق بين شيء منه فما برهانك على تفريقك ما فرقت بين بزعمك انه قد غرق وخسف بمن قد اخبر وانه برأه وخسف به ولم يمكر بمن اخبر انه قد مكر به. ثم يعكث القول عليه في ذلك فلن يقول في احدهما شيئا الا الزم في الاخر مثله

487
02:28:00.850 --> 02:28:20.850
نعم هذه طريقة طريقة الطبري في الالزام. ان هو يقول لهم القول في بعض الافعال كالقول في البعض الاخر. اذا كان الله قال يسمع مثلا قد سمع الله وانت قلت هذا نثبت لله السمع. لان لان ربنا اثبته لنفسه. طيب وربنا سبحانه وتعالى قال الله يستهزئ بهم. الباب واحد اما ان تنفي الجميع

488
02:28:20.850 --> 02:28:36.050
بحجة ان الافعال لا لا تضاف الى الله واما ان تثبت الجميع لان الجميع اثبته الله. فهيبدأ بقى هنا يقول ايه؟ آآ يقول لأ لأ ان في بعض الصفات من العبث او اللهو ينزه الله عنها. هنشوف جواب الطبري عليها بقى اتفضل

489
02:28:38.800 --> 02:28:58.800
قال فان لجأ الى ان يقول ان الاستهزاء عبث ولعب وذلك عن الله عز وجل منفي. قيل له ان كان الامر عندك على ما وصفت من معنى الاستهزاء افلست تقول والله يستهزئ بهم لا يستهزئ بهم وسخر الله منهم ومكر الله بهم. وان لم يكن من الله عندك هزء ولا سخرية. فان قال لا

490
02:28:58.800 --> 02:29:18.800
كذب بالقرآن وخرج عن ملة وخرج من ملة الاسلام. وان قال بلى. قيل له افتقول من الوجه الذي قلته الله يستهزأ بهم. سخر الله منهم. يلعب الله بهم ويعبث ولا لعب ولا لعب من الله ولا عبث. اي قال نعم وصف الله بما قد اجمع المسلمون على نفسه عنه. وعلى تخطئة مواصفه به

491
02:29:18.800 --> 02:29:38.800
واضاف اليه ما قد قامت الحجة من العقول على ضلال مضيفه اليه. وان قال لا اقول يلعب الله بهم ولا يعبث. وقد اقول يستهزئ بهم ويسخر منهم قيل قيل فقد فرقت بين معنى اللعب والعبث والهزء والسخرية والمكر والخديعة. ومن الوجه الذي جاز قيل هذا ولم يجز قيل هذا. افترق

492
02:29:38.800 --> 02:30:02.600
معنا يا هنا وعلم ان لكل واحد منهما معنى غير معنى الاخر وللكلام في هذا النوع موضع غير هذا كرهنا اطالة الكتاب باستقصائه وفيما ذكرنا كفاية لمن وفق لفهمه يعني هو هو يريد هنا ان انا هو يريد هنا ان يقول انا اعطيتك جوابا جامعا تفهم به امرين تفهم به مسلك القوم في مثل هذه الايات

493
02:30:02.600 --> 02:30:19.800
وفي نظائرها في نظائر هذه الايات. تمام وتفهم خلاصة الرد على هؤلاء هو يقول لك انا لو كان هذا الكتاب خاصا بمناقشة هذه المسائل كنت اطلت. ولكن فيما ذكرته لك يعني الدلالة على امرين ان تعرف اصل

494
02:30:19.800 --> 02:30:36.350
اه هؤلاء في كل هذه الايات ثم كيف ترد عليهم ماشي اتفضل القول في تأويل قوله جل ثناء ويمدهم. قال ابو جعفر اختلف اهل التأويل في تأويل قوله ويمدهم فقال بعضهم لما حدثني به موسى ابن هارون. قال

495
02:30:36.350 --> 02:30:57.100
في خبر ذكره عن ابي ما لك وابي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويمدهم يملي لهم  وقال اخرون لما حدثني به المثنى ابن ابراهيم قال حدثنا سهيل بن نصر عن ابن المبارك عن ابن جريج قراءة عليه عن مجاهد ويمدهم قال يزيدهم

496
02:30:57.100 --> 02:31:17.100
وكان بعض نحوي البصرة يتأول ذلك انه بمعنى يمد لهم ويزعم ان ذلك نظير قول العرب الغلام يلعب الكعاب. يراد يلعب بالكعاب. قال وذلك انهم قد يقولون قد مددت له وامددت له في غير هذا المعنى. وهو قول الله عز وجل وامددناهم وهذا من امددتهم

497
02:31:17.100 --> 02:31:33.550
قال ويقال قد مد البحر فهو ماد وامد الجرح فهو ممد وحكي عن يونس وحكي عن يونس الجرمي انه كان يقول ما كان من الشر فهو مددت وما كان من الخير فهو امددت. ثم قال وهو كما فسرت لك اذا

498
02:31:33.550 --> 02:31:50.350
انك تركته فهو مددت له. واذا اردت انك اعطيته قلت امددته واما بعض نحويه كوفتي فانه كان يقول كل زيادة حدثت في الشيء من نفسه فهو مددت بغير الف. كما تقول مد النهر ومده نهر اخر

499
02:31:50.350 --> 02:32:12.250
اذا اتصل به فصار منه وكل زيادة حدثت في الشيء من غيره فهو بالف. كقولك امد الجرح لان المدة من غير الجرح وامددت بمدد واولى هذه الاقوال بالصواب في قولهم ويمدهم ان يكون بمعنى يزيدهم على وجه الاملاء والترك لهم في عتوهم وتمردهم كما وصف ربنا جل في

500
02:32:12.250 --> 02:32:32.250
لقوه انه فعل بنظائرهم في قوله ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. ونذرهم في طغيانهم يعمهون. فكذلك قولهم يمدهم في طغيانهم يعمهون يعني يذرهم ويتركهم فيه ويملي لهم ليزدادوا اثما الى اثمهم. ولا وجه لقول من قال ذلك بمعنى يمد لهم

501
02:32:32.250 --> 02:32:52.250
لانه لا تدافع بين العرب واهل المعرفة بلغتها ان يستجيزوا قول القائل مد النهر نهر اخر بمعنى اتصل به فصار زائدا ماء المتصل به المتصل من غير تأول منهم ذلك ان معناه ومد النهر نهر اخر. فكذلك ذلك في قوله عز وجل ويمدهم في طغيانهم يعمهون

502
02:32:52.750 --> 02:33:07.450
نعم. يعني نفس الفكرة عند اه في صفحة ثلاثمائة وتسعتاشر نفس الفكرة عند اه ابي عبيدة لما بيقول اه يمد يمدهم يعني يمد لهم طب ربنا سبحانه وتعالى قال يمدهم كيف تقول انت المعنى يمد لهم

503
02:33:07.500 --> 02:33:24.250
لان المعنى المستقر عنده هو الذي يراه صوابا للكلام ان يقال يمد لهم ثم بعد ذلك بدأ يتأول. هي هذه المشكلة الاصلية يا شباب. ظنهم ان ما يعرفونه من اللغة هو اصل اللغة وانما خرج عن ذلك يحتاج ان يتأوى

504
02:33:24.250 --> 02:33:43.050
او ان يفسر آآ اما ان يزاد عليه او ينقص منه فهنا قال يمدهم قال لك لأ يمد لهم فزاد طيب ولا الضالين قال لك لا اللام هنا زائدة. هي والضالين. فاما ان يجعله زائدا واما ان يجعله ناقصا واما ان يجعله مقدما واما ان يجعله مؤخرا. بناء على

505
02:33:43.050 --> 02:33:57.550
على ماذا؟ بناء على الكتالوج اللي عنده اللي هو تصوره ان هذا هو الذي ينبغي ان يقال ينبغي ان يقال ولاصلبنكم على جزوع جذوع النخل. فكيف قال في جذوع النخل؟ اه يبقى لابد ان نتصرف فيها

506
02:33:57.900 --> 02:34:12.400
هذا هو اصل المشكلة عندهم ماشي اتفضل يا اسامة القول في تأويل قوله تعالى في طغيانهم قال ابو جعفر والطغيان الفعلان. من قولك طغى فلان يطغى طغيانا اذا تجاوز في الامر حده فبغى ومنه قول الله

507
02:34:12.400 --> 02:34:32.400
كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى ان يتجاوز حده ومنه قول امية ابن ابي صل ودعا الله دعوة لا تهنى بعد طغيانه فظل مشيرا. وانما عن الله جل ثناؤه بقوله ويمدهم في طغيانهم ان يملي لهم ويذرهم يبغون في ضلالتهم وكفرهم حيارة يترددون

508
02:34:32.400 --> 02:34:42.400
كما حدثت عن منجابي قال حدثنا بشر عن ابي روق عن ابن عباس في قوله في طغيان. نعم. اسامة نحن في بداية الدرس اتفقنا ان يعني شرحت انا فكرة ان احنا

509
02:34:42.400 --> 02:35:02.100
نقول باسناده يعني تقول اه وباسناده عن الضحاك عن ابن عباس عشان يعني ايه نحاول نختصر الوقت شوية ممكن انت تبقى تراجع اول الدرس ذكرت هذا التنبيه. تقول قتال التالي وباسناده عن الضحاك عن ابن عباس كذا كذا. وباسناده عن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود كذا كذا. اتفضل

510
02:35:02.500 --> 02:35:14.000
وباسناد يعني محاكي عن ابن عباس في قوله في طغيانهم يعمهون قال في كفرهم يترددون. وباسناده عن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس من اصحاب

511
02:35:14.000 --> 02:35:33.550
النبي صلى الله عليه وسلم قال في طغيانهم في كفرهم وباسناده عن قتادة قال في طغيانهم اي في ضلالتهم وباسناده الى الربيع قال في طغيانهم في ضلالتهم. وباسناد عن ابن وهب قال قال ابن زيد في قوله في طغيانهم قال طغيانهم كفرهم

512
02:35:33.550 --> 02:35:57.850
القول في تأويل قوله عز وجل يعمهون قال ابو جعفر والعامه نفسه الضلال يقال منه عمي فلان يعمه عمهانا وعموها اذا ضل. ومنه قول رؤبة بن العجاج تصف مظلة من المهامه ومخفق من لهله ولهله من مهمه يجتبناه في مهمه. اعمى الهدى بالجاهلين العمال

513
02:35:57.850 --> 02:36:17.850
والعمة وجمع عامهم وهم الذين يضلون فيه فيتحيرون. فمعنى قوله جل ثناؤه اذا في طغيانهم يعمهون في ضلالتهم وكفرهم الذي قد غمرهم دنسه. وعلاهم لبسه يترددون حيارى ضلالا لا يجدون الى المخرج منه سبيلا. لان الله قد طبع على قلوبهم وختم

514
02:36:17.850 --> 02:36:38.950
فيها واعمى ابصارهم عن الهدى واغشاها فلا يبصرون رشدا ولا يهتدون سبيلا. وبنحو ما قلنا في من في العمى جاء تأويل المتأولين وباسناده الى ابن عباس ومرة عن ابن مسعود عن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعملون يتمادون في كفرهم. وباسناده الى علي ابن

515
02:36:38.950 --> 02:36:58.950
عن ابن عباس يعمهون قال يتمادون. وباسناده عن الضحاك عن ابن عباس في قوله يعمهون قال يترددون. وباسناده الى ابن جريج قال قال ابن عباس يعمل هنا المتلدد. وباسناده لا بنجيح عن مجاهد في قول الله في طغيانهم يعمهون. قال يترددون. وباسناده الى ابي نجيح عن

516
02:36:58.950 --> 02:37:19.750
مجاهد مثله. وباسناده عن سفيان عن رجل عن مجاهد مثله وباسناده الى قراءة عليه عن مجاهد مثله وباسناده عن ابيه عن عن الربيع قال يعمهون قال يترددون. القول في تأويل الله جل ثناؤه اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى. قال

517
02:37:19.750 --> 02:37:39.750
ابو جعفر انما ان قال ان قال لنا قائل وكيف اشترى هؤلاء القوم الضلالة بالهدى وانما كانوا منافقين لم يتقدم نفاقهم ايمان فيقال فيقال باعوا هداهم الذي كانوا عليه بضلالة بضلالتهم التي استبدلوها منه. وقد علمت ان معنى شراء المفهوم اعتيار شيء ببذل شيء

518
02:37:39.750 --> 02:37:56.600
انه عوضا منه والمنافقون الذين وصفهم الله بهذه الصفة لم يكونوا قط على هدى فيتركوه ويعتابوا منه كفرا ونفاقا قد اختلف اهل التأويل في معنى ذلك فنذكر ما قالوا فيه. ثم نبين الصحيح من التأويل في ذلك ان شاء الله

519
02:37:57.550 --> 02:38:17.550
وباسناده الى ابن جبير عن ابن عباس قال اولئك الذين اشتروا الضلال بالهدى اي الكفر بالايمان. وباسناده الى ابن عباس عن مرة عن ابن مسعود وعن ناس من اصحاب صلى الله عليه وسلم اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى يقول اخذوا الضلالة وتركوا الهدى. وباسناده الى سعيد عن قتادة قال اولئك الذين

520
02:38:17.550 --> 02:38:37.550
مباراة من هنا استحبوا الضلالة على الهدى. وباسناده الى ابي نجيح عن مجاهد في قوله اولئك الذين اشتروا الضلالة للهدى امنوا ثم كفروا. وبالاسناد الى ابن ابي نجيح عن مجاهد مثله. قال ابو جعفر فكان الذين قالوا في تأويل ذلك اخذوا الضلالة وتركوا الهدى. وجهوا معنى الشراء الى

521
02:38:37.550 --> 02:38:57.550
لانه اخذ المشتري المشترى مكان مكان ثمن المشترى به. فقالوا كذلك المنافق والكافر قد اخذ مكان الايمان الكفر. فكان ذلك منهما شراء للكفر والضلالة الذين اخذهما بتركهما ما تركا من الهدى. وكان الهدى الذي تركاه هو الثمن الذي جعله عوضا من الضلالة

522
02:38:57.550 --> 02:39:17.450
التي اخذناها واما الذين تأولوا ان معنى قوله اجتهوا استحبوا فانهم لما وجدوا الله جل ثناؤه قد وصف الكفار في موضع اخر ونسبهم الى استحبابهم الكفر على الهدى فقال واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى صرفوا قوله واشتروا الضلالة بالهدى الى ذلك وقالوا

523
02:39:17.450 --> 02:39:36.500
تدخل الباء ما كان على وعلى ما كان الباء. كما يقال مررت بفلان ومررت على فلان بمعنى واحد. وكقول الله جل ثناؤه ومن اهل ومن من اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار يؤدي اليك يريد على قنطار فكأنه فكان تأويل الاية على معنى هؤلاء

524
02:39:37.350 --> 02:39:57.350
اولئك الذين اختاروا اختاروا الضلالة على الهدى واوراهم وجهوا معنى قول الله جل ثناؤه اشتروا الى معنى اختاروا لان العرب تقول اشتريت كذا على كذا واستويته يعنون اخترته عليه. ومن الافتراء قول اعجبني ثعلبة فقد اخرج الكعبة المستراة من خضرها واشيع الحمار. يعني

525
02:39:57.350 --> 02:40:19.950
بالمشطارات المختارة وقال ذو الرمة للاشتراء بمعنى الاختيار يدب القصايا عن شرات كانها جماهير تحت المدجنات الهواضب يعني بالشارات المختارة وقال اخر في مثل ذلك ان الشرع روقة الاموال وحرزة القلب خيار المال. قال ابو جعفر وهذا وان كان وجها من التأويل فلست له بمختار

526
02:40:19.950 --> 02:40:39.950
ان الله جل ثناؤه قال فما ربحت تجارتهم فدل بذلك على ان معنى قوله اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى معنى الشراء الذي يتعارفه الناس من لشيء ما كان شيء واخذ عوض على عوض. واما الذين قالوا ان القوم كانوا مؤمنين فكفروا فانه لا مؤنة عليهم لو كان الامر على ما وصفوا

527
02:40:39.950 --> 02:40:59.950
لان الامر ان كان لان الامر اذا كان كذلك فقد تركوا الايمان واستبدلوا به الكفر عوضا من الهدى. وذلك هو المعنى المفهوم من معاني الشراء والبيع ولكننا الى اول الايات في نعوتهم الى اخرها دالة على ان القوم لم يكونوا قد تصتضاء بنور الايمان ولا ظهروا في ملة الاسلام اوما تسمع الله

528
02:40:59.950 --> 02:41:19.950
الله جل ثناؤه من لدن ابتدأ في نعتهم الى ان اتى على صفتهم انما وصفهم باظهار الكذب بالسنتهم بدعواهم التصديق بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به خداعا لله ولرسوله وللمؤمنين عند انفسهم واستهزاء في انفسهم بالمؤمنين. وهم لغير ما كانوا يظهرون مستبطلون. يقول الله جل جلاله

529
02:41:19.950 --> 02:41:43.050
من الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. ثم اختص قصصهم الى قوله اولئك الذين اشتروا الضلالة للهدى. فاين الدلالة على انهم كانوا مؤمنين فكفروا فان كان قائل هذه المقالة ظن ان قوله اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والدليل على ان القوم قد كانوا على الايمان فانتقلوا عنه الى الكفر فلذلك قيل

530
02:41:43.050 --> 02:42:02.450
لو اشتروا فان ذلك تأويل غير مسلم به. اذ كان الاشتراع عند مخالفيه قد يكون اخذ شيء بترك اخر غيره. وقد يكون بمعنى الاختيار وبغير في ذلك من المعاني والكلمة اذا احتملت وجوها لم يكن لاحد صرف معناها الى بعض وجوهها دون بعض الا بحجة يجب التسليم بها

531
02:42:02.850 --> 02:42:20.500
ان يقول هنا شباب هل المراد هنا في وصف هؤلاء المنافقين انهم كانوا على الايمان ثم استبدلوا آآ استبدلوا الكفر بالايمان لان طبعا الباء بتدخل على المتروك استبدلوا الكفر بالايمان يعني اختاروا الكفر على الايمان

532
02:42:20.750 --> 02:42:42.450
هل المقصود ذلك ام المقصود انهم بداية آآ لم يكونوا مؤمنين فاختاروا بداية الكفر واضح فهو طبعا الطبري يرجح ان هي بمعنى الاختيار وذكر هذه القاعدة اللي هي والكلمة اذا احتملت وجوها لم يكن لاحد صرف معناها الى بعض وجوهها دون بعض الا بحجة يجب التسليم لها. دي يعني اشبه

533
02:42:42.450 --> 02:42:57.000
قاعدة هنشوف بقى قوله قال قال ابو جعفر قال ابو جعفر والذي هو اولى عندي بتعويل هذه الاية ما روينا عن ابن عباس وابن مسعود من تأويلهما قوله اشتروا الضلالة بالهدى اخذوا الضلالة وتركوا

534
02:42:57.000 --> 02:43:17.000
وذلك ان كل كافر بالله فانه مستبدل بالايمان كفرا باكتسابه الكفر الذي وجد منه بدلا من الايمان الذي امر به. اوما تسمع الله جل يقول فيمن اكتسب كفرا به مكان الايمان به وبرسوله. ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل. وذلك هو معنى الشراء لان كل

535
02:43:17.000 --> 02:43:37.000
واشتري شيئا فانما يستبدل مكان الذي يؤخذ منه من البدل من البدن اخرا بديلا عنه. فكذلك المنافق والكافر استبدل بالهدى الضلالة الضلالة اظلهما الله وسلبهما نور الهدى فترك جميعهم في ظلمات لا يبصرون. القول في تأويل قوله فما فما ربحت تجارتهم

536
02:43:37.000 --> 02:43:57.000
قال ابو جعفر وتأويل ذلك ان المنافقين بشراءهم الضلالة بالهدى خسروا ولم يربحوا لان الرابح من التجار المستبدل من سلعته المملوكة عليه بدلا هو انفس من سلعته. او افضل من ثمنها الذي امتاعها به. فاما المستبدل من سلعته بدلا دونها ودون الثمن الذي امتعها به فهو الخاسر في

537
02:43:57.000 --> 02:44:17.000
لا شك فكذلك الكافر والمنافق لانه ما اختارا الحيرة والعمى على الرشاد والهدى والخوف والرعب على الخفض والامن. فاستبدلا في بالرشاد الحيرة والهدى الضلالة وبالهدى الضلالة وبالخفض الخوف وبالامن والرعب. مع ما قد اعد لهما في الاجل من اليم العقاب وشديد العذاب. فخاباه

538
02:44:17.000 --> 02:44:32.800
وخسر ذلك والخسران المبين. وبنحو ما قلنا في ذلك كان قتالة يقول وباسناده الى سعيد وعن قتادة قال فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين قد والله رأيتموهم خرجوا من الهدى الى الضلالة ومن الجماعة الى الفرقة

539
02:44:32.800 --> 02:44:46.350
الامني للخوف ومن السنة الى البدعة نلاحظ في القول الاول الله سبحانه وتعالى قال فما ربحت تجارتهم. الله سبحانه وتعالى بين ان الذي لم يربح هو تجارتهم. لكن الطبري رحمه الله

540
02:44:46.350 --> 02:45:07.900
قال فما ربحوا يعني قال ايه؟ ذلك ان المنافقين بشرائهم الضلالة بالهدى خسروا ولم يربحوا. يعني هو جعل ايه؟ جعل ان الربح هنا يعود اليهم وليس الى تجارتهم. لكن لكن قول قتادة لم يقل ذلك. قتادة وصف عدم ربح تجارتهم المذكور. لم يقل ما ربحوا هم

541
02:45:08.300 --> 02:45:26.100
وانا وانا ساذكر لك لماذا قلت هذه الفائدة بعد ما يذكر الطبري هذا الاشكال الذي يذكره. اتفضل قال ابو جعفر فان قال قائل وما وجه قوله فما ربحت تجارتهم وهل التجارة مما تربح او توكس؟ فيقال ربحت او وضعت قيل ان وجه

542
02:45:26.100 --> 02:45:46.100
على غير ما ظننت وانما معنى ذلك فما ربحوا في تجارتهم لا فيما اشتروا ولا فيما شروا. ولكن الله جل ثناؤه خاطب بكتابه عرضا فسلك في اياهم وبياني لهم مسلك خطاب بعضهم بعضا وبيانهم المستعمل بينهم. فلما كان فصيح لديهم قول القائل الاخر خاب سعيك

543
02:45:46.100 --> 02:46:06.100
نام ليلك وخسر بيعك ونحو ذلك من الكلام الذي لا يخفى على سامعه ما يريد قائله خاطبهم بالذي هو في منطقه من الكلام. فقال فما ربحت تجارتهم اذ كان معقولا عندهم ان الربح انما هو في التجارة كما النوم في الليل فاكتفى بفهم المخاطبين بمعنى ذلك ان يقال فما ربحوا في تجارتهم وان كان

544
02:46:06.100 --> 02:46:24.500
كذلك معناه كما قال الشاعر وشر المنايا ميت وسط اهله كهلك الفتاة اسلم الحي حظور يعني بذلك هو شبه المنايا منية ميت وسط اهله فاكتفى بفهم سامع قيله مراده من ذلك عن اظهار ما ترك اظهاره. وكما قال رؤبر

545
02:46:24.500 --> 02:46:47.900
العجاج حادث قد فرجت عني همي فنام ليلي وتجلى غمي. فوصف بالنوم الليل ومعناه انه هو الذي نام. وكما قال   وكما قال جرير بن الخطف واعور من نبهان اما اما نهره فاعمى واما ليله فبصيره. فاضاف العمى والابصار الى الليل والنهار ومراده

546
02:46:47.900 --> 02:47:10.900
وصف نبهاني بذلك نعم. هل شباب هذا من المواضع التي تأثر فيها الطبري بالكتب التي ذكرتها لكم وهذا الموضع باللفظ. نقله الطبري الله من كتاب الاخفش معاني القرآن الاخفش آآ يعني زعم فيه ان التجارة ان ان قول الله فما ربحت تجارتهم

547
02:47:11.150 --> 02:47:26.950
قال فهذا على قول العرب خاب سعيك وانما هو الذي خاب وانما يريد فما ربحوا في تجارتهم. طبعا الطبري نقل عنه هنا رحمه الله ولم يعزل الكلام اليه وهذا الكلام تتابع هذه الفكرة اللي هي فكرة ان الربح لا يكون في التجارة وانما للشخص

548
02:47:27.850 --> 02:47:45.600
تكلم بهذا يعني عدد منهم ابن قتيبة مثلا في كتاب مشكل القرآن وكذلك الازهري في كتاب تهذيب اللغة نقل ان العرب تقول آآ ربح آآ ربحت تجارته اذا ربح صاحبها

549
02:47:45.700 --> 02:47:59.400
وكذلك آآ طبعا ابن ابن قتيبة عدها من المجاز والطبريك يعني كما نرى هنا نقلها ونقل ان ايه ان هذا ما تقوله العرب يعني ان ان المعنى فما ربحوا في تجارتهم

550
02:47:59.450 --> 02:48:17.850
وعلى هذا بقى تتابع آآ يعني من جاء بعدهم ان جعلوا هذا من باب الايه؟ من باب المجاز. وهذا ليس صحيحا يا شباب. هذه الاية كما هي. فما ربحت تجارتهم. التجارة هي التي تربح. وانما الانسان هو الذي يربح. في فرق بين ربح وربح

551
02:48:18.050 --> 02:48:35.450
والله سبحانه وتعالى هنا لم يقل فما ربحوا في تجارتهم. لو اراد ذلك لقالها ولم يتأولها احد من من مفسري السلف انما هذه الفكرة كما قلتها لكم. ان هم تصوروا ان الربح لا يكون الا في التجارة. والكلام لا لا يكون الا من الايه

552
02:48:35.650 --> 02:48:57.300
من الحي العاقل والارادة كذلك. فكل ما يأتي مثلا وان من شيء الا يسبح بحمده. او قالتا اتينا طائعين. آآ او مثلا وجه النهار يقول النهار لا يمكن ان يكون له وجه. يبقى هذا آآ مجاز. وهكذا يا شباب. اخفض لهما جناح الذل من الرحمة. هذا مجاز. اشتعل الرأس شيبة

553
02:48:57.300 --> 02:49:10.800
يقولون الاشتعال لا يكون الا في في النار آآ فبالتالي هذا مجاز وهكذا. هذا الخط يا شباب استمر معهم في كل الايات بهذه الطريقة. تكون الاية بينة واضحة كالشمس ثم

554
02:49:10.800 --> 02:49:22.900
يتكلفون هم فيها وجها انا فقط اردت ان اعطيك نافذة على هذه الفكرة. ان الطبري عليه رحمة الله فيما ينقله من هذه الامور لا يرجع فيه الى المفسرين من السلف

555
02:49:23.300 --> 02:49:36.650
وانما عمدته فيه هذه الكتب الثلاثة الكتاب الاخفش الاوسط اللي هو معاني القرآن وكتاب ابي عبيدة معمر ابن المثنى مجاز القرآن وكتاب الفراء معاني القرآن. هذه الكتب يعني ادخلها الطبري

556
02:49:36.650 --> 02:49:59.150
رحمه الله تحت الايات وكثيرا لا يعزو اليها. انا بس اريد منك انك تكون عارف مصدر هذه المقالات طيب ماشي اتفضل اكمل القول في تأويل قوله وما كانوا مهتدين. يعني بقوله جل ثناؤه وما كانوا مهتدين. ما كانوا رشداء في اختيارهم الضلالة على الهدى واستبدالهم الكفر بالايمان

557
02:49:59.150 --> 02:50:19.150
واشترائهم النفاق بالتصديق والاقرار. القول في تأويل قوله مثلهم كمثل الذي استنقذ نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم قال ابو جعفر ان قال لنا قائل وكيف قيل مثلهم كمثل الذي استوقد نارا؟ وقد علمت ان الهاء والميم من قولهم مثلهم كناية جماع من الرجال

558
02:50:19.150 --> 02:50:41.000
والذي دلال والذي دلالة على واحد من الذكور. فكيف جعل الخبر عن الواحد مثلا لجماعة؟ وهلا قيل مثلهم كمثل الذي استيقظه نار وان جاز عندك ان تمثل ان تمثل الجماعة بالواحد فتجيز لقائل رأى جماعة من الرجال فاعجبته صورهم وتمام خلقهم واجسامهم ان يقول

559
02:50:41.000 --> 02:51:01.000
فكأن هؤلاء او كأن اجسام هؤلاء نخلة قيل اما في الموضع الذي مثل ربنا جل جلاؤه جماعة من المنافقين بالوالد الذي جعله لافعالهم مثلا فجائز حسن. وفي نظائره كما قال كما قال جل ثناؤه في نظير ذلك. تدور اعينهم كالذي يغشى

560
02:51:01.000 --> 02:51:21.000
عليه من الموت يعني كدور كدور اعينه الذي يوشى عليه من الموت. وكقوله ما خلق ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة بمعنى الا كبعث نفس واحدة. واما بتمثيل اجسام الجماعات من الرجال في الطول وتمام الخنق بالواحدة من النخيل. وغير جائز ولا في

561
02:51:21.000 --> 02:51:43.200
طائره لفرق بينهما اما تمثيل الجماعة من المنافقين بالمستوقد الواحد فانما جاز لان المراد من الخبر عن مكر المنافقين الخبر عن مثل استضاءتهم بما اظهروا من الاقرار وهم لغيره مستبطنون من اعتقاداتهم الردية وخلطهم نفاقهم الباطن بالاقرار بالايمان الطاهر

562
02:51:43.200 --> 02:52:04.900
استماعة وان اختلفت اشخاص اهلها معنى والاستطاعة وان اختلفت اشخاص اهلها معنى واحد لا معان مختلفة فالمثل لها في معنى في انا المثلي للشخص الواحد من الاشياء المختلفة الاشخاص نعم. يعني هو يريد ان يقول يريد ان يقول هنا يعني مثلهم هو يتكلم هنا عن جماعة. كمثل الذي

563
02:52:05.050 --> 02:52:24.450
هو كان آآ وهو بيقول يعني لعلك انت تقول طب لماذا لم يقل كمثل الذين لان المثل يراد منه المعنى المعنى الجامع تمام المعنى الجاي مثلا كما قال الله آآ كما قال الله عن قول هؤلاء ونرد على اعقابنا بعد اذ هدانا الله شوفوا المجموعة كالذي استهوته الشياطين

564
02:52:24.450 --> 02:52:46.800
المراد بالمثل المعنى الجامع لهؤلاء. لا الاخبار عن كل فرض. يعني المعنى الجامع لهؤلاء انهم كمثل كذا ماشي  وتأويل ذلك مثل استضاءة المنافقين بما اظهروا من الاقرار بالله عز وجل وبمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به قولا وهم به مكذبون

565
02:52:46.800 --> 02:53:06.800
كمثل استضاءة الموقد نارا. ثم اسقط ذكر الاستضاءة واضيف المثل اليهم كما قال نابغة بني جعدة. وكيف تواصل اصبحت قلالته كابي مرحبي يريدك خلالة ابي مرحب. فاسقط خلالة اذ اذ اسقط خلالة اذ كان فيما اظهر من

566
02:53:06.800 --> 02:53:26.800
كلامي دلالة لسامعيه على ما حدث منه. فكذلك القول في قولهم مثلهم كمثل الذي استوقد نارا لما كان معلوما عند سامعيه بما ظهر من الكلام ان قال انما ضرب لاستطاعة القوم بالاقرار دون اعيان اجسامهم حسن حذف ذكر الاستضاءة واضافة المثل الى اهله. والمقصود بالمثل ما ذكرناه

567
02:53:26.800 --> 02:53:46.800
هنا وصفنا جاز وحسن قوله مثلهم كمثله الذي استوقد نارا. وتشبيه مثل الجماعة في الموت بالواحد اذ كان المراد بالمثل الواحد في المعنى. واما فاذا اريد تشبيه الجماعة من اعيان بني ادم او اعيان ذوي الصور والاجسام بشيء فالصواب من الكلام تشبيه الجماعة للجماعة والواحد للواحد

568
02:53:46.800 --> 02:54:06.800
ان عين كل واحد منهم غير اعيان الاخرين. ولذلك من المعنى افترق القول في تشبيه الافعال والاسماء اجاز تشبيه افعال الجماعة من الناس وغيرهم اذا كانت بمعنى واحد بفعل واحد. ثم حذف اسماء الافعال واضافة المثل والتشبيه الى الذين لهم الفعل. فيقال ما افعالكم الا

569
02:54:06.800 --> 02:54:23.000
ثم يحذف فيقال ما افعالكم الا كالكلب او كالكلاب. وانت تعني الا كفعل الكلب والا كفعل الكلاب ولم يجوز ان تقول ما هم الا نخلة وانت تريد تشبيه اجسامهم بالنخل في الطول والتمام

570
02:54:23.050 --> 02:54:43.050
واما قوله استوقد نارا فانه في تأويل او قد كما قال الشاعر وداع دعا يا من يجيب الى الندى فلم يستجبه عند ذاك مجيب يريد فلم يجبه. فكان معنى الكلام اذا مثل استضاءة هؤلاء المنافقين في اظهارهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين بالسنتهم من

571
02:54:43.050 --> 02:54:58.650
امنا بالله وباليوم الاخر وصدقنا بمحمد وبما جاء به وهم للكفر مستبطنون فيما الله فاعل بهم مثل استضاءة موقد نارا بناره حتى اضاءت له النار ما حوله يعني ما حول المستوقد

572
02:54:59.200 --> 02:55:19.200
وقد زعم بعض اهل العربية من اهل البصرة ان الذي في قوله كمثل الذي استوقد نارا بمعنى الذين كما قال جل ثناؤه والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون. وكما قال الشاعر فان الذي حانت بثلج دماؤهم هم القوم كل القوم يا ام خالد. قال ابو جعفر والقول

573
02:55:19.200 --> 02:55:36.000
والقول لما وصفنا من العلة وقد اغفل قائل ذلك فرق ما بين الذي في الايتين وفي البيت لان الذي في قوله والذي جاء بالصدق قد جاءت الدلالة على ان معناها الجمع وهو قوله اولئك هم المتقون. وكذلك الذي في البيت وهو قوله لما

574
02:55:36.000 --> 02:55:56.000
وليست هذه الدلالة في قوله كما هي الذي استيقظ ناره. فذلك فرق ما بين الذي في قوله كما هي الذي استوقد نارا وسائر شواهده التي استشهد وبها على ان معنى الذي في قولهم مثلهم كمثل الذي استوقد نارا بمعنى الجماع. وغير جائز لاحد نقل الكلمة التي الاغلب فيها

575
02:55:56.000 --> 02:56:12.400
العرب على معنى الى غيره الا بحجة يجب التسليم لها بارك الله فيك اسامة هذه الطبعة يا شباب اللي هي طبعة الشيخ الدكتور عبدالله ابن محسن التركي. طبعة جميلة للطبري وهي تعتبر

576
02:56:12.400 --> 02:56:33.700
احسن طبعة موجود لكن في رأيي ينقصها اه ثلاثة امور آآ يعني لو كانت فيه لكانت من اجمل ما يكون. الامر الاول هو آآ ترقيم الاحاديث لان الوصول للحديث في الطبري يكون صعب. ترقيم الاحاديث والاثار. الامر الثاني تحقيق هذه الاثار والاحاديث. يعني الحكم عليها. هم احيانا يحكمون

577
02:56:33.950 --> 02:56:54.850
الامر السالس بقى يا شباب وقرا ان هم قصروا فيه جدا عزو الاقوال يعني الطبري ينقل من هذه الكتب نقلا صريحا واضحا فلماذا هم لم يعزوا هذه الاقوال؟ يعني قد زعم بعض اهل العلم اهل العربية من اهل البصرة. لماذا لم لم يذكر هذا الموضع مثلا من كتاب ابي عبيدة؟ او من كتاب الاخفش او مثلا

578
02:56:54.850 --> 02:57:08.850
لما يقول اهل الكوفة لماذا لم يذكروا من كتاب الفراء حتى يتسنى للطالب ان هو يرجع للمصدر الاصلي انا في رأيي ان هذا كان الاولى ان يفعل طيب هو بعد ذلك طبعا بيخطئه هنا ان هو فسر الذي بالذين

579
02:57:09.300 --> 02:57:26.300
وهو يرى ان ان هو آآ ان في ان جاء شاهد يعني في الاية والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون. جاء شاهد على ان المراد الجمع بخلاف الامور الاخرى اللي هي ضرب فيها المثل. فيراد منها المثل لا يراد فيها الايه؟ الجمع

580
02:57:26.600 --> 02:57:41.900
اظن ان هي سهلة قال في القاعدة الاخيرة وغير جائز لاحد نقل الكلمة الاغلب في استعمال العرب على معنى التي الاغلب في استعمال العرب على معنى يعني لو في كلمة الاغلب انها هذا نفس فكرة المجاز يا شباب بالضبط

581
02:57:42.850 --> 02:58:07.250
انه يعني ان القائلون بهذه الفكرة يقولون اذا كانت الكلمة يعني لها اصل او لها استعمال غالب تلاتة تخرج عن هذه الدلالة الا بحجة المهم ان هذه قاعدة عندهم. انا في رأيي ان ان القاعدة آآ انه لا يمكن ان ان يكون هناك كلام فيه لفظ هذا اللفظ آآ له اكثر

582
02:58:07.250 --> 02:58:26.000
من دلالة الا ويكون في الكلام ما يدل عليه بمعنى اصح يا شباب ان الكلمة اذا كان لها في لسان العرب اكثر من دلالة فلابد ان يقوم في كلام المتكلم ما يدل على المعنى المراد منها. يعني تعيين هذه الدلالة. مثلا كلمة هامة

583
02:58:26.600 --> 02:58:48.850
تأتي بمعنى العزم وتأتي بمعنى الخاطرة في لسان العرب فاي سياق اتى فيه هم لابد ان يأتي معه ما يشهد. هل هو مجرد خاطرة او عزم مثلا اه ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه. هم المرأة هذا هل جاء مطلقا لا جاء مقيدا؟ وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت

584
02:58:48.850 --> 02:59:02.100
الابواب وقالت هيت لك. قال معاذ الله وهي نفسها قالت ولقد راودته عن نفسي فاستعصم. يبقى هي راودت وغلقت وقالت هيت لك. يبقى الهم منها هل يبقى الهم مطلقا؟ لأ الهم هنا عزم

585
02:59:02.350 --> 02:59:14.000
وهم يوسف عليه السلام باعتبار ان هو صدر منه على خلاف لان هم بها لولا هل هو نهي آآ قصدي نفي ام هو اثبات لوجود هذا الهم حتى لو ثبت يكون خاطرا

586
02:59:14.300 --> 02:59:34.300
لانها قالت فاستعصم. وربنا قال كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. فبين انه لم يفعل شيئا من مقدمات السوء ولا وقع في الفحشاء. الشاهد الذي اريد ان اقول ان هذه القاعدة التي ذكرها الطبري عليه رحمة الله هي تشبه قاعدة اصحاب المجاز. اللي هي ان ان الكلام لا يصرف عن ظاهره بقرينة. انتقد تقول

587
02:59:34.300 --> 02:59:48.150
طيب وايه المشكلة؟ ما هو ده كلام صح. لأ هو المشكلة في في الافتراض الاصلي. الافتراض الاصلي ان الكلمة لها اصل او لها وضع وهذا هو الذي تجرى عليه الكلمة الا ان تأتي قرينه

588
02:59:48.850 --> 03:00:05.700
والاقرب والله اعلم انه لا يمكن ان يكون هناك كلام بغير قرائن يعني اي كلام اي لفظ وجد في كلام عربي لابد ان يقوم معه ما يشهد له او ما يشهد لي ترجيح احد المعاني التي يدل عليها هذا اللفظ

589
03:00:06.200 --> 03:00:25.200
طيب ماشي اتفضل يا اسامة ثم اختلف اهل التأويل في تأويل ذلك فروي عن ابن عباس فيه اقوال احدها باسناده الى سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال ضرب الله للمنافقين مثلا فقال مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم

590
03:00:25.200 --> 03:00:39.750
وتركهم في ظلمات لا يبصرون. اي يبصرون الحق ويقولون به حتى اذا خرجوا به من ظلمة الكفر اطفئوه بكفرهم به ونفاقهم فيه وتركهم في ظلمات الكفر فهم لا يبصرون هدى ولا يستقيمون على حق

591
03:00:40.100 --> 03:00:53.550
والاخر وحدثنا به ابراهيم المثنى قال حدثنا ابو صالح قال حدثني معاوية ابن صالح عن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس مثلهم كمثل الذي استنقد نارا الى اخر هذه الاية. الى اخر الاية هذا مثل ضربه

592
03:00:53.550 --> 03:01:19.250
الله للمنافقين انهم كانوا يعتزون بالاسلام فيناكحهم المسلمون ويوارثونهم ويقاسمونهم الفيء فلما ماتوا سلبهم الله ذلك كما سلب صاحب النار ضوءه وتركهم في ظلمات يقول في عذاب والثالث وباسناده لابي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما

593
03:01:19.250 --> 03:01:34.900
حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. زعم ان اناسا دخلوا في الاسلام مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة. ثم انهم نافقوا فكان مثلهم كمثل رجل كان في ظلمة. فاوقد نارا فاضاءت له ما حوله

594
03:01:34.900 --> 03:01:54.900
من قبل او اذى وابصره حتى حتى عرف ما يتقي فبين هو كذلك اذا اذ طفئت ناره فاقبل لا يدري ما يتقي من اذى فكذلك المنافق كان في ظلمة الشرك فاسلم فعرف الحال من الحرام والخير من الشر. فبينه وكذلك اذ كثر فصار لا يعرف الحلال من الحرام والخير من

595
03:01:54.900 --> 03:02:14.900
واما النور فالايمان بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. وكانت الظلمة نفاقهم. والاخر وذكر باسناده الى ابن عباس له مثلهم كمثل الذي استوقد نارا الى فهم لا يرجعون. ضربه الله مثلا للمنافق وقوله ذهب الله بنورهم. قال اما النور فهو ايمان

596
03:02:14.900 --> 03:02:37.550
الذي يتكلمون به. واما الظلمة فهي ضلالتهم وكفرهم الذي يتكلمون به. وهم قوم كانوا على هدى ثم نزع منهم فعثوا بعد ذلك وقال اخرون ذكر باسناده الى قتادة قوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. وان المنافق

597
03:02:37.550 --> 03:02:57.550
بلا اله الا الله فاضاءت له في الدنيا. فنكح بها المسلمين وعاد بها المسلمين. ووارث بها المسلمين وحقن بها دمه وماله. فلما كانت عند سلبها المنافق لانه لم يكن لها اصل في قلبه ولا ولا حقيقة في عمله. وباسناده الى معمر عن قتادة قال مثلهم كمثل الذي استوى

598
03:02:57.550 --> 03:03:11.900
قال نعم فلما اضاعت ما حوله وهي لا اله الا الله اضاءت لهم فاكلوا بها وشربوا وامنوا في الدنيا ونكحوا النساء وحقنوا دماءهم حتى اذا ما ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون

599
03:03:12.150 --> 03:03:26.050
وباسناده الى عبيد بن سليمان عن الضحاك بن مزاحم قوله كمثل قوله كمثل الذي استوقد نارا فلما ضاعت ما حوله قال اما النور فهو ايمانهم الذي يتكلم ابو نبيه واما الظلمات فهي ضلالتهم وكفرهم

600
03:03:26.850 --> 03:03:40.450
وقال اخرون وذكر عن مجاهد في قول الله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله قال اما اضاءة النار فاقبالهم الى المؤمنين الهدى وذهاب نورهم اقبالهم الى الكافرين والضلالة

601
03:03:40.600 --> 03:04:00.600
وباسناده الى ابن ابي نجيح عن مجاهد قال مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله. اما اضاءة النار فاقبالهم من المؤمنين والهدى ذهاب نورهم اقبال من الكافرين والضلالة. وباسناده الى ابن جريج عن مجاهد مثله. وباسناده عن عن الربيع بن انس قال ضرب مثل اهل

602
03:04:00.600 --> 03:04:16.200
قال ضرب مثل اهل النفاق فقال مثلهم كمثل الذي استوقد نارا. قال انما ضوء النار ونورها ما انقذتها. فاذا خمدت ذهب نورها كذلك المنافق كلما تكلم بكلمة الاخلاص اضاء له فاذا شك وقع في الظلمة

603
03:04:17.150 --> 03:04:37.150
وباسناد وباسناده الى عبدالرحمن بن زيد في قوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا الى اخر الاية قال هذه صفة المنافقين كانوا قد امنوا حتى اضاء الايمان قلوبهم كما اضاعت النار لهؤلاء الذين استوقدوا ثم كفروا فذهب الله بنورهم فانتزعه كما ذهب بضوء هذه النار. فتركهم في ظلمات لا يبصرون

604
03:04:37.250 --> 03:04:48.550
قبل ان ندخل في ذلك عايز انبهكم على حاجة يا شباب في في هذه الدروس الطويلة مش لازم انك انت تكون جالس من اول الدرس لاخره. يعني لاخره يعني انت ممكن تقوم تعمل تمرينات

605
03:04:48.550 --> 03:05:08.000
يعني اه اه لان بعض الناس بيتعب من الجلسة يقول الجلسة طويلة مش لازم انت تجلس. يعني ممكن انت ما دام ما دام انت لا تقرأ خلاص تستمع لما يأتي تنبيه مهم لما يأتي يعني انت تستمع ممكن تكون بتعمل تمرينات بتنظم شيء في البيت عادي يعني ممكن سيدة المنزل لو كانت بتعمل اكل بتطبخ عادي كل الامور

606
03:05:08.000 --> 03:05:22.350
دي عادية انا انا بستمع لدروس كثيرة جدا وانا برتب المكتبة بنضف البيت باتمرن اي شيء انا لا اريد منك انك انت تفضل جالس على الكتاب كان ضهرك ما يوجعكش. ولكن لما ياتي تنبيه مهم حاول انك انت تستمع اليه

607
03:05:22.450 --> 03:05:35.800
ماشي اتفضل يا اسامة  قال واول التأويلات من ايات ما قاله القتادة والضحاك وما رواه علي بن ابي طلحة عن ابن عباس وذلك ان الله جل ثناؤه انما ضرب هذا المثل للمنافقين الذي

608
03:05:35.800 --> 03:05:55.800
حين وصف صفتهم وقص قصصهم من لدن ابتدأ بذكرهم بقوله ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر. لا للمعالمين بالكفر المجاهدين بالشرك ولو كان المثل لمن امن ايمانا صحيحا ثم اعلن بالكفر اعلانا صحيحا على ما ظن المتأول قول الله جل ثناؤه. مثلهم كمثل الذي

609
03:05:55.800 --> 03:06:15.800
اوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. ان ضوء النار ان ضوء النار مثل مثل لايمانهم الذي كان منه عنده على صحة وان ذهاب نورهم مثل لارتدادهم واعلانهم الكفر على صحة لم يكن هناك من القوم خداع ولا استهزاء عند انفسهم ولا نفاق

610
03:06:15.800 --> 03:06:30.650
والا يكون خداع ونفاق ممن لم يبد لك قولا ولا فعلا الا ما اوجب لك العلم بحري التي هو لك عليها. وبعزيمة نفسه التي هو مقيم عليها ان هذا لغير ان هذا لغير شك من النفاق بعيد

611
03:06:31.150 --> 03:06:51.150
ومن الخداع بريئة. وان كان القوم لم تكن لهم الا حالتان. حال ايمان ظاهر وحال كفر ظاهر فقد سقط عن القوم اسم النفاق. لانهم في حال ايمانهم الصحيح كانوا مؤمنين وفي حال كفرهم الصحيح كانوا كافرين. ولا حالة هناك ثالثة كانوا بها منافقين. وفي وصف الله جل ثناؤه اياهم بصفة النفاق

612
03:06:51.150 --> 03:07:01.150
ينبر عن ان القول غير القول الذي زعمه من زعم ان القوم كانوا مؤمنين ثم ارتدوا الى الكفر فاقاموا عليه. الا ان يكون قائل ذلك اراد انهم انتقلوا من ايمانهم الذي

613
03:07:01.150 --> 03:07:15.550
الكفر الذي هو نفاقه. وذلك قول ان قاله لم تدرك صحته الا بخبر مستفيض او ببعض المعاني الموجبة صحته. فاما بظاهر الكتاب فلا لا دلالة على صحته لاحتماله من التأويل ما هو اولى به منه

614
03:07:15.600 --> 03:07:32.200
فان كان الامر على ما وصفنا بذلك فاولى تأويلات الايات بالاية مثل استضاءة المنافقين بما اظهروا بالسنتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم به وقولهم له وللمؤمنين امنا بالله وكتبه ورسله واليوم الاخر

615
03:07:32.450 --> 03:07:44.200
طيب سؤال يا شباب هو الان آآ يخطئ قول من يعني عشان اشوف الناس صاحية ولا لأ لان انا مش محتاج اعلق على هذا هذا سهل يعني هو لا لا يحتاج تعليقا. هو الان يخطئ قول من

616
03:07:45.200 --> 03:08:07.700
ايه رأيك يا اسامة هو الان رجح لما قال اولى التويلات. طب ضمنا ان هو كده يخطئ قول من  انهم كانوا انهم كانوا كافرين ثم عادلوا الى الامام لأ كيف هذا؟ محمد معنا احنا فتحنا على محمد

617
03:08:08.200 --> 03:08:31.950
معنا محمد  ايمانا ظاهرا ثم نعم طيب من من من قال هذا محمد او من يفهم منه هذا في الفقرة عندنا هنا معنا يا محمد طيب يا وئام هو الان يخطئ من يا وئام

618
03:08:32.050 --> 03:08:53.900
يخطط قول من ابن وهب عبدالرحمن ابن زيد نعم عبدالرحمن بن زيد ومن ومن ايضا ابن وهب عن عبدالرحمن ابن زيد ابن وهب عن عبدالرحمن ابن زيد. نعم احسنت ماشي اتفضل

619
03:08:54.250 --> 03:09:07.650
لان هو في القول الذي قبله عن الربيع بن انس لما قال ان انما ضوء النار ونورها ما اوقدتها قال فاذا قال كذلك المنافق كلما تكلم بكلمة الاخلاص اضاء له

620
03:09:08.050 --> 03:09:29.800
فاذا شك وقع في الظلمة لعله ايضا يخطئ هذا القول. لانه فهم منه ان هو تكلم بكلمة الاخلاص صادقا ثم بعد ذلك طرأ عليه الشك فلو قصد ذلك الربيع بن انس ايضا يكون قوله خطأ. اما اذا قصد ان كلمة الاخلاص تضيء له يعني يقولها نفاقا

621
03:09:30.450 --> 03:09:43.350
آآ فهذا يكون صحيح. لكن المشكلة ان هو قال فاذا شك وقع في الظلمة. يبقى بين ان هو قالها صادقا والمنافق ليس حاله كذلك. المنافق لم ينتقل من الكفر من الكفر الى الايمان

622
03:09:43.800 --> 03:10:00.100
يعني نعم في بعض المنافقين كفروا بعد ايمانهم كما جاء في سورة البقرة لا تعتذر قد كفرتم بعد ايمانكم او فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه. نعم. في يعني من كانوا ضعيف الايمان ونافقوا. لكن ليسوا مرادين في هذه الاية

623
03:10:00.200 --> 03:10:13.150
في هذه الاية يراد اصلا من دخل في الدين نفاقا من الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين الذي ينجو والله اعلم ان الطبري اه يخطئ كذلك مع عبدالرحمن بن زيد يخطئ الربيع بن انس

624
03:10:13.450 --> 03:10:36.650
ماشي اتفضل اذ كان الامر على ما وصفنا باولى تأويلات الاية بالايات مثل استباغة المنافقين بما اظهروا بالسنتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الاقرار به وقولهم له وللمؤمنين امنا بالله وكتبه ورسله واليوم الاخر حتى حكم لهم بذلك في عاجل الدنيا بحكم المسلمين في حقن الدماء والاموال والامن على الذرية من السباء

625
03:10:36.650 --> 03:10:56.650
في المناكحة والموارثة كمثل استضاءة موقد النار بالنار. حتى ارتفق بضيائها وابصر به ما حوله مستضيا بنوره من الظلمة. حتى خمدت النار وانطفأت فذهب نوره وعاد المستضيئ به بظلمة وحيرة. وذلك ان المنافق لم يزل مستضيئا بضوء القول الذي دافع عنه في حياته القتل

626
03:10:56.650 --> 03:11:22.050
مع ستنباطه مع استبطانه ما كان مستوجبا به القتل وسلب المال لو اظهره بلسانه تخيل اليه بذلك نفسه انه بالله ورسوله وبالمؤمنين مستهزئ مخادع حتى سولتنا له نفسه اذ ورد على ربه في الاخرة انه ناج منه بمثل الذي نجى به في الدنيا من الكذب والنفاق. اوما تسمع الله جل ثناؤه يقول

627
03:11:22.050 --> 03:11:42.050
اذ نعتهم ثم اخبر خبرهم عن عند غمودهم عليه يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم على الا انهم هم الكاذبون. ظنا من القوم ان نجائهم من عذاب الله في الاخرة في في مثل الذي كان به نجاؤون من القتل والسبا

628
03:11:42.050 --> 03:12:02.050
بالمال في الدنيا من الكذب والافك. وان خداعهم نافعهم هنالك نفعه اياهم في الدنيا. حتى عاينوا من امر الله ما ايقنوا به انهم كانوا من ظنون في غرور وضلال واستهزاء بانفسهم وخداع. اذ اطفأ الله نورهم يوم القيامة فاستنظروا المؤمنين ليقتبسوا من نورهم. فقيل لهم فقيل لهم

629
03:12:02.050 --> 03:12:22.050
ورائكم فالتمسوا نورا وصلوا سعير فذلك حين ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. كما انطفأت نور المستوقد النار بعد واتيها له فبقي في ظلمة حيران تائها يقول الله جل ثناؤه يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا ينظرون نقتبس من نوركم

630
03:12:22.050 --> 03:12:42.050
قيل ارجعوا ورائكم فالتمسوا نورا. وضرب بينهم بسور له باب. باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب. ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتى جاء امر الله. وغركم بالله الغرور. فاليوم لا يؤخذ

631
03:12:42.050 --> 03:12:59.400
منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير. نلاحظ من الصفات السائدة يعني اللي هي واضحة جدا عند الطبري عليه رحمة الله طول النفس. وهذا انا وجدت في كل آآ يعني احد من العلماء المحققين

632
03:12:59.500 --> 03:13:11.500
حينما تكون المسألة موضع اشكال او يخطئ فيها احدا من الائمة فانه يحاول ان يعني يأتي من كل وجه ليستدل على خطأ هذا القول. هو يريد ان يخطئ هذا القول

633
03:13:11.900 --> 03:13:29.900
اللي هو القول المروي عن ربيع بن انس او وعبد الرحمن بن زيد. وهؤلاء من المفسرين من كبار المفسرين ولذلك اطال النفس فيه وخلاصة ما يريد ان يقوله ان ان هؤلاء لم يمض عليهم اي وقت كانوا فيه مؤمنين صادق الايمان. وانما هم كفار

634
03:13:29.950 --> 03:13:42.850
وانما اظهارهم للايمان آآ كان لنيل آآ مصالح في الدنيا ونحو ذلك ثم هذا من امثلة جميلة يا شباب من بيان القرآن بالقرآن هو ذكر اية سورة المجادلة. او المجادلة الاتنين ينفع

635
03:13:42.900 --> 03:14:04.050
وكذلك سورة آآ اية سورة الحديد ان هذه الاية ايضا يفسر بها فهذا من بيان القرآن للقرآن اتفضل يا اسامة فان قال لنا قانون انك ذكرت ان معنى ان معنى قول الله تعالى ذكره. مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله خمدت

636
03:14:04.050 --> 03:14:24.050
انطفأت وليس ذلك بموجود في القرآن. فما دلالتك على ان ذلك معناه؟ قيل قد قلنا ان من شأن العرب الاجازة والاختصار اذا كان فيما نطقت الدلالة الكافية على ما حذفت وتركت كما قال ابو ذئب الهزلي عصيت عصيت اليها القلب اني لامرها سميع فما

637
03:14:24.050 --> 03:14:45.250
رشد انقلابها يعني بذلك فما ادري ارشد انقلابها ام غيب؟ فحذف ذكرى ام غي؟ اذ اذ كان فيما اذ كان فيما نطق به الدلالة عليها وكما قال ذو الرمة في نعت في نعت حمير. فلما لبسنا الليل او حين نصبت له

638
03:14:45.250 --> 03:15:09.200
له من خبى اذانها وهو جانحون يعني او حين اقبل الليل بنظائر لذلك كثيرة كرهنا اطالة الكتاب بذكرها فكذلك قوله كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله لما كان فيه وفيما بعده من قوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. دلالة على المتروك كافية من ذكره اختصر الكلام طلب الايجاز

639
03:15:09.200 --> 03:15:29.200
وكذلك حذف ما حدث واختصار ما اختصر من الخبر عن مثل المنافقين بعده نظير ما اختصر من الخبر عن مثل المستوقد النار ما معنى الكلام فكذلك المنافقون ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون بعد الضياء الذي كانوا فيه في الدنيا بما كانوا يظهرون بالسنتهم من الاقامة

640
03:15:29.200 --> 03:15:46.000
كما ذهب ضوء نار هذا المستوطد بانطفاء ناره وخمودها فبقي في ظلمة لا يبصر. والهاء والميم في قوله ذهب الله شوفوا يعني الاية في القرآن شوفوا الاية في القرآن كيف هي

641
03:15:46.100 --> 03:16:02.050
وكيف طولها الطبري عليه رحمة الله. الاية بتقول مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون الطبري قال يعني يريد ان يبين ان هذه الاية فيها يعني مختصرة

642
03:16:02.150 --> 03:16:14.050
ومعناها مطول من الذي قال ذلك؟ هي الاية مفهومة ليس فيها اختصار. هي الاية مفهومة. لا تحتاج ان تزيد فيها. شوف الطبرية عليها رحمة الله عشان يفسر الاية ماذا قال؟ يعني اربع اسطر

643
03:16:15.250 --> 03:16:29.550
خالف كذلك المنافقون ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون بعد الضياء الذي كانوا فيه في الدنيا. نحن لا نحتاج الى هذا لا نحتاج الى هذا لانه اصلا معلوم من الاية ان هم كانوا في الضياء. فاحنا مش محتاجين الى هذا المقدر اصلا

644
03:16:29.900 --> 03:16:48.350
يعني بغير هذا المقدر مفهومة بما كانوا يظهرون بالسنتهم من الاقرار بالاسلام وهم لغيره. كل هذا لا نحتاجه. هو هو بين من الاية. مجرد ان ربنا تبارك وتعالى قال من الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. آآ خلاص عرفت

645
03:16:48.700 --> 03:17:07.700
وعرف ان هو مثلهم كمثل الذي استوقد نار فلما اضاءت. خلاص عرفنا اضاءت. كل هذه المقدرات لا نحتاج اليها يا شباب مفهومة بينة يعني هذه الاية لا لا لا تحتاج هذا التطويل حتى يقال ان الاصل فيها انها كانت طويلة ولكن من شأن العرب ان تختصر. لأ هذا كلامهم اصلا

646
03:17:07.800 --> 03:17:25.750
وليس الاصل فيه التطويل او الاصل فيه الاختصار طيب ماشي اكمل. والهاء والميم والهاء والميم في قوله ذهب الله بنورهم عائدة على الهاء والميم في قوله مثلهم. القول في تأويل قوله صم بكم عم. قال ابو جعفر واذ كان

647
03:17:25.750 --> 03:17:41.300
تأويل قول الله جل في علاه. تصور انا بقول لك الكلام كالتالي اذهب الى المدرسة ثم آآ مثلا آآ ذاكر الدرس ثم اذهب الى النادي هل انا محتاج اني اقول لك اذهب الى المدرسة

648
03:17:41.600 --> 03:17:59.150
وبعد ذهابك الى المدرسة وانتهائك منها. اذهب الى النادي. انا محتاج الكلام ده مش محتاج خالص يعني انا لست محتاجا. ليس مثلا الاصل ان اقول لك اذهب الى المدرسة ثم بعد ذهابك الى المدرسة وانتهائك منها تذهب الى العمل

649
03:17:59.250 --> 03:18:19.250
لكني قد اختصر واقول لك اذهب الى المدرسة ثم الى العمل. مثلا يعني انا باضرب لكم جمل عشان تفهموها. هل هذا هو الاصل؟ لأ الاصل ان المتكلم بما يفهمه السامع. بس فمن اين بقى عرفنا ان اصل الجملة ان تكون هكذا؟ ثم قد يخرج عن هذا الاصل لعلة

650
03:18:19.250 --> 03:18:34.700
منين من من اين حصلنا على هذا الاصل الذي جعلناه ميزانا نزن به القرآن وبناء على ذلك نقول فيه فيه زيادة او فيه نقص او فيه تقديم او فيه تأخير. او فيه مجاز او فيه حقيقة منين؟ من اين هذا

651
03:18:34.950 --> 03:18:50.700
اتفضل يا وئام اقرأ شوية بارك الله فيك يا اسامة القول في تأويل قوله صم بكم عميق. قال ابو جعفر واذا كان تأويل قول الله جل ثناؤه ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. هو ما وصفنا بان ذلك

652
03:18:50.700 --> 03:19:05.550
خبر من الله جل ثناؤه عما هو فاعل بالمنافقين في الاخرة عند هتك استارهم واظهاره فضائح اسرارهم وسلبه ضياء انوارهم من تركهم في ظلم واليوم القيامة يترددون وفي وفي حنادسها لا يبصرون

653
03:19:05.600 --> 03:19:25.600
مبين ان قوله جل ثناؤه صم بكم علم فهم لا يرجعون. من المؤخر الذي معناه التقديم. وان معنى الكلام اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربح تجارته وما كانوا مهتدين. سم بكم علم فهم لا يرجعون. مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون

654
03:19:25.600 --> 03:19:44.550
كمثل صيد من السماء. واذ كان ذلك معنى الكلام فمعلوم ان قوله سم بكم عمي يأتيه الرفع من وجهين والنصب من وجهين. فاما احد وجهي الرفع فعلى الاستئناف لما فيه من الذم وقد تفعل العرب ذلك في المدح والذم فتنصب وترفع وان كان خبرا عن معرفة كما قال الشاعر

655
03:19:44.700 --> 03:20:08.900
لا يبعد عن قوم الذين هم سموا الغداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبين معاقد الازر ويروى النازلون والنازلين. وكذلك الطيبون والطيبين على ما وصفت من المدح. والوجه الاخر على نية التكرير من اولئك. فيكون المعنى حينئذ اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين

656
03:20:08.900 --> 03:20:21.950
اولئك صم بكم عنهم فهم لا يرجعون واما احد وجهي النصر بان يكون قطعا مما في مهتدين من ذكر اولئك. لان الذين لان الذي فيه من ذكرهم معرفة والصم نكرة

657
03:20:22.350 --> 03:20:42.000
والاخر ان يكون قطعا من الذين لان الذين معرفة والصم نكرة. وقد يجوز النصب فيه ايضا على وجه الذم فيكون ذلك وجها من النصب ثالثا فاما فاما على تأويل ما روينا عن ابن عباس من غير وجه رواية علي ابن ابي طلحة عنه فانه لا يجوز فيه الرفع الا من وجه واحد وهو الاستئناف. واما النصب فقد

658
03:20:42.000 --> 03:21:04.000
فيه من وجهين احدهما الذم والاخر القطع من الهاء والميم اللتين فيه وترك من ذكرهم فيه لا يبصرون وقد بين القول الذي هو اولى بالصواب في تأويل ذلك والقراءة التي هي القراءة هي القراءة الرفع دون النصب لانه ليس لاحد خلاف رسوم خلاف رسوم مصاحف المسلمين واذا قرأ نصفا كانت قراءة مخالفة

659
03:21:04.000 --> 03:21:22.000
رسم مصاحفهم. قال ابو جعفر وهذا خبر من الله جل ثناؤه عن عن المنافقين انهم باشترائهم الضلالة بالهدى لم يكونوا للهدى والحق مهتدين بل هم صم عنها فلا يسمعونها ولا يسمعونهما بل هم صم عنهما فلا يسمعونهما

660
03:21:22.100 --> 03:21:39.950
لغلبة خذلان الله عليهم بكم عن القيل بهما ينطقون بهما والبكم  وجماع ابكم. عمي عن ان يبصروهما فيعقدوهما لان الله قد طبع على قلوبهم بنفاقهم فلا يهتدون وبمثل ما قلنا في ذلك قالت علماء اهل التأويل

661
03:21:40.100 --> 03:21:55.350
ذكر من قال ذلك. وباسناده عن عكرمة او عن سعيد بن جبير عن ابن عباس صم بكم عمي وباسناده عن ابي طلحة عن ابن عباس صم بكم عمي يقول لا يسمعون الهدى ولا يبصرونه ولا يعقلونه

662
03:21:55.950 --> 03:22:12.950
وباسناده عن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بكم هم الخرس وباسناده عن سعيد عن قتادة قوله صم بكم العنف صم عن الحق فلا يسمعونه عمي عن الحق فلا يبصرونه. بكم عن الحق فلا ينطقون به

663
03:22:13.100 --> 03:22:26.050
القول في تأويل قوله فهم لا يرجعون قال ابو جعفر وقوله فهم لا يرجعون اخبارا من الله جل ثناؤه عن هؤلاء المنافقين الذين نعتهم الله باشترائهم الضلالة بالهدى وصنمهم عن سماع الخير والحق

664
03:22:26.050 --> 03:22:45.650
وبكمهم عن القيل بهما. وعماهم عن ابصارهما انهم لا يرجعون الى الاقلاع عن ضلالتهم ولا يثوبون الى الانابة من نفاقهم اية المؤمنين من ان يبصر هؤلاء رشدا ويقولوا حقا او يسمع داعيا الى الهدى او ان يذكروا فيتوبوا من ضلالتهم. كما ايس من توبة قادة كفار اهل

665
03:22:45.650 --> 03:23:05.100
والمشركين واحبارهم الذين وصفهم بانه قد قد ختم على قلوبهم وعلى سمعهم. وغش على ابصارهم. وبمثل الذي قلنا في تأويل قال اهل التأويل ذكر من قال ذلك وباسناده عن سعيد عن قتادة فهم لا يرجعون اي لا لا يتوبون ولا يتذكرون

666
03:23:05.250 --> 03:23:19.750
وباسناده عن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم لا يرجعون الى الاسلام وقد روي عن ابن عن ابن عباس قول يخالف معنى مع يخالف معناه هذا الخبر

667
03:23:20.550 --> 03:23:33.800
وهو ما حدث النبي ابن حميد باسناده عن عكرمة او عن سعيد بن جبير عن ابن عباس لما يكون لما يكون هو هيذكر خبر ينتقده مش مشكلة انك تذكر الاسناد كله عشان ننتبه

668
03:23:33.800 --> 03:23:51.650
لموضع النقد وهو ما حدثنا به ابن حميد قال حدثنا سلمة عن محمد بن اسحاق عن محمد بن ابي محمد مولى زيد ابن ثابت عن عكرمة وعن سعيد ابن جبير عن ابن عباس فهم لا فهم لا يرجعون اي فلا يرجعون الى الهدى ولا

669
03:23:51.650 --> 03:24:05.750
الى خير ولا يصيبون نجاة ما كانوا على ما هم عليه وهذا تأويل ظاهر ظاهر التلاوة بخلافه. وذلك ان الله جل ثناؤه اخبر عن القوم انهم لا يرجعون عن اجتراءهم الضلالة بالهدى الى ابتغاء الهدى وابصار

670
03:24:05.750 --> 03:24:21.000
الحق من غير حصن منه جل ذكره من جل ذكره ذلك من حالهم على وقت دون وقت. وحال دون حال. وهذا الخبر الذي ذكرناه عن ابن عباس ينبئ عن ان ذلك من صفتهم محصور على وقت وهو ما كانوا على امرهم مقيمين

671
03:24:21.200 --> 03:24:35.950
وان لهم وان لهم السبيل لهم السبيل الى الرجوع عنه وذلك من التأويل دعوة باطلة لا دلالة عليها من ظاهر ولا من خبر تقوم بمثله الحجة  هذا من الفوائد ان الطباريق قد يذكر الخبر

672
03:24:36.050 --> 03:24:46.050
ويخطئه بمعنى ان هو يخطئ هذه الرواية عن ابن عباس. يعني يقول ان هي لم تصح عن عن ابن عباس. الاقرب عندي هنا ان هو بيقول ان هو لا يثبت عن ابن عباس

673
03:24:46.050 --> 03:25:02.500
لا انه ثبت عن ابن عباس وهو يخطئه. ليس المشكلة في ان واحد يخطئ صحابي عادي الصحابة يخطئون. لكن اقصد اقول الظاهر عندي في في صنيع  الطبري ان هو يخطئ الرواية عن ابن عباس. يعني يخطئ الراوي عنه

674
03:25:02.700 --> 03:25:19.100
يبقى دي فائدة في نقدي للايه؟ للروايات  القول في تأويل قوله تعالى اكره او كصيد من السماء قال ابو جعفر والصيب الفيعل من قولك صاب المطر يسوب صوبا. اذا انحدر ونزل كما قال الشاعر

675
03:25:19.250 --> 03:25:37.750
فلست لانسي ولكن تنزل من جو السماء يصوب. وكما قال علقمة بن عبدة كأنهم صعبت عليهم سحابة صواعقها لطيرهن دبيب فلا تعدري بيني وبين مغمر سقيت روايا المزن حين تصوب. يعني حين تنحدر

676
03:25:38.150 --> 03:25:55.500
وهو في الاصل صيوب. ولكن الواو لما سبقتها ياء ساكنة صيرتا جميعا ياء مشددة. كما كما قيل سيد من سادة يسود وجيد من وكذلك تفعل العرب بالواو اذا كانت متحركة وقبلها ياء ساكنة تصيرهما جميعا ياء مشددة

677
03:25:55.550 --> 03:26:11.450
وبما قلنا من القول في ذلك قال اهل التأويل من قال ذلك باسناده الى عنترة الى عنترة عن ابن عباس في قوله او كصيد من السماء. قال القطر وباسناده الى ابن جريج

678
03:26:11.900 --> 03:26:28.350
قال قال لعطاء الصيب المطر. وباسناده الى آآ الى معاوية بن صالح ان علي عن ابن عباس قال الصيب المطر وباسناده عن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال الصيب المطر

679
03:26:28.800 --> 03:26:44.950
وباسناده الى الى ابن عباس طيب حدثني محمد ابن سعد ان قال حدثني ابي قال حدثني عمي قال حدثني ابي عن ابيه عن عن ابن عباس مثله وباسناده الى سعيد عن قتادة او كصيب يقول المطر

680
03:26:45.150 --> 03:27:01.000
وباسناده الى معمر عن قتادة مثله وباسناده عن ابي نجيح عن مجاهد الصيب المطر وباسناده عن عن ابي نجيح عن مجاهد الصيب المطر. وباسناده عن ابي جعفر عن الربيع عن ربيع بن انس الصيب المطر

681
03:27:01.200 --> 03:27:20.350
وباسناده عن ابي روق عن الضحاك عن ابن عباس قال الصليب المطر. وباسناده الى ابن وهب قال عبدالرحمن بن زيد او كصيب من السماء قال او كغيث من السماء  وباسناده الى سفيان قال الصيب الذي فيه المطر. وباسناده الى ابن جريج عن عطاء في قوله او كصيب من السماء قال المطر

682
03:27:20.500 --> 03:27:36.850
قال ابو جعفر وتأويل ذلك مثل استضاءة المنافقين بضوء قرارهم بالاسلام مع استسرارهم الكفر مثل استطاعة موقد نار بضوء ناره. موقد دينار اسم فاعل موقد نعم نعم. مثل استضاءة موقد نار بضوء ناره

683
03:27:37.150 --> 03:27:57.150
على ما وصف جل ثناؤه من صفته او او كمثل مطر مظلم. ودقه تحدر من السماء تحمله مزنة ظلماء في ليلة مظلمة وذلك هو الظلمات التي اخبر الله جل ثناؤه انها فيه. فان قال لنا قائل اخبرنا عن هذين المثلين اهما مثلان للمنافقين او احدهما؟ فان يكونا مثلين للمنافقين

684
03:27:57.150 --> 03:28:15.800
كيف قال او كصيد او تأتي بمعنى الشك في الكلام؟ ولم يقل وكصيد. بالواو التي تلحق المثل الثاني بالمثل الاول او يكون مثل القوم احدهما فما وجه ذكر الاخر باو؟ وقد علمت ان الواو اذا كانت في الكلام فانما تدخل فيه على وجه الشك من المخبر فيما اخبر

685
03:28:15.800 --> 03:28:30.100
نفس الشيء نفس الشيء نلاحظ هنا ان هو جعله من الواو تأتي للشك ثم كيف نحل هذا الاشكال في الاية ما الذي قال ان او دائما تأتي للشك؟ زي مثلا يقول ان الواو تأتي للايه

686
03:28:30.150 --> 03:28:40.550
للجمع وغير ذلك من الامور اللي هو جعل لها وجها جعلوا لها وجها. فهو الان كأن كأن في اشكال في الاية لا ما فيهاش اشكال. هم مثلهم هذا او هذا

687
03:28:40.700 --> 03:28:56.800
زي ما انا اقول لك مثلا انت حينما تذهب حينما تذهب الى بغداد مثلا لو كان فيها بلد علم آآ اما ان تتعلم او لا تتعلم اه واما ان تتعلم او تتاجر. هذا للتخيير. يعني اقصد اقول ان هذا مش محلي اشكال اصلا

688
03:28:56.850 --> 03:29:13.700
ان من المنافقين من مثلوه كهذا ومنهم من مثلوه كهذا يعني لسنا بحاجة الى طرح اشكال هنا. الاشكال جاء بناء على ظننا ان او آآ الاصل فيها انها للشك زي ما قالوا مثلا ان كلمة قد

689
03:29:14.000 --> 03:29:27.100
يقول لك قد اذا جاء بعدها المضارع فتكون للايه؟ للاحتمال قد افعل طب كيف نفعل؟ قد يعلم الله المعوقين منكم. من الذي قال اصلا ان قد اذا جاء بعدها المضارع

690
03:29:27.150 --> 03:29:41.000
الاصل فيها انها للشك مثلا. من الذي او للاحتمال؟ من الذي قال ذلك القرآن هو الميزان وليس هو الموزون يعني ليس القرآن هو الذي نزنه هو الذي يوزن به اصلا

691
03:29:41.050 --> 03:29:57.750
لان احنا عندنا في القرآن امران انه كلام الله وانه بلسان عربي مبين. فكيف يقاس القرآن على غيره؟ يعني كيف يجعل القرآن هو الموزون فيكون عندنا اصل معين لأ القرآن هو الذي يدلك على العربية. وليس العكس

692
03:29:58.150 --> 03:30:12.250
اتفضل كقول القائل لقيني اخوك وابوك وانما لقيه احدهما ولكنه جهل عين الذي لاقيه منهما. مع علمه ان احدهما احدهما قد لقيه وغير جائز في الله جل ثناؤه ان يضاف اليه

693
03:30:12.300 --> 03:30:24.650
الشك في شيء او العزوب علم شيء عنه فيما اخبر او ترك الخبر او ترك الخبر عنه ان الامر في ذلك بخلاف الذي ذهبت اليه. واو وان كانت في بعض الكلام تأتي بمعنى الشكل

694
03:30:24.700 --> 03:30:38.700
فانها قد تأتي دالة على مثل ما تدل عليه الواو. اما بسابق من الكلام قبلها واما بما يأتي بعدها كقول توبة ابن الحمير وقد زعمت ليلى باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها

695
03:30:38.800 --> 03:30:58.800
معلوم ان ذلك من توبة على غير وجه الشك فيما قال. ولكن لما كانت او في في هذا الموضع دلة على مثل الذي كانت تدل عليه الواو لو كانت وضعها موضعها وكذلك قول جرير نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتى ربه موسى على قدره. وكما قال الاخر فلو كان

696
03:30:58.800 --> 03:31:18.800
البكاء يرد شيئا بكيت على بجير او عفاقي. على المرئين اذ مضيا جميعا لشأنهما بحزن واشتياق. فقد دل بقوله على المرئين ان بكائه الذي اراد ان يكفيه لم يرد ان يقصد به احدهما دون الاخر. بل اراد ان يبكيهما جميعا. فكذلك ذلك ذلك في قول الله جل ثناؤه او كصيد من السماء. لما كان معلوما

697
03:31:18.800 --> 03:31:38.800
ان او دالة في ذلك على مثل الذي كانت تدل عليه الواو لو كانت مكانها. كان سواء نطق فيه باو او بالواو. وكذلك وجه حذف المثل من قوله او كصيب لما كان قوله كمثل الذي استوقد نارا. دالا على ان معناه كمثل صيد حذف المثل واكتفى بدلالة ما مضى من من الكلام في

698
03:31:38.800 --> 03:31:58.150
في قوله كمثل الذي استوقد نارا. على ان معناه او كمثل صيد من اعادة من اعادة ذكر المثل طلب الايجاز والاختصار القول في تأويل قول الله جل ثناؤه فيه الظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصوائغ حضر الموت والله محيط بالكافرين. يكاد البرق يخطف

699
03:31:58.150 --> 03:32:11.550
وبصارهم كل ما اضاء لهم ومشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا قال ابو جعفر فاما الظلمات فجمع واحدها ظلمة. واما الرعد فان اهل العلم اختلفوا فيه. فقال بعضهم هو ملك يزجر السحاب

700
03:32:12.150 --> 03:32:30.500
ذكر من قال ذلك وباسناده عن الحكم عن مجاهد قال الرعد ملك يزجر السحاب بصوته وباسناده عن الحكم عن مجاهد مثله. وباسناده عن ليث عن مجاهد مثله. وباسناده عن ابي صالح قال وباسناده عن اسماعيل ابن سالم عن ابي صالح

701
03:32:30.500 --> 03:32:49.900
قال الرعد ملك من الملائكة يسبح وباسناده عن ابي الخطاب البصري عن شهر ابن حوشب قال الرعد ملك موكل بالسحاب يسوقه كما يسوق الحادي للابل يسبح كلما خالفت سحابة سحابة صاح بها فاذا اشتد غضبه طارت النار من فيه فهي الصواعق التي رأيتم

702
03:32:50.250 --> 03:33:05.300
وباسناده عن ابي روق عن الضحاك عن ابن عباس قال الرعد ملك من الملائكة اسمه الرعد. وهو الذي تسمعون صوته وباسناده عن ابي ما لك عن ابن عباس قال الرعد ملك يزجر السحاب بالتسبيح والتكبير

703
03:33:06.500 --> 03:33:26.200
وباسناده عن مجاهد عن ابن عباس قال الرعد اسمه ملك وصوته هذا تسبيحه فاذا اشتد زجره السحابة اضطرب السحاب واحتك فتخرج الصواعق من بينه وباسناده ابن حوشة عن ابن عباس قال الرعد ملك يسوق السحاب بالتسبيح كما يسوق الحادي واضح جدا يا شباب ان

704
03:33:26.900 --> 03:33:38.100
الاثر اللي هو آآ ساقه في الاول اللي هو عن ابن عباس، لماذا اخره؟ لان الاثر ضعيف جدا يعني هذه الاثار التي يرويها عن ابن عباس فيها ضعف كبير خصوصا الاثر الاول

705
03:33:38.150 --> 03:33:51.550
اللي هو عن ابي ما لك عن ابن عباس في في راوي متروك. عشان تفهم لماذا هو يؤخر الروايات احيانا عن الصحابي؟ لان الاسناد لا لا يثق فيه ولكنه يسوقه ايه؟ من باب ما جاء في الباب

706
03:33:51.950 --> 03:34:09.750
اتفضل نعم وباسناده عن الحكم عن مجاهد قال الرعد ملك يسجر السحاب وباسناده عن عكرمة قال الرعد ملك في السماء يجمع السحاب كما يجمع الراعي الابل وباسناده عن سعيد عن قتادة قال الرعد خلق من خلق الله سامع مطيع لله

707
03:34:09.850 --> 03:34:24.050
وباسناده عن ابن جريج عن عكرمة قال الرعد ملك يؤمر الملك الرعد ملك يؤمر بازجاء السحاب ويؤلف بينه فذلك الصوت تسبيحه وباسناده عن حجاج عن ابن جريج عن مجاهد قال الرعد ملك

708
03:34:26.250 --> 03:34:41.300
وباسناده عن حماد بن سلمة عن المغيرة بن سالمة عن ابيه او غيره ان علي ابن ابي طالب قال الرعد ملك وباسناده الى الى موسى ابن سالم مولى ابن عباس قال كتب كتب ابن عباس الى ابي الى

709
03:34:41.500 --> 03:34:59.550
ابي الجلد يسأله عن الرعد فقال الرعد ملك باسناده عن عن عمرو بن عمر بن الوليد الشني عن عكرمة قال الرعد ملك يسوق الصحابة كما يسوق الراعي الابل. وباسناده عن حفص ابن عمر قال حديث عن الحكم ابن ابانا عن عكرمة قال كان ابن عباس

710
03:34:59.550 --> 03:35:14.350
اذا سمع بعد قال سبحان الذي سبحت سبحت له. قال وكان يقول الرعد ملك ينعق بالغيث كما ينعق الرعي بغنمه وقال اخرون الرعد ريح تختنق تحت السحاب فتصاعد فيكون منه ذلك الصوت

711
03:35:14.450 --> 03:35:33.700
ذكر من قال ذلك وباسناده عن ابي الجلدي عفوا باسناده الى ابي قصير قال كنت عند ابي الجلد اذ جاءه رسول ابن عباس بكتاب اليه فكتب اليه كتبت الي تسألني عن الرعد فالرعد الريح

712
03:35:33.800 --> 03:35:50.900
وباسناده عن حسن بن فرات عن ابيه قال كنت كتب ابن عباس الى ابي الجلد يسأله عن الرعد فقال الرعد الريح قال ابو جعفر فان كان فان كان الرعد ما ذكره ابن عباس ومجاهد فمعنى الاية او كصيد من السماء فيه ظلمات وصوت رعد. لان بعد ان كان ملكا يسوق الصحابة

713
03:35:50.900 --> 03:36:13.000
فغير كائن في الصيف. لان الصيب انما هو ما تحذر من صوب السحاب. والرعد انما هو في جو السماء يسوق السحابة على انه لو كان لو كان فيه  لم يكن له صوت مسموع لم يكن هنالك رعب يرعب به احد لانه قد قيل ان مع كل قطرة من قطر المطر ملكا فلا

714
03:36:13.000 --> 03:36:27.900
فلا يعد الملك الذي اسمه الرعد لو كان مع الصيد اذا لم يكن مسموعا صوته ان يكون كبعض تلك تلك الملائكة التي مع لتنزل مع القطر الى الارض  الرعب على احد

715
03:36:27.950 --> 03:36:47.950
لكونه فيه فقد علم اذ كان الامر كما وصفنا من قول ابن عباس ان معنى الاية ان معنى الاية او كمثل او كمثل غيث تحذر من السماء فيه وصوت رعد. ان كان الرعد هو ما قاله ابن عباس وانه استغنى بدلالة بدلالة ذكر الرعد باسمه على المراد في الكلام من ذكر صوته. وان كان الرعد

716
03:36:47.950 --> 03:37:09.900
ما قاله ابو الجلد فلا شيء في قوله فيه ظلمة ورعد. مم اظن ابو الجلد  ابو الجلد نعم ابو الجلد. نعم وان كان الرعد ما قاله ابو الجلد فلا شيء في قوله فيه ظلمات المراد متروك. لان معنى الكلام حينئذ فيه ظلمات ورعد الذي هو ما وصفنا

717
03:37:09.900 --> 03:37:26.000
واما البرق فان اهل العلم اختلفوا فيه فقال بعضهم بما بما حدثنا او عفوا باسناده الى عبدالرحمن بن المهدي وحدثنا احمد بن اسحاق الاهوازي قال حدثنا ابو احمد الزبيري قالوا جميعا حدثنا سفيان الثوري عن سلامة ابن كهيلة عن سعيد ابن اشوح

718
03:37:26.500 --> 03:37:48.600
عن ربيعة بن الادبي عن علي قال البرق مخاريق الملائكة وباسناده الى الصديق عن ابي مالك عن ابن عباس قال البرق مخاريق بايدي الملائكة يسجرون بها السحاب وباسناده عن علي ان علي ابن ابي طالب قال الرائد الملك والبرق ضربه السحاب بمخلاق من حديد. وقال اخرون هو صوت من نور

719
03:37:48.600 --> 03:38:06.750
به يزجر به الملك السحاب من قال ذلك. لاحظ هذه الاسانيد يعني كيف هي لا يعتمد عليها وانما هو يسوقها من باب ما جاء في الباب. يعني مثلا عن المغيرة ابن سالم عن ابيه او غيره. ان علي ابن ابي طالب قال الرعد الملك

720
03:38:06.850 --> 03:38:20.900
والبرق آآ ضربه السحاب بمخراق من حديد يعني اين هذه الرواية؟ يعني اين اين اصحاب علي ابن ابي طالب الذين ينقلون هذه الروايات؟ ولماذا اخرها لو كانت ثابتة عنده؟ فهمنا؟ لازم تفهم هذه الفكرة. فكرة ان بعض

721
03:38:20.900 --> 03:38:32.850
اهل العلم يسوق ما جاء في الباب آآ بعضه يحتج به اذا وجده يعني موافقا للاية وبعضه ينكره كما انكر الخبر الذي جاء عن ابن عباس قبل ذلك ماشي اتفضل

722
03:38:35.250 --> 03:38:47.800
وقال اخرون هو من هو صوت من نور يزجر به الملك السحاب. ذكر من قال ذلك قال باسناده عن ابي روق عن الضحاك عن ابن عباس بذلك وقال اخرون هو ماء ذكر من قال ذلك

723
03:38:47.850 --> 03:39:02.700
اسناده الى الى بشير ابن او باسناده الى ابي كثير قال كنت عند ابي الجلد اذ جاءه رسول جاءه رسول ابن عباس بكتاب اليه فكتب اليه كتبت اليه تسألني عن البرق فالبرق الماء

724
03:39:02.900 --> 03:39:19.350
باسناده الى الحسن ابن الفرات عن ابيه قال كتب ابن عباس الى ابي الجلد يسأله عن البرق فقال البرق ماء وباسناده وباسناده عن رجل من اهل البصرة من قرائهم قال كتب ابن عباس الى ابي الجلد

725
03:39:19.400 --> 03:39:36.550
رجل من اهل هجر يسأله عن البرق فكتب اليه كتبت اليه تسألني عن البرق وانه من الماء. وقال اخرون هو مصر هو مصع ملك قال وباسناده الى الى عثمان بن الاسود عن مجاهد قال البرق مصع ملك

726
03:39:36.750 --> 03:39:59.550
وباسناده عن محمد بن مسلم الطائفي قال بلغني ان البرق ملك ملك له اربعة اوجه وجه انسان ووجه ثور ووجه نسر ووجه اسد فاذا مصعب اجنحته فذلك البرق وباسناده عن شعيب الجبائي الجبائي قال في كتاب الله الملائكة حملة العرش لكل ملك لكل ملك منهم وجه انسان وسوء

727
03:39:59.550 --> 03:40:17.200
ثور واسد ونسي ونثر اذا حركوا اجنحتهم فهو البرق. وقال امية بن ابي السلط رجل وثور تحت رجل يمينه والنسر للاخرى وليسوا وليثوا مرصدون الحسن ابن محمد قال حدثنا علي ابن عاصم عن ابن جريج عن مجاهد عن ابن عباس قال البرق ملك

728
03:40:21.100 --> 03:40:39.900
وباسناده عن ابن جريج قال الصواعق ملك يضرب ملك يضرب السحاب بالمطارق فيصيب به من يشاء ابو جعفر وقد يحتمل ان يكون مقاله علي ابن ابي طالب وابن عباس ومجاهد بمعنى واحد. وذلك ان تكون المخاريق التي ذكرها علي رضي الله عنه انها هي

729
03:40:39.900 --> 03:40:59.900
هي السياط التي هي من النور التي يزجر بها الملك السحاب كما قال ابن عباس ويكون ازجاء الملك السحاب مصعه اياه بها. وذلك لان المصاع عند العرب اصله المجالدة بالسيوف. ثم تستعمله في كل شيء جولد به في حرب وغير حرب. كما قال اعشى بني ثعلبة وهو يصف جواري لعبن

730
03:40:59.900 --> 03:41:25.150
وتجالدن وتجلدنا به اذا هن نازلن اقرانهن وكان المصاعب بما في الجون يقال منه ما صاعه مصاعا وكان مجاهدا انما قال نصع ملك اذ كان السحاب لا يناصع الملك وانما الرعد هو الناصع له. فجعله مصدرا من مصاعه ينصعه مصعى. وقد ذكرنا في معهد الصاعقة ما قاله شهر ابن حوشب

731
03:41:25.150 --> 03:41:44.950
وما تأويل الاية في اما فان اهل التأويل. نلاحظ هنا ان هو اعتبر ان الرواية عن علي ابن ابي طالب وعن ابن عباس آآ ثابتة وحاول ان يجمع هذه الروايات حتى لا يكون بينها اختلاف. يعني يكون اختلاف في مجرد اللفظ فقط. وانما المعنى واحد. تمام؟ ده من المواضع اللي يريد ان يرجع فيها الاقوال

732
03:41:44.950 --> 03:42:05.250
الى بعض. هو بقى سيذكر تأويل الاية. فيه فرق يا شباب بين تفسير مفردات الاية وبين تأويل الاية. يعني هو هو الطبري يفعل كالتالي يبدأ اولا مسلا لو فيه سبب آآ سبب النزول او فيه كلام للغويين حول حول الاية او حول بعض الفاظها. بعد ذلك يبين مفردات الاية ثم

733
03:42:05.250 --> 03:42:24.800
يبين الاية كاملة. فيه ظلمات ورعد وبرق. على بعضها كده. فهمت؟ بعد ما افسر كل اللفظ. اتفضل واما التأويل الاية فان اهل التأويل مختلفون فيه. فروي عن ابن عباس في ذلك اقوال احدها ما حدثنا به محمد بن حميد قال حدثنا سلمة المفضل قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن محمد ابن

734
03:42:24.800 --> 03:42:38.900
ابي محمد المولى زيد ابن ثابت عن عكرمة او عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال او كالصيد من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذنانهم من الصواعق حذر الموت. اي هم من ظلمات ما هم فيه من الكفر والحذر من القتل الذي على الذي هم

735
03:42:38.900 --> 03:42:58.150
هم عليه من الخلاف والتخوف منكم على مثل ما وصف من الذي هو في ظلمة الصيد. فجعل اصابعه في اذنيه من الصواعق حدر الموت يكاد البرق يخطف ابصارهم اي لشدة اي لشدة ضوء الحق. كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا اي يعرفون الحق ويتكلمون به. فهو من

736
03:42:58.150 --> 03:43:14.900
قولهم به على استقامة فاذا ارتكسوا منه الى الكفر قاموا متحيرين هذا اللفظ هذا الاسناد الذي اعتمد عليه الطبري في تفسير هذه الاية هو نفسه الاسناد الذي رد به للرواية صفحة آآ ثلاثمائة وخمسين

737
03:43:14.900 --> 03:43:27.650
بالضبط هو بالضبط من اوله الى اخره لما قال وقد روي عن ابن عباس قول يخالف معناه معنى هذا الخبر وهو ما حدثناه ابن حميد هو هو نفس هذا الايه الاسناد. فهذا يدل وهذا واضح عندي ان

738
03:43:27.650 --> 03:43:45.500
رحمه الله احيانا يأتي الى الروايات فاذا كان معنى الرواية يمكن ان يفسر به الاية فيتخفف في الاسناد ولكن اذا وجد ان هذا التفسير به معنى يخالف الاية او انه يشك فيه ان يقول ابن عباس ان يكون ابن عباس قاله فانه حينئذ

739
03:43:45.500 --> 03:44:04.400
يتمسك بكون الاسناد مثلا في كلام او انه ربما لم يصح عن ابن عباس او اخطأ فيه الراوي. لان نفس هذا الاسناد الذي اعتمد عليه في تأويل هذه الاية هو نفس الاسناد الذي آآ يعني اذا رآه يخالف رويت به رواية رآها تخالف آآ ما في ظاهر القرآن

740
03:44:04.650 --> 03:44:16.700
ماشي اتفضل والاخر ما قال باسناده عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او كصيد

741
03:44:16.700 --> 03:44:36.700
من السماء فيه ظلمات وبراد وبرق الى ان الله على كل شيء قدير. اما الصيب فالمطر كان رجلان من المنافقين من اهل المدينة هربان من رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المشركين فاصابهما هذا المطر الذي ذكر الله. فيه رعد شديد وصواعق وبرق فجعلها كلما كلما اصابهما الصواعق جعل

742
03:44:36.700 --> 03:44:53.850
اصابعهما في اصابعهما في اذانهما. من الفرق ان تدخل الصواعق في مسامعهما فتقتلهما. واذا لمع البرق مشوا في ضوءه واذا لم يلمع عليهم بالصراط قام مكانهما لا يمشيان. فجعلا يقولان ليتنا قد اصبحنا فنأتي

743
03:44:53.850 --> 03:45:13.850
اتي محمدا صلى الله عليه وسلم فنضع ايدينا في يده فاصبحنا فاتياه فاسلما ووضعا ايديهما في يده. وحسن اسلامهما. فضرب الله شأن هذين المنافقين الخارجين مثلا للمنافقين الذين بالمدينة وكان المنافقون اذا حضروا مجلس النبي صلى الله عليه وسلم جعلوا اصابعهم في اذانهم فرقا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

744
03:45:13.850 --> 03:45:30.150
ان ينزل فيهم شيء او يذكر بشيء او يذكر بشيء فيقتلون. كما قال ذلك كما كان ذلك المنافقان خارجان يجعلان اصابعهما في اذانهما. كلما اضاء لهم مشوا فيه فاذا كثرت اموالهم وولد لهم الغلمان واصابهم

745
03:45:30.150 --> 03:45:50.150
غنيمة او فتحا مشوا فيه. وقالوا ان دين محمد صلى الله عليه وسلم دين صدق. فاستقاموا عليه. كما كان ذلك المنافقان يمشيان اذا اضاء لهما البر اذا اضاع لهما البرق مشوا فيه. واذا اظلم عليهم قاموا فكانوا اذا هلكت اموالهم وولد لهم الجباري واصابهم البلاء. قال هذا من

746
03:45:50.150 --> 03:46:11.950
محمد فارتدوا كفارا كما قام ذلك المنافقان حين اظلم البرق عليهما والثالث من قال باسناده نقول اسناد من اوله والثالث ما حدثني به محمد بن سعد قال حدثني ابي قال حدثني عمي قال حدثني ابي عن ابيه عن ابن عباس او كصيب من السماء كمطر. فيه ظلمات ورعد وبرق

747
03:46:11.950 --> 03:46:21.950
الى اخر الاية هو مثل المنافق في ضوء ما تكلم بما معه في من كتاب الله وعمل مراة للناس فاذا خلى وحده عمل بغيره. فهو في ظلمة فهو في ظلمة

748
03:46:21.950 --> 03:46:43.550
اقام على ذلك. واما الظلمات فالضلالة واما البرق فالايمان وهم اهل الكتاب واذا اظلم عليهم فهو رجل يأخذ بطرف الحق لا يستطيع ان يجاوزه والرابع ما قاله باسناده عن علي عن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس او كصيب من السماء وهو المطر. ضرب مثله في ضرب

749
03:46:44.150 --> 03:47:00.750
ضرب مثله في القرآن يقول فيه ظلمات يقول ابتلاء. ورعد يقول تخويف وبرق وبرق يكاد البرق يخطف ابصارهم يقول يكاد محكم القرآن ان يدل على عورات المنافقين. كلما اضاء لهم مشوا فيه

750
03:47:00.900 --> 03:47:20.900
يقول كلما اصاب المنافقون من الاسلام عزا اطمأنوا. وان اصاب الاسلام نكبة قاموا وان اصاب الاسلام نكبة قاموا ليرجعوا الى الكفر. يقول واذا اظلم عليهم كقوله ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به. الى اخر الاية. قال ابو جعفر ثم اختلف سائر اهل التأويل بعده في ذلك

751
03:47:20.900 --> 03:47:39.000
نظير ما روي عن ابن عباس من الاختلاف ثم قال باسناده الى ابي نجيح عن مجاهد قال اضاءة البرق واظلامه على نحو ذلك المثل وباسناده الى شبل عن ابي نجيح عن مجاهد مثله. وباسناده عن عيسى عن ابن ابي نجيح عن مجاهد مثله

752
03:47:39.200 --> 03:47:50.900
وباسناده عن سعيد عن قتادة في قول الله فيه ظلمات ورعد وبرق الى قوله واذا اظلم عليهم قاموا فالمنافق اذا رأى في الاسلام رخاء او طمأنينة او سلوة من عيش

753
03:47:50.900 --> 03:48:12.000
قال انا معكم وانا منكم. واذا اصابته شدة حق حقها والله عندها فانقطع به فلم يصبر على بلائها ولم يحتسب اجرها ولم يرجع عاقبتها وباسناده الى الى معمر عن قتادة فيه ظلمات ورعد وبرق يقول اجبن قوم. لا يسمعون شيئا الا ظنوا انهم هالكون فيه حذرا من الموت. والله

754
03:48:12.000 --> 03:48:27.500
محيط بالكافرين ثم ضرب لهم مثلا اخر فقال يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه. يقول هذا المنافق اذا كثر ماله وكثرت ماشيته واصابته عافية. قال لم يصبني منذ دخلت في ديني هذا الا خير

755
03:48:27.600 --> 03:48:45.800
واذا اظلم عليهم قاموا يقولوا اذا ذهبت اموالهم وهلكت مواشيهم واصابهم بلاء قاموا متحيرين  وباسناده عن عبدالله بن ابي جعفر عن ابيه عن الربيع بن انس فيه ظلمات ونعد وبرق قال مثلهم كمثل قوم ساروا في ليلة مظلمة ولها مطر ورعد وبرق على جاد

756
03:48:45.800 --> 03:49:05.800
فلما ابرقت ابصر الجدة فمضوا فيها فاذا ذهب البرق تحيروا. وكذلك المنافق كلما تكلم بكلمة الاخلاص اضاء له. فاذا شكت حيا ووقع الظلمة. فكذلك قوله كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا. ثم قال في اسماعهم وابصارهم التي عاشوا بها في الناس. ولو شاء الله لذهب

757
03:49:05.800 --> 03:49:28.550
وابصارهم وباسناده عن الضحاك مزاحم في ظلمات قال اما الظلمات فالضلالة والبرق الايمان وباسناده عن عبدالرحمن بن زيد في قوله في ظلمات ورعد وبرق سخر حتى بلغ ان الله على كل شيء قدير. قال هذا ايضا مثل ضربه الله للمنافقين اكانوا قد استناروا بالاسلام كما استنار هذا بنور

758
03:49:28.550 --> 03:49:45.750
كما استنار هذا بنور هذا البرق وباسناده عن عن حجاج قال قال ابن جريج ليس في الارض شيء يسمعه المنافق الا ظن انه يراد به وانه الموت كراهية له والمنافق اكره خلق الله للموت

759
03:49:45.950 --> 03:50:00.900
والمنافق اكره خلق الله للموت. كما اذا كانوا بالبراري في المطر فروا من الصواعق وباسناده عن ابن جري عن عطاء في قوله او كصيد من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق. قال مثل ضرب للكافرين

760
03:50:01.050 --> 03:50:21.050
قال ابو جعفر وهذه الاخبار التي ذكرناها عن من رويناها عنه فانها وان اختلفت فيها الفاظ قائليها متحاربات المعاني. لانها جميعا تنبئ عن ان الله ضرب ضرب الصيبة لظاهر الايمان. لظاهر ايمان المنافق مثلا. ومثل ما فيه من ظلمات بضلالته وما فيه من ضياء برق بنور ايمانه

761
03:50:21.050 --> 03:50:38.450
من الصواعق بتصوير اصابع اصابعه في اذنيه لضعفي لضعف جنانه ونخبئ فؤاده من حلول من حلول عقوبة الله بساحته ومشيه في ضوء البرق باستقامته على نور ايمانه وقيامه في الظلام بحيرته في ضلالته

762
03:50:38.450 --> 03:50:50.750
وانتكاسه في عمى هيه فتأويل الاية اذا اذ كان الامر على ما وصفنا او مثلوا ما ما استطاع به المنافقون من قيلهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين بالسنتهم امنا

763
03:50:50.750 --> 03:51:05.300
بالله وباليوم الاخر وبمحمد وبما جاء به. صلى الله عليه وسلم حتى صار لهم بذلك في الدنيا احكام المؤمنين المؤمنين وهم مع اظهارهم بالسنتهم ما يظهرون بالله وبرسوله وما جاء به من عند الله وباليوم الاخر مكذبون

764
03:51:05.300 --> 03:51:22.650
خلاف ما يظهرون بالالسن في قلوبهم معتقدون على على عمل منهم وجهالة بما هم عليه من الضلالة لا يدرون في اي الامرين الذين شرعا لهم شرعا لهم الهداية. في الكفر الذي كانوا عليه قبل ارسال الله محمدا صلى الله عليه وسلم بما ارسله به اليهم

765
03:51:22.650 --> 03:51:36.800
ان في الذي اتاهم به محمد صلى الله عليه وسلم من عند ربهم من وعيد الله اياهم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم وجلون. وهم مع وجلهم في ذلك في حقيقته شاكون في قلوبهم مرض فزدهم الله مرض

766
03:51:36.800 --> 03:51:56.050
كمثل غيث سرى ليلا في مزنة ظلماء وليلة مظلمة يحدوها رعد ويستطير في في حافاتها برق شديد اللمعان هو شديد لمعانه. كثير كثير خطرانه يكاد سنه يذهب بالابصار ويختطفها من شدة ضيائه ونور شعاعه

767
03:51:56.050 --> 03:52:13.450
وتهبط منها تارات صواعق وتكاد تدع النفوس من شدة اهوالها زواهر الصيد مثل لظاهر ما اظهر المنافقون بالسنتهم من الاقرار والتصديق والظلمات التي هي التي هي فيه لبلوء لظلمات ما هم مستبطلوه من الشكل

768
03:52:13.850 --> 03:52:34.650
من الشك والتكذيب ومرض القلوب. واما الرعد والصواعق فلما هم عليه من الوجل من وعيد الله اياهم على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم في اي كتابه العاجل واما في الآجل ان ان بهم. مع شكهم في ذلك هل هو كائن ام غير كائن؟ وهل له حقيقة ام ذلك كذب وباطل

769
03:52:35.200 --> 03:52:53.650
مثل مثل فهم من وجلهم ان يكونوا ذلك حقا يتقونه بالاقرار بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم بالسنتهم مخافة على انفسهم من الهلاك ونزول  وذلك تأويل قوله جل ثناؤه يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حضر الموت

770
03:52:54.450 --> 03:53:10.950
يعني بذلك يتقون موعد الله الذي انزله في كتابه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بما بما يبدونه بالسنتهم من ظاهر الاقرار كما يتقي الخائف اصوات الصواعق بتغطية اذنيه وتصير اصابعه فيهما. حذرا على نفسه منها

771
03:53:11.000 --> 03:53:21.000
وقد ذكرنا الخبر الذي روي عن ابن مسعود وعن ابن عباس انهما كانا يقولان ان المنافقين كانوا اذا حضروا مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ادخلوا اصابعهم في اذانهم

772
03:53:21.000 --> 03:53:41.000
من الكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينزل فيهم شيء. او بيذكر او يذكر بشيء فيقتل. فان كان ذلك صحيحا ولست اعلمه صحيحا. اذ كنت باسناده مرتابا فان القول الذي روي عنهما فان القول الذي روي عنهما هو والقول وان يكن غير صحيح فاولى بتأويل الاية ما قلنا لان الله انما

773
03:53:41.000 --> 03:53:55.750
علينا من خبرهم في اول مبتدأ قصصهم انهم يخادعون الله ورسوله والمؤمنين بقولهم امنا بالله وباليوم الاخر مع شك قلوبهم ومرض افئدتهم في حقيقة ما زال انهم به مؤمنون مما جاءهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم من عند ربهم

774
03:53:55.800 --> 03:54:15.800
وبذلك وصفهم في جميع اي القرآن الذي ذكر فيها صفتهم فكذلك ذلك في هذه الاية. نعم. طبعا هذا موضع مهم هذا موضع مهم في تعليق صحة التأويل على تعليق صحة الخبر. فده موضع مهم ان الطبري احيانا آآ اذا وجد القول آآ

775
03:54:15.800 --> 03:54:36.150
يعني فيه مخالفة فانه يتوقف او يتردد في صحة الاسناد الى الصحابي آآ الذي روي عنه هذا الخبر فده موضع مهم يا ريت نسجله بعد ازنكم طيب اكمل انما جعل الله ادخالهم اصابعهم في اذانهم مثلا التقائهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بما ذكرنا انهم يتقونه به

776
03:54:36.300 --> 03:54:56.500
كما يتقي سمع صوت الصاعقة بادخال بادخال اصابعه في اذنيه وذلك من المثل نظيره نظير التمثيل تمثيل الله ما انزل فيه من الوعيد في اية باصوات الصواعق وكذلك قوله حضر الموت جعله جعله جلس معه مثلا لخوفهم واشفاقهم من حلول عاجل العقاب المهلكة المهلك

777
03:54:56.550 --> 03:55:16.100
المهلكيهم الذي توعدوه بساحتهم كما يجعل سامع اصوات الصواعق اصابعه في اذنيه حجر العطب والموت على نفسه ان تزهق من شدتها وانما نصب قوله حذر الموت على نحو ما تنصب على نحو ما تنصب به التكريمة في قولك زرتك تكريمة لك تريد بذلك زرتك من اجل

778
03:55:16.100 --> 03:55:36.100
اهو كما قال الله جل ثناؤه ويدعون ويدعوننا رغبا ورهبا. على التفسير للفعل. وقد روي عن قداسة عن قتادة انه كان يتأول قوله حضر الموت حذرا من الموت. حدثنا بذلك الحسن ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عنه. وذلك مذهب من التأويل ضعيف لان القوم لم يجعلوا

779
03:55:36.100 --> 03:55:52.100
رابعهم في اذانهم حذر من الموت فيكون معناه ما قال انما يراد به حذرا من الموت وانما جعلوها من حذار الموت في اذانهم. وكان قتادة وابن جريج يتأولان قوله يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق في حضرموت. ان ذلك من الله جل ثناؤه

780
03:55:52.100 --> 03:56:12.100
للمنافقين بالهلع وضعف القلوب وكراهية الموت. ويتأولان في ذلك قوله يحسبون كل صيحة عليهم. وليس الامر في ذلك عندي كالذي قاله وذلك انه انه قد كان فيهم من لا تنكر شجاعته ولا تدفع بسلته كقزمان الذي لم يقم مقامه احد من المؤمنين يوم احد ودونه وانما كانت

781
03:56:12.100 --> 03:56:29.450
كراهتهم شهود المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركهم معونته على اعدائه لانهم لم يكونوا في اديانهم مستبصرين ولا برسول الله صلى الله عليه وسلم مصدقين فكانوا للحضور معه للحضور معه مشاهده كارهين الا بالتخزين عنه

782
03:56:29.500 --> 03:56:41.550
ولكن ذلك ولكن ذلك وصف من الله لهم بالاشفاق من حلول عقوبة الله بهم على نفاقهم اما عاجلا واما اجلا. شباب ان الطبري رحمه الله بينتقد تفسير قتادة وابن جريج

783
03:56:41.850 --> 03:57:01.850
وهذا من المواضع المهمة ان هو بعد ما ذكر هذا التفكير ووجهه ان هم يصفونهم بالجبن وان هذا عام فيهم فهو بقى والان يعني انكر عليهم بالواقع ان بعض هؤلاء كانت بهم من الشجاعة. بغض النظر عن صحة هذا الاستدراك. المهم عندنا ان هو آآ

784
03:57:01.850 --> 03:57:21.450
الطبري رحمه الله على المكسلين. احيانا اذا وجد خطأهم او وجد ذلك يخالف الواقع او الرواية اتفضل ثم اخبر الجلسة هناؤه ان المنافقين الذين نعتهم الله النعت الذي ذكر وضرب لهم الامثال الذي وصفه وان اتقوا عقابه واشفقوا من عذابه اشفاق الجاعل في اذنيه اصابعه حذار

785
03:57:21.450 --> 03:57:41.450
الوعيد الذي توعدهم به في اي كتابه غير منجيهم ذلك من نزوله بعقوبتهم. وحلوله بساحتهم اما عاجلا في الدنيا واما اجلا في الاخرة. للذي في قلوبهم مرضها والشك في اعتقادها فقال والله محيطهم بالكافرين. يعني جامعهم فمحل بهم عقوبته. وكان مجاهد يتأول ذلك كما حدثني محمد بن عمرو البهاريق في اسناده

786
03:57:41.450 --> 03:57:55.150
عن ابي نزيح عن مجاهد في قول الله والله محيط بالكافرين. قال جامعهم في جهنم باسناده الى ابن جريج عن مجاهد في قوله والله محيط بالكافرين قال جامعهم وباسناده الى

787
03:57:55.200 --> 03:58:05.000
سلمت عن ابي عن ابن اسحاق عن محمد ابن ابي محمد عن عكرمة وعن سعيد ابن جبير قال عن ابن عباس قال والله محيطهم بالكافرين يقول الله منزل ذلك به من النقمة

788
03:58:05.650 --> 03:58:25.650
ثم عاد جلد ذكره الى نعت اقرار المنافقين بالسنتهم والخبر عنه وعنهم وعن نفاقهم واتمام المثل الذي ابتدأ الذي ابتدأ ضربه لهم ولشكهم ومرض قلوبهم فقال يكاد البرق يعني يعني بالبرق الاقرار الذي اظهروه بالسنتهم بالله وبرسوله وما جاء به من عند ربهم. فجعل البرق له مثلا على ما قدمنا

789
03:58:26.050 --> 03:58:41.800
صفته يخطف ابصارهم يعني يعني يذهب بها ويستلبها ويلتمعها من شدة ضيائه ونور شعاعه وباسناده عن ابي روقل عن الضحاك عن ابن عباس في قوله يكاد البرق يخطف ابصارهم قال يلتمع ابصارهم ولما يفعل

790
03:58:42.000 --> 03:58:55.950
والخطف السلب ومنه الخبر الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الخطفة يعني بها يعني بها النهبة ومنه قيل للخطاب الذي الذي يخرج به الدلو الذي يخرج به الدلو من البئر

791
03:58:56.250 --> 03:59:13.450
خطاف لاختطاف خطاف لاختطافه واستلابه ما علق به ومنه قول نابغة بني نابغة بني ذبيان قطاطيف حزن في حبال متينة تمد بها ايد اليك نوازع. فجعل ضوء البرق وشدة شعاع نوره لضوء لضوء

792
03:59:13.650 --> 03:59:23.650
في ضوء اقرارهم بالسنتهم بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم وبما جاء به من عند الله واليوم الاخر وشعاع نوره مثلا. ثم قال كلما اضاء لهم يعني ان البرق كلما اضاء لهم

793
03:59:23.650 --> 03:59:42.500
وجعل البرق وجعل البرق لايمانهم مثلا انما اراد بذلك انه انهم كلما اضاء لهم الايمان واضائته لهم ان يروا فيه ما يعجبهم في عاجل دنياهم من النصرة واصابة الغنائم في المغازي وكثرة الفتوح وتتابعها والثراء في الاموال والسلامة في الابدان والاهل والاولاد فذلك اضاءته لهم

794
03:59:42.550 --> 03:59:59.989
لانهم انما يظهرون بالسنتهم ما يظهرونه من الاقرار ابتغاء ذلك. ومدافعة عن انفسهم واموالهم واهليهم وذراريهم. فهم كما وصفهم بقوله ومن الناس من يعبد من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة وانقلب على وجهه

795
04:00:00.300 --> 04:00:12.950
ويعني بقوله مشوا فيه مشوا في ضوء البرق وانما ذلك مثل لاقرارهم على ما وصفنا فمعناه كلما رأوا في الايمان ما يعجبهم في عاجل دنياهم على ما وصفنا ثبتوا عليه واقاموا فيه. كما يمشي

796
04:00:12.950 --> 04:00:26.350
السائر في ظلمة الليل وظلمة الصيد وظلمة الصيد الذي وصفه جل ذكره اذا برقت فيها بارقة فابصر طريقه بها. واذا اظلم يعني ذهب ذهب ضوء البرق عنهم. ويعني بقوله عليهم

797
04:00:26.350 --> 04:00:42.800
على السائرين في الصيد الذي وصف جل ذكره وذلك للمنافقين مثل. ومعنى اظلام ذلك ان المنافقين كل كل ما لم يروا في الاسلام ما يعجبهم في دنياهم عند ابتلاء الله مؤمني عباده بالضراء وتمحيصه اياهم بالشدائد والبلاء من اخفاقهم في مغزاهم

798
04:00:43.000 --> 04:00:55.200
او ادارة عدوهم منهم او ادبار من دنياهم عنهم اقاموا على على نفاقهم وثبتوا على ضلالتهم كما قام السائرون في الصيد الذي وصف جلال ذكره اذا اظلم وخبث ضوء البرق

799
04:00:55.300 --> 04:01:13.400
في طريقه فلم يعرف منهجه من اجمل التفاسير يا شباب في وصف حال المنافق. ما ذكره الطبري عليه رحمة الله. ان المنافق هو يتردد متردد وفي ريبهم يترددون. ترددوا هذا ان هو هو في الاصل يبحث عن عن عن هواه

800
04:01:13.600 --> 04:01:33.600
ولكن اذا كان هواه موافقا آآ لما في الايمان يعني اصاب المؤمنين نصر وآآ وغنيمة ونحو ذلك يعجبه الايمان. هو ده معنى بالضبط ومن الناس من يعبد الله على حرف. فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه. ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد

801
04:01:33.600 --> 04:01:47.900
وما اولئك بالمؤمنين. الى ان قال واياكم لهم الحق يأتوا يأتوا اليه مذعنين ذكر هذه الايات يا شباب موجود في سورة النور موجود في سورة العنكبوت في سورة الحج موجود في سورة كذلك البقرة

802
04:01:47.950 --> 04:02:03.600
ذكرتهم كثيرا في سورة التوبة ذكرت حال هؤلاء. تفسير الطبري هنا لحال المنافق رام من اجمل التفاسير في وصف حالة التردد عند المنافق وانزال هذا التردد على هذا المثل ايضا حسن رحمه الله

803
04:02:03.700 --> 04:02:21.300
اتفضل معلش عشان بما ان بالظبط يعني تلات صفحات عشان ننتهي عند الايه؟ عند نهاية الاية. اتفضل القول في تأويله ولو شاء الله ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم. قال ابو جعفر وانما خص الله جل ذكره السمع والابصار بانه لو شاء اذهبها من المنافقين دون سائر

804
04:02:21.300 --> 04:02:35.100
قضايا اجسامهم للذي جرى من ذكرها في الايتين اعني قوله يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق وقوله يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه انفجر ذكرها في الايتين على وجه وعلى وجه المثل

805
04:02:35.150 --> 04:02:53.300
ثم عقب جلس معه ذكر ذلك بانه لو شاء اذهبه من المنافقين عقوبة لهم على نفاقهم وكفرهم وعيدا من الله لهم. كما توعدهم في الاية التي قبلها بقوله والله الكافرين. واصفا بذلك جل ذكره نفسه انه المقتدر عليهم وعلى جمعهم باحلال سخطه بهم. باحلال سخطه بهم

806
04:02:53.350 --> 04:03:14.600
وانزال نقمته عليهم ومحذرهم بذلك سطوته ومخوفهم عقوبته ليتقوا بأسه. ويسارعوا اليه بالتوبة. كما حدثنا ابن حميد قال حدثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن اسحاق باسناده عن عكرمته وعن سعيد ابن جبير عن ابن عباس ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم لما تركوا من الحق بعد معرفته

807
04:03:15.550 --> 04:03:35.550
وبسناده عن ابي جعفر عن الربيع بن انس قال ثم قال يعني قال الله في اسماعهم يعني اسماع المنافقين وابصارهم التي عاشوا بها في الناس ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم. وانما معنى قوله لذهب بسمعهم وابصارهم. لاذهب سمعهم وابصارهم. ولكن العرب اذا ادخلوا الباء في مثل ذلك قالوا ذهبت ببصره. واذا حذف

808
04:03:35.550 --> 04:03:51.850
بقى قالوا اذهبت بصره. كما قال جل ذكره اتنا غداءنا ولو ادخلت الباء في في الغداء لقينا اتنا بغدائنا. فان قالوا لنا قارئ وكيف قيل لذهب بسمعهم فوحد وقال وابصارهم

809
04:03:51.850 --> 04:04:02.950
فجمع وقد علمت ان الخبر في السمع خبر عن سمع جماعة كما الخبر في الابصار خبر عن ابصار الجماعة. قيل قد اختلف اهل العربية في ذلك فقال بعض نحوي الكوفتي وحدث

810
04:04:02.950 --> 04:04:21.200
لانه عانى به المصدر وقصد به الخرق. وجمع الابصار لانه عنى بها لانه عنى بها الاعين وكان بعض محوي البصرة يزعم ان السمع وان كان في لفظ وعد فانه بمعنى جماع. ويحتج في ذلك بقول الله عز وجل لا يرتد اليهم فرفهم

811
04:04:21.200 --> 04:04:41.200
يراد لا ترتد اليهم اطرافهم. وبقوله ويولون الدبر يراد به ادباره. قال ابو جعفر ابو جعفر وانما جاز ذلك عندي لان في هذا الكلام ما لان الكلام ما يدل على انه مراد به الجمع. فكان دلالته على المراد منه واداء معنى الواحد من السمع عن معنى جماعة. مغنيا عن جماعة عن جماعه. ولو فعل بالبصيري

812
04:04:41.200 --> 04:05:00.250
النظير الذي فعل بالسمع او فعل بالسميع او فعل بالسمع نظير الذي فعل بالابصار من الجمع والتوحيد كان فصيحا صحيحا لما ذكرنا من العلة كما قال الشاب في بعض بطنكم تعفوا فان زمننا زمن خميس. فوحد البطن والمراد به البطون. بما وصفنا من العلة

813
04:05:00.450 --> 04:05:10.450
القول في تأويل قوله جل وعز ان الله على كل شيء قدير. قال ابو جعفر وانما وصف نفسه جل ذكره بالقدرة على كل شيء في هذا الموضع لانه حذر المنافقين بأسه

814
04:05:10.450 --> 04:05:30.450
واخبرهم انه انه بهم محيط. وعلى اذهاب اسماعهم وابصارهم قدير. ثم قال جل ذكره فاتقوني ايها المنافقون واحذروا خداعي وخداع رسولي واهلي للايمان بي لا احل بكم نقمي فاني على ذلك وعلى غيره من الاشياء قادم. ومعنى قدير معنى قادك كما معنى عليم عالم. على ما وصفت فيما تقدم

815
04:05:30.450 --> 04:05:43.200
ومن نظائرها من زيادة معنى فعيل على فاعل في المدح والذم بارك الله فيك. طب هو هو فسر هنا القدير بمعنى قادر والله اعلم يعني هذا ليس مطابقا القدير فيها آآ مبالغة

816
04:05:43.300 --> 04:05:56.700
والقادر اه على وزن فاعل اظن والله اعلم ان قدير لو بقيت كما هي ابلغ في الدلالة على المعنى بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. اطلنا عليكم يا شباب لكن الحمد لله تقريبا اليوم يعني انهينا قدرا كبيرا

817
04:05:56.750 --> 04:06:10.450
لان آآ الطبرية يا شباب في سورة البقرة يتوسع جدا جدا. لكنه بعد ذلك سيمر الامر يعني آآ اسرع من ذلك لانه سيحيل ان كل كما يأتي الى معنى جديد يتوسع فيه ثم بعد ذلك يحيل عليه

818
04:06:10.500 --> 04:06:20.500
الحمد لله انهينا تقريبا اليوم مائة صفحة والحمد لله ذكرنا بعض الفوائد. نسأل الله تبارك وتعالى ان يرحم الطبرية وان يرفعه درجات وان يجزيه خيرا على ما جمعه في كتابه

819
04:06:20.500 --> 04:06:31.250
وبينه وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم. اللهم علمنا ما ينفعنا ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته