1
00:00:03.200 --> 00:00:18.800
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين لا اله الا الله  واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك

2
00:00:19.100 --> 00:00:34.050
حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد صباح الخير يا شباب هذا هو الدرس الحادي عشر من اجتماعنا على مدارسة كتاب

3
00:00:34.150 --> 00:00:51.550
الامام آآ ابي جعفر محمد ابن جرير الطبري عليه رحمة الله جامع البيان عن تأويل اية القرآن اه قد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى اه صفحة ثمانية وخمسين من المجلد الثاني

4
00:00:51.850 --> 00:01:13.800
واعتذر عن الدرس الماضي وصل اه ظرف يعني فانهيت الدرس قبل موعده ولعلنا ان شاء الله نعوض هذا اليوم معنا وئام تريد ان تقرأ يا وئام  اتفضل من اول صفحة تمانية وخمسين

5
00:01:15.050 --> 00:01:34.250
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله القول في تأويل قوله تعالى ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين يعني بقوله ولقد علمتم ولقد عرفتم. كقولك قد علمت اخاك ولم ولم اكن اعلمه. يعني عرفته ولم اكن اعرفه. كما قال جل ثناؤه واخرين

6
00:01:34.250 --> 00:01:55.650
من دونهم لا تعلمونهم والله يعلمون يعني لا تعرفونهم الله يعرفهم. في رأيي والله اعلم ان المعرفة يعني والله اعلم ان المعرفة اقل من العلم وان المعرفة يعني جاءت كانها بمعنى الادراك. الله سبحانه وتعالى قال مثلا الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم

7
00:01:56.350 --> 00:02:17.550
وذكر مثلا آآ يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها آآ فعرفهم وهم له منكرون وكأن المعرفة هي ادراك ولكن العلم يعني جاء في في القرآن والسنة يعني جاء ليس مجرد المعرفة او الادراك وانما هو كأن فيه معنى الاتباع والعمل

8
00:02:18.150 --> 00:02:40.950
يعني انا حاولت اتتبع الفرق بين العلم والمعرفة لاني وجدت كثيرا من المتأخرين يعني يمدحون الشخص بانه العارف بالله خصوصا الصوفية وكأن المعرفة بالله اعلى من العلم وهي ليس كذلك. لو انت تتبعت ما جاء في القرآن والحديث ستجد ان لفظ العلم هو

9
00:02:40.950 --> 00:03:02.750
واللفظ الاصل انا اعلمكم قول النبي صلى الله عليه وسلم انا اعلمكم بالله واشدكم له خشية وكذلك ايات كثيرة جدا انما يخشى الله من عباده العلماء لكن المعرفة تجد انها تذكر في سياق من من آآ من حصل الادراك وان لم يعمل بها كما ذكرت لكم في معرفة نعمة الله

10
00:03:02.750 --> 00:03:30.350
الله ثم ينكرونها. الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. فاظن والله اعلم ان نوضع لفظ المعرفة مكان العلم اظن ان هو يعني محل بحري طيب اتفضل وقوله الذين اعتدوا منكم في السبت اي الذين تجاوزوا حدي وركبوا ما نهيتهم عنه في يوم السبت وعصوا امري. وقد دللت فيما مضى على ان الاعتداء اصله

11
00:03:30.350 --> 00:03:43.400
تجاوز الحد في كل شيء بما اغنى عن اعادته في هذا الموضع قال وهذه الاية اية بعدها تتلوها مما عدد الله مما عدد جل ثناؤه فيها على بني اسرائيل الذين كانوا بين خلال دور الانصار

12
00:03:43.550 --> 00:04:00.400
زماننا النبي صلى الله عليه وسلم. الذين ابتدأ بذكرهم في اول هذه السورة من نكس اسلافهم عهد الله وميثاقه ما كانوا يبرمون من العقود وحذر المخاطبين بها ان يحل بهم. باصرارهم على كفرهم ومقامهم على جحود نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. وتركهم

13
00:04:00.400 --> 00:04:17.850
معه والتصديق بما جاءهم به من عند ربه. مثل الذي حل باوائلهم من المسخ والرجف والصعق وما لا قبل له به من غضب الله وسخطه. كالذي حدثنا ابو قريب؟ لا سواني. اتفضل. ظهر لي ظهر لي والله اعلم ان الطبري هنا

14
00:04:17.950 --> 00:04:33.700
آآ في قوله ان العلم هو المعرفة في هذا الموضع يمكن ان آآ يعني يمكن ان يكون لقوله وجه قوي. لماذا؟ لان هو يقصد هنا بالعلم الادراك ايضا. ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت

15
00:04:34.000 --> 00:04:52.850
وهو يقصد انكم اتاكم هذا الخبر يعني حصلت لكم المعرفة والله اعلم هذا الموضع يقصد فيه يقصد العلم فيه بالمعرفة والدليل ان هو نفسه ذكر لفظ العلم في هذا في موضع اخر وانه بمعنى المعرفة اللي هو واخرين

16
00:04:52.900 --> 00:05:16.950
من دونهم لا تعلمونهم. نعم لان العلم العلم يعني مسلا علمت فلانا شهما. علمت فلانا ذكيا. فالعلم ليس مجرد ان تدرك فلانا. فلو جاء العلم وتعدى لمفعول واحد آآ فيكون العلم هنا بمعنى المعرفة كما مثلا قال آآ

17
00:05:17.000 --> 00:05:36.850
وممن حولكم من الاعراب منافقون آآ ومن اهل المدينة مرضوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم نحن نعلمه هنا كثير من العلماء قال ان العلم هنا بمعنى المعرفة فيبدو لي والله اعلم ان الطبري لا يقول ان العلم في كل موضع بمعنى المعرفة

18
00:05:37.000 --> 00:05:58.600
وانما في هذا الموضع خاصة وامثاله. اللي هو يكون فيه بمعنى الادراك فربنا سبحانه وتعالى كانه يقول لهم انتم عرفتم هذا يعني عرفتم هذه القصة اظن ان ان قول الطبري بهذا المعنى يكون ليس محل نقد والله اعلم. ويكون القول صوابا لكن لو قصد ان العلم

19
00:05:58.600 --> 00:06:12.600
في كل المواضع يمكن ان يكون بمعرف المعرفة فهذا هو محل النقد. لكن الذي يبدو لي هنا انه لا يقول ذلك. رحمه الله. اتفضل وقال وقال باسناده عن الضحاك عن ابن عباس

20
00:06:13.400 --> 00:06:33.400
ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت يقولوا ولقد عرفتم. وهذا تحذير لهم من المعصية. يقول احذروا ان يصيبكم ما اصاب اصحاب السبت اذ عصوني. يقول اعتدوا يقولوا اجترأوا في السبت قال لم يبعث الله نبيا الا امره بالجمعة. واخبره بفضلها وعظمها في السماوات وعند الملائكة. وان الساعة تقوم فيها

21
00:06:33.400 --> 00:06:51.200
اتبع الانبياء فيما مضى كما اتبعت امة محمد صلى الله عليه وسلم محمدا قبل قبل الجمعة وسمع واطاع وعرف فضلها وثبت عليها بما امره الله تعالى ونبيه صلى الله عليه وسلم. ومن لم يفعل ذلك كان بمنزلة الذين ذكر الله في كتابه فقال الاية

22
00:06:51.350 --> 00:07:05.650
عفوا ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة قردة خاسئين. وذلك ان اليهود قالت لموسى حين امرهم بالجمعة واخبرهم بفضلها يا موسى كيف تأمرون بالجمعة وتفضلها على الايام كلها والسبت افضل الايام كلها

23
00:07:05.850 --> 00:07:25.850
لان الله خلق السماوات والارض والاقوات في ستة ايام وسبت له كل شيء مطيعا يوم السبت. وكان اخر الستة قال وكذلك قالت النصارى لعيسى ابن مريم حين امرهم ثم اعتقال له كيف تأمرنا بالجمعة واول الايام افضلها وسيدها والاول افضل؟ والله واحد والواحد الاول افضل. فاوحى الله الى عيسى ان دعهم والاحد ولكن

24
00:07:25.850 --> 00:07:43.250
ليفعلوا فيه كذا وكذا مما مما امرهم به فلم يفعلوا. فقص الله تعالى قصصهم في الكتاب بمعصيتهم قال وكذلك قال الله لموسى حين قالت له اليهود ما قالوا في امر السبت ان دعهم السبت فلا يصيد فيه سمكا ولا غيره ولا يعمل شيئا كما قالوا. قال فكان اذا كان

25
00:07:43.250 --> 00:08:03.250
حيث ظهرت الحيتان على الماء فهو قوله اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا. يقول ظاهرة على الماء ذلك لمعصيته موسى. واذا كان غير يوم السبت صارت صيدا الايام فهو قوله ويوم لا يسبتون لا تأتيهم. ففعلت الحيتان ذلك ما شاء الله فلما رأوها كذلك طمعوا في اخذها وخافوا العقوق

26
00:08:03.250 --> 00:08:14.700
وخافوا العقوبة فتناول بعضهم منها فلم تمتنع. فلم تمتنع عليه. وحذر العقوبة التي حذرهم موسى من الله تعالى. فلما رأوا ان العقوبة لا تحل بهم عادوا واخبر بعضهم بعضا بان

27
00:08:14.700 --> 00:08:34.700
انهم قد اخذوا السمك ولم يصبهم شيء. فكفروا في في ذلك. وظنوا ان ما قال لهم موسى كان باطلا. وهو قول الله جل ثناؤه. الاية يقول لهؤلاء الذين صادوا السمك فمسخهم الله قردة بمعصيتهم يقولوا اذا لم يحيوا في في الارض الا ثلاثة ايام ولم تأكل ولم تشرب ولم تنسب وقد خلق الله القردة

28
00:08:34.700 --> 00:08:54.700
القردة والخنازير وسائر الخلق في الستة ايام التي ذكر الله في كتابه. فمسخ هؤلاء القوم في سورة القردة. وكذلك يفعل بمن شاء كما يشاء يحوله كما يشاء وقال نعم اتفضل آآ اولا يا وهام اذا جاءت الاية اذا جاءت الاية في وسط الاثر اذكرها عادي وانما قصدت

29
00:08:54.700 --> 00:09:09.050
لك اذا مثلا هو كان يذكر اقوال المفسرين تحت اية معينة ويسردها سردا ولا يلزم ان تكرر الاية. لكن هو اذا كانت الاية في وسط قصة فانت آآ يعني قل هذه الاية

30
00:09:09.150 --> 00:09:24.700
الامر الاخر طبعا يا شباب هذه هذه من الروايات الاسرائيليات لان ابن عباس رضي الله عنه لم آآ لا يعلم هذه القصة الا اما عن طريق القرآن او عن طريق النبي صلى الله عليه وسلم او اخذها عن بني اسرائيل

31
00:09:24.800 --> 00:09:46.250
فهذه من الاسرائيليات وانتم تلاحظون آآ ان هذه القصة اه ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فنحن عرفنا معنى الاعتداء وعرفنا معنى السبت. لكن ما هو الاعتداء الذي جاء في آآ في هذه القصة؟ الله سبحانه وتعالى ذكره في هذه القصة

32
00:09:46.400 --> 00:10:01.850
في في صورة اخرى في اه كما في سورة اه في سورة الاعراف في تقديم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم الى اخر الايات نلاحظ هنا آآ امرين الامر الاول

33
00:10:02.400 --> 00:10:28.850
ان الرواية الاسرائيلية اه زادت في في تفاصيل القصة والامر الاخر ان الاية الثانية من سورة الاعراف بينت هذا المجمل الذي جاء في سورة البقرة واضح اه فهذه الاسرائيلية اه يذكرها العلماء تحت هذه القصص من من باب انها من ابواب بيان القرآن. لكن انت تلاحظ

34
00:10:28.850 --> 00:10:46.350
ان موضع العبرة في القصة آآ لا يحتاج الى هذه الاسرائيلية يعني موضع العبرة في القصة بين ان الله تبارك وتعالى امرهم وانهم اعتدوا في السبت وبين لنا هذه القصة ان الله ابتلاهم بما كانوا يفسقون

35
00:10:46.500 --> 00:11:01.250
يعني بسبب فسقهم الله سبحانه وتعالى ابتلاهم وامتحنهم فمنهم من اتقى الله وصبر ومنهم من يعني اتقى الله وصبر وامر بالمعروف ونهى عن المنكر ومنهم من اه اتقى الله ولكنه لم يأمر بالمعروف

36
00:11:01.250 --> 00:11:18.300
ولم ينه عن المنكر ومنهم من آآ وقع في الاعتداء. والقصة معروفة في سورة الاعراف وسنأتي عليها ان شاء الله. فانتم ترون ان القصة تمت العبرة منها اه ولم اه تقف العبرة على هذه الاسرائيلية

37
00:11:18.350 --> 00:11:34.950
لكن هل معنى ذلك ان هذه الاسرائيلية لم تفيدنا شيئا جديدا؟ لا افادتنا. ولكن المحل الكلام هنا اننا وان لم نعلم هذه الرواية الاسرائيلية فقد علمنا القصة وعلمنا موضع العبرة منها. تمام

38
00:11:35.050 --> 00:11:55.550
طيب آآ خلاص طبعا الرواية الاخرى ستكون ايضا مشابهة لهذه الرواية آآ خلينا نأتي من اول آآ صفحة ثلاثة وستين يا و ام اه نعم اللي هو اه قول قتادة. هم

39
00:11:55.650 --> 00:12:16.700
وقال باسناده عن قتادة وقوله في الاية احلت لهم الحيتان وحرمت عليهم يوم السبت بلاء من الله. ليعلم من يطيعه ممن يعصيه فصارت القوم ثلاثة اصناف. فاما صنف فامسك ونهى عن المعصية. واما صنف فامسك عن حرمة الله واما صنف فانتهك حرمة الله ومرض على المعصية. فلما ابوا الا الاعتداء

40
00:12:16.700 --> 00:12:36.450
الى ما نهوا عنه قال الله لهم كونوا قردة خاسئين. فصاروا قردة لها اذناب تعاوى. بعد ما كانوا رجالا ونساء. وقال باسناده عن قتادة قال نهوا عن صيد الحيتان يوم السبت فكانت تشرع اليهم يوم السبت اؤمروا بذلك فاعتدوا فاصطادوها. فجعلهم الله قردة خاسئين. وقال باسناده عن

41
00:12:36.450 --> 00:13:02.200
خلونا نلاحز هنا يعني ملاحظة دقيقة جدا نحتاجها نحن كمسلمين ويحتاجها كل انسان في كل مراحل عمره وهي ان ان يمتحن بمعصية قريبة في متناول يديه كما قال الله سبحانه وتعالى لنبلونكم آآ لا آآ ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم

42
00:13:02.600 --> 00:13:21.550
يعني يعني الله سبحانه وتعالى نهانا في عند الاحرام النقيض فيكون الابتلاء ان تكون المعصية قريبة منك. كثير من الناس الان يعني بيكون بيده الهاتف والمعصية قريبة فيه فهذا امتحان كبير

43
00:13:21.700 --> 00:13:36.150
يعني امتحان كبير يعلم الله تبارك وتعالى من يخافه بالغيب فنفس هذه القصص يا شباب حينما نقرأها في كتاب الله تبارك وتعالى لابد ان نقف مع هذه الامور. آآ هذه الامور تفيدنا فوائد. الفائدة الاولى

44
00:13:36.150 --> 00:13:52.600
قبل ان نعرف سنن الله في خلقه ان نعرف سنن الله في خلقه وان من سنن الله ان يبتلي العبد بقرب المعصية التي نهاه عنه كما مثلا ابتلي ادم عليه السلام

45
00:13:52.700 --> 00:14:12.300
ان هو نهاه عن الاكل من من شجرة. وجاء ابليس فاغواه وآآ يعني قرب اليه او او زين هذا المنكر في عينيه واضح؟ وكما يبتلى يعني الانسان بقدرته على صنف من المعاصي فهذا من الابتلاءات

46
00:14:13.250 --> 00:14:29.150
الامر الثاني ان الله تبارك وتعالى آآ من عقوبته على آآ ذنب العبد الذي لم يتب منه ان يبتليه بمثل هذا الابتلاء لذلك ربنا قال آآ كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون يعني بفسقهم

47
00:14:29.200 --> 00:14:48.800
كما قال فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم. فالانسان قد اه يعاقب بسيئاته. وهذا هو معنى سيئات الاعمال. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. فسيئات الاعمال هي العقوبات. من جملة هذه العقوبات

48
00:14:49.150 --> 00:15:09.150
آآ كما كان على من قبلنا ان الله حرم عليهم طيبات احلت لهم بسبب معاصيهم. ومن ذلك ان الله تبارك وتعالى ابتلاهم في هذا الامر ان الله تبارك وتعالى ينهاهم عن امر ويكون هذا الامر قريبا لهم ومقدورا عليه بالنسبة لهم. فنحن كذلك

49
00:15:09.150 --> 00:15:27.150
ينبغي ان نفيد من هذه القصص ونعلم ان الذين اتقوا وصبروا لهم الدرجات العلى ونعلم ان الناس في هذا المقام ثلاثة اصناف الصنف الاول من من جمع بين الامر بالحق والامر التواصي بالحق والتواصي بالصبر

50
00:15:27.350 --> 00:15:44.750
تمام؟ اه الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. هم اعلى الناس الذين علموا حكم الله وصبروا عليه واستقاموا وعليه وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. هؤلاء هم اعلى الناس

51
00:15:44.900 --> 00:16:02.800
هؤلاء هم الربانيون. الربانيون بعلم الكتاب وتعليمه الصنف الثاني عندهم نوع من الحق. لكن ليس عندهم صبر على هذا الحق ولا تواصي بالحق والصبر وفيهم ضعف والصنف الثالث هم الذين يقعون فيه

52
00:16:03.150 --> 00:16:23.150
المعصية. هل معنى ذلك ان الانسان المؤمن يلزم حالة واحدة في عمره؟ يعني يكون دائما ممن لا يحتاج ممن هو على الحق وعلى الصبر ولا يحتاج من يعظه لا ليس كذلك. المراد ان ان المؤمنين مع بعضهم البعض يكونون

53
00:16:23.150 --> 00:16:41.750
على هذه الحالة ربما انت في يوم تحتاج ان اصبرك انا. وفي يوم اخر انا ضعفت واحتاج ان تصبرني انت وهذا ما انا وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. يعني ان المؤمنين جسد واحد. يبقى احنا هنا افادنا آآ فائدتين. الفائدة الاولى تخص

54
00:16:41.750 --> 00:17:01.100
انت في نفسك ان تعلم حكم الله وان تصبر عليه وان توصي به وان تستمسك به. تمام؟ الامر الثاني المسلمين يعني ان تتواصى مع غيرك. وان وانك في وقت من الاوقات تحتاج الى وصية غيرك

55
00:17:01.150 --> 00:17:21.500
فهذه القصص يا شباب لم تسق للتسلية ولم تسق كمجرد اخبار وانما سيقك للعلم والعمل لتعلم من كان قبلنا وتعلم سنن الله في خلقه وتعلم خصال الانسان وتعمل بها وتعتبر بها. وكل انسان اخذ بابا

56
00:17:21.500 --> 00:17:43.150
وتزكية النفس من قصص القرآن فهذا اعلى معرفة من غيره يعني لو ان انسانا طلب في عمره كله تزكية النفس من قصص القرآن ومما ذكره الله عن الانبياء واتباعهم وعن الكفار وخصالهم والاسباب التي وقعوا بها في الكفر او الفسوق

57
00:17:43.150 --> 00:17:58.300
او العصيان والله هذا اعظم باب في تزكية النفس ولا يحتاج معه غيره يعني انت لن تحتاج بعد كتاب الله وهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم اي امر اخر في تزكية النفس

58
00:17:58.950 --> 00:18:19.450
وانا اقول ذلك وانا واثق من هذا يعني انا لا ابالغ في ذلك. واكثر كتب تزكية النفس ليست معتمدة على الكتاب والسنة خصوصا اللي هي المنتشرة بين يدي الناس اللي هي مثل كتاب احياء علوم الدين وغيره. وهذه الكتب يعني فيها مخالفات كثيرة جدا جدا للقرآن والحديث

59
00:18:20.450 --> 00:18:40.450
فالشاهد من من هذا الامر لا بأس انك انت تقرأ آآ في كتب تزكية النفس ولكن لابد ان تعلم انك لن تعرف خيرها من شرها الا بان تكون مؤسسا من كتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هو الميزان. كلام الله واصدق القول

60
00:18:40.450 --> 00:18:59.800
وسنة النبي صلى الله عليه وسلم هي خير العمل. وهذا معنى معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يؤكد عليه كثيرا في خطبه ان اصدق الحديث آآ كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. اصدق الحديث هو العلم والهدي هو العمل

61
00:18:59.800 --> 00:19:19.050
اذا قرأت قصة في قصص القرآن اعلم اولا ان الله يريد منك ان تعلم وان تعمل. كل كل مشهد من هذه القصة ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين. يعني اختصر هنا القصة

62
00:19:19.450 --> 00:19:41.250
قصة مختصرة وبين عقوبة الله تبارك وتعالى على هؤلاء المعتدين ماشي اتفضل اكمل وقال باسناده عن السدي قال فهم اهل ايلة وهي القرية التي كانت حاضرة البحر فكانت. اتفضل شيخ. اتفضل. نخلي اسامة يقرأ. لان اسامة ممكن يكون عنده عمل بعد ذلك وبعد كده

63
00:19:41.250 --> 00:19:55.150
اتفضل يا اسامة. اتفضل شيخ اتفضل وباسناده لاصوات عن السدي قال ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين. قال فهم اهل ايلة. وهي القرية التي

64
00:19:55.150 --> 00:20:12.500
كانت حاضرة البحر. فكانت الحيتان اذا كان يوم السبت وقد حرم الله على اليهود ان يعملوا في السبت شيئا لم يبق في البحر حوت الا خرج. حتى يخرجن فلاطينهن من الماء. فاذا كان يوم الاحد لزمنا سفل البحر فلم يرى منهن شيء حتى يكون يوم السبت

65
00:20:12.550 --> 00:20:32.550
فذلك قوله واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر. اذ يعدون في السبت اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يثبتون لا تأتيهم فاشتهى بعضهم السمكة فجعل الرجل يحفر الحفيرة ويجعل لها نهرا الى البحر. فاذا كان يوم السبت فتح النهر فاقبل الموج بالحيطان يضربها حتى

66
00:20:32.550 --> 00:20:52.550
في الحفيرة ويريد الحوت ان يخرج فلا يطيق من اجل قلة ماء النهر. فيمكث فاذا كان يوم الاحد جاء فاخذه. فجعل الرجل يشوي السمك فكف يجد فيجد جاره ريحه فيسأله فيخبره فيصنع مثل ما صنع جاره حتى اذا فشى فيهم اكل السمك قال لهم علماؤهم قال لهم علماء

67
00:20:52.550 --> 00:21:12.550
ويحكم انما تصطادون السمكة يوم السبت وهو لا يحل لكم فقالوا انما صدناه يوم الاحد حين اخذناه. فقال الفقهاء لعب ولكنكم صبتوه ولكنكم سبتموه يوم فتحتم له الماء. فدخل فقالوا لا وعثوا ان ينتهوا. فقال بعض الذين نهوهم لبعض لما تعينون قوما

68
00:21:12.550 --> 00:21:32.550
مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا. يقول لما تعيبونهم وقد وعظتموهم فلم فلم يطيعوكم. فقال بعضهم معذرة الى ربكم ولعله هم يتقون فلما ابوا قال المسلمون والله لا نساكنكم في قرية واحدة فقسموا القرية بجدال ففتح المسلمون بابا والمعتدون في السبت بابا

69
00:21:32.550 --> 00:21:52.550
ولعنهم داوود فجعل المسلمون يخرجون من بابهم والحفار من بابهم. فخرج المسلمون ذات يوم ولم يفتح الكفار بابهم فلما ابطأوا عليهم تسور المسلمون عليهم الحائط فاذا هم قردة يثب بعضهم على بعض ففتحوا عنهم فذهبوا في الارض فذلك قول الله عز وجل فلما عتوا عما نهوا عنه قلنا

70
00:21:52.550 --> 00:22:12.750
ولهم كونوا قردة خاسئين. فذلك حين يقول لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم. فهم القردة وباسناده الى ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة حاصين. قال لم يمسخوا انما هو مثل ضربه الله لهم

71
00:22:12.750 --> 00:22:32.750
مثلما ضرب مثلا الحمار يحمل اسفارا. وباسناده الى ابن ابي الى ابن ابي نجيح عن مجاهد قال مسخت قلوبهم ولم ولم يمسحوا قردة وانما هو مثل ضربه الله لهم كمثل الحمار يحمل اسفارا. وهذا القول الذي قاله مجاهد قول لظاهر ما دل عليه كتاب الله مخالف

72
00:22:32.750 --> 00:22:52.750
كأن الله اخبر في كتابه انه جعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت. كما اخبر عنهم انهم قالوا لنبيهم ارنا الله جهرا. وان الله تعالى ذكره او ان الله تعالى ذكره اصعقهم عند مسألتهم ذلك ربهم. وانهم عبدوا العجل فجعل توبتهم قتل انفسهم. وانهم امروا بدخول الارض

73
00:22:52.750 --> 00:23:12.750
المقدسة فقالوا لنبيهم اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون. فابتلاهم بالتيه فسواء قال قائل هم لم يمسخهم قردة. وقد وقد اخبر جل ذكره انه جعل منهم قردة وخنازير. واخر قال لم يكن شيء مما اخبر الله عن بني اسرائيل انه كان منهم

74
00:23:12.750 --> 00:23:32.750
من الخلاف على انبيائهم والعقوبات والانكال التي احلها الله بهم. ومن انكر شيئا من ذلك واقر باخر منه سئل البرهان على قوله وعرض فيما انكر ومن ذلك بما اقر به. ثم يسأل الفرق من خبر مستفيظ او اثر صحيح هذا مع خلاف قول مجاهد قول جميع الحجة التي لا يجوز عليها الخطأ

75
00:23:32.750 --> 00:23:55.200
هو الكذب فيما نقلته مجتمعة عليه وكفى دليلا على فساد قول اجماعها على تخطيئتها  نلاحظ في فيما قرأناه الان من الاثر السدي اننا افادنا يعني طبعا هذا رواية عن بني اسرائيل. والسدي ممن يعني يكثر في الروايات عن بني اسرائيل. نلاحظ ان اننا افدنا

76
00:23:55.200 --> 00:24:17.100
من هذا من هذه الاسرائيلية اولا ان القرية هي ايلة واننا افادنا كذلك تفاصيل هذا الابتلاء واضح آآ فانت فنحن سواء علمنا بهذه التفاصيل او لم نعلمها. هل تتوقف العبرة من القصة على تعيين القرية؟ لا. لكنها معلومة

77
00:24:17.100 --> 00:24:32.450
والنبي صلى الله عليه وسلم اذن بان نحدث عن بني اسرائيل ولا حرج نلاحظ كذلك ان الطبري لم يعلق على هذه الاسرائيلية ولم ينكر فيها شيئا. لماذا؟ لانها لم تتضمن خبرا يخالف ما جاء في كتاب الله

78
00:24:32.450 --> 00:24:47.650
بل هي تؤيد المعنى العام لهذه القصة في كتاب الله نلاحظ ايضا من الفوائد ان هو قدم الروايات التي يراها صحيحة وهي بلا شك. هي اصح ما جاء في الباب لهذه القصة. وثم

79
00:24:47.650 --> 00:25:02.350
عقب او جعل في اخر ما يذكر هو الاثر المروي عن مجاهد عن ابن ابي نجيح المجاهد وهو انه قال لم يمسخوا وانما هو مثل ضربه الله لهم طيب آآ

80
00:25:02.650 --> 00:25:21.100
ثم قال وهذا القول الذي قاله مجاهد قول لظاهر ما دل عليه كتاب الله مخالف ثم ذكر بعد ذلك حجته. اذا هو خطأ مجاهدا في في تفسيره آآ وذكر الحجة ثم عقب بقاعدة مهمة

81
00:25:21.650 --> 00:25:35.550
ما هي هذه القاعدة؟ طبعا هو الزم آآ مجاهدا او غيره بان بان لقائل ان يقول كما انت قلت في هذه الاية ان الله لم يمسخهم خلاص يبقى قائل اخر يقول ان الله لم يصعقهم وهكذا

82
00:25:36.700 --> 00:25:59.300
وهو آآ انكر عليه ثم ذكر هذه القاعدة. هذه القاعدة مهمة جدا يا شباب عند الطبري يكررها كثيرا قال ثم يسأل الفرق من خبر مستفيض او اثر صحيح هذه هي الحجة التي يذكرها كثيرا الطبري. اما خبر مستفيض يعني مستفيض يعني مشهور وثابت. تمام؟ يعني اه مشهور

83
00:25:59.300 --> 00:26:17.550
هنا هنا كلمة مستفيض يعني مشهور. واو اثر صحيح حتى لو كان اثرا واحدا ولكن جاء من طريق صحيح. وكذلك اللي هو الاجماع الحجة يقصد بالحجة هم اللي هم حجة اهل التأويل يعني اجتماع المفسرين يعني. طبعا هو ذكر هنا اثر عن ابن عباس وعن السدي

84
00:26:17.850 --> 00:26:31.550
وطبعا قول المجاهد واضح ان هو مخالف لقولهما فلذلك خطأ قول مجاهد رحمه الله. ثم قال وكفى دليلا على فساد قول اجماعهم على تخطيئته. يقصد تخطيته يعني على خلافه. لان القول

85
00:26:31.550 --> 00:26:55.150
الذي قالوه يتضمن آآ مخالفة قول مجاهد رحمه الله. يبقى دي عندنا فائدة يا شباب في ماذا؟ في الاستدراك او في تخطئة آآ المفسرين طيب اتفضل يا اسامة القول في تأويل قوله تعالى فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين. يعني بقوله فقلنا لهم اي فقلنا للذين اعتدوا في السبت يعني في يوم السبت واصل السبت

86
00:26:55.150 --> 00:27:15.150
الهدوء والسكون في راحة ودعا. ولذلك قيل للنائم مسبوت لهدوه وسكون جسده واستراحته. كما قال جل ثناؤه وجعلنا نومكم هي راحة لاجسادكم وهو مصدر من قول القائل سبت فلان يثبت سبته. وقد قيل انه سمي سبتا لان الله جل ثناؤه فرغ يوم الجمعة وولي

87
00:27:15.150 --> 00:27:35.150
اليوم الذي قبله من خلق جميع خلقه. وقوله كونوا قردة خاسئين اي سيروا كذلك. والخاسئ المبعد المطرود كما يخسئ الكلب. يقال من خسأته اخسئه خسئا وخسوءا وهو يخسئ خسوءا قال ويقال خسئته فخسأ من خسئ. ومنه قول الراجس كالكلب ان قلت له

88
00:27:35.150 --> 00:27:56.950
يعني ان تركته انطرد ذليلا صاغرا فكذلك معنى قوله كونوا قردة خاسئين. اي مبعدين من الخير اذلاء صغراء. كما حدثنا ابن كما حدثنا ابن بشار باسناده الى ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله كونوا قرادة خاسئين قال صابرين. وباسناده الى الى سفيان عن رجل عن مجاهد مثله. وباسناد

89
00:27:56.950 --> 00:28:13.850
المجاهد مثله. وباسناده الى معمر عن قتادة قال صابرين. وباسناده اه عن الربيع في قوله كونوا قردة خاسئين اي ادلة صابرين. وباسناده لابي روق عن الضحاك عن ابن عباس خاسئا يعني يعني ذليلا

90
00:28:14.950 --> 00:28:34.950
القول في تأويل قوله تعالى فجعلناها اختلف اهل التأويل في تأويل الهاء والالف في قوله فجعلناها وعلامة هي عائدة. فروي عن ابن عباس فيها احدهما ما حدثنا به ابو قريب باسناده الى ابن عباس فجعلنا تلك العقوبة وهي المسخة نكالا. فالهاء والالف من قوله فجعلناها

91
00:28:34.950 --> 00:28:54.950
على قول ابن عباس هذا كناية عن المسخة وهي فعلة من مسخهم الله مسخة. فمعنى الكلام على هذا التأويل فقلنا لهم كونوا قردة خاسرين فساروا قردة ممسوخين. فجعلناها فجعلنا عقوبتها فجعلنا عقوبتنا ومسحنا اياهم نكالا لما بين يديها وما خلفها وما

92
00:28:54.950 --> 00:29:16.700
للمتقين والقول الاخر من قول من قولي ابن عباس ما حدثنا به محمد بن سعد لاسناده الى ابن عباس يعني الحيتان والهاء والالف على هذا القول من ذكر ولم يجد لها ذكر ولكن ولكن لما كان في الخبر دلالة كان عن ذكرها والدلالة على ذلك قوله ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في

93
00:29:16.700 --> 00:29:35.250
وقال اخرون فجعلنا القرية التي اعتدى اهلها في السبت فالهاء والالف في قول هؤلاء كناية عن قرية القوم الذين مسخوا. وقال اخرون معنى كذلك فجعلنا القردة الذين مسخوا نكالا لما بين يديها وما خلفها. فجعلوا الهاء والالف كناية عن القردة

94
00:29:35.350 --> 00:29:59.750
وقال اخرون فجعلناها يعني به فجعلنا الامة التي اعتدت في السبت نكالا طبعا آآ هو هو الان صنف الاقوال ومجرد تصنيف الاقوال يدل على الخطأ المشهور عندك كثير من الناس ان هم يقولون ان تفسير الطبري هو تفسير بالمأثور يعني ان هو مجرد جمع روايات يعني ومن قرأ اول صفحة عند في

95
00:29:59.750 --> 00:30:18.900
الطبري يعرف ان هذا القول خطأ. مجرد تصنيف الاقوال يدل على انه ليس مجرد جمع فضلا عن تعقيباته واستدراكاته وتخطأته وترجيحه وغير ذلك نلاحظ هنا ان الهاء فجعلناها انا لو بذاكر مسلا يا شباب انا احب في مذاكرتي ان افعل كالتالي

96
00:30:19.000 --> 00:30:38.150
ان انا اعمل خارطة لكل الخلاف فاضع مسلا الكلمة فجعلناها واضع خط اضع خطا تحت الهاء والالف واطلع اسهم من تحت الهاء والالف بحيس ان انا ابقى مستحضرا الاقوال في هذه الاية. تمام؟ ونلاحظ هنا ان الطبري لم لم

97
00:30:38.150 --> 00:31:00.300
تعقب يعني ذكر اكثر من قول ان الائمة تعود على المسخة او تعود على الحيتان او تعود على القرية آآ او تعود على الايه؟ القردة اه اوفى جعلنا الامة التي اعتدت في السبت نكالا. وواضح ان ان هذا الضمير يعني يحتمل كل هذا

98
00:31:00.500 --> 00:31:16.450
يعني هذا الضمير يحتمل كل هذا. فلذلك لم يرجح الطبري رحمه الله اه طيب اتفضل وطبعا ده يؤكد ان من اصناف الخلاف عند المفسرين هي الاختلاف في عودة ضمير. هذا كثير جدا يا شباب في

99
00:31:16.700 --> 00:31:39.750
احنا عندنا انواع الخلاف فيه اختلاف لفظي اختلاف تنوع اختلاف تضاد وفي عندنا آآ اصناف الخلاف يعني مثلا قد يختلفون في ماذا؟ قد يختلفون في قائل القول آآ مثلا يضل يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا هل هذا قول لله ام قول ذكره الله عن المنافقين مثلا

100
00:31:39.850 --> 00:32:02.450
آآ مثلا وكذلك يفعلون. اللي هي اني آآ ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة. وكذلك يفعلون هل هذا قوم ذكره الله عن بلقيس اللي هي الملكة سبأ ام هو قول من الله تبارك وتعالى؟ آآ كذلك مثلا آآ ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب. هل هذا قول اليوسف او او لامرأته

101
00:32:02.450 --> 00:32:25.150
العزيز فاحيانا يختلفون في قائل القول واحيانا يختلفون في سبب النزول. واحيانا يختلفون آآ في من نزلت له في من نزلت فيه الاية. من نزلت فيه واضح؟ واحيانا يختلفون في عودة ضمير. هذا المثال من اجمل الامثلة في الاختلاف في عود الضمير. يعني الناس اللي منكم اللي

102
00:32:25.150 --> 00:32:42.050
ده ملف اصناف الخلاف لابد ان تذكر هذا المثل اتفضل يا اسامة القول في تأويل قوله نكالة. والنكال مصدر من قول القائل نكل فلان بفلان تنكير ونكالا واصل نكال العقوبة. كما قال عدي بن زيد العبادي

103
00:32:42.050 --> 00:32:56.350
لا يسخط المليك ما يسع العبد ولا في نكاله تنكير. وبمثل الذي قلنا في ذلك روي الخبر عن ابن عباس وباسناده الى ابي روق عن الضحاك عن ابن عباس يقول عقوبة. وباسناد

104
00:32:56.600 --> 00:33:10.050
الى الربيع في قوله فجعلناها نكلا اي عقوبة كان في آآ احد بيسأل على المجموعة سؤالا ارجو ان هو يكون سؤال مهم. آآ انا حبيت ان انا اجيب عنه هنا

105
00:33:10.050 --> 00:33:25.150
يعني تعم الفائدة ان شاء الله كان بيسأل بيقول نفترض ان انا اقرأ تفسير الطبري وحدي يعني انا مسلا في الدرس اقول لكم هذا الكلام آآ اخذه الطبري مثلا عن الاخفش او عن ابي عبيدة او عن الفراء مثلا

106
00:33:25.500 --> 00:33:44.400
فهو بيقول انا اذا كنت اقرأ وحدي فكيف كيف اعرف ان هذا القول لفلان انا ذكرت لكم قبل ذلك انني اذا دخلت آآ الى قراءة كتاب كبير آآ للشافعية للطبري لاي واحد من ائمة الاسلام في بابه

107
00:33:44.450 --> 00:34:02.800
لابد ان اقرأ يعني مقدمات قبل ان ادخل في هذا الكتاب. او استمع الى دروس فلو انت قرأت مثلا في آآ اصول التفسير او في علوم القرآن او دراسات عن الطبري رحمه الله. ستعرف ان الطبري من آآ اهم مصادره آآ

108
00:34:02.800 --> 00:34:19.050
هذه الكتب عن اللغويين. فبالتالي هذا يساعدك على معرفة او توقع من اين اخذ الطبري هذه الفائدة؟ طبعا ربما يكون الطبري في هذه الفائدة من نفسه. ولكن كثيرا من الفوائد او ربما اكثر الفوائد اللغوية

109
00:34:19.300 --> 00:34:34.450
اه يكون الطبري افادها ممن سبقوا. وخصوصا هذه الكتب الثلاثة هو بيقول طيب انا متى ارجع؟ انا في رأيي ان من يريد ان يدرس هذا الكتاب دراسة موسعة لابد ان يفتح معه هذه الكتب الثلاثة. ان هذه الكتب

110
00:34:35.100 --> 00:34:50.450
يعني ايه الطبري جعلها ضمن كتابه. وافاد منها كثيرا وما سبق الكلام يعني آآ عن هذا الامر. فانت يعني اما انك انت تكون وانت تذاكر في الجزء القدر الذي تذاكره من تفسير الطبري

111
00:34:51.250 --> 00:35:04.050
تفتح معه هذه الكتب الثلاثة فتعرف من اين اخذ الطبري ومن الذي يتعقب عليه؟ واذا قال بعض نحوي اهل البصرة هل يقصد الاخفش او يقصد مثلا آآ ابا عبيدة فانت ممكن تذاكر

112
00:35:04.100 --> 00:35:22.250
آآ الكتاب بهذه الطريقة انك انت تقرأ في تفسير الطبري وتقرأ في هذه الكتب الثلاثة وممكن لو انت بتدرس مدارسة جماعية مثل ما ندرس نحن الان. يكون هذا تكليف لبعض الطلاب. احنا مسلا كلفنا وئام واحمد

113
00:35:22.500 --> 00:35:39.800
بان هم يعني يتتبعا هذا الامر. والحمد لله افادنا في هذا الامر جدا. لكن اذا كنت تدرس انت وحدك فيمكن ان ترجع الى هذه الكتب اول ما يأتي لذكر اي مسألة لغوية. سواء في بيان معنى الكلمة او في الاعراب او في

114
00:35:39.800 --> 00:36:03.650
شواهد الشعرية او في الكلام عن الاسلوب الاسلوب انه تقديم او تأخير او اختصار او زيادة او نحو ذلك ارجو ان يكون الجواب واضحا ماشي اتفضل يا اسامة القول في تأويل قوله تعالى لما بين يديها وما خلفها. اختلف اهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم بما حدثنا به ابو كريب من اسناده الى ابن

115
00:36:03.650 --> 00:36:22.750
عباس يقول ليحذر من بعدهم عقوبتي وما خلفها يقول الذين كانوا الذين كانوا بقوا معهم وباسناده الى الربيع قال قال لما بين يديها وما خلفها اي لما خلا لهم من الذنوب. وما خلفها اي عبرة لمن بقي من الناس

116
00:36:22.750 --> 00:36:36.900
قال اخرون بما حدثني بما حدثني به ابن حميد باسناد الى عكرمة مولى ابن عباس قال قال ابن عباس اي من القرى. وقال اخرون بما حدثنا به بشر بن معاذ قال قال

117
00:36:36.900 --> 00:36:53.600
يا قتادة قال قال الله فجعلناها نكالا لما بين يديها من ذنوب القوم وما خلفها اي للحيتان الذي التي اصابوا وباسناده اه الى معمر عن قتادة في قوله لما بين يديها من ذنوبها وما خلفها من الحيتان

118
00:36:53.650 --> 00:37:11.400
وباسناده الى ابن ابي نجيح عن مجاهد في قول الله تعالى لما بين يديها ما مضى من خطاياهم الى ان هلكوا به وباسناده الى ابن ابي نجيح عن مجاهد نكال لما بين يديها وما خلفها يقول بين يديها ما مضى من خطاياهم وما خلفها خطاياهم التي هلكوا بها

119
00:37:11.900 --> 00:37:31.900
وباسناده الى ابن جريج عن مجاهد مثله الا انه قال وما خلفها قطيئتهم التي هلكوا بها. وقال اخرون بما حدثني به موسى ابن هارون قال اما ما بين يديها فما سلف من عملهم وما خلفها فمن كان بعدهم من الامم ان يعصوا فيصنع الله بهم مثل ذلك

120
00:37:32.300 --> 00:37:46.550
وقال اخرون بما حدثني به ابن سعد باسناده الى ابن عباس فاجعل قوله فجأة قوله فجعلناها نكل ما بين يديها وما خلفها. يعني الحيتان جعلها نكالا لما بين يديها وما خلفها. من الذنوب التي عملوا قبل

121
00:37:46.550 --> 00:38:02.650
الحيتان وما عملوا بعد الحيتان. فذلك قوله ما بين يديها وما خلفها واولى هذه التأويلات بتأويل الايات ما رواه الضحاك عن ابن عباس وذلك لما وصفنا من ان الهاء والالف في قوله فجعلناها نكالا بان تكون من

122
00:38:02.650 --> 00:38:22.650
العقوبة والمسخة التي مسخها القوم اولى منها بان تكون من ذكر غيرها. من اجل ان الله جل ثناؤه انما يحذر خلقه بأسه وسطوته وبذلك يخوفهم وفي ابانته عز ذكره بقوله نكالا انه عنا به العقوبة التي احلها بالقوم ما يعلم انه عنا بقوله

123
00:38:22.650 --> 00:38:42.650
كيف جعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها فجعلنا عقوبتنا التي احللناها التي احللناها بهم عقوبة لما بين لما بين يديها وما دون غيره من المعاني. واذا كانت الهاء والالف بان تكون من ذكر المسخة والعقوبة اولى منها بان تكون من ذكر غيرها. فكذلك

124
00:38:42.650 --> 00:39:03.650
في قوله لما بين يديها وما خلفها من الهاء والالف ان يكون من ذكر الهاء والالف اللتين في قوله فجعلناها اولى من ان يكون من غيره فتأويل الكلام اذا كان الامر على ما وصفنا فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين فجعلنا عقوبتنا لهم عقوبة لما بين يديها من ذنوبهم

125
00:39:03.650 --> 00:39:23.650
الثالثة منهم فسخنا مسخنا اياهم وعقوبتنا لهم ولما خلف عقوبتنا لهم من امثال ذنوبهم ان يعمل بها عامل مثل فيمسخ مثل ما مسخوا. وان يحل بهم مثل الذي حل بهم. تحذيرا من الله تعالى ذكره عباده ان يأتوا من معاصيه مثل الذي

126
00:39:23.650 --> 00:39:43.100
اتى الممسوخون فيعاقبوا عقوبتهم واما الذي قال في تأويل ذلك فجعلناها يعني الحيتان عقوبة لما بين يدي الحيتان من ذنوب القوم وما بعدها من ذنوبهم فانه ابعد في الانتزاع فانه ابعد في الانتزاع وذلك ان الحيتان لم يجري لها ذكر فيقال فجعلناها

127
00:39:43.450 --> 00:40:03.450
فان ظن ظان ان ذلك جائز وان لم يكن جرى للحيتان ذكر لان العرب قد تكني عن الاثم ولم يجري له ذكر فان ذلك وان كان كذلك فغير جائز ان يترك المفهوم من ظاهر الكتاب والمعقول به ظاهر في الخطاب والتنزيل. الى باطل لا دلالة عليه من ظاهر التنزيل. ولا خبر عن الرسول

128
00:40:03.450 --> 00:40:18.300
صلى الله عليه وسلم من قول ولا فيه من الحجة اجتماع مستفيض. واما تأويل من تأول ذلك لما بين يديها من القرى وما خلفها فينظر الى تعويل من تأول ذلك بما بين يدي الحيتان وما خلفها

129
00:40:19.200 --> 00:40:36.500
نعم اه نلاحظ اه عندنا هنا اربع فوائد. الفائدة الاولى تأخر ترجيح الطبري كما انه يتأخر في تعقيبه على القول. ذكرنا قبل ذلك انه يمكن ان يذكر قولا ثم ينكر هذا القول بعد عشر صفحات مثلا

130
00:40:36.900 --> 00:40:50.800
فهو رجح احنا لما كنا في صفحة آآ في صفحة ثمانية وستين لما ذكر الاقوال في الهاء فجعلناها واضح ان هو في في البداية لم يرجح لكنه رجح هنا بعد حوالي اربع صفحات

131
00:40:50.800 --> 00:41:14.200
يبقى الفائدة الاولى تأخر ترجيح الطبري آآ كما يتأخر تعقيبه الفائدة الثانية ان من من اجمل ما يفعله الطبري انه يذكر آآ تفسير الاية آآ بناء على الترجيحات بناء على الاقوال. يعني اذا كانت الهاء والالف تعود على كذا. اذا التفسير كذا. واذا كانت تعود على كذا. اذا

132
00:41:14.200 --> 00:41:33.550
التفسير كذا. هذه الفائدة لما قال فتأويل الكلام اذا كان الامر على ما وصفنا. وهذا من احسن ما يفعلوه. الفائدة الثالثة انه يعني يتعقب باقي الاقوال يعني يرد الاقوال يعني هو لا يكتفي فقط بمجرد الترجيح وانما يبين سبب

133
00:41:33.550 --> 00:41:50.450
فتركه للاقوال الاخرى. كما قال واما الذي قال في تأويل ذلك فجعلناها يعني الحيتان. بين ان هذا ايه آآ يعني ابعد في في المعنى اه ثم بعد ذلك اه ذكر القاعدة المهمة قال

134
00:41:50.550 --> 00:42:12.550
والمعقول به والمعقول به ظاهر في في الخطاب والتنزيل؟ اه نعم. فغير جائز ان يترك المفهوم من ظاهر الكتاب والمعقول به ظاهر في المعقول به ظاهر في الخطاب والتنزيل الى باق لا دلالة عليه من ظاهر التنزيل ولا خبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم نقول ولا فيه من الحجة

135
00:42:12.550 --> 00:42:30.000
اجماع مستفيض. هذه من القواعد المهمة جدا يا شباب الطلاب اللي بيسجلوا القواعد لابد ان نسجل هذه من قواعد الترجيح وقواعد تخطئة الاقوال يعني هو نفسه هو ذاته من قواعد الترجيح وهو ذاته كذلك من قواعد بيان خطأ القول

136
00:42:30.150 --> 00:42:45.050
فهو يريد ان يقول هنا ان فجعلناها آآ الذين قالوا ان الهاء تعود على الحيتان لم يأتي ذكر للحيتان طيب ممكن واحد يقول ما المشكلة؟ يمكن ان يكون هذا ذكره معروفا في القصة

137
00:42:45.350 --> 00:43:02.000
وهو بيقول لك نعم هذا يمكن. لكن نحن آآ لا نستطيع ان نترك هذا الظاهر. لا نترك ظاهر القرآن الا بحجة فهنا ليس هناك حجة لا عندنا آآ يعني شاهد من القرآن ولا حديث النبي صلى الله عليه وسلم

138
00:43:02.100 --> 00:43:21.900
ولا كذلك آآ اجماع مستفيض من المفسرين على هذا. فهذه من القواعد المهمة جدا اه طيب اتفضل يا اسامة اكمل القول في تأويل قوله تعالى وموعظة والموعظة مصدر من قول مصدر من قول القائل وعظت الرجل اعظه وعظا وموعظة اذا ذكرته

139
00:43:21.900 --> 00:43:40.000
الاية فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وتذكرة للمتقين ليتعظوا بها ويعتبروا ويتذكروا بها. كما حدثنا ابو كهيب باسناده ابن عباس يقول وتذكرة وعبرة للمتقين القول في تأويل قوله للمتقين. واما المتقون

140
00:43:40.100 --> 00:44:00.100
واما المتقون فهم الذين اتقوا باداء فرائضه واجتناب معاصيه. كما حدثنا ابو كريب باسناده الى ابن عباس يقول للمؤمنين الذين يتقون الشرك ويعملون بطاعته. فجعل تعالى ذكرهما احل بالذين اعتدوا في السبت من عقوبته موعظة للمتقين خاصة. وعبرة للمؤمنين دون

141
00:44:00.100 --> 00:44:16.900
الكافرين به الى يوم القيامة اه نلاحظ يعني الناس الذين يذكرون مثلا قصص القرآن دائما يأتون الى ايه؟ لقد كان في قصصهم عبرة صح؟ يأتون دائما بهذه الاية للكلام عن العبر في في قصص القرآن

142
00:44:17.600 --> 00:44:37.150
انا في رأيي ان هذا تقصير ان هم يكتفوا بذكر هذا في الكلام عن الموعظة من قصص القرآن. انا ارى ان ان اكثر موعد القصص القرآن يأتي لها هذا التعقيب. آآ زي مسلا لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين

143
00:44:37.300 --> 00:44:55.700
اه مثلا هنا ربنا سبحانه وتعالى قال فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين فهو هنا ايضا بين انها للموعظة. فهذا يجمع آآ هذه الاية تجمع مع باقي الايات التي تتكلم عن ان قصص القرآن ليست لمجرد

144
00:44:55.700 --> 00:45:20.000
التوفيق التاريخي او لمجرد التسلية او لذكر الاخبار وانما هي للموعظة. هذا اولا. ثانيا ان هذه الموعظة او هذه العبرة لا تكون لكل من ذكرت له القصة فكثير من الناس يعلمون هذه الاخبار ولا يتعظون بها. وهذا يبين المعنى الذي كررته لكم كثيرا يا شباب ان انتفاع العبد بما يعرض

145
00:45:20.000 --> 00:45:34.200
وعلى قلبه من العلم والقصص يكون بطيب قلبه. يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل ضيفي الكثير اصاب ارضا فكانت منها نقية. قبلت المال

146
00:45:34.200 --> 00:46:00.500
وانبتت الكلأ والعشب. هو ده المعنى انها قبلت وانبتت فكل مسلم ركزوا يا شباب كل مسلم طلب قصص القرآن وفقهها واعتبر بها وانتفع بها فهو المتقي الذي ذكره الله سبحانه وتعالى. وكم من مسلم يتلو هذه الايات اما انه لا يفقهها واما انه لا

147
00:46:00.500 --> 00:46:17.400
نعتبر بها مع ان الله سبحانه وتعالى اصلا ما ذكرها الا للموعظة وجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين. الله جعلها موعظة للمتقين. فانت اذا قرأت هذه القصة ولم

148
00:46:17.400 --> 00:46:38.150
اشعر بنفسك انك تتعظ بها فهذا لنقصك بنقصك انت. هذا هو الذي ينبغي ان تعالجه. كما انك اذا عرضت عليك الفتنة وقبلتها تعرض الفتن الفتن على القلوب كعرض الحصير عودا عودا لا بد ان تعرف انك ضعيف الايمان في هذا المشهد. ركزوا في هذه الفكرة يا شباب. احنا احنا

149
00:46:38.450 --> 00:47:04.250
يعرض على قلوبنا صنفان اما العلم تمام اللي هي المعرفة والمواعظ والقصص ويعرض على القلب الفتن. فاذا وجدت نفسك تعرض عليك المواعظ ولا تتحرك للعمل بها فهذا نقص واذا وجدت نفسك تعرض على قلبك الفتن وخواطر المعاصي والوساوس فتستجيب لها فهذا ايضا نقص

150
00:47:04.350 --> 00:47:22.050
من لم ينتبه الى هذا النقص لابد انه سينتقل من مرحلة الى مرحلة اسوأ يبقى ده مهم جدا يا شباب. انك عند العلم وعند الفتنة هذا من اعظم ما يوزن به ايمان العبد. امتى بقى يمكن ان تزن نفسك

151
00:47:22.650 --> 00:47:45.850
واضح؟ فكل عبء كل قصة يذكرها الله سبحانه وتعالى انما يذكرها لنتعظ بها. هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين اتفضل فجعل تعالى ذكره ما احل بالذين اعتدوا في السبت من عقوبته موعظة للمتقين خاصة وعبرة للمؤمنين دون الكافرين به الى يوم القيامة. كالذي حدثنا ابن

152
00:47:45.850 --> 00:48:03.550
كلمة مولى ابن عباس عن عبد الله ابن عباس في قوله وموعظة للمتقين الى يوم القيامة وباسناده الى قتادة قال وموعظة للمتقين اي بعدهم. وباسناده الى ما امر عن قتلة مثله. وباسناده عن وباسناده الى اسباط عن السدي

153
00:48:03.550 --> 00:48:23.350
اه اما موعظة للمتقين قال فهم امة محمد صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم. وباسناده الى الربيع وموعظة للمتقين. قال فكان موعظة للمتقين خاصة وباسناده الى ابن جريج في قوله وموعظة للمتقين اي لمن بعدهم

154
00:48:23.700 --> 00:48:43.350
القول في تأويل قوله واذ قال واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. قالوا اتتخذنا هزوا؟ قال اعوذ بالله ان نكون من قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي. قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون

155
00:48:43.500 --> 00:49:03.500
وهذه الاية مما وبق الله بها المخاطبين من بني اسرائيل في نقض اوائلهم الميثاق الذي اخذه الله عليهم بالطاعة لانبيائه فقال لهم واذكروا ايضا من نكثكم ميثاقي اذ قال موسى لقومه وقومه بنو اسرائيل اذا ادارؤوا في اذ ادارؤوا في القتيل الذي قتل فيهم الى

156
00:49:03.500 --> 00:49:23.500
الذي قتل فيهم اليه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا. والهزء اللعب والسخرية كما قال الراجس قد هزأت مني ام قيسلة قالت اراه معدما لا شيء له. يعني بقوله قد هزأت قد سخرت ولعبت. ولا ينبغي ان يكون من انبياء الله فيما

157
00:49:23.500 --> 00:49:43.500
اخبرت عن الله من امر ونهي هزء او لعب. فظنوا بموسى انه في امره اياهم عن امر الله تعالى ذكره بذبح البقرة عند تدارؤهم في القتيل اليه هازئ لاعب ولم يكن لهم ان يظنوا ذلك بنبي الله وهو يخبرهم ان الله هو الذي امرهم بذبح البقرة. نلاحظ ان ان الانبياء

158
00:49:43.500 --> 00:49:55.800
يعني او هذا المعنى تكرر احنا لو كنا في في درس يعني عندنا وقت يعني كنت سألتكم من منكم يأتي بشاهد؟ او خلينا نسأل هذا السؤال يلا مش مشكلة ناخد

159
00:49:55.800 --> 00:50:13.650
خمس دقائق. من منكم يأتي بشاهد قريب من هذا المعنى؟ هم قالوا لي لموسى عليه السلام اتتخذنا هزوا من يأتي باية فيها قريب جدا من هذا المعنى ان قوما قالوا لنبيهم هذا الكلام

160
00:50:14.200 --> 00:50:36.150
من يعرف قوله تعالى جئتنا بالحق ام انت من اللاعبين؟ احسنت ان هم قالوا لابراهيم عليه السلام اذيتنا بالحق ام انت من اللاعبين وهذا الشباب فيه معنى عظيم جدا. يعني احتاج ان تنتبه له. ان ان اللاعب اللاعب هو الذي يخبر بالكذب او يأمر بما لا ينفع

161
00:50:36.150 --> 00:51:01.050
الشخص الذي تتبعه او تستمع الى كلامه او تحرص على كلامه هو الذي يخبر بالصدق ويأمر بالحق وانا ارى ان كثيرا من الشباب الان تائها تائه يعني آآ اما انه يتابع اشخاص لا يتحرون الصدق ويخبرون باخبار يعني اكثرها كذب. او لا يتحرون اصلا في الاخبار

162
00:51:01.050 --> 00:51:15.450
او يأمرون بما لا ينفع فهذه الاية مهمة جدا يا شباب اجتنا بالحق ام انت من اللاعبين؟ اللاعب هو الذي لا تنتفع منه. انسان يضيع عمرك يكلمك عن امور اللامنفعة فيها

163
00:51:16.150 --> 00:51:31.650
فطبعا انا خرجت عن عن يعني عن الاية ولكن اردت ان انبه على هذه الفكرة هم قالوا هم قالوا اتتخذون هزوا ما كان ينبغي لهم اصلا ان يظنوا ذلك بنبي الله الذي علموا صدقه وتبينوا آآ

164
00:51:31.650 --> 00:51:53.300
اه اياته ورأوا منه كل هذا رأوا الايات والبينات على صدقه. كيف يظنون ان الله انه يمكن ان يكون هازئا او كاذبا فيما يخبر به عن الله كل هذه القصص يا شباب كما اتفقنا فيها جناحان. الجناح الاول اعلام واخبار. واية من ايات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم انه يخبرهم بقصص

165
00:51:53.300 --> 00:52:13.450
ما كان ليعلمها الا بتعليم الله. فهي ايات لنبوته. والامر الثاني هي آآ يعني بيان لهؤلاء بيان لهؤلاء بما كان يفعله اسلافهم وبيان للنبي صلى الله عليه وسلم بان كفر هؤلاء وجحودهم هو استمرار لكفر من

166
00:52:13.450 --> 00:52:38.750
كان قبلهم وليعلم انه مهما اقام عليهم الحجة اه فانهم لم يهتدوا الا اه بهداية الله تبارك وتعالى وان كثيرا منهم رأوا الايات وكفروا ماشي اتفضل اكمل اوسع وحذفت الفاء من قوله اتتخذنا هزوا هزوا وهو جواب لاستغناء ما قبله من الكلام عنه وحسن السكوت على قوله ان الله يأمركم ان تذبحوا

167
00:52:38.750 --> 00:53:03.250
ابو بكرة فجاز لذلك اسقاط الفاء من قوله اتتخذنا هزوا كما جاء وحسن اسقاطها من قوله قال فما خطبكم ايها المرسلون؟ قالوا ارسلنا ولم يقل فقالوا انا ارسلنا ولو قيل فقالوا كان حسنا ايضا جائزا ولو كان ذلك على كلمة واحدة لم تسقط منه الفاء. وذلك انك اذا قلت قمت وفعلت كذا وكذا

168
00:53:03.250 --> 00:53:19.500
لم تقل قمت فعلت كذا وكذا. لانها عطف لا استفهام يوقف عليه واخبرهم موسى اذ قالوا له ما قالوا ان المخبر عن الله جل ثناؤه بالهزء والسخرية من الجاهلين وبرأ نفسه مما ظنوا به من ذلك فقال اعوذ بالله

169
00:53:19.500 --> 00:53:32.250
ان اكون من الجاهلين. يعني من السفهاء الذين يروون عن الله الكذب الكذب والباطل وكان سبب قيل موسى لهم ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة ما حدثنا به محمد ابن الاعلى

170
00:53:32.300 --> 00:53:52.300
باسناده الى عميد الى عبيد اتقال كان في بني اسرائيل رجل عقيم او عاقر قال فقتله وليه ثم احتمله فالقاه في صدق غير صدقه قال فوقع بينهم فيه الشر حتى اخذوا السلاح. قال قال اولوا النهى اتقتتلون وفيكم رسول الله؟ قال فاتوا نبي الله

171
00:53:52.300 --> 00:54:12.300
قال اذبحوا بقرة فقالوا اتتخذنا هزوا؟ قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي. قال انه يقول انها بقرة الى قوله فذبحوها وما كادوا يفعلون. قال فضرب فاخبرهم بقاتله. قال ولم تؤخذ البقرة الا بوزنها ذهبا. قال ولو انهم اخذوا

172
00:54:12.300 --> 00:54:27.800
ادنى بقرة لاجزأت عنهم فلم يورث قاتل بعد ذلك وباسناده الى الربيع عن ابي العالية في قول الله ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. قال كان رجل من بني اسرائيل وكان غنيا ولم يكن له ولد. وكان له قريب

173
00:54:27.800 --> 00:54:47.800
وكان وارثه فقتله ليرثه. ثم القاه على مجمع الطريق. واتى موسى فقال له ان قريبي قتل واوتي الي امر عظيم. واني لاجد احدا لي من قتله غيرك يا نبي الله. قال فنادى موسى في الناس انشد الله من كان عنده من هذا علم الا بينه لنا. فلم يكن عندهم علمه. فاقبل

174
00:54:47.800 --> 00:55:07.800
على موسى فقال انت نبي الله فاسأل لنا ربك ان يبين لنا. فسأل ربه فاوحى الله اليه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. فعجبوا وقالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. قالوا ادعو لنا ربك يبين لنا ما هي. قال انه يقول انها بقرة لا فارض يعني لا هرم ولا

175
00:55:07.800 --> 00:55:27.800
يعني ولا صغيرة. اعوان بين ذلك اي نصف بين البكر والهرمة. قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما لونها. قال انه يقول انها بقات صفراء فاقع لونها اي صاف لونها تسر الناظرين. اي تعجب الناظرين. قالوا ادعو لنا ربك يبين لنا ما هي. ان البقرة تشابه علينا وانا

176
00:55:27.800 --> 00:55:47.800
ان شاء الله لمهتدون. قال انه يقول انها بقرة لا ذلول. اي لم يذللها العمل تثير الارض يعني ليست بذلول فتثير الارض ولا تسقي الحرف يقول ولا تعمل في الحرف. مسلمة يعني مسلمة من العيوب لا شية فيها. يقول لا بياض فيها. قالوا الان

177
00:55:47.800 --> 00:56:07.800
فبالحق فذبحوها وما كانوا يفعلون. قال ولو ان القوم حين امروا ان يذبحوا بقرة استعرضوا بقرة من البقر فذبحوها لك انت اياها. ولكنهم شددوا على انفسهم فشدد الله عليهم ولولا ان القوم استثنوا فقالوا وانا ان شاء الله لمهتدون لما هدوا اليها ابدا. فبلغنا انهم لم يجدوا

178
00:56:07.800 --> 00:56:27.800
التي نعتت لهم الا عند عجوز عندها يتامى وهي القيمة عليهم. فلما علمت انهم لا يزكوا لهم غيرها اضعفت عليهم الثمن. فاتوا موسى اخبروه انهم لم يجدوا هذا النعت الا عند فلانة. وانها سألتهم اضعاف ثمنها. فقال لهم موسى ان الله قد كان خفف عليكم فشددتم على انفسكم

179
00:56:27.800 --> 00:56:47.150
فاعطوها رضاها وحكمها. ففعلوا واشتروها فذبحوها فامرها موسى. فامرهم موسى ان يأخذوا عظما منها فيضربوا به القتيل ففعلوا. فرجع اليه وهو فسمى لهم قافلة. ثم عاد ميتا كما كان. فاخذوا قاتله وهو الذي كان اتى موسى فشكى اليه فقتله الله على اسوأ عمله

180
00:56:47.400 --> 00:57:03.550
نعم طيب اه باقي باقي الروايات نفس الشيء. فخلينا نتجاوز هذه الروايات لكن طبعا انتم تقرأوها آآ وصلنا صفحة اثنين وثمانين. قال ابو جعفر صفحة اثنين وثمانين اتفضل يا اسامة

181
00:57:04.500 --> 00:57:14.500
نعم قال ابو جعفر فقال الذين قيل لهم ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة بعد ان علموا واستقر عندهم ان الذي امرهم به موسى عليه السلام من ذلك عن امر الله

182
00:57:14.500 --> 00:57:27.400
من ذبح بقرة جد وحق ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هيك. فسألوا موسى ان يسأل ربه لهم ما كان الله قد كفاهم بقولهم بقوله لهم اذبحوا بقرة. لانه جل

183
00:57:27.400 --> 00:57:47.400
او انما امرهم بذبح بقرة من البقر. اي بقرة شاءوا ذبحها؟ من غير ان يحصر لهم ذلك على نوع منها دون نوع او صنف دون صنف. فقالوا بجفاء باخلاقهم وغلظ طبائعهم وسوء افهامهم وتكلف ما قد وضع الله عنهم مؤنته. تعنتا منهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. كما حدثني محمد

184
00:57:47.400 --> 00:58:07.400
سعيد باسناده الى ابن عباس قال لما قال له موسى اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا له يتعنتونه ادع لنا ربك يبين لنا فلما تكلفوا جهلا منهم ما تكلفوا من البحث عما كانوا قد كفوه من صفة البقرة التي امروا بذبحها تعنتا منهم بنبيهم موسى صلوات الله

185
00:58:07.400 --> 00:58:27.400
بعد الذي كانوا اظهروا لهم من سوء الظن به فيما اخبرهم عن الله جل ثناؤه بقولهم وتتخذنا هزوا عاقبهم عز وجل بان خص بذبح ما كان امرهم بدبحه من البقر على نوع منها دون نوع فقال لهم جل ثناؤه اذ سألوه فقالوا ما هي ما صفتها وما حليتها؟ حلها لنا

186
00:58:27.400 --> 00:58:47.400
لنعرفها لنعرفها. قال يقول انها بقرة لا فارغ ولا بكر. يعني بقوله جل ثناءه لا فرض لام سنة هرمة. يقال منه فرضت البقرة تفرض فروضا وفرضت يعني بذلك اسنت ومن ذلك قول الشاعر يا رب ذي ذغن علي فارغ له قروء كقروء

187
00:58:47.400 --> 00:59:05.500
يعني بقوله فارظ قديم يصف ذغنا قديما. ومنه قول الاخرين لها زجاج ولهاة فارض عدلاء كالوطب نحاه الماخب وبمثل الذي قلنا في تأويل فارظ قال المتأولون ذكر من قال ذلك

188
00:59:05.550 --> 00:59:25.550
وباسناده الى مجاهد قال لا فارض قال لا كبيرة. وباسناده الى خصيف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس او عن عكرمة شك شريك لا فارغ قال وباسناده الى ابن عباس الى ابن عباس قوله لا فرض الفارض الهرمة. وباسناده الى ابن عباس يقول ليست بكبيرة

189
00:59:25.550 --> 00:59:52.350
وباسناده الى ابن عباس قال الهرمة وباسناده الى ابن ابي نجيح عن مجاهد الكبيرة. وباسناده الى قصيف عن مجاهد قوله افلا فارغ قال الكبيرة. وباسناده لا بالعالية يعني لهدم وباسناده الى الربيع مثله. وباسناده الى سعيد عن قتلة الفارض الهرمة. وباسناده الى معمر قال قتلة الفارض الهرمة يقول ليست بالهربة ولا

190
00:59:52.350 --> 01:00:15.950
ذكر اعوان بين ذلك. وباسناده الى اسباغ عن السدي الفارض الهرمة التي لا تلد الى ابن زيد قال الفارض الكبيرة. القول في تأويل قوله تعالى ولا ذكر والبكر من اناث البهائم وبني ادم ما لم يستلحه ما لم يفتحه الفحل. وهي مكسورة الباء لم يسمع منه فعل ولا يفعل. واما

191
01:00:15.950 --> 01:00:35.950
البكر بفتح الباء فهو الفتي من الابل. وانما عنا جل ثناؤه بقوله ولا بكر ولا صغيرة لم تلد. كما حدثني علي ابن سعيد الكندي الى مجاهد ولا بكر قال اصغيرة. وباسناده الى ابن ابي نجيح عن مجاهد البكر الصغيرة وباسناده الى قصيفا عن سعيد عن ابن عباس او عكرين

192
01:00:35.950 --> 01:00:54.950
لا تتشكر ولا بكر قال الصغيرة. وباسناده الى ابن جريج عن عطاء الخرساني عن ابن عباس الصغيرة وباسناده الى معمر عن قتادة ولا بكر ولا صغيرة. وباسناده للضحاك عن ابن عباس ولا ذكر ولا صغيرة ضعيفة. وباسناده لابي عالية يعني ولا صغيرة

193
01:00:54.950 --> 01:01:13.000
وباسناد الربيع مثله. وباسناد السدي في في قوله البكر لم تلد الا ولدا واحدا القول في تأويل قوله تعالى عوان. قال ابو جعفر العوان العوان النفق التي قد ولدت بطنا بعد بطن وليست بنعت للبكر. يقال

194
01:01:13.000 --> 01:01:33.000
منه قد عون قد عونت اذا صارت كذلك. وانما معنى الكلام قال انه يقول انها بقرة لا فارد ولا بكر عوان بين عوان بين كذلك ولا يجوز ان يكون عوان الا مبتدأ. لان قوله بين ذلك كناية عن الفارد والبكر. فلا يجوز ان يكون متقدما عليهما. ومن

195
01:01:33.000 --> 01:01:55.200
قول الاخطل وما بمكة من شنط محفلة وما بيثرب من عون وابكار. وجمعها عون يقال امرأة عوان من نسوة عون ومنه قول تميم مقبل وما اتى منك الدمى حور مدامعها لم تيأس العيش ابكارا ولاعونا. وبقرة عوان وبقرة نور. قال وربما قالت

196
01:01:55.200 --> 01:02:15.200
هربوا بقر عون مثل رسل يطلبون بذلك الفرق بين جمع عواني من البقر وجمع عانة من الحمر. ويقال هذه حرب عوان اذا كانت حربا قد قوتل فيها مرة بعد مرة يمثل ذلك بالمرأة التي قد ولدت بطنا بعد بطن وكذلك يقال حاجة النعوان اذا

197
01:02:15.200 --> 01:02:33.500
كانت قد قضيت مرة بعد مرة وباسناده الى ابن وهب ان ابن زيد انشده قعود لدى الابواب طلاب حاجة اعوان من الحاجات او حاجة بكرا. قال ابو جعفر والبيت وبنحو ذلك وبنحو الذي قلنا في ذلك تأوله اهل التأويل

198
01:02:33.600 --> 01:02:46.250
ذكر من قال ذلك وباسناده الى حصيف عن مجاهد عوان بين ذلك وسط قد ولدت بطنا او بطنين. وباسناده الى ابن ابي الى ابن ابي نجيح عن مجاهد عوان قال

199
01:02:46.250 --> 01:03:09.550
العوان والعانس وباسناده الى ابن ابي نجيح المجاهد العوان النصف وباسناده الى قصيف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس او عكرمة تشك شريك قال قال بين ذلك وباسناد الى ابن عباس عوان قال بين الصغيرة والكبيرة وهو اقوى وهي اقوى ما يكون من البقر والدواب واحسن ما يكون. وباسناده لابن جريج

200
01:03:09.550 --> 01:03:26.250
الخرساني عن ابن عباس قال النصف وباسناده عن ابي العالية عوان النصف وباسناده الى الربيع مثله. وباسناده الى سعيد عن قتدة العوان نصب بين ذلك. وباسناده الى قصيف عن مجاهد

201
01:03:26.250 --> 01:03:43.900
قال التي تنتج شيئا بشرط ان تكون التي قد التي قد نتجت بكرة او بكرتين وباسناده الى السدي العوان النصف التي بين ذلك التي قد ولدت وولد ولدها. وباسناده الى ابن زيد العوان بين ذلك ليس في ذكر ولا كبيرة

202
01:03:43.900 --> 01:04:02.000
ثواني العوام يعني يعني مثلا عندنا في الشعر الذي ذكرته لكم في الدرس الماضي لما الرجل يقول لامرأته عليك براعي ثلة مستحبة يروح عليه مخضها وحقينها سمين الضواحي لم تؤرقه ليلة

203
01:04:02.000 --> 01:04:20.750
وانعم ابكار الهموم وعونها يعني هو يقول لها انا في رحلتي لجمع المال لك آآ مررت بابتلاءات ومصائب عون يعني مر بها من قبلي. وهناك هموم بكر انا اول من يعني

204
01:04:20.750 --> 01:04:36.500
بها. فهذا معنى البكر والعوان. دائما يذكر البكر والعوان آآ هذا هو المعنى الاول في في القراءة. عندنا بعض بعض اهل العلم يعني انا سمعته يقرأ وهو شيخي الذي يعني كنت اقرأ عليه القرآن

205
01:04:36.550 --> 01:04:59.600
كان يقف يقرأ هكذا. آآ لا فارض ولا بكر اعوان بين ذلك. يعني لا فارض ولا بكر آآ يعني لا هي فارض ولا هي بكر لكن المراد ان تكون عوانا بين ذلك. فلذلك هو يبتدأ منها عشان يبين ان هي مبتدأ. وهذا الوقف في رأي حسن ايضا. ويمكن ان تقرأها

206
01:05:00.700 --> 01:05:18.100
يعني يمكن ان تقرأها بالوصل. ولكن كثير ممن يقرأها بالوصل يظن ان العوان هي صفة للبكر لا فارض ولا بكر عوان. فيفكر بك ايه ان عوان صفة للبكر. لأ هي مبتدأ. لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك

207
01:05:18.100 --> 01:05:36.500
كما مثلا في القول آآ في في الوقف والابتداء ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة. يعني دي في في بعض الوقف والابتداء. ايضا مثلا ربي اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين

208
01:05:36.500 --> 01:05:57.850
واحيانا يكون الوقف والابتداء له آآ يعني يكون محل خلاف بلا شك. مثلا وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه وقال رجل مؤمن هل هذا الرجل من ال فرعون؟ هل هو كان من ال فرعون؟ ام كان هو من بني اسرائيل لكن كان يكتم ايمانه من ال فرعون

209
01:05:57.850 --> 01:06:15.450
وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه. او هل للرجل من ال فرعون وهكذا ثم قتل كيف قدر قتل دعاء انت تدعو يعني هو دعاء عليه. ثم قتل وتقف كيف قدر

210
01:06:15.950 --> 01:06:33.450
واضح فاحيانا يكون الوقف والابتداء ايضا يعني العلماء كما يختلفون في التفسير وفي سبب النزول وفي الاعراب ايضا يختلفون في الوقف  ومن هذا الخلاف في رأيي هو الاختلاف في الوقف والابتداء هنا لاظهار المعنى. لا فارض ولا ذكر

211
01:06:33.650 --> 01:06:48.600
اعوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون ماشي اتفضل يا اسامة القول في تأويل قوله تعالى بين ذلك. يعني بقوله بين ذلك بين البكر والهرمة. كما حدثني المثنى باسناده الى ابي العالية اي بين البكر

212
01:06:48.600 --> 01:07:10.450
فان قال قائل قد علمت ان بين لا تصلح الا ان تكون مع شيئين فصاعدا. فكيف فكيف قيل بين ذلك؟ وذلك واحد في اللفظ. قيل انما صلحت مع كونها واحدة لان ذلك بمعنى اثنين والعرب تجمع في ذلك وذاك شيئين ومعنيين من الافعال. كما يقول القائل واظن اخاك قائما

213
01:07:10.450 --> 01:07:31.900
كان عمرو اباك ثم يقول قد كان ذاك واظن ذلك فيجمع فيجمع بذاك وذلك الاسم والخبر الذي كان لابد لي اظن كان منهما معنى الكلام قال انه يقول انها بقرة لا مسنة هرمة ولا صغيرة لم تلد ولكنها بقرة قد ولدت بطنا بعد بطنا بين الهرم

214
01:07:31.900 --> 01:07:51.900
والشباب وجمع ذلك معنى الهرم والشباب بما وصفنا ولو كان ولو كان ما كان الفائض والبكر اسما شخصين لم يجمع مع ما بين ذلك وذلك ان ذلك لا يؤدي عن اسم شخصين. وغير جائز لمن قال كنت بين زيد وعمرو ان يقول كنت بين ذلك

215
01:07:51.900 --> 01:08:07.100
وانما يكون ذلك مع اسماء الافعال دون اسماء الاشخاص القول في تأويل قوله تعالى فافعلوا ما تؤمرون يقول الله لهم جل ثناؤهم افعلوا ما امركم به تدركوا حاجاتكم وطلباتكم عندي

216
01:08:07.100 --> 01:08:25.300
البقرة التي امرتكم بذبحها تصلوا بانتهائكم الى طاعتي بذبحها الى العلم ارجو ان يكون هذا هذه القاعدة مفهومة كلمة ذلك ان هي ان هي بين ذلك تكون اذا يعني في الصفات وليس في الاشخاص

217
01:08:25.650 --> 01:08:41.200
يعني لا اقول مثلا انا كنت بين خالد وعلي فيقول كنت بين ذلك لأ فاقول كنت بين ذلك لأ كنت بين هذين مثلا لكن لو انا بتكلم يعني ايه بتكلم عن صفة صفة الكبر والصغر

218
01:08:41.250 --> 01:09:02.200
صفة الغالي والرخيص صفة البعيد والقريب. ينفع اقول بين ذلك مسلا واحد يقول لي هل هل مثلا ذهابي الى الاسكندرية هو قريب ام بعيد؟ فاقول بين ذلك لكن لو انا قلت مثلا آآ محافظة مثلا الاسماعيلية

219
01:09:02.600 --> 01:09:17.800
هل هي بين آآ بين بورسعيد والسويس فانت ما تقولش بين ذلك. تقول انما تقول بينهما. فلو كان لو كنت تقصد صفتين ينفع تقول بين ذلك. ولو كنت تقصد معينين

220
01:09:17.800 --> 01:09:33.950
او شخصين يبقى تقول بينهما هذا خلاصة القاعدة اتفضل في تأويل قوله تعالى قالوا ادعو لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء. ومعنى ذلك قال قوم موسى لموسى

221
01:09:33.950 --> 01:09:53.950
ربك يبين لنا لون البقرة التي امرتنا بذبحها. وهذا ايضا تعنت اخر منهم بعد الاول وتكلف طلب ما قد كانوا ما قد كانوا في المرة الثانية والمسألة الاخرة. وذلك انهم لم يكونوا حصروا في المرة الثانية. اذ قيل لهم بعد مسألتهم عن حلية البقرة التي كانوا

222
01:09:53.950 --> 01:10:13.950
بذبحها فابوا الا تكلف ما قد كفوه من المسألة عن صفتها. فحصروا على نوع دون سائر الانواع عقوبة من الله لهم على مسألة التي سألوها نبيهم صلى الله عليه وسلم تعنتا منهم له. ثم لم يحصلهم على لون منها دون لون. فابوا الا تكلف ما كانوا عن تكلف

223
01:10:13.950 --> 01:10:33.950
في اغنياء فقالوا تعنتا منهم لنبيهم صلى الله عليه وسلم كما ذكر ابن عباس ادعو لنا ربك يبين لنا ما لونها. فقيل لهم عقوبة لهم انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين. فحصروا على لون منها دون لون. ومن معنى ذلك ان البقرة التي التي امرتكم بذبحها صفاء

224
01:10:33.950 --> 01:10:55.150
فاقع لونها قال ومعنى قوله يبين لنا ما لونها اي شيء لونها؟ ولذلك كان اللون مرفوعا لانه مرافع لانه مرافع ماء. وانما لم ينصب مال بقوله يبين لنا لان اصل لان اصل اي وما جمع متفرق جمع متفرقي الاستفهام

225
01:10:55.450 --> 01:11:15.450
جمع متفرق الاستفهام. يقول القائل بين لنا سوداء هذه البقرة ام صفراء؟ فلما لم يكن لقوله بين لنا ان يقع على الاستفهام متطرف لم يكن له ان يقع على اي لانه جمع ذلك المتفرق. وكذلك كل ما كان من نظائره فالعمل فيه واحد فيما واين

226
01:11:16.000 --> 01:11:34.500
واختلف اهل التأويل في معنى قوله صفراء. فقال بعضهم معنى ذلك سوداء شديدة السواد. ذكر من قال ذلك وباسناده الى محمد ابن سيف عن الحسن قال سوداء شديدة السواد. وباسناده الى آآ محمد بن سيف عن ابي رجاء عن الحسن مثله

227
01:11:34.500 --> 01:11:47.600
وقال اخرون معنى ذلك صفراء القرن والظلف. ذكر من قال لا من ذكر من قال ذلك. حدثنا هشام بن يونس النهشلي باسناده الى الحسن في قوله لونها قال صفراء القرن والظلف

228
01:11:47.700 --> 01:12:03.300
وباسناده الى الحسن في قوله صفراء فاقع لونها قال كانت وحشية وباسناده الى ابي حفص عن مغرأة وعن رجل عن سعيد ابن جبير قال صفراء القرن والظلف. وباسناده الى ابن زيد قال هي صفراء. وباسناده

229
01:12:03.300 --> 01:12:18.850
ابي نجيح عن مجاهد قال لو اخذوا بقرة صفراء لاجزئت عنهم قال ابو جعفر واحسب ان الذي قال في قوله صفراء يعني به سوداء. ذهب الى قوله في نعت الابل السود هذه ابل صفر. وهذه ناقة صفراء

230
01:12:18.850 --> 01:12:33.950
يعني بها سوداء وانما قيل ذلك في الابل لان سوادها يضرب الى الصفرة. ومنه قول الشاعر تلك خيلي منه وتلك ركابي صفر اولادها كالزبيب. يعني بقوله هن صفر هن سود

231
01:12:34.050 --> 01:12:54.050
وذلك ان وصفت الابل به فليس مما توصف به البقر مع ان العرب لا تصف السواد بالفقوع وانما تصف السواد اذا وصفته بالشدة بالحلوكة ونحوها وتقول هو اسود حالك وحالك وحلقوك واسود غربيب ودجوجي. ولا تقول هو اسود فاقع وانما تقوله اصفر فاقع

232
01:12:54.050 --> 01:13:11.100
ووصفه اياه بالفقوع من الدليل البين على خلاف التأويل الذي تأول قوله انها بقرة صفراء فاقع لونها المتأول بان قناة سوداء شديدة السواد نعم. اذا هنا هنا الطبري رحمه الله

233
01:13:11.200 --> 01:13:34.700
ذكر القول بان بان البقرة صفراء لونها وبين ان بعض اهل العلم قال ان المراد بالصفار هنا او بالصفراء هنا ان هو يعني سوداء شديدة السواد وهو ذكر حجة من قال ذلك يعني هو تصور ان حجته

234
01:13:34.750 --> 01:13:53.400
ان العرب تقول مثلا في الابل اذا كانت آآ فيها سواد او شديدة السواد يقولون الابل السود اذا كانت آآ اسف آآ فلنقرأ قوله قال ابو جعفر واحسب ان الذي قال في قوله صفراء يعني به سوداء ذهب الى قوله في

235
01:13:53.400 --> 01:14:12.750
الابل السود ثم رد ذلك بان العرب اذا يعني ارادت ان تصف شدة اللون فلها تعبيرات قال مثلا في السواد ان هو آآ الحلوكة ان هو اسود حالك. مثلا اسود غريب. او دجوجي. ولا تقول هو اسود فاقع

236
01:14:12.800 --> 01:14:33.750
فهو بالتالي ضمنا يرد هذا القول الذي قال ان صفراء آآ فاقع لونها يعني شديدة السواد اتفضل القول في تأويل قوله تعالى فاقع لونها يعني خالص لونها والفقوع في الصفرة نظير النصوع في البياض وهو شدته وصفاؤه. كما حدثنا الحسن

237
01:14:33.750 --> 01:14:53.450
ابو يحيى باسناد الى قتادة هي الصافي لونها وباسناده لابي العالية اي صاف لونها. وباسناده الى الربيع بمثله. وباسناده الى اسباط عن الصديق فاقع قال نقي لونها وباسناد الى ابن عباس قال فاقع لونها شديدة الصفرة

238
01:14:54.700 --> 01:15:14.700
تكاد من سفرتها تبيض قال ابو جعفر اراه ابيض. وباسناده الى ابن زيد في قوله فاقع لونها قال شديدة صفراتها. يقال منه فقع لونه يفقعوا ويفقعوا فقعا وفقوعا فهو فاقع كما قال الشاعر حملت عليه الورد حتى تركته ذليلا يسف الترب واللون فاقع

239
01:15:14.950 --> 01:15:37.700
القول في تأويل قوله تعالى يسر الناظرين يعني بقوله تسر الناظرين تعجب هذه البقرة في حسن خلقها ومنظرها وهيئتها الناظرة اليها. كما حدثنا بشر باسناده الى قتادة تعجب الناظرين. وكما اه وباسناده الى عبد الصمد بن معقل انه سمع وهبا قال اذا نظرت اليها يخيل اليك ان شعاع الشمس

240
01:15:37.700 --> 01:15:55.250
يخرج من جلدها وباسناده الى السدي قال تسر تسر الناظرين قال تعجب الناظرين القول في تأويل قوله تعالى قالوا ادعو لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقرة تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون. قال ابو جعفر يعني بقوله

241
01:15:55.250 --> 01:16:09.250
قالوا قال قوم موسى الذين امروا بذبح البقرة لموسى فترك ذكر موسى وذكر عائد ذكره اكتفاء بما دل عليه ظاهر الكلام. وذلك ان معنى الكلام قالوا له ادعو لنا ربك فلم يذكر له لما وصفناه

242
01:16:09.800 --> 01:16:29.800
وقوله يبين لنا ما هي قدر من الله عن القوم عن القوم بجهلة منهم ثالثة. وذلك انهم لو كانوا اذا امروا لو كانوا اذ امروا بذبح البقرة ذبحوا ايتها تيسرت مما يقع عليه اسم بقرة كانت عنه مجزئة. ولم يكن عليهم غيرها لانهم لم يكونوا كلي

243
01:16:29.800 --> 01:16:49.800
بصفة دون صفة. فلما سألوا بيانها باية صفة هي فبين لهم انها بسن من الاسنان دون سن سائر الاسنان. فقيل لهم هي عوان بين من الفارد والبكر الضرع فكانوا اذا اذ بينت لهم سنها لو لو ذبحوا ادنى بقرة بالسن التي بينت لهم كانت عنهم مجزئة. لانه

244
01:16:49.800 --> 01:17:09.800
لم يكونوا كلفوها بغير السن التي حدت لهم. ولا كانوا حصروا على لون منها دون لون. فلما ابوا الا ان تكون معرفة لهم بنعوثها مبينة بحدودها التي تفرق بينها وبين سائر بهائم الارض. فشددوا على انفسهم شدد الله عليهم بكثرة سؤالهم نبيهم واختلافهم عليه

245
01:17:10.350 --> 01:17:26.150
ولذلك قال نبينا صلى الله عليه وسلم لامته ذروني ما تركتكم. فانما اهلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم. فاذا امرتكم بشيء فأتوه. واذا نهيتم واذا نهيتكم عن شيء فانتهوا عنه ما استطعتم

246
01:17:26.450 --> 01:17:38.750
قال ابو جعفر ولكن القوم لما زادوا نبيهم موسى صلى الله عليه وسلم اذى وتعنتا زادهم الله عقوبة وتشديدا خلينا نقف هنا يا اسامة بعد ازنك ننتفع نحن بهذا المعنى

247
01:17:39.100 --> 01:17:59.050
نلاحظ يا شباب ان الله تبارك وتعالى يبين في كتابه كثيرا هذا المعنى ان العبد المسلم اذا اقبل على حكم الله وعلى امر الله وعلى قصص القرآن طالبا الهدى وناويا يعني ينوي في نفسه الاهتداء بها والعمل بها يسر عليه ذلك

248
01:17:59.300 --> 01:18:22.650
هذا المعنى كثير جدا في الشريعة مثلا فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره يسرى. من يستعفف يعفه الله. من يستغني يغنه الله. من يتصبر يصبر الله. اوفوا بعهدي. اوفي بعهدكم. مثلا في سورة محمد ذكر الله تبارك وتعالى صنفين. صنف من جاء مجلس النبي صلى

249
01:18:22.650 --> 01:18:47.750
الله عليه وسلم وفي قلبه نفاق لا ينوي العمل ولا الهدى والصنف الاخر الذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. فنحن نرى هنا هؤلاء الذين امروا اه بامر من الله واخبرهم نبي الله تبارك وتعالى بالخبر. آآ كذبوه او آآ ظنوا انه يستهزئ بهم. ثانيا بعدما علموا انه

250
01:18:47.750 --> 01:19:06.400
وحكم الله بدأوا يتعنتون في الاسئلة. وهذا التعنت هي مماطلة منهم في العمل بما امر الله تبارك وتعالى به فكل من كان على هذه الصفة لابد ان يشدد عليه يعني لابد يكون العمل عليه شاقا وصعبا

251
01:19:06.600 --> 01:19:25.000
يعني مثلا انسان يسمع حكم الله في الميراث او في او في حق الجار او مع اهله او مع مع ولده يماطل ويختلق الاعذار او يورد الاعتراضات على حكم الله. لا يمكن ان يسهل عليه عمله

252
01:19:25.450 --> 01:19:48.500
والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. ضع في قلبك هذا المعنى انك اذا اقبلت على كتاب الله طالبا الهدى ناويا العمل به يسر عليك واما اذا دخلت الى ذلك وانت عندك اعتراضات وترد الاشكالات وتختلق لنفسك لنفسك الاعذار سيصعب عليك

253
01:19:48.700 --> 01:20:09.400
وتذكر دائما هذه الاية والذين اهتدوا زادهم هدى هذا اولا واتاهم تقواهم اعانهم على تقوى الله انسان مثلا يقول انا عندي شهوات معينة مستحيل ان انا اتركها. كثير من الشباب يقول هذا الامر. فيقول له لماذا مستحيل؟ هل الله سبحانه وتعالى يأمرك بما لا

254
01:20:09.400 --> 01:20:26.150
اطلب الهدى وانوي الخير اذا اتيت الى خطبة جمعة وانت تستمع الى الدرس انوي الخير انوي الهداية. الله سبحانه وتعالى يفتح عليك. لكن لا تنوي او لا تقصد الاعتراضات. لا لا تقصد آآ اصطياد الاخطاء لمن يتكلم

255
01:20:26.500 --> 01:20:47.850
لان من من كان من ينوي هذه النية يكون اعمى عن موضع الهدى ولا يقف الا على الاخطاء والسقطات والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم من كان يريد حرف الاخرة نزد له في حرث. لذلك شباب مبدأ العلم هو حسن القصد. مبدأ العلم والهداية من الباطن

256
01:20:48.400 --> 01:21:12.750
يعني ممكن انسان يكون عنده معلومات قليلة يفقهها ويحسن العمل بها ويهديه الله تبارك وتعالى بقدر ما بلغه من العلم. وانسان اخر يكون عنده معلومات كثيرة جدا وعند له الكتب عنده المشايخ ولا هو يفقه ولا يعلم ولو علم لا يحسن الانتفاع بها. لذلك قال ابن تيمية لصاحبه المغربي الذي

257
01:21:12.750 --> 01:21:26.000
يعني طلب من ابن تيمية النصيحة والوصية في كتاب الوصية الصغرى. ومن اجمل ما كتب ابن تيمية على اختصاره. قال فمن ابن تيمية بعد ما ذكر له الكتب وذكر له العلوم

258
01:21:26.100 --> 01:21:45.500
قال له جملة مختصرة اكررها كثيرا. قال فمن نور الله قلبه هداه بما بلغه من ذلك تمام يعني من من نور الله قلبه هداه الله بالقدر الذي يبلغه من العلم. لو علم اية ينتفع بها يفقهها وينتفع بها ويحسن العمل بها. تمام كده

259
01:21:46.150 --> 01:22:03.800
ومن ليس كذلك فلن تزيده كثرة الكتب والعلوم الا حيرة وضلالا هذا معنى الكلام. يعني بيقول لو انت قلبك مش نظيف وعقلك مش حكيم كلما تزداد معلومات لن تفقهها ولن تحسن العمل

260
01:22:03.800 --> 01:22:26.000
عمل بها. زي بالضبط الكفار قال الله سبحانه وتعالى آآ واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم وماتوا وهم كافرون. طب والصحابة الله سبحانه وتعالى قال اذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. وعلى ربهم يتوكلون. يبقى هذه القصص لا يقصها الله تبارك

261
01:22:26.000 --> 01:22:46.800
علينا فقط لنعرف الحدث. وانما لنعرف الاسباب التي ضل بها هؤلاء. لذلك ربنا قال ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة. يبقى احنا لابد ان نعتبر بهذا شباب. يعني احنا لو لم نخرج من هذا الدرس الا بان نعتبر هذه العبر هذا

262
01:22:46.800 --> 01:23:05.400
يكفيني والله لان كثير من الطلاب حينما يدرسوا مثلا في آآ شرح السنة او في علوم الحديث او في آآ تفسير القرآن يهتم جدا باختلاف سنين واسباب الاختلاف نعم هذا جيد. وانا دللتكم عليه بحمد الله من اول يوم. لكن هل هذا هو خلاصة ما نأخذه؟ لا

263
01:23:05.450 --> 01:23:23.700
نحن نريد ان ننتفع بالقرآن نحن نحن قبل ان نفكر في التدريس والتعليم وذكر الفوائد لا كل هذا في رأيي هو هو الامر الثاني او مكمل انما الاساس ان ننتفع نحن. ان نفقه كتاب الله وان نتحرك به وان نمشي

264
01:23:23.700 --> 01:23:43.450
في الناس او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا. لماذا؟ يعمل ايه؟ يعرفه بس. لا. يمشي به في الناس فنحن نريد ان نفقه كتاب الله وان نتحرك به في الناس في في كل مشهد مع كل شخص في كل موقف يعني كما قال

265
01:23:43.750 --> 01:24:00.350
الحر ابن قيس الفزاري لما عمر ابن الخطاب شتمه اللي هو عيينة بن حصن الفزاري لما شتم عمر بن الخطاب وقال انك لا يعني لا لا تسير لا تحكم بالعدل وغير ذلك

266
01:24:00.350 --> 01:24:14.900
يعني وحديث في البخاري فهم عمر ان يضربه يعني هم ان يأخذ به ذكره الحر فقال يعني الله سبحانه وتعالى قال آآ خذ العفو وامر بالعفو واعرض عن الجاهلين وهذا من الجاهلين

267
01:24:14.900 --> 01:24:37.150
فسكت عمر قال الحر شف الكلمة دي يا شباب والله كلمة مؤثرة. قال الحر وكان عمر وقافا عند كتاب الله والله العظيم هذه الكلمة منذ قرأتها من كم يمكن من خمسة عشر سنة وانا اكتب هذه الكلمة وفعلا الكلمة دي كلمة ميثاق. وقافا عند كتاب الله يعني

268
01:24:37.550 --> 01:24:57.950
يتحرك بكتاب الله وكتاب الله حكم عليه. كتاب الله له سلطان عليه. يتحرك به. شف الحديث مثلا كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس. وكان اجود ما يكون في رمضان. ليه؟ حينما يأتيه جبريل ويدارسه الوحي فلرسول الله صلى الله عليه وسلم

269
01:24:57.950 --> 01:25:16.200
حينما يأتيه جبريل ويدارسه الوحي اجود بالخير من الريح المرسلة. اثر القرآن في القلب والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه. فوالله لو لم نخرج من كل الدروس الا بان نفقه كتاب الله

270
01:25:16.200 --> 01:25:35.400
حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ونجعل له سلطانا علينا ونتحرك به ونتحاكم اليه فهذا اعلى ما يكون هذا اعلى ما نريد. فان جمعنا مع ذلك باننا نعرف حجج ذلك ونبينه للناس وندعوا اليه. فهذا هو اعلى مثال

271
01:25:35.400 --> 01:25:57.900
المنتفعين آآ رسالة النبي صلى الله عليه وسلم من فقه في دين الله ونفعه الله بما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم فعلم وعلم اتفضل اكمل يا اسامة قال ابو جعفر ولكن القوم لما زادوا نبيهم موسى صلى الله عليه وسلم اذى وتعنتا زادهم الله عقوبة وتشديدا كما حدثنا ابو كريم باسناده الى ابن عباس قال

272
01:25:57.900 --> 01:26:17.900
واخذوا ادنى بقرة اكتفوا بها لكنهم شددوا فشدد الله عليهم. وباسنادهم الى محمد بن سيرين عن عبيده قال لو انهم اخذوا ادنى بقرة لاجزأ وباسناده الى آآ الى معمر ايوب وباسناده الى آآ محمدة الى هشام ابن حسان جميعا عن ابن سيرين عن عبيدة السلماني

273
01:26:17.900 --> 01:26:33.100
قال سألوا وشددوا فشدد عليهم. وباسناده الى ابن عيينة عن عمرو ابن ديران عن عمرو ابن دينار عن عكرمة قال لو اخذ بنو اسرائيل بقرة عنهم ولولا قولهم وانا ان شاء الله لمهتدون ما وجدوها

274
01:26:33.450 --> 01:26:52.150
وباسناده الى ابن ابي نجيح عن مجاهد في قول الله واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة لو اخذوا بقرة ما كانت بقرة ما كانت لاجزأت عنهم. قالوا ادعو لنا ربك يبين لنا ما هي. قال انه يقول انها بقرة لا فارغ ولا بكر

275
01:26:52.200 --> 01:27:12.200
قال لو اخذوا بقرة من هذا الوصف لاجزأت عنهم. قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما لونها. قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها يسر الناظرين. قال لو اخذوا بقرة صفراء لاجزأت عنهم قالوا ادعو لنا ربك يبين لنا ما هي ان ما هي؟ قال ادع لنا ربك يبين لنا ما هي

276
01:27:12.200 --> 01:27:27.200
قال انه يقول انها بقرة لا دنون تثير الارض الاية وباسناده الى مجاهد بنحوه وزاد فيه ولكنهم شددوا فشدد عليهم. وباسناده الى ابن جريج قال قال مجاهد لو اخذوا بقرة

277
01:27:27.200 --> 01:27:47.200
وكانت اجزأت عنهم. قال ابن جرير قال لي عطاء لو اخذوا ادنى بقرة كفتهم. قال ابن جريج قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما امروا مع بقرة ولكنهم لما شددوا على انفسهم شدد الله عليهم وايم الله لو انهم لم يستثنوا ما بينت لهم هي هي

278
01:27:47.200 --> 01:28:07.650
قال ويم الله  ويم الله لو انهم لم يستثنوا ما بينت لهم اخر الابد وباسناده لابي العالية قال لو ان القوم حين امروا ان يذبحوا بقرة يعني يعني اللي هو الاستثناء اللي هو كلمة ان شاء الله

279
01:28:07.650 --> 01:28:23.900
يعني لو لم يقولوا ذلك ما بينت لهم وباسناده الى بالعالية قال لو ان القوم حين امروا ان يذبحوا بقرة استعرضوا بقرة من البقر فذبحوها لك انت اياها ولكنهم شددوا على انفسهم

280
01:28:23.900 --> 01:28:42.450
شدد الله عليهم ولولا ان القوم استثنوا فقالوا وانا ان شاء الله لمهتدون لما هدوا اليها ابدا وباسناده الى قتادة قال ذكر لنا ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول انما امر القوم بادنى بقرة ولكنهم لما شددوا على انفسهم شدد عليهم

281
01:28:42.450 --> 01:29:02.450
والذي نفس محمد بيده لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد. وباسناده الى السدي في خبر ذكره عن ابي ما لك وعن ابي صالح عن ابن عباس قال لو اعرضوا لو اعرضوا بقرة فذبحوها لاجزأت عنهم ولكنهم شددوا وتعنتوا موسى. فشدد الله عليهم. وباسناده الى ابن

282
01:29:02.450 --> 01:29:22.450
قال لو ان القوم نظروا ادنى بقرة يعني بني اسرائيل لاجزأت عنهم ولكن شددوا فشدد عليهم فاشتروها بملئ جلدها دنانير. وباسناد الى ابن زيد قال لو اخذوا بقرة كما امرهم الله كفاهم ذلك ولكن البلاء في هذه المسائل فقالوا ادعو لنا ربك يبين لنا ما هيك فشدد عليهم

283
01:29:22.450 --> 01:29:42.450
قال انه يقول انها بقرة لا فارد ولا بكر اعوان بين ذلك. فقالوا ادعو لنا ربك يبين لنا ما لونها. قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها قال وشدد عليهم اشد من الاول فقرأ حتى بلغ مسلمة لا شية فيها. فابوا ايضا فقالوا ادعو لنا ربك يبين لنا

284
01:29:42.450 --> 01:29:54.850
ما هي ان البقرة شابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون فشدد عليهم فقال قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير تثير الارض ولا تسقي الحطب مسلمة لا شية فيها

285
01:29:54.900 --> 01:30:12.300
قال فاضطروا الى بقرة لا يعلم على صفتها غيرها هي صفراء ليس فيها سواد ولا بياض قال ابو جعفر وهذه الاقوال التي ذكرناها عمن ذكرناها عنهم من الصحابة والتابعين والخالفين بعدهم من قولهم ان بني اسرائيل لو كانوا اخذوا ادنى بقرة

286
01:30:12.300 --> 01:30:32.300
عنهم ولكنهم شددوا فشدد الله عليهم من اوضح الدلالة على ان القوم كانوا يرون ان حكم الله فيما امر ونهى في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم على العموم الظاهر دون الخصوص الباطن الا ان يخص بعض ما ما عمه ظاهر التنزيل. كتاب من الله او رسوله

287
01:30:32.300 --> 01:30:46.850
كتاب من الله او رسول الله وان التنزيل وان التنزيل او الرسول ان خص بعض ما عمه ظاهروا التنزول ظاهر التنزيل بحكم خلاف بحكم خلاف ما دل عليه الظاهر. فالمخصوص من ذلك

288
01:30:46.850 --> 01:31:06.850
خارج من حكم الايات التي عمت ذلك الجنس خاصة. وسائر حكم الايات على العموم على نحو ما قد بيناه في كتابنا كتاب الرسالة. من لطيف القول في البيان عن اصول الاحكام في قولنا في العموم والخصوص وموافقة قولهم في ذلك قولنا ومذهبهم مذهبنا وتخطئتهم قول القائلين

289
01:31:06.850 --> 01:31:36.050
بالخصوص بالاحكام وشهادتهم  غير واضح ومحذوف الان نسخة وشهادتهم وشهادتهم على فساد قول من قال حكم الاية الجائية مجيء العموم على العموم ما لم يختص منها بعض ما عمته الاية. صح كده؟ عندك آآ نعم الصبر الذي بعده موجود. ما لم يقتص منها بعض ما عمته الاية فان خص

290
01:31:36.050 --> 01:31:56.900
منها بعض فحكم الايات حينئذ على الخصوص فيما خص منها. وسائل على ذلك نعم يبقى هذه هذا يدخل في استنباط آآ القواعد من من من القرآن وكذلك من اثار الصحابة والتابعين. يعني هذا يدخل في فوائد الاستنباط

291
01:31:57.450 --> 01:32:12.650
هو استنبط قاعدة هنا ان يبقى الامر والنهي على عمومه يعني على صفته. مثلا ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. لم يقل بقرة صفراء او بكر او عوان فخلاص يبقى هذا مطلقا. فاي بقرة تجزئ

292
01:32:13.150 --> 01:32:28.850
مثلا فتحرير رقبة لم يحددها بسن ولا بدين لم يقل رقبة مؤمنة فعلى كلام الطبري يبقى هذا على عمومه لا يخص بغيره من الايه الا اذا جاءت حجة على تخصيصه من القرآن او الحديث

293
01:32:29.100 --> 01:32:52.700
ماشي اتفضل قال وذلك ان جميع ما ذكرنا قوله انفا ممن عاب على بني اسرائيل مسألتهم نبيهم صلى الله عليه وسلم عن صفة البقرة التي امروا بذبحها وسنها رأوا انهم كانوا في مسألتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك مخطئين وانهم لو كانوا استعرظوا ادنى بقرة من

294
01:32:52.700 --> 01:33:07.750
البقري اذ امروا بذبحها بقوله ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة فذبحوها كنوا للواجب عليه من امر الله في ذلك مؤدين. وللحق اذ لم يكن القوم حصروا على نوع من البقر دون نوع وسن دون سن

295
01:33:07.800 --> 01:33:27.700
ورأوا مع ذلك انهم اذ سألوا موسى عن سنها فاخبرهم عنها وحصرهم منها على سن دون سن ونوع دون نوع. وخاصة من جميع انواع البقر نوعا منها كانوا في ثلاثين اياه المسألة الثانية بعد الذي خص له من انواع البقر من الخطأ على مثل الذي كانوا عليه من الخطأ في مسألتهم اياه المسألة الاولى

296
01:33:27.900 --> 01:33:47.900
وكذلك رأوا انهم في المسألة الثالثة على مثل الذي كانوا عليه من ذلك في الاولى والثانية. وان اللازم كان لهم في الحالة الاولى استعمال والله الامر وذبح اي بهيمة شاءوا مما وقع عليها اسم بقرة. وكذلك رأوا ان اللازم كان لهم في الحالة الثانية استعمال ظاهر الامر وذبح

297
01:33:47.900 --> 01:34:04.000
واي بهيمة شاءوا مما وقع عليها اسم بقرة عوان لا فارغ ولا بكر. ولم يروا ان حكمهم اذ خص لهم ببعض البقر دون البعض في الحالة انتقل عن اللازم كان لهم في الحالة الاولى من استعمال ظاهر الامر الى الخصوص

298
01:34:04.350 --> 01:34:24.350
وفي اجماع جميعهم على ما روينا عنهم من ذلك مع الرواية التي رويناها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالموافقة لقولهم دليل واضح على صحة قوله في العموم والخصوص وان احكام الله جل ثناؤه في اي كتابه فيما امر ونهى على العموم ما لم يخص ذلك ما يجب التسليم له

299
01:34:24.350 --> 01:34:39.050
انه اذا خص منه شيء فالمخصوص منه خارج حكمه من حكم الاية العامة الظاهر. وسائر حكم الاية على ظاهرها العام ومؤيد حقيقة ما قلنا في وجاهد عدل على فساد قول من خالف قولنا فيه

300
01:34:39.150 --> 01:34:51.600
من الفوايد اللي هي جاءت في صفحة مائة وواحد ان احنا عرفنا ان الطبري له كتاب بعنوان الرسالة يعني آآ لانه يعني واضح ان هذا الكتاب موضوعه في آآ اصول الفقه

301
01:34:51.850 --> 01:35:02.750
لطيف القول في البيان عن اصول الاحكام. لانه تكلم فيه عن العموم والخصوص فهذا من الفوائد لكن هذا الكتاب لا اعلم ان هو بلغنا يعني لا اعلم عنه ان هو مطبوع

302
01:35:02.950 --> 01:35:25.650
وقد زعم بعض من عظمت جهالته واشتدت حيرته ان القوم انما سألوا موسى ما سألوا بعد امر الله اياهم بذبح بقرة من البقر لانهم ظنوا انه امروا بذبح بقرة بعينها وخصت بذلك. كما خصت عصا موسى في معناها فسألوه ان يحليها لهم ليعرفوها. ولو كان الجاهل

303
01:35:25.650 --> 01:35:45.650
قوله هذا لسهل عليه ما استصعب من القول وذلك انه استعظم من القوم مسألتهم نبيهم وسألوه تشددا منهم في دينهم. ثم اضاف اليهم من الامر ما هو اعظم مما استنكره ان يكون كان منهم فزعم انهم كانوا يرون انه انه جائز ان يفرض الله عليهم فرضا ويتعبدهم بعبادة ثم لا

304
01:35:45.650 --> 01:36:05.650
بين لهم ما يفرض عليهم ويتعبدهم به. حتى يسألوا بيان ذلك لهم. فاضاف الى الله تعالى ذكره ما لا يجوز اضافته اليه. ونسب القوم من الجهر الى ما لا ينسب المجانين اليه. فزعم انهم كانوا يسألون ربهم ان يفرض عليهم الفرائض. فتعوذوا فتعوذ بالله من

305
01:36:05.650 --> 01:36:23.500
الى الحيرة فنعوذ بالله فنعوذ بالله من الحيرة ونسأله التوفيق والهداية. نعم. طبعا تعقيب الطبري طبعا الطبري هنا واضح انه ويرد على على احد لكن نحن لا نعلم من الذي يرد عليه. وهذا من اجمل ما يخدم به الكتب يا شباب

306
01:36:23.550 --> 01:36:46.100
يعني لو ان محقق الكتاب حاول ان ياتي في كل الاقوال التي يردها الطبري ونعرف من قائل هذا القول وما حجته والله لك انت الكتاب يعني تكون بالغة ونحن لم نعرف من هذا. ولم نعرف ما يعني ما حجته. لكن واضح ان الطبري ذكر

307
01:36:46.150 --> 01:37:06.150
آآ وجه قوله قال وقد زعم بعض من عظمت جهلته واشتدت حيرته وطبعا آآ الطبري هنا يعني اعجبني جدا وهو يختم لما قال فنعوذ بالله من الحيرة ونسأله التوفيق والهداية. فان العبد انما يوفق ويهدى بفضل الله تبارك وتعالى وليس بذكائه

308
01:37:06.150 --> 01:37:20.350
علمي كم من انسان زاده آآ كما سبق القول ابن تيمية لم تزده كثرة الكتب الا حيرة وضلالة فهنا الطبري يبين ان هذا الشخص كأنه فر من امر فوقع في اشد منه

309
01:37:20.400 --> 01:37:44.900
هذا الشخص استعظم ان يكون بنو اسرائيل يتعنتون في السؤال. وهذا هو الواضح. فترك ظاهر القرآن الواضح آآ خشية امر الله سبحانه وتعالى ذكره عنهم فوقع في اشد منه وهو ان يكون الله امرهم بامر ولم يبينه لهم. والله سبحانه وتعالى يريد ان يهدينا وان يبين لنا. فكيف

310
01:37:44.900 --> 01:37:59.400
يذكرنا الله سبحانه وتعالى بامر فيه صفة ولم يبين لنا هذه الصفة حتى الا بعد ان نسأله ان يبينها لنا. ففر من وصفهم بالتعنت فوقع في اشد منه. لكن اعجبني جدا ختام

311
01:37:59.700 --> 01:38:15.200
الطبري رحمه الله انه هدي في هذه الاية آآ بفضل الله تبارك وتعالى وتعوذ بالله من الحيرة. لان الهداية اطمئنان الانسان اذا اذا اذا هداه الله سبحانه وتعالى يكون مطمئن البال

312
01:38:15.500 --> 01:38:33.500
بخلاف غيره يكون حيران يكون مضطربا ماشي اتفضل  واما قوله ان البقرة تشابه علينا فان البقرة جماع بقرة. وقد قرأ بعضهم ان الباقرة وذلك وان كان في الكلام جائزا لمجيئه في كلام

313
01:38:33.500 --> 01:38:48.300
العرب واشعارها كما قال ميمون ابن قيس وما ذنبه ان عافت الماء باقر وما ان تعافوا الماء الا ليضربا وكما قال امية ويسوقون باقع السهل للطود مهازيل خشية ان تبورا

314
01:38:49.150 --> 01:39:09.550
وغير جائزة القراءة بما لمخالفته القراءة الجائية مجيء الحجة بنقل من لا يجوز عليه فيما نقلوه مجمعين عليه الخطأ والسهو والكذب واما تأويل تشابه علينا فانه يعني به التبس علينا. والقراءة مختلفة في تلاوته. فبعضهم كانوا يتلونه تشابه علينا بتخفيف

315
01:39:09.550 --> 01:39:29.550
الشيني ونصب الهاء على مثال تفاعل ويذكر الفعل ويذكر الفعل وان كان البقر جماعا. لان من شأن العرب تذكير كل بفعل فعل جمع كانت واحدة بالهاء وجمعه بطرح الهاء وتأنيثه. كما قال الله تعالى في نظيره في التذكير كانهم اعجاز

316
01:39:29.550 --> 01:39:48.400
نخدم تذكر المنقعر وهو وهو من صفة النخل لتذكير لفظ النخل وقال في موضع اخر كأنهم اعجاز نخل خاوية فانثى خاوية وهي من صفة النخل بمعنى النخل. لانها وان كانت في لفظ الواحد المذكر على ما وصفنا قبل فهي جماع نخلة

317
01:39:48.650 --> 01:40:08.650
وكان بعضهم يتلوه ان البقرة تشابه ان البقرة تشابهوا علينا. بتشديد الشين وضم الهاء فيؤنك الفعل بمعنى تأنيث البقر كما قال اعجاز نخل قاوية ويدخل في اول تشابه تاء تدل على تأنيثها ثم تدغم التاء الثانية في شين تشابه لتقارب

318
01:40:08.650 --> 01:40:26.500
ومخرج الشين فتصير شينا مشددة. وترفع الهاء بالاستقبال والسلامة من الجوازم والنواصب وكان بعضهم يتلوه ان البقر يتشابه علينا. فيخرجوا يتشابهوا مخرج الخبر عن الذكر لما ذكرنا من العلة في قراءة من قرأ

319
01:40:26.500 --> 01:40:45.350
فمن قرأ ذلك تشابه بالتخفيف ونصب الهاء غير انه كان يرفعه بالياء التي يحدثها في اول تشابه التي في اول تشابه التي تأتي بمعنى الاستقبال وتدغم التاء في الشين كما فعله القارئ في تشابه بالتاء والتشديد

320
01:40:45.750 --> 01:41:05.750
والصواب في ذلك من القراءة عندنا ان البقرة شابه علينا بتخفيض شين تشابه ونصب هاءه بمعنى تفاعل لاجماع الحجة من القرأة على تصويب ذلك ورفعه ما سواه من القراءات ولا يعترض على الحجة بقول من يجوز عليه فيما نقل السهو والغفلة والخطأ

321
01:41:06.250 --> 01:41:21.850
لما ذكر الطبري رحمه الله في مقدمة الكتابة شباب انه آآ من شرطه في الكتاب الاستيعاب لم يقصد فقط بالاستيعاب استيعاب اقوال المفسرين مثل ابن عباس وقتادة وابن جريج والسدي ونحوه

322
01:41:22.050 --> 01:41:42.350
ونحوهم وانما قصد استيعاب كل ما قيل في القرآن قبله سواء في ذلك ادوات عن بني اسرائيل او اثار السلف او كلام اللغويين او القراءات دي مهمة يا شباب لان انا وجدت كثيرا ممن آآ يذكر كلام الطبري في مقدمته

323
01:41:43.050 --> 01:41:58.050
كأنه يجعل قصد الطبري في الاستيعاب استيعاب الاقوال في التفسير اه فقط وهذا لا يظهر لنا انما ظهر لنا ان الطبري يحاول ان يستوعب ما جاء قبله سواء كان كلاما لغويين او كلام اهل التأويل

324
01:41:58.150 --> 01:42:13.600
او حتى القراءات واضح فيضاف ايضا مما مما اراد الطبري ان يستوعبه القراءات حتى القراءات التي لم يثبتها. فهو هنا لم يثبت هذه القراءة هناك قراءات مخالفة لخط المصحف. وهناك قراءات لم تثبت

325
01:42:13.650 --> 01:42:36.450
يعني من طرق كثيرة آآ وهناك آآ قراءات تخالف اجماع القرأة. فهذه القراءات يذكرها ومع ذلك يردها تفضل واما قوله وانا ان شاء الله لمهتدون فانهم عنوا وانا ان شاء الله لمبين لنا ما التبس علينا. وتشابه من امر البقرة التي امرنا بذبحها

326
01:42:36.450 --> 01:42:55.700
ومعنا اعتدائي في هذا الموضع معنا معنى تبينهم اي ذلك الذي لزمهم ذبحه مما سواه من اجناس البقر القول في تأويل قوله تعالى قال انه يقول انها بقرة لا دلول تثير الارض ولا تسقي الحرف. وتأويل ذلك قال موسى ان الله يقول ان البقرة

327
01:42:55.700 --> 01:43:15.700
التي امرتكم بذبحها بقرة لا دلول ويعني بقوله لا دلول اي لم يذللها العمل فمعنى الايات انها بقرة لم تدللها اثارة الارض ولا ثني عليها الماء فيسقى عليها الزرع كما يقال للدابة التي قد دللها الركوب او العمل. دابة دليلة بينة الذل

328
01:43:15.700 --> 01:43:31.650
بكسر الذال ويقال في مثله من بني ادم رجل ذليل بين الذل والذلة وباسناده الى قتادة قوله انها بقرة لا بلول يقول صعبة لم يذلها عمل. تثير الارض ولا تسقي الحرف. وباسناده الى اسباغ عن الصديق

329
01:43:31.650 --> 01:43:48.400
قال يقول بقرة ليست بدلول يزرع عليها وليست وليست تسقي الحرف وباسناده لاعب عالية انها بقرة دلول اي لم يدلها العمل تثير الارض. يعني ليست بدلول فتثير الارض ولا تسق الحرف

330
01:43:48.400 --> 01:44:02.650
يقول ولا تعملوا في الحرث وباسناده الى الربيع قال انها بقرة النابلول يقول لم يزلها العمل تثير الارض يقول تبين الارض باظلافها ولا تسقي الحرف يقول لا تعمل في الحرف

331
01:44:02.700 --> 01:44:22.700
وباسناده الى حجاج قال قال ابن جريج قال الاعرج قال الاعرج قال مجاهد قوله لا دليل تثير الارض ولا تسقي الحرث يقول ليست بدلول فتفعل وباسناده الى قتادة ليست اذا نول تثير الارض ولا تسقي الحرق. ويعني بقوله تثير الارض تقلب الارض للحرث يقال

332
01:44:22.700 --> 01:44:50.500
اثرت الارض اثيرها اثارة اذا اذا قلبتها للزرع وانما وصفها جل ثناؤه بهذه الصفة بانها كانت فيما قيل وحشية. وباسناده الى كثير ابن زياد عن الحسن قال كانت وحشية القول في قوله تعالى مسلمة. ومعنى مسلمة مفعلة من السلامة يقال منه سلمت يقال منه سلمت تسلم فهي مسلمة ثم اختلف

333
01:44:50.500 --> 01:45:10.500
السؤال التأويلي في المعنى الذي سلمت منه ووصفها الله بالسلامة منه. وقال مجاهد بما حدثنا به محمد بن عمر باسناده الى مجاهد يقول مسلمة من الشيعة ولا شية فيها لا بياض فيها ولا سواد. وباسناده لابن ابي نجيح عن مجاهد مثله. وباسناده الى حجاج عن ابن جريج قال قال مجاهد

334
01:45:10.500 --> 01:45:30.500
مسلمة قال مسلمة من الشيعة لا شية فيها لا بياض فيها ولا سواد. وقال اخرون مسلمة من العيوب ذكر من قال ذلك باسناد الى قتادة قال اي مسلمة من العيوب. وباسناده الى معمل عن قتادة يقول لا عيب فيها. وباسناده لابن عالية مسلمة يعني

335
01:45:30.500 --> 01:45:50.500
سلمت من العيوب وباسناده الى الربيع بمثله وباسناده الى حجاج قال قال ابن جريج قال ابن عباس قوله مسلمة لا عوار فيها والذي قال ابن عباس وابو العالية ومن قال بمثل قولهما في تأويل ذلك اولى بتأويل اية ما قاله مجاهد لان سلامتها لو كانت من سائر انواع الالوان

336
01:45:50.500 --> 01:46:10.500
سوى لون جلدها لكان في قوله مسلمة مكتفا عن قوله لا شية فيها وفي قوله لا شية فيها ما يوضح عن ان معنى قوله غير معنى قوله لا شية فيها. واذ كان ذلك كذلك فمعنى الكلام انه يقول انها بقرة لم تذللها اثارة الارض وقلبها

337
01:46:10.500 --> 01:46:32.150
بالحرافة ولا السنو عليها من مزارع وهي مع ذلك صحيحة مسلمة من العيوب طبعا يقصد بكلمة وحشية. كلمة وحشية ان هي لم تروض يعني لم تروض واللي هي آآ ذوات آآ الظلة آآ الظلف ولم تروض عشان مرت معنى كلمة وحشي اكثر من مرة بعض الشباب ممكن ما يعرفش معناها

338
01:46:32.950 --> 01:46:55.800
الامر الثاني ان هو هنا تعقب آآ تعقب آآ قول مجاهد ايضا وهذا يدخل في الاستدراك على المفسرين ماشي اتفضل القول في تأويل قوله تعالى لا شيئة فيها يعني بقوله لا شيئة فيها لا لون فيها يخالف لون جلدها واصله من وشه الثوب وهو تحسين عيوبه التي

339
01:46:55.800 --> 01:47:14.450
لتكون فيه بدروب مختلفة من الوان من الوان ساداه بالوان سداه سداه ولحمته يقال منه وشئت الثوب فانا اشيه شية ووشيا ومنه قيل للساعي بالرجل الى السلطان او غيره واش لكذبه عليه عنده وتحسينه كذبه

340
01:47:14.450 --> 01:47:34.450
يقال منه وشيء يقال منه وشيت به الى السلطان وشاية ومنه قول كعب بن زهير تسعى الوشاة بجنبيها وقولهم انك يا وانك يا ابن ابي سلمى لمقتول. والوشاة جمع واش يعني انهم يتقولون بالاباطيل. ويخبرونه انه ان وان

341
01:47:34.450 --> 01:47:49.150
ان لحق بالنبي صلى الله عليه وسلم قتله وقد زعم بعض اهل العربية ان الوش هي العلامة وذلك لا معنى له الا ان يكون اراد بذلك تحسين الثوب بالاعلام. لانه معلوم ان القائل وشيت

342
01:47:49.150 --> 01:48:07.150
فلان الى فلان غير جائز ان يتوهم عليه انه اراد جعلت له عنده علامة المفروض ان احنا عندنا عندنا مرت اقوال كثيرة في هذا الدرس عن اللغويين آآ وقام اظن وقام وضع وضع هذه الفوائد في آآ

343
01:48:07.950 --> 01:48:30.700
هو والاخ احمد وضع هذه الفوائد آآ على على الصفحة على صفحة المدارسة بعضها للاخفش وبعضها لغيره. بعضها للفراء لمن يريد ان يراجعها يجدها ان شاء الله لكن هو قال في اظن موجود على الصفحة ان هو واحمد

344
01:48:30.900 --> 01:48:52.650
آآ لم يستطيع معرفة آآ من قائل هذا القول اللي هو قد زعم بعض اهل الاعرابية ان الوش العلامة طيب اكمل يا اسامة وانما قيل لا شئت فيها وهي من وشيت لان الواو لما اسقطت من من اولها ابدلت مكانها الهاء في اخرها. كما قيل وزنته زنا

345
01:48:52.650 --> 01:49:12.900
ووسيته سية ووعدته عدة ووديته دية وبمثل الذي قلنا في معنى قوله لا شيئة فيها قال اهل التأويل وباسناده الى قتادة العشية فيها اي لا بياض فيها. وباسناده الى معمل عن قتادة مثله. وباسناده عن الربيع عن ابي العالية لا شيء فيها يقول

346
01:49:12.900 --> 01:49:32.900
لا بياض فيها. وباسناده الى ابن ابي جيح عن مجاهد لا شيء فيها اي لا بياض فيها ولا سواد. وباسناده الى ابن ابي نجيح المجاهد مثله وباسناده عن عطية فيها قال لونها واحد ليس فيها لون سوى لونها. وباسناده الى اسباط عن السدي قال لا شية فيها من بياض ولا سواد ولا

347
01:49:32.900 --> 01:49:51.550
وباسناده الى ابن ابي زيد قال هي صفراء ليس فيها بياض ولا سواد. وباسناده الى الربيع يقول لا بياض فيها القول في تأويل قوله تعالى قالوا الان جئت بالحق. اختلف اهل التأويل في تأويل قوله قالوا الان جئت بالحق فقال بعضهم معنى ذلك الان بينت

348
01:49:51.550 --> 01:50:13.550
الحق فتبيناه. وعرفنا اية بقرة عنيت. وممن قال ذلك قتادة. وباسناده الى قتادة قالوا الان جئت بالحق اي الان بينت لنا وقال بعضهم ذلك خبر من الله جل ثناؤه عن القوم انهم نسبوا نبي الله موسى صلوات الله عليه الى انه لم يكن ياتيهم بالحق في امر في امر

349
01:50:13.550 --> 01:50:33.550
قبل ذلك ومما نروي عنه معنى هذا القول عبدالرحمن بن زيد. وباسناده الى ابن زيد قال اضطروا الى بقرة لا يعلمون على صفتها وهي صفراء وليس فيها سواد ولا بياض. فقالوا هذه بقرة هذه بقرة فلان. الان جئت بالحق. وقبل ذلك والله قد جاءه

350
01:50:33.550 --> 01:50:54.750
واولى التأويلين عندنا بقوله قالوا الان جئت بالحق قول قتادة وهو ان تأويله الان بينت لنا الحق في امر البقرة فعرفنا ايها الواجب علينا ذبحها منها لان الله جل ثناؤه قد اخبر عنهم انهم قد اطاعوه. فذبحوها بعد قيلهم هذا مع غرظ مؤنة ذبحها عليهم وثقل امرها

351
01:50:54.750 --> 01:51:14.750
فقال فذبحوها وما كادوا يفعلون. وان كانوا قد قالوا بقولهم الان بينت لنا الحق هراء هراء من القول واتوا واتوا خطأ جهلا من الامر وذلك ان نبي الله موسى صلى الله عليه وسلم كان مبينا لهم في كل مسألة سألوها اياه. ورد رادوه في امر البقرة

352
01:51:14.750 --> 01:51:34.750
الحق وانما يقال الان بينت لنا الحق لمن لم يكن مبينا قبل ذلك. فاما من كان كل قيله فيما ابان عن عن الله تعالى ذكره حقا وبيانا وغير جائز ان يقال له في بعض ما ابان عن الله في امره ونهيه وادى عنه الى عباده من فرائضه التي اوجبها عليهم. الان جئت بالحق. لانه

353
01:51:34.750 --> 01:51:54.750
لم يكن جاءهم بالحق قبل ذلك. وقد كان بعض من سلف يزعم ان القوم ارتدوا عن دينهم وكفروا بقولهم لموسى الان جئت بالحق ويزعم انهم نفوا ان يكون موسى اتاهم بالحق في عمر البقرة قبل ذلك. وان ذلك من فعلهم وقيلهم كفر. وليس الذي قال من ذلك عندنا كما قال لانهم اذعنوا بالطاعة

354
01:51:54.750 --> 01:52:14.850
لذبحها وان كان قيلهم الذي قالوه لموسى جهلة منهم وهفوة من هفواتهم. نعم. يبقى نلاحظ هنا ان الطبري رحمه الله اه يرجح ان كلمة الان جئت بالحق يعني بينت لنا لا انهم كانوا يقولون انه فيما سبق من ذكر صفة

355
01:52:14.850 --> 01:52:32.850
البقرة لم يكن جاء بالحق. ولكن كأنهم قالوا يعني الان اتضح لنا الامر كاملا وبين لنا والمهمة ان هو يعني مال الى هذا القول ثم رد القول على من زعم انهم كفروا بهذا الفعل وبين انها كانت جهلة منهم وهفوة

356
01:52:32.850 --> 01:52:48.250
بين ان المعاصي درجات وان كانوا بعد ذلك كفروا يعني او كفر منهم من كفر انا احب جدا يعني آآ ان ان نضع هذا البحث يا شباب من هم اصحاب هذه الاقوال التي يرد عليهم الطبري

357
01:52:48.500 --> 01:53:13.500
هذا يحتاج جهدا كبيرا من بعض الطلاب ان هو يحاول ان ينظر في التفاسير قبل الطبري يعني من تكلم في القرآن قبل الطبري آآ يعني يجمع آآ اقواله ويحاول ينظر لنا من الذين يرد عليهم الطبري. يعني مثلا في الكلام عن في مسائل لغوية معروف ان اغلب من آآ يعني يذكرهم هم

358
01:53:13.950 --> 01:53:35.800
التلاتة الذين ذكرتهم لكم كثيرا. ابو عبيدة والاخفش والفراء. لكن احيانا يذكر تفاسير لا نجدها عند هؤلاء فمن هم الذين يرد عليهم الطبري؟ هذا بحث والله يعني من  اتفضل يا اسامة اكمل. تعبت يا اسامة تحب تخلي وقام يقرأ ولا لسة عندك شحن؟

359
01:53:36.200 --> 01:53:54.900
لاباس كما تريد لأ لو عايز تكمل كمل ربي ان شاء الله  القول في تأويل قوله تعالى فذبحوها وما كادوا يفعلون. يعني بقوله فذبحوها فذبح قوم موسى البقرة التي وصفها الله لهم وامرهم بذبحها

360
01:53:54.900 --> 01:54:14.900
ويعني بقوله وما كادوا يفعلون اي قاربوا ان يدعوا اي قاربوا ان يدعوا ذبحها ويتركوا فرض الله عليهم في ذلك. ثم اختلف اهل التأويل في سبب الذي من اجله كادوا ان يضيعوا فرض الله عليهم في ذبح ما امرهم بذبحه من ذلك. فقال بعضهم ذلك السبب كان غلاء ثمن البقرة التي يؤمر بذبحها

361
01:54:14.900 --> 01:54:29.600
وبينت لهم صفتها ذكر من قال ذلك وباسناده الى محمد ابن كعب القرضي في قوله فذبحوها وما كادوا يفعلون. قال لغلاء ثمنها. وباسناده الى محمد بن كعب القرضي قال من كثرة قيمتها

362
01:54:29.650 --> 01:54:49.650
وباسناده لابن جريج عن مجاهد وحجاج عن ابي معشر عن محمد ابن كعب القرضي ومحمد ابن قيس في حديث فيه طول ذكر ان حديث بعضهم دخل في حديث بعض قوله فذبحوها وما كادوا يفعلون لكثرة الثمن اخذوها بملئ مسكها ذهبا من مال المقتول فكان سواء

363
01:54:49.650 --> 01:55:03.000
لم يكن فيه فضل فذبحوها وباسناده الى الضحاك الى الضحاك عن ابن عباس يقول كادوا لا يفعلون. ولم يكن الذي ارادوا لانهم ارادوا الا يذبحوها وكل شيء في القرآن اكاد

364
01:55:03.000 --> 01:55:23.000
وكادوا ولو فانه لا يكون وهو مثل قوله اكاد اخفيها. وقال اخرون لم يكادوا ان يفعلوا ذلك خوف الفضيحة ان اطلع الله علاقاته القتيلة الذي اختصموا فيه الى موسى. والصواب من التأويل عندنا ان القوم لم يكادوا يفعلون ما امرهم الله به من ذبح البقرة للخلتين كلتيهما

365
01:55:23.000 --> 01:55:46.800
احداهما غلاء ثمنها مع ما ذكر لنا من صغر خطرها وقلة قيمتها. والاخرى خوف عظيم الفضيحة على انفسهم باظهار الله نبيه موسى صلوات الله عليه واتباعه على قاتله تم غلاء ثمنها فانه قد روي لنا فيه دروب من الروايات. فحدثني موسى ابن هارون باسناده الى السدي قال اشتروها بوزنها عشر مرات ذهبا

366
01:55:46.800 --> 01:56:06.800
فباعهم صاحبها اياها واخذ ثمنها. وباسناده الى ايوب عن محمد ابن سيرين عن عبيده قال اشتروها بملء جلدها دنانير. وباسناد الى ابن ابي ناجح المجاهد قال كانت البقرة لرجل يبر امه فرزقه الله فرزقه الله ان جعل تلك البقرة له فباعها بملئ

367
01:56:06.800 --> 01:56:26.500
جلدها ذهب وباسناد الى مجاهد قال اعطوا صاحبها ملء مسكها ذهبا فباعها. فباعها فباعها منهم ملء مسكها ذهبا فباعها منهم. وباسناده الى عبدالكريم قال حدثني عبد الصمد ابن معقل انه سمع وهبا يقول اشتروها منه على ان

368
01:56:26.500 --> 01:56:44.750
تملأ له جلدها الدنانير ثم ذبحوها فعمدوا الى جلد البقرة فملأوه دنانير ثم دفعوها اليه وباسناده الى ابن عباس قال وجدوها عند رجل يزعم انه ليس ليس بائعها بمال ابدا. فلم يزالوا به. حتى جعلوا له ان

369
01:56:44.750 --> 01:57:01.550
يسلخ له مسكها فيملؤوه له دنانير. فرضي به فاعطاهم اياها وباسناده الى ابي العالية قال لم يجدوها الا عند عجوز وانها سألتهم اضعاف ثمنها فقال له موسى اعطوها رضاها وحكمها ففعلوا واشتروها

370
01:57:01.550 --> 01:57:23.600
فذبحوها وباسناده الى ابن سنين عن عبيده قال لم يجدوا هذه البقرة الا عند رجل واحد فباعها بوزنها ذهبا او ملئ مسكها ذهبا فذبحوها وباسناده الى هشام بن حسان عن محمد ابن سيرين عن عقيدة السلماني قال وجدوا البقرة عند رجل فقال اني لابيعها الا بملئ جلدها ذهبا فاشتروها

371
01:57:23.600 --> 01:57:43.150
ذهب وباسناده الى ابن زيد قال جعل جعل جعلوا يزيدون صاحبها حتى ملأوا له مسكها وهو جلدها ذهبا واما صغر خطرها وقلة قيمتها فان الحسن ما يحيى حدثنا. قال حدثنا عبدالرزاق باسناده الى عكرمة قال ما كان ثمنها الا

372
01:57:43.150 --> 01:58:02.300
لا تفضل الا ثلاثة دنانير واما ما قلنا من خوفهم الفضيحة على انفسهم فان وهب ابن منبه كان يقول ان القوم اذ امروا بذبح البقرة انما قالوا لموسى اتى هزوا بعلمهم بانهم سيتضحون اذا ذبحت فحادوا عن ذبحها

373
01:58:03.700 --> 01:58:22.400
وباسناده الى وباسناده وذكر باسناده الى وهب بن منبه. وكان ابن عباس يقول ان القوم بعد ان احيا الله الميت اخبرهم بقاتلي انكرت انكرت قتلته قتله. فقالوا والله ما قتلناه بعد ان رأوا الاية والحق

374
01:58:22.600 --> 01:58:43.450
وباسناده الى آآ الى الى وباسناده الى محمد بن سعيد قال حدثني ابي قال حدثني عمي قال حدثني ابي عن ابيه عن ابن عباس القول في تأويل قوله تعالى واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها يعني بقوله جل ثناؤه واذ قتلتم نفسا واذكروا يا بني اسرائيل اذ قتلتم نفسا

375
01:58:43.450 --> 01:59:03.450
والنفس التي قتلوها هي النفس التي ذكرنا قصتها في تأويل قوله. واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. قالوا وقوله فيها يعني فاختلفتم وتنازعتم وانما هو فتدارأتم فيها. على مثال تفاعلتم من الدرأ والدرء العوج. ومنه

376
01:59:03.450 --> 01:59:23.450
وبالنجم العجلي خشية طغام اذا هم جسر اذا هم جسر يأكل ذا الدرء ويقصي من ويقصي من حقر. يعني اذا ومنه قول رعبة بن عجاج ادركتها قدام كل مدرة بالدفع عني درء كل بالدفع عني

377
01:59:23.450 --> 01:59:45.650
درء كل عنجهي ومنه الخبر الذي حدثنا به ابو كريب باسناده الى مجاهد عن السائب قال جاءني عثمان وزهير ابن امية واستأذن لي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اعلم به منكما. الم تكن شريكي في الجاهلية؟ قلت نعم بابي انت وامي فنعم الشريك

378
01:59:45.650 --> 01:59:59.989
انت لا تماري ولا تداري. يعني بقوله لا تداري لا تخالف رفيقك وشريكك ولا تنازعه ولا ولا تشاره طبعا نلاحظ ان هو اكر هذا الحديث هذا الحديث ضعيف يعني ضعفه عدد من اهل العلم وحكم عليه

379
02:00:00.000 --> 02:00:14.150
ابن عبدالبر بانه مضطرب لكنه اراد فقط من الحديث الهبل اللفظ اللغوي يعني هو هو انا لم يستدل بهذا الحديث على تفسير الاية وانما ذكر هذا الحديث فقط لاجل كلمة تداري

380
02:00:14.600 --> 02:00:37.700
واضح  وانما اصل فتارات فتدارأتم. ولكن الساعة قريبة من مخرج الدال وذلك ان مخرج التاء من طرف اللسان واصول الثنيتين. وما وما الدالي من طرف اللسان واطراف الثنيتين فادغمت التاء في الدال فجعل الدال المشددا. كما قال الشاعر تولي الظجيع اذا ما استافها

381
02:00:37.700 --> 02:00:57.700
عذب المذاق اذا ما تابع اذا ما اتابع القبل يريد اذا ما تتابع القبل فاضغم احدى التعين في الاخرى ادغمت التاء في الدال فجعل الدال مثلها سكنت فجلبوا الفا ليصلوا اليصلوا اليها ليصلوا الى الكلام بها. وذلك

382
02:00:57.700 --> 02:01:17.700
ذلك اذا كان قبله شيء لان الادغام لا يكون الا وقبله شيء. ومنه قول الله جل ثناؤه حتى اذا اداركوا فيها جميعا. انما هو تداركوا ولكن منها ادغمت في الدار فصارت دالا مشددة وجعلت فيها الف اذا وصلت بكلام قبلها ليسلم الادغام. واذا لم يكن قبل ذلك

383
02:01:17.700 --> 02:01:40.500
ما يواصله وابتدأ به قيل تداركوا وتثاقلوا فاظهروا الادغام. وقد قيل يقال الداركوا وادارؤوا. وقد قيل ان معنى قوله فادارأتم فيها فتدافعتم فيها من قول القائل درأت درأت هذا الامر عني. ومن قول الله ويدرأ عنها العذاب. بمعنى يدفع عنها العذاب. وهذا قول قريب معنى من القول الاول

384
02:01:40.500 --> 02:01:53.350
لان القوم انما تدافعوا قتل قتيل فانتفى كل فريق منهم ان يكون قاتله. كما قد بينا قبل فيما مضى من كتابنا هذا وبنحو الذي قلنا في معنى لقوله فادارأتم فيها قال اهل التأويل

385
02:01:53.650 --> 02:02:13.650
وباسناده الى ابن ابي نجيب عن مجاهد في قوله في قول الله فادارأتم فيها قال اختلفتم فيها. وباسناده الى ابن ابي نجيح عن مجاهد مثله. وباسناد الى ابن جويجن واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها قال بعضهم انتم قتلتموه وقال الاخرون انتم قتلتموه. وباسناده الى ابن زيد قال اختلفت

386
02:02:13.650 --> 02:02:30.100
وهو التنازع تنازعوا فيه. قال قال هؤلاء انتم قتلتموه وقال هؤلاء لا وكان تدارؤهم في النفس التي قتلوها كما حدثني محمد بن عمرو باسناده الى ابن ابي نجيح عن مجاهد قال صاحب البقرة رجل من بني اسرائيل

387
02:02:30.100 --> 02:02:47.150
قتله رجل فالقاه على باب ناس اخرين فجاء اولياء المقتول فادعوا دمه عندهم. فانتفوا او انتفلوا منه. شك ابو عاصم من كلمة صاحب البقرة ليس معناها مالك البقرة وانما معناها الرجل الذي قتل في قصة البقرة

388
02:02:47.250 --> 02:03:01.600
واضح آآ طيب خلينا طبعا هو ذكر القصة مرة اخرى طيب ممكن نذكر منها رواية واحدة وبعد كده الباقي انتم تقرأونه لانه نفس الايه؟ نفس الرواية اتفضل اقرأ يا اسامة

389
02:03:02.850 --> 02:03:20.950
وباسناده عن مجاهد بمثله سواء الا انه قال فادعوا دمه عندهم فانتفوا ولم يشك فيه وباسناده الى سعيد عن قتادة قال قتيل كان كان في بني اسرائيل فقذف كل سبط منهم حتى تفاقم بينهم الشر حتى ترافعوا في ذلك

390
02:03:20.950 --> 02:03:35.650
الى نبي الله صلى الله عليه وسلم فاوحى الله الى موسى ان يذبح بقرة فاضربه ببعضها فذكر لنا ان وليه الذي كان يطلب كان يطلب بدمه هو الذي قتله من اجل ميراث كان بينهم

391
02:03:36.600 --> 02:03:52.900
وباسناده الى الى ابن عباس في شأن البقرة وذلك ان شيخا من بني اسراء. لأ لأ ما احنا خلاص آآ نفس القصة اللي فاتت نبدأ من اول قال ابو جعفر آآ في صفحة مية تلاتة وعشرين فكان اختلافهم وتنازعهم

392
02:03:54.350 --> 02:04:12.750
قال ابو جعفر فكان اختلافهم وتنازعهم وخصامهم بينهم في امر القتيل التي الذي ذكرنا امره على ما روينا عن علمائنا من اهل التأويل والدرء الذي قال الله جل ثناؤه لذريتهم وبقايا اولادهم قداراتهم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون

393
02:04:13.400 --> 02:04:33.400
القول في تأويل قوله والله مخرج ما كنتم تكتمون. ويعني بقوله والله مخرج ما كنتم تكتمون. والله معلن ما كنتم تسروا له من قاتل القتيل الذي قتلتم ثم ادارأتم فيه. ومعنى الاخراج في هذا الموضع الاظهار والاعلان لمن خفي ذلك عنه. واطلاعهم عليه كما قال

394
02:04:33.400 --> 02:04:55.500
والله تعالى ذكر الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض. يعني بذلك يظهره ويطلعه من مخبأه بعد خفائه هذا ايضا من بيان الاية بالاية وقلته لكم قبل ذلك ان استدعاء الاية تحت الاية قد يكون آآ الاية قد تكون الاية تفسيرا للاية او ان يكون اللفظ البين في موضع

395
02:04:55.800 --> 02:05:19.150
يدل على اللفظ آآ المحتمل في الموضع الاخر. يعني كلمة والله مخرج هادي محتملة الاكثر من معنى. فهو اراد ان يفسر الاخراج هنا بمعنى الاظهار لان الاية الاخرى واضح فيها ان الاخراج بمعنى الاظهار. الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبأ. فمعروف ان الاخراج هنا هو الاظهار بعدما كان

396
02:05:19.900 --> 02:05:37.000
يعني خفيا الله سبحانه وتعالى يظهره ويطلعه تمام؟ آآ ويطلعه من مخبأه. فكذلك فهو يبقى هنا فسر الايه؟ اللفظ باللفظ مع ان هذا اللفظ ليس مفسرا. يعني كلمة مخرج هنا هي كلمة يخرج

397
02:05:37.050 --> 02:05:57.400
ولكن لما كانت كلمة يخرج في الاية الاخرى اه معلوم معناها فاراد ان يفسر هذا بهذا  والذي كانوا يكتبونه فاخرجه وقتل القاتل قتيلا كما كتم ذلك القاتل ومن علمه ممن شيعه على ذلك حتى اظهره الله واخرجه

398
02:05:57.450 --> 02:06:17.450
فاعلن امره لمن لا يعلم امره. وعنا جل ذكره بقوله تكتمون تسرون وتغيبون. كما حدثنا محمد بن محمد بن عمرو باسناده الى مجاهد في قوله في قول الله والله مخرج ما كنتم تكتمون. قال تغيبون وباسناده الى ابن ابي نجيح عن مجاهد ما كنتم تغيبون

399
02:06:17.750 --> 02:06:36.900
القول في تأويل قوله تعالى فقلنا اضربوه ببعضها. يعني جل ذكره بقوله فقلنا لقوم موسى الذين ادارؤوا في القتيل الذي تقدم وصفنا اضربوا القتيل. والهاء التي في قوله اضربوه من ذكر القتيل ببعضها اي ببعض البقرة التي امرهم الله بذبحها فذبحوها

400
02:06:37.200 --> 02:06:58.950
ثم اختلف العلماء في البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة واي عضو كان ذلك منها؟ فقال بعضهم ضرب بفخذ البقرة القتيل ذكر من قال ذلك وباسناده الى ابن ابي نجيح المجاهد قال ضرب بفخذ البقرة فقام حيا فقال قتلني فلان ثم عاد في ميتته. وباسناده الى ابن ابي نجيح

401
02:06:58.950 --> 02:07:19.700
مجاهد قال ضرب بفخذ البقرة ثم ذكر مثله. وباسناده الى عكرمة قال بفخذها فلما ضرب بها عاش وقال قتلني فلانا ثم عاد الى حاله وباسناده الى مجاهد قال ضرب بفخذه بفخذها الرجل فقام حيا. فقال قتلني فلان ثم عاد في ميتته

402
02:07:19.800 --> 02:07:41.700
وباسناده الى معمر قال قال ايوب عن ابن سيرين عن عبيده فضربوا المقتول ببعض لحمها. وقال معمر قال قتادة ضربوه بلحم الفخذ فعاش قال قاتلني فلان وباسناده الى قتادة قال ذكر لنا انهم ضربوه بفخذها فاحياه الله فانبأ بقاتله الذي قتله وتكلم ثم مات. وقال اخرون الذي

403
02:07:41.700 --> 02:07:58.800
ضرب بها الذي ضرب به منها هو البضعة التي بين الكتفين ذكر من قال ذلك وباسناده الى اسباط عن الشدي قال فضربوه بالبضعة التي بين الكتفين فعاش فسألوه من قتلك فقال لهم ابن اخي وقال

404
02:07:58.800 --> 02:08:18.800
قارون الذين امروا ان يضربوه به منها عظم من عظامها. ذكر من قال ذلك وباسناده لابي العالية قال امرهم موسى ان يأخذوا عظمة ومنها فيضرب به القتيل. ففعلوا فرجع اليه روحه فسمى لهم قاتله ثم عاد ميتا كما كان. فاخذ قاتله وهو الذي اتى موسى

405
02:08:18.800 --> 02:08:32.800
اليه فقتله الله على اسوأ عمله وباسناده الى ابن زيد ضربوا الميت ببعض ارابها. فاذا هو قاعد قالوا من قتلك؟ قال ابن اخي. قال وكان قتله وطرحه. وطرحه على ذلك

406
02:08:32.800 --> 02:08:55.500
اراد ان يأخذ ديته والصواب من القول في تأويل قوله عندنا فقلنا اضربوه ببعضها ان يقال امرهم الله جل ثناؤه ان يضربوا القتيل ببعض البقرة ليحيا المضروب الاية ولا خبر تقوم به حجة على اي ابعادها التي امر القوم ان يضربوا القتيل به. وجائز ان يكون الذي امروا ان يضربوه به

407
02:08:55.500 --> 02:09:11.150
هو الفخذ وجائز ان يكون ذلك الذنب وغضروف الكتف وغير ذلك من ابعادها. ولا يضر الجهل باي ذلك ضرب القتيل ولا ينفع العلم به مع الاقرار بان القوم قد ضربوا القتيل ببعض البقرة بعد ذبحها فاحياه الله

408
02:09:11.450 --> 02:09:28.400
نعم طبعا هذا من اهم المواضع عند الطبري في مثل هذا لان هذا سيمر معنا كثيرا هذا الامر يعني اختلاف آآ المفسرين في مثل هذا سيمر معنا ان شاء الله مثلا عصا موسى كانت من اي نوع

409
02:09:28.450 --> 02:09:49.250
آآ من الخشب وآآ والجزء الذي ضرب به القتيل. فخلينا نأخذ هذا المقطع يا شباب كمنهج للطبري رحمه الله في التعامل مع مثل ذلك  وآآ وهو الاختلاف الذي لا حجة في ترجيح احد الاقوال فيه او في تعيينه. وهو في الامور التي العلم بها لا ينفع

410
02:09:49.250 --> 02:10:05.350
والجهل بها لا يضر. لان موضع العبرة من القصة لا يفتقر الى معرفة هذه الجزئية هذا الموضع من اهم مواضع الكتاب لماذا؟ لانه آآ منهج الطبري في التعامل مع هذا الخلاف وهو المنهج الذي ينبغي ان نسير عليه

411
02:10:05.550 --> 02:10:24.000
يبقى احنا عندنا قدر محكم ما هو ان القوم ضربوا الرجل اللي هو القتيل بجزء من البقرة ما هو هذا الجزء؟ لا حجة عندنا في تعيين شيء منه ولا آآ تقف العبرة على معرفته. فهمنا؟ اتفضلي

412
02:10:26.850 --> 02:10:44.100
فان قال قائل وما كان معنى الامر بضرب القتيل ببعضها قيل ليحيى. فينبئ بنبي الله موسى صلى الله عليه وسلم والذين او في من قاتله. فان قال قائلون وايه واين الخبر عن ان الله جل ثناؤه وامرهم بذلك لذلك

413
02:10:44.150 --> 02:11:07.350
قيل قيل تولي كذلك اكتفاء بدلالة ما ذكر من الكلام الدال عليه نحو الذي ذكرنا من نظائر ذلك فيما مضى ومعنى الكلام فقلنا اضربوه ببعضها ليحيى فضربوه فحيي وكما قال جل ثناؤه ان اضرب بعصاك البحر فانفلق. والمعنى فضرب ما انفلق يدل على ذلك قوله كذلك يحيي الله الموتى ويريكم

414
02:11:07.350 --> 02:11:30.900
اه ويريكم اياته لعلكم تعقلون القول في تأويل قوله تعالى كذلك يحيي الله الموتى. وقوله كذلك يحيي الله الموتى مخاطبة من الله عباده المؤمنين وحجاج منه على المكذبين بالبعث وامرهم بالاعتبار بما كان منه جل ثناؤه من احياء قتيل بني اسرائيل بعد مماته في الدنيا. فقال لهم تعالى ذكره

415
02:11:30.900 --> 02:11:50.900
ايها المكذبون بالبعث بعد الممات اعتبروا باحياء هذا القتيل من بعد مماته فاني كما احييته في الدنيا فكذلك احيي الموتى بعد مماتهم ابعثهم يوم البعث. فانما احتج جل ذكره بذلك على مشركي العرب وهم قوم اميون لا كتاب لهم. لان الذين كانوا يعلمون علم

416
02:11:50.900 --> 02:12:14.650
ذلك من بني اسرائيل كانوا بين اظهرهم وفيهم نزلت هذه الايات واخبرهم جل ذكره بذلك ليتعرفوا علم من علم من قبلهم علم ومن قبلهم القول في تأويل قوله تعالى ويريكم اياته لعلكم تعقلون. يعني ايه جل ذكره ويريكم الله ايها الكافرون المكلمون بمحمد صلى الله عليه وسلم

417
02:12:14.650 --> 02:12:35.650
وبما جاء به من عند الله من اياته واياته اعلامه وحججه الدالة على على نبوته لتعقلوا افهموا انه محق صادق فتؤمنوا به وتتبعوه نقف وقفة مهمة هنا نلاحظ ان الله تبارك وتعالى لما ذكر لنا هذه القصة

418
02:12:36.700 --> 02:12:52.850
بعض الناس يرى ان هذه القصة انتهت هنا عند قول الله تبارك وتعالى ويريكم اياته لعلكم تعقلون لكن الواضح ان القصة لم تنتهي بعد لان الله تبارك وتعالى قال ثم قست قلوبكم من بعد ذلك. وهذا

419
02:12:53.050 --> 02:13:12.950
يعني مقصود في ايراد هذه القصة وهو بيان ان كثيرا من الناس لا تنفعه الايات وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون والله سبحانه وتعالى لما آآ اراد النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ان تنزل الايات ليهتدي الناس بها قال الله سبحانه وتعالى قل انما

420
02:13:12.950 --> 02:13:28.150
الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون. ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا

421
02:13:28.150 --> 02:13:45.250
كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون بمعنى ان الله سبحانه وتعالى يعلمنا ويعلم يعلم النبي صلى الله عليه وسلم ثم يعلمنا ان الايات ليست موجبة لا للايمان ولا لرقة القلب

422
02:13:45.500 --> 02:14:05.700
لذلك هؤلاء رأوا الايات ثم قست قلوبهم من بعد ذلك وهو تعليم للنبي صلى الله عليه وسلم انه مهما جاء بالايات البينات فليست موجبة آآ لايمان هؤلاء يبقى القصة لم تنتهي بعد. طبعا احنا عندنا واجب يا شباب مهم جدا

423
02:14:05.750 --> 02:14:25.400
هذه السورة سميت بالبقرة لابد ان تكون قصة البقرة في هذه السورة موضع عبرة وعظة لنا. الواجب عندنا ان شاء الله اليوم ان احنا نحاول ان نجمع آآ الفوائد التي قالها العلماء او موضع العبرة من قصة البقرة. سواء انت تدبرت ذلك

424
02:14:26.450 --> 02:14:45.950
بناء على قراءتك لهذا التفسير او راجعت بعض التفاسير الاخرى مثلا آآ تفسير ابن ابي حاتم وتفسير البغوي وتفسير عبدالرزاق وآآ آآ تفسير مثلا من المتأخرين الطاهر ابن عاشور تفسير الشنقيطي تفسير السعدي. حاول انك انت يعني تعمل آآ دراسة مختصرة

425
02:14:46.100 --> 02:15:07.000
للفوائد المستنبطة من سورة البقرة اقصد من قصة البقرة اتفضل اكمل يا اسامة  القول في تعويل قوله تعالى ثم قست قلوبكم من بعد ذلك. يعني بذلك كفار بني اسرائيل وهم فيما ذكر بنو اخ المقتول. فقال لهم ثم

426
02:15:07.000 --> 02:15:24.050
قلوبكم اي جفت وغلظت وعست كما قال الراجوز وقد قسوت وقسى لدتي يقال قسى وعسى وعكى بمعنى واحد وذلك اذا جفى وغرب وصلب. يقال منه قسى قلبه يقسوا قسوا وقسوة وقساوة وقساء

427
02:15:24.050 --> 02:15:44.050
ويعني بقوله من بعد ذلك من بعد ان احيا المقتول لهم الذي الذي في قتله فاخبرهم بقاتله وما السبب الذي من اجله قتله كما قد وصفنا قبل على ما جاءت به الاثار والاخبار. وفصل وفصل الله تعالى ذكره بخبره بين المحق منهم والمبطل. وكانت قساوة

428
02:15:44.050 --> 02:15:59.800
في قلوبهم التي وصفهم الله بها انهم فيما بلغنا انكروا ان يكونوا هم قتلوا القتيل الذي احياه الله. فاخبر بني اسرائيل بانهم كانوا قتلته بعده قتلته بعد اخباره اياهم بذلك. وبعد ميتته الثانية

429
02:16:00.600 --> 02:16:20.600
كما حدثني محمد بن سعد باسناده الى ابن عباس قال لما ضرب المقتول ببعضها يعني ببعض البقرة جلس حيا فقيل له من قتلك؟ فقال بنو واخي بنو اخي قتلوني. ثم قبض فقال بنو اخيه حين قبض والله ما قتلناه. فكذبوه بالحق بعد اذ رأوه. فقال الله ثم قست قلوبهم

430
02:16:20.600 --> 02:16:40.600
من بعد ذلك يعني بني يعني بني اخي الشيخ. فهي كالحجارة واشد قسوة. حدثنا حدثنا بشر بن معاذ باسناده الى قتادة قال ثم قست قلوبكم من بعد ذلك يقول من بعد ما اراهم الله من احياء الموتى وبعد ما وبعد ما اراهم من امر القتيل ما اراهم

431
02:16:40.600 --> 02:16:57.400
فهي كالحجارة او اشد قسوة. وباسناده الى قتادة في قوله ثم قست قلوبكم من بعد هذه الاية فهي كالحجارة او اشد قسوة اثنان لام عالية في قوله ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة

432
02:16:58.550 --> 02:17:18.550
القول في تأويل قوله تعالى فهي كالحجارة او اشد قسوة. يعني بقوله فهي قلوبكم. يقول صلبت قلوبكم بعد اذ رأيتم الحق ثقافة بينتموه وعرفتموه عن الخموع له والاذعان لواجبه يعني الخضوع له والاذعان لواجب حق الله عليكم. فقلوبكم كالحجار

433
02:17:18.550 --> 02:17:41.950
صلابة ويبسا وغلظا وغلظا وشدة. او اشد صلابة يعني قلوبكم عن الاذعان لواجب لواجب حق الله عليهم. والاقرار باللازم من حقوقه له من الحجارة فان سأل سائل فقال وما وجه قوله فهي كالحجارة او اشد قسوة. واو عند اهل العربية انما تأتي في الكلام لمعنى الشق. والله تعالى

434
02:17:41.950 --> 02:17:55.400
غير جائز في خبره الشك هذا الشباب في رأيي من يعني من اكثر المواضع التي ارى انها محل نقد على الطبري رحمه الله وهي انه يعني دخل فيما دخل فيه

435
02:17:55.400 --> 02:18:14.750
كثير من اهل العربية بانه جعل للحروف معاني محددة للحروف معاني محددة آآ هي الاصل فيها ثم قد تستعمل في غيرها وانا لا اعلم حجة على ذلك وانما الصواب في رأيي ان يقال ان العرب تستعمل هذا اللفظ بهذا المعنى وبهذا المعنى

436
02:18:15.050 --> 02:18:28.450
السياق هو الذي يحدد انما فكرة انه الاصل فيه كذا واو انه وضع لكذا فهذا لا اعلم حجة فيه. فمن قال ان مثلا ان الاصل في في الفاعل ان هو لابد ان يأتي بعد

437
02:18:28.450 --> 02:18:43.000
من الذي قال ذلك؟ اذا كان العرب والقرآن بلسان عربي مبين قد يأتي فيه المفعول بعد الفعل. ويتأخر فيه الفاعل. فلماذا ان الاصل انه لا يتأخر. ثم قد يتأخر. لأ

438
02:18:43.100 --> 02:19:03.450
بهذا. فما الحجة عندنا في تقديم احدهما على الاخر؟ ليه؟ طب انا لو انت مثلا اتيت  آآ لو انت اتيت بموضع ذكر فيه الفاعل آآ مؤخرا وقلت لا الاصل ان يأتي الفاعل مؤخرا. لكانت معك نفس الحجة وهي ان العرب

439
02:19:03.450 --> 02:19:19.100
بحرف مثلا لما هو بيقول في لعل ان كيف كلمة لعل هي للاحتمال فكيف يقال في حق الله لعل؟ الله سبحانه وتعالى لم لم ينس لعل له وانما نسب لعل

440
02:19:19.900 --> 02:19:38.500
للعباد وليس لله الكيكة حرف لعل هنا انما كلمة عسى الله مثلا عسى الله ان يأتي بالفتح عسى الله ساتي ان شاء الله الكلام عنها حتى لا نخرج عنها. سيأتي الكلام عنها ان شاء الله في موضعها. لكن كلمة لعلكم تعقلون. هي هي اسناد الكلام

441
02:19:38.500 --> 02:19:53.750
هنا لهم هم. فالله سبحانه وتعالى يرينا الايات لعلنا نحن نعقل. يعني كي نعقل. الله سبحانه وتعالى من حكمته في ان يرينا الايات ان نعقل ومنا من يعقل ومنا من لا يعقل. نفس الكلام مثلا حرف الواو له دلالات

442
02:19:53.900 --> 02:20:11.450
من الذي قال ان الاصل في دلالته كذا؟ اذا كان هو اذا كانت العرب تكلمت به في اكثر من باكثر من معنى. تمام؟ فكلمة او لو هو قال مثلا  واو عند اهل العربية انما تأتي في الكلام لمعنى الشك. من الذي قال ان او يجب ان تكون لمعنى الشك

443
02:20:11.550 --> 02:20:35.650
لا يلزم ان تكون لمعنى الشك. قد تكون بمعنى التخيير وقد تكون بمعنى البدل هذا او هذا تمام طيب اكمل يا اسامة فان سهرة سعيد فان سهل سائل فقال وما وجه قوله فهي كالحجارة او اشد قسوة او عند اهل العربية انما تأتي في الكلام بمعنى الشك والله

444
02:20:35.650 --> 02:20:55.650
غير جائز في خبره الشك. قيل ان ذلك على غير الوجه الذي توهمته من انه شك من من انه شك من الله جل ذكره فيما اخبر عنه ولكنه خبر منه عن قلوبهم القاسية انها عند عباده الذين هم اصحابها الذين كذبوا بالحق بعدما رأوا العظيم من ايات الله

445
02:20:55.650 --> 02:21:15.650
في الحجارة قسوة او اشد من الحجارة عندهم. وعند من عرف شأنهم. وقد قال وقد قال في ذلك جماعة من اهل العربية اقوالا وقال بعضهم انما اراد الله جل ثناؤه بقوله فهي كالحجارة او اشد قسوة. وما اشبه ذلك من الاخبار التي تأتي قوله وارسلناه الى مائة

446
02:21:15.650 --> 02:21:36.000
الف او يزيدون. وكقول الله وكقول الله جل ذكره وانا او اياكم لا وان اويكم لعلى هدى او في ضلال مبين فهو عالم اي ذلك كان. قالوا ونظير ذلك قول القائل اكلت بشرة او رطبا. وهو عالم اي ذلك اكل ولكنه

447
02:21:36.000 --> 02:21:51.250
ابهم على المخاطب كما قال ابو الاسود الديلي احب محمدا حبا شديدا كل هذه النقول كل هذه النقول لابد ان يكون اخذها الطبري عن غيره من ممن تقدمهم من اللغويين الفراء او الاخفش او ابو عبيدة معمر ابن المثنى

448
02:21:51.600 --> 02:22:13.950
وهذه الاشكالات لم يكن يريدها المفسرون. يعني الذين يذكرهم الطبري من اهل التأويل الصحابة ومن بعدهم من التابعين واتباع التابعين. انما عرفت هذه الاشكالات بما تصوره هؤلاء عن عن اللسان العرب فتصوروا ان او تأتي للشك او مثلا كلمة قد اذا جاء بعدها الفعل المضارع تفيد

449
02:22:13.950 --> 02:22:40.250
فكيف يقول قد يعلم ما انتم عليه او قد يعلم الله المعوقين منكم؟ فهو مفترض الاشكال وتكلفوا الجواب عنه ولم تكن هذه الايات مشكلة عند السلف  وهو عالم اي ذلك اكل ولكنه ابهم على المخاطب كما قال ابو الاسود الديني احب محمدا حبا شديدا وعباسا وحمزة والوصي

450
02:22:40.250 --> 02:23:00.250
فان حبهم رشدا اصبه ولست بمخطئ ان كان غيا. قالوا ولا شك ان ابا الاسود لم يكن شاكا في ان حب من سمى ولكنه ابهم على من خاطبه به. وقد ذكر عن ابي الاسود انه لما قال هذه الابيات الابيات قيل له شككت فقال كلا والله

451
02:23:00.250 --> 02:23:18.200
ثم انتزع بقول الله عز وجل وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. فقال او كان شاكا من اخبر بهذا في الهادي من  اصلا كلمة وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين لا علاقة لها اصلا بموضع الشك او اليقين

452
02:23:18.250 --> 02:23:31.900
هو النبي صلى الله عليه وسلم الكفار ليس الها واحدا وان ذكره يعني عندهم الهة تعدد الالهة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله اله واحد. وهم يشكون في البعث. والنبي صلى

453
02:23:31.900 --> 02:23:48.850
الله عليه وسلم يقر به فبينهما خلاف. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول وانا او اياكم يعني النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والمشركون وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. هذا هو المحتمل. هو لا لا يتكلم هنا عن عن يقين او شك

454
02:23:48.900 --> 02:24:03.950
يعني يقول لهم اما ان اكون انا على حق او انتم على حق فتعالوا لنحاج. هي بالزبط دي كأنها محاجاة او مناظرة. بالضبط فهنا يعني هم كأنهم ظنوا ان كلمة او هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم

455
02:24:04.000 --> 02:24:21.750
هل هو يشك في كونه على الحق؟ لأ اصلا ليس هذا موضع شك او يقين زي بالضبط انا انا وانت مختلفين في امر والاختلاف بينا اختلاف تعارض مش ممكن يجمع بينهم. فانا اقول فانا اقول لك اما ان اكون انا على الحق او تكون انت على الحق

456
02:24:21.950 --> 02:24:39.200
الكلام هنا ليس له علاقة باني اشك في كوني على الحق او او اني على يقين باني على الحق. لأ هذا بيان للقسمة. يعني بيان هي بالضبط كانها لكم دينكم ولي دين. بالضبط. هذا هو معناه. يعني ان ديني لا يتفق مع

457
02:24:39.200 --> 02:25:04.150
دينكم تمام هذه جهة غير لما يقول اني على الحق وانكم على الباطل. هذا معنى اخر زي ما انا اقول لشخص مثلا نصراني انا وانت انا وانت مختلفان فاما ان اكون انا على الحق وانت على الباطل او تكون انت على الحق وانا على الباطل. انا هنا ليس الكلام هنا في اني اثبت اني يعني

458
02:25:04.150 --> 02:25:19.850
اثبت يقيني او شكي لأ الكلام هنا في بيان اني اخالفك. ديني لا يتفق مع دينك. كما كما في الاية قل اتحاجن انا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمال لنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون

459
02:25:19.900 --> 02:25:33.950
هذا للفرق بين دين الاسلام ودين المشركين فهذه الاية ليست من هذا الباب فلا يورد عليها هذا الاشكال اصلا. لا لا يقال هل النبي صلى الله عليه وسلم كان يشك في كونه على الحق

460
02:25:34.100 --> 02:25:44.100
آآ وانهم هم آآ الذين على الحق لا هو بيقول اما انا اكون على الحق وانتم على الباطل او انتم على الحق وانا على الباطل. يعني ايه لماذا؟ لان دين

461
02:25:44.100 --> 02:25:57.750
ليس كدينكم. ديني يخالف دينكم فانا ارى ان هذه الاية ليست اشكالا اصلا حتى يفرط فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم هل كان شاكا؟ هل كان موقنا؟ طب هل قال ذلك؟ كيف قاله؟ لا ارى في هذه الاية اي

462
02:25:57.750 --> 02:26:18.650
اشكال اتفضل وقال بعضهم ذلك كقول قائل ما اطعمتك الا حلوا او حامضا وقد اطعمه النوعين جميعا. فقالوا فقائل ذلك لم يكن شاكا انه قد اطعم صاحبه الحلو والحامض كليهما. ولكنه اراد الخبر عما اطعمه اياه انه لم انه لم يخرج

463
02:26:18.650 --> 02:26:38.650
هذين النوعين قالوا فكذلك قوله فهي كالحجارة او اشد قسوة. انما معناه فقلوبهم لا تخرج عن احد هذين المثلين. اما ان تكون مثلا للحجارة في القسوة واما ان تكون اشد منها قسوة. ومعنى ذلك على هذا هذا هو القول الذي اراه صحيحا والله اعلم في هذه الاية

464
02:26:38.650 --> 02:26:56.600
للتنويع بمعنى ان انا اقول مثلا لشخص ما يتبعك الا محب او طالب مصلحة يعني انا عايز اقول لك ان ان ما فيش حد هيتبعك الا صنف من الاتنين. فربنا يقول ثم قست قلوبكم من بعد ذلك. فهي كالحجارة او اشد قسوة. منها ما هو كالحجارة ومنها ما

465
02:26:56.600 --> 02:27:20.700
صار اقسى من الحجارة فليس كلمة او هنا للشك اصلا. وانما هي للتنويع ان بعضها كذا وبعضها كذا اتفضل فكذلك قوله فهي كالحجارة واشد قسوة انما معناه قلوبهم لا تخرج عن احد هذين المثلين اما ان تكون مثلا للحجارة بالقسوة واما ان تكون اشد من

466
02:27:20.700 --> 02:27:37.350
انها قسوة ومعنى ذلك على هذا التأويل فبعضها كالحجارة قسوة وبعضها اشد قسوة من الحجارة وقال بعضهم او في قوله او اشد قسوة بمعنى واشد قسوة كما قال تبارك وتعالى ولا تطع منهم ولا تطع منهم اثما او

467
02:27:37.350 --> 02:27:52.500
بمعنى وكفورا. وكما قال الجليل بن عطية نال نال الخلافة او كانت له قدرا. كما اتى ربه موسى على قدره يعني نال الخلافة وكانت له قدرات. وكما قال النابغة قالت

468
02:27:52.800 --> 02:28:13.100
قالت الا ليت ما هذا الحمام لنا الا حمامتنا او نصفه الا الا حمامتنا او نصفه فقط. يريد ونصفه وقال وقال اخرون او في هذا الموضع بمعنى بل فكان تأويله عندهم فهي كالحجارة بل اشد قسوة. كما قال جل ثناؤه

469
02:28:13.100 --> 02:28:32.600
ارسلناه الى مائة الف او يزيدون بمعنى بل يزيدون. وقال اخرون معنى ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة عندكم قال ابو جعفر ولكل مما قيل من هذه الاقوال التي حكينا وجه ومخرج في كلام العرب غير ان اعجب الاقوال الي في ذلك ما قلناه اولا

470
02:28:32.600 --> 02:28:50.050
ثم القول الذي ذكرنا عمن وجه ذلك الى انه بمعنى فهي اوجه في القسوة من ان فهي اه فهي اوجه في القسوة من ان تكون كالحجارة او اشد. على تأويل ان ما ان منها كالحجارة. ومنها اشد قسوة. لان اول استعملت في

471
02:28:50.050 --> 02:29:08.750
اماكن في اماكن من اماكن الواوي حتى يلتبس معناها ومعنى الواو لتقارب معنايهما في بعض تلك الاماكن. فان اصلها ان تأتي بمعنى احد وتوجيهها الى اصلها من وجد الى ذلك سبيلا اعجب الي من اخراجها عن اصلها ومعناها المعروف لها

472
02:29:09.850 --> 02:29:28.350
قال واما الرفع في قوله او اشد قسوة فمن وجهين احدهما ان يكون عطفا على معنى الكاف التي في قوله كالحجارة اه لان معناها الرفع وذلك ان معناها معنى مثل فهي مثل الحجارة او اشد قسوة من الحجارة. والوجه الاخر ان يكون مرفوعا على معناه

473
02:29:28.350 --> 02:29:52.800
هي هي عليه. فيكون تأويل ذلك فهي كالحجارة او هي اشد قسوة من الحجارة القول في تأويل قوله تعالى وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار يعني بقوله جل ذكره وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار. وان من الحجارة لحجارة يتفجر منها الماء الذي تكون منه الانهار فاستغني

474
02:29:52.800 --> 02:30:12.800
بذكر الانهار عن ذكر الماء. وانما ذكر فقيل منه للفظ للفظ ما. والتفجر تفاعل من تفجر الماء وذلك اذا خرج من منبعه وكل سائل شخص وكل سائل شخص خارجا من موضعه ومكانه فقد انفجر. ما ان كان ذلك او

475
02:30:12.800 --> 02:30:36.450
دما او صديدا او غير ذلك ومنه قول عمر بن نجا ولما ان قرن ولما ان قرنت الى جرير ابا ذو بطنه الا انفجارا يعني الا خروجا وسيلان القول في تأويل قوله تعالى وان منها لما فيخرج منه الماء. يعني بقوله جل ثناؤه وان من الحجارة لحجارة تشقق

476
02:30:36.450 --> 02:31:03.550
وتشققها تصدعها وانما هي وانما هي لما يتشقق. ولكن التاء ادغمت في الشين فصارت شينا مشددة وقوله فيخرج منه الماء يقول فيخرج منه الماء فيكون عينا نابعة وانهارا جارية القول في تأويل قوله تعالى وان منها لما يهبط من خشية الله. قال ابو جعفر يعني بذلك جل ثناؤه وان من الحجارة لما يهبط ان يتردى من رأس

477
02:31:03.550 --> 02:31:23.550
في الجبل الى الارض والسفح من خوف الله وخشيته. وقد دللنا على معنى الهبوط فيما مضى بما اغنى عن اعادته في هذا الموضع. وادخلت هذه اللامات اللواتي فيما توكيدا للخبر وانما وصف الله تعالى ذكره ذكره الحجارة بما وصفها به من ان منها المتفجر منه الانهار

478
02:31:23.550 --> 02:31:43.550
وان منها المتشقق باللام وان منها الهابط من خشية الله بعد الذي جعل منها لقلوب الذين اخبر عن قسوة قلوبهم من بني اسرائيل معذرة منه جل ثناؤه لها دون الذين اخطأ دون الذين اخبر عن قسوة قلوبهم من بني اسرائيل. اذ كانوا بالصفة التي

479
02:31:43.550 --> 02:32:03.550
الله بها من التكليب برسله والجحود لاياته بعد الذي اراها من الايات والعبر. وعينوا من عجائب الادلة والحجج مع ما اعطاهم تعالى من صحة العقول ومن به عليه من سلامة النفوس التي لم يعطها الحجر والمدر. ثم هو مع ذلك منه ما يتفجر منه منه ما يتفجر

480
02:32:03.550 --> 02:32:23.550
ومنه ما ما يتشقق بالماء ومنه ما يهبط من خشية الله فاخبر تعالى ذكره ان من الحجارة ما هو الين من قلوبهم لما يدعون اليه من الحق. كما حدثنا ابن حميد قال حدثنا ابن سلمة عن عن ابن اسحاق. وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال اهل

481
02:32:23.550 --> 02:32:48.750
تأويل نلاحظ ان الله تبارك وتعالى بعدما ذكر هذه الايات ذكر آآ قسوة القلب وقسوة القلب آآ يعني يناقضها آآ ما ذكره الله تبارك وتعالى الله نزل احسن آآ الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها ما ثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم. ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله

482
02:32:49.000 --> 02:33:01.750
وقال الله سبحانه وتعالى في هذا المعنى ايضا افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه وويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله. فنجد ان الله سبحانه وتعالى يصف قلب المؤمن

483
02:33:02.650 --> 02:33:20.600
اه ويصف قلب الكافر وان الموعظة يستمع اليها المؤمن ويستمع اليها الكافر. تزيد المؤمن ايمانا ولا تزيد الكافر الا كفرا ونخوفهم فما يزيدهم الا آآ مثلا نفورا او او آآ كفرا او طغيانا

484
02:33:21.000 --> 02:33:36.700
فهذا يؤكد ان القلب هو موضع موضع نظر الله تبارك وتعالى وان قلب الانسان هو كما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. فاي طالب علم

485
02:33:37.450 --> 02:33:53.900
يعني يكون قصده الاول في طلب العلم ان يحصل على المعلومات دون ان يطهر قلبه وان يزكي نفسه. فهذا يتعب نفسه في غير ما امره الله تبارك وتعالى به وانما ينبغي ان يبدأ من هذا

486
02:33:53.950 --> 02:34:15.850
يبدأ من اصلاح قلبه لان القلب هو الذي اذا وردت عليه المعرفة وهو سليم انتفع بالمعرفة كلما بلغه معرفة او علم اه او اية او حديث انتفع به واذا لم يكن كذلك لن تزيده المعرفة الا طغيانا وتكبرا واستعلاء على الخلق

487
02:34:16.200 --> 02:34:39.050
وكانت المعرفة شرا عليه يبقى دي فكرة مهمة جدا يا شباب. يعني انت كما انك تهتم بان تجلس على الكتاب مدة طويلة وتكتب الفوائد وآآ آآ تقسم وتزخرف هذا من وسائل العلم. انما اهم شيء ان تراقب قلبك. وان تعمل على اصلاح نفسك وتزكية نفسك

488
02:34:39.050 --> 02:34:59.850
لان هذا هو شرط الانتفاع بما تحصله من المعلومات. فربنا يقول ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد  يعني بعد كل رؤية هذه الايات التي من شأنها ان تجعلكم اكثر ايمانا واكثر اثباتا لله واكثر اتباعا لموسى قست قلوبهم

489
02:34:59.850 --> 02:35:21.100
فما زادتهم هذه الايات الا كفرا اعوذ بالله من ذلك طيب اكمل ذكر من قال ذلك وباسناد لم يأبي نجيح عن مجاهد في قول الله جل ثناؤه ثم قست قلوبكم الاية قال كل حجر يتفجر منه الماء او يتشقق منه

490
02:35:21.100 --> 02:35:35.400
يتشققوا عن ماء او يتردى من رأس جبل فهو من خشية الله عز وجل نزل بذلك القرآن وباسناده الى ابن ابي نجيح عن مجاهد مثله. وباسناده الى سعيد عن قتادة

491
02:35:35.450 --> 02:35:53.400
اه اه قال فهي كالحجارة او اشد قسوة ثم عذر الحجارة ولم يعذر شقي بني شقي ابن ادم. فقال وان من ما يتفجر منه الانهار. وان منها لما ينشق فيخرج منه الماء. وان منها لما يهبط من خشية الله

492
02:35:53.550 --> 02:36:08.450
حدثنا وباسناده الى معمر عن قتادة مثله. وباسناده الى ابن عباس قال ثم عذر الله الحجارة فقال وان ليمن من الحجارة ويتفجر منه الانهار. وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء

493
02:36:08.550 --> 02:36:28.550
وباسناده الى ابن جويجن انه قال فيها كل حجر انفجر منه ماء او تشقق عن ماء او تردى من جبل فمن خشية الله نزل به القرآن ثم اختلف اهل النحو في معنى هبوط ما هبط من الحجارة من خشية الله. وقال بعضهم ان هبوط ما هبط منها من خشية الله تفيؤ بلاده

494
02:36:28.550 --> 02:36:47.900
وقال اخرون ذلك الجبل الذي صار دكا اذا تجلى له ربه. وقال بعضهم ذلك كان منه ويقول بان الله جل ذكره اعطى بعض الحجارة المعرفة والفهم فعقل طاعة الله فاطاعه. كالذي روي عن الجذع الذي كان يستند اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب

495
02:36:48.050 --> 02:37:09.300
فلما تحول عنه حن وكالذي روي عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انه قال ان حجرا كان يسلم علي في الجاهلية اني لاعرفه الان  وقال اخرون بل قوله يهبط من خشية الله كقوله جدارا يريد ان ينقض ولا ارادة له. قالوا وانما اريد بذلك انه من عظم امر الله

496
02:37:09.300 --> 02:37:34.500
يرى كأنه هابط خاشع من ذل من ذل خشية الله كما قال زيد الخيل بجمع تظل البلقى بجمع تظل البلقم في حجراته ترى الاكم فيها سجدا للحوافر وكما قال سويد بن ابي كاهن يصف عدوا له يريد انه ذليل ساجدا المنخر اذ يرفعه خاشع الطرف اصم المستمع

497
02:37:35.150 --> 02:37:52.600
وكما قال جليل بن عطية لما اتى خبر الرسول تظعظعت سور المدينة والجبال الخشع نعم. طبعا هذا القول الذي ذكره الطبري اللي هو القول الاخر اللي هو وقال اخرون بل قوله يهبط من خشية الله كقوله جدارا يريد ان ينقض

498
02:37:53.350 --> 02:38:10.250
هذا هو هذا فرع عن فكرة المجازة شبابا. هم تصوروا شيئا عن عن لسان العرب وبناء عليه جعلوا ما يخالفه مجازا يعني هي فكرة القياس النحوي ان هو تصور ان الارادة لا تكون الا في الحي

499
02:38:10.450 --> 02:38:25.250
وبناء على ذلك اذا اسندت الارادة الى غيره تكون مجازا آآ القول لا يكون الا مثلا من الانسان. فاذا نسب الى السماء او الارض قالتا اتينا طائعين يقولون مجازا. كل هذا باطل

500
02:38:25.250 --> 02:38:46.100
الله سبحانه وتعالى قال يهبط من خشية الله. فكيف تقول انت لا لا يهبط من خشية الله. وانما هو كناية عن اني اظن ذلك واراه وهو يتهاوى فاقول هذا يشبه يعني آآ يعني خشوع الانسان لله. من الذي قال ذلك؟ هذا تحريف

501
02:38:46.900 --> 02:39:03.800
الايات واضحة وان منها لما يهبط من خشية الله. انت تقول لأ ليس منها ما يهبط من خشية الله كيف يكون ذلك؟ جدارا يريد ان ينقض فاقامه. كل شيء له ارادته كما قال الله سبحانه وتعالى كل قد علم صلاته وتسبيحه

502
02:39:04.200 --> 02:39:16.700
يبقى كل شيء له صلاته كل شيء له تسبيحه. مثلا يقولون وجه النهار كيف يكون للنهار وجه والوجه لا يكون الا فيه انف وعين. من الذي قال ذلك؟ كل شيء له وجهه

503
02:39:16.750 --> 02:39:39.750
يبقى المشكلة في ايه؟ ان هم ظنوا معاني معينة او ظنوا اشياء عن لسان العرب وجعلوا كل ما خالف هذا الظن انه من باب المجاز وتكلموا بقى بالتقديم والتأخير والزيادة والنقص في القرآن. مثلا ليس كمثله شيء لا هي ليس مثله شيء. جاء ربك طب كيف يجيء الله؟ الله يستحيل عليه

504
02:39:39.750 --> 02:39:55.100
يبقى جاء امر ربك او جاء ملك من ملائكة ربك ينزل ربنا الى سماء الدنيا لأ هذا اما حديث ضعيف واما ينزل ملكا يعني فيه مقدر محذوف وهكذا طب يا اخي الله سبحانه وتعالى

505
02:39:55.400 --> 02:40:12.100
اصدق فينا واحسن حديثا ويريد البيان اذا كان الله سبحانه وتعالى في كل هذه الايات لا يريد معانيها. هل يريد البيان يعني اذا كانت يعني كل هذه الايات تصرفونها عن ظاهرها الواضح البين

506
02:40:12.300 --> 02:40:29.200
فهل يكون بعدها الله مريدا للبيان ليس كذلك لا يكون مريدا للبيان على قولهم الله سبحانه وتعالى مريد للبيان. فلما ربنا يقول لك تهبط من خشية الله خلاص تهبط من خشية الله. كما قال الله سبحانه وتعالى لو انزلنا هذا القرآن على

507
02:40:29.200 --> 02:40:42.950
جبل الا رأيته خاشعا متصدعا من خشية الله انت تقول لأ كيف يخشع الجبل؟ وهل الجبل له قلب وتقعد بقى تورد هذه الاعتراضات والاشكالات؟ الله اخبرك خلاص النبي صلى الله عليه وسلم ذكر بقرة

508
02:40:42.950 --> 02:41:01.550
تكلمت بعض الصحابة قال بقرة تتكلم قال انا اؤمن بذلك وابو بكر وعمر. ليه؟ لماذا اؤمن بذلك؟ لان الله هو الذي اخبرني بذلك خلاص الله اخبرك قالتا اتينا طائعين. يبقى خلاص قالتا اتينا طائعين

509
02:41:01.650 --> 02:41:14.300
لماذا انت تفترض هذه الاشكالات ولماذا تقول القول لا يخرج انا الا باللسان والاسنان ومن الفم؟ من الذي قال ذلك؟ من الذي قال انهي؟ القول لابد ان يخرج من هذا هذا هو القول

510
02:41:14.300 --> 02:41:27.800
الذي تعرفه طيب بناء على ذلك يأتي شخص يقول لا نثبت لله صفة الغضب لان الغضب الذي رأيته بعيني هو ان الانسان بتنتفخ عروقه وربما يسب ويشتم فانا انزه الله عن

511
02:41:27.800 --> 02:41:47.800
فانفي هذه الصفة. يبقى كلمة غضب الله عليهم لأ ليس غضب الله عليهم. ممكن يكون معناها عاقبهم بنفس هذا التأويل والتحريف كانت المعطلة تفعل. وبنفس هذه الطريقة فعل الباطنية لما قالوا ان المعاد الاخروي آآ لا حقيقة له وانما هو مجرد

512
02:41:47.800 --> 02:42:06.150
تخويف من الله. ذلك يخوف الله به عباده. وتأولوا الفرائض ان الصلاة بمعنى الدعاء وان الحج بمعنى القصد والصيام مش عارف بمعنى الصبر ولا ايه وهكذا. وهكذا وهكذا يعني يعني تبطل احكام الشريعة

513
02:42:06.150 --> 02:42:27.750
واخبار الشريعة لأ الصحابة هل رأيت احدا من الصحابة كان يفعل ذلك هل رأيت احدا من كبار التابعين كان يورد هذه الاشكالات والاعتراضات على ايات الله تبارك وتعالى انا اريد منك ان يكون عندك عقلية ناقدة. يعني ان تكون عندك نقد نقد بمعنى الاختبار والفحص والتمييز

514
02:42:27.950 --> 02:42:44.950
يعني تفرق بين معرفة القول وبين التسليم للقول نحن عرفنا هذه الاقوال لكن انت خليك ركز كده. انت لن تجد مش ركز بقى لن تجد حرفا واحدا من هذه من هذه الكلمات

515
02:42:44.950 --> 02:43:00.800
منقولا عن احد من السلف انما يذكر الطبري رحمه الله عن بعض اهل اللغة الذين تأثروا بهذا الامر او الذين كان عندهم اعتزال ورأوا ان هذه الايات تخالف آآ آآ ما يتصورونه عن الشريعة

516
02:43:01.350 --> 02:43:18.450
لكن هل هل تجد الطبري يورد اثارا في هذا الامر؟ لأ لن يورد اثارا لان هؤلاء القوم لم يكونوا مشتغلين اصلا بهذا لم يكن عندهم اعتراضات ولا اشكالات. الكلام واضح جدا انت لو قرأت هذا الكلام على اي انسان عادي

517
02:43:18.800 --> 02:43:34.900
والله لن يحتاج تفسيرا له وان منها لما يهبط من خشية الله. ايه المشكلة يعني ايه المشكلة؟ الله سبحانه وتعالى تجلى للجبل. وجعله دكا. ايه المشكلة يعني؟ ما الاشكال في ذلك؟ ما الاشكال ان ان ان تقول السموات

518
02:43:34.900 --> 02:43:50.900
والارض لله اتينا طائعين. ما المشكلة ان تقول جهنم لله قط قط لما يضع الله تبارك وتعالى آآ فيها آآ قدمه كما في الحديث او رجله في رواية اخرى. ما المشكلة في ذلك؟ ما المشكلة في كلمة الرحمن

519
02:43:50.900 --> 02:44:06.700
على عرش استوى. لما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. ما ما هو الاشكال في كل لا اشكال ابدا. لا يمكن ان يكون اشكال في ذات او في في الاية او في الحديث انما الاشكال يأتي بتوهم امر

520
02:44:06.750 --> 02:44:26.550
بناء على هذا الامر آآ تظن ان هو مخالف لما يليق بالله واحد يقول مثلا رضي الله عنهم ورضوا عنه. قال الرضا هذا فعل ويدل على نوع من الضعف والحب كذلك يدل على نوع من الميل. فلا يصح ان نصف الله بالحب. طيب الرؤيا

521
02:44:26.700 --> 02:44:45.450
لا يصح ان نقول ان الله يرى. لان الذي يرى هو الاجسام المخلوقة. فالله لا يرى كل هذا باطل وكل هذا لم يدخل على المسلمين الا بسبب كتب المتكلمين وكتب المتكلمين مبنية على فلسفة ارسطو. او عموما الفلسفة

522
02:44:45.700 --> 02:45:04.400
وكذلك التصوف. التصوف والفلسفة يعني نفس الشيء نفس الباب وهو الاستغناء عن الوحي الاستغناء عن الوحي وعن هدي النبي صلى الله عليه وسلم في العلم او العمل. تمام؟ فبناء على ذلك بقى اصبح عندهم ميزان. هذا الميزان

523
02:45:04.400 --> 02:45:22.850
من يأخذون من الشريعة ما يوافقه ويردون او يحرفون ما يعارضه مع ان الشريعة لا اشكال فيها لا اشكال ابدا في النص ولم يأتي واحد من الصحابة يقول للنبي صلى الله عليه وسلم كيف تقول ان الله يجيء يوم القيامة او او ان الله الرحمن على العرش استوى

524
02:45:22.850 --> 02:45:34.700
او حتى الكفار انفسهم لم يأت واحد منهم يقول كيف تنسب الى ربك الذي تزعم انك نبيه انه استوى على العرش او انه جاء يوم القيامة وكل هذا نزل في القرآن المكي

525
02:45:35.500 --> 02:45:52.750
وكان يعني لو كان هذا باطلا لجعلوه حجة على النبي صلى الله عليه وسلم في آآ اثبات كذبه او افتراءه على الله. ولم يأتي اي شيء من ذلك وانما لازم تعرف منشأ القول. اذا لم تعرف نشأة هذه الاقوال تضيع

526
02:45:53.050 --> 02:46:07.950
كما قلت لك في امور تأسيسية لابد للطالب ان يمر بها من هذه الامور ان تعرف ما الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. وان تجعل ذلك هو الميزان في كل ابواب

527
02:46:07.950 --> 02:46:30.500
باب الدين علما آآ سواء في الايمان او في الاخلاق او في الاحكام او في كذلك السياسة الشرعية او في اي باب المهم ان تجد فيه الكفاية وحتى في الرد على المخالفين ايضا لا تحتاج مع كتاب الله وحديث النبي صلى الله عليه وسلم شيء. الصحابة

528
02:46:30.500 --> 02:46:48.800
تقابلوا اصناف المخالفين. قابلوا امراء يخرجون على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وما حاجوهم الا بالسنة وقابلوا كذلك فرقا مبتدعة مثل الخوارج وكذلك الرافضة ولاة الرافضة وكذلك قابلوا القدرية

529
02:46:49.000 --> 02:47:12.950
آآ ولم يردوا عليهم الا بالكتاب والسنة ولم يحتاجوا مع غير ذلك الى غير ذلك. وبقي على ذلك اهل اهل العلم والايمان يبقى يبقى ظنك انك محتاج بالعلم بالشريعة الى غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم وما كان عليه الصحابة. او في الرد والذب عن الشريعة او في محاججة

530
02:47:12.950 --> 02:47:35.500
كفار او المبتدعة الى غير الشريعة هذا نقص كبير جدا عندك ولن يتحقق لك او لن يعني يتم لك هذا الامر الا بان تنطلق من هذا المبدأ من كتاب الله وحديث النبي صلى الله عليه وسلم وما كان عليه الصحابة الكرام. وهذا لن تعلمه الا بالقرآن

531
02:47:35.500 --> 02:47:53.850
عن طريق كتب السنن والاثار. وهذا شباب هو السبب في هذا المشروع الذي اجتمعنا عليه بحمد الله تبارك وتعالى وارجو ان يتم الله لنا فيه الخير ان ان نتعلم ديننا من المنبع الصافي. قبل ان ان لان الكذب الكذب اصبح

532
02:47:53.850 --> 02:48:08.200
في اتجاهين اما في جهة الروايات او في جهة التفسير واحد مثلا يكذب رواية على النبي صلى الله عليه وسلم او يكذب اثرا عن الصحابة او شخص اخر يخترع تفسيرا للاية او تفسيرا للحديث آآ

533
02:48:08.200 --> 02:48:24.050
يعني آآ لسبب ما قد يكون الخطأ عمدا او قد يكون سهوا يهمني جدا انك انت تعرف امرين المنبع الصافي لهذا الدين. والامر الثاني ان تعرف منشأ المقالات كيف نشأت

534
02:48:24.100 --> 02:48:44.100
تعرف مثلا مقالة الارجاء مقالة المعتزلة مقالة الخوارج مقالة التعطيل مقالة مقالات التصوف ومقالات الفلسفة اللي هم يعني يزعموا ان هم فلاسفة اسلاميين الفارابي والكندي وابن سينا وابن رشد واضح وهكذا. انك تعرف منشأ الاقوال وتطور هذه

535
02:48:44.100 --> 02:49:04.800
المقالات وحجج هذه المقالات وكيف يعني حرف هؤلاء الشريعة كل هذا مهم جدا ده بقى يا شباب يعني ايه عايز اقول لك ان ممكن واحد خليني اكلمكم بالبلدي شوية ممكن شخص يقعد سنين طويلة جدا في العلم. لكنه يتعب في الطريق الخطأ

536
02:49:04.950 --> 02:49:23.850
مهتم جدا بشروح كتاب التوحيد. مائة شرح. وكل ما ينزل شرح جديد يجيبه. وشرح كتاب كشف الشبهات وشرح كتاب له في اعتقاد عنده مائة شرح. طب خلاص. هذه كتب مختصرات. ومتون. تقرأ وينتفع منها. لكن لابد انك انت يكون

537
02:49:24.100 --> 02:49:47.400
جهدك الاكبر والمساحة الاكبر في كتبك اللي انت بتقتنيها وفي مطالعتك وقراءتك ومذاكرتك ومدارستك مع اخوانك والدروس التي تحضرها منصبا على هذه الكتب التي حول كتاب الله والكتب التي جمعت اثار النبي صلى الله عليه احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. وينفع ان تسمى اثارا ايضا

538
02:49:47.700 --> 02:50:09.950
واثار الصحابة والتابعين واتباع التابعين. الخط هذا الخط والله يا شباب ما رأيت احدا دخل في هذا الباب يعني وقصد وجه الله الا ويفتح الله عليه فتحا كبيرا بخلاف من بدأ بالعكس يعيش على المختصرات والمتون ويعيش في والله بيصعب علي الناس اللي هم الغير العرب

539
02:50:10.700 --> 02:50:27.100
انا قابلت طلاب من الشيشان من اندونيسيا من افريقيا. من من بلدان كثيرة جدا من اوروبا تصوروا ان هم يعني يأخذون بسنوات طويلة يدرس المنطق والفلسفة وعلم الكلام ولا يدرسون له كتابا واحدا فيه القرآن

540
02:50:27.100 --> 02:50:49.050
وحديث النبي صلى الله عليه وسلم والله هذا حرام. والله هذا حرام واتعاب للناس. يتعبونهم ويرهقونهم في هذه العلوم. وعندهم المنبع الصافي كتاب موطأ مالك رحمه الله وكتاب الام للشافعي والاثار لمحمد الحسن وكتب ابي يوسف وكتب آآ الشافعي ومستند

541
02:50:49.050 --> 02:51:09.400
احمد وسنن سعيد ابن منصور وعبد الرزاق وابن ابي شيبة والكتب الستة. فين فين هذا يعني فلذلك يا شباب انا اشدد عليكم في هذا لابد ان تعتنوا بهذه الكتب وان تصبروا عليها وان تمتحنوا كل الاقوال بها

542
02:51:09.700 --> 02:51:22.300
يعني لما يعرض لك يعني كلام لازم تكون عندك بتفهم كده. مش مجرد ما القول انتشر خلاص يجب ان يكون القول صحيحا. لأ. خلي عندك اناة في القبول وكذلك اناة في الرد

543
02:51:22.500 --> 02:51:40.450
ودائما سل الله تبارك وتعالى. يعني انا اطلب منك تلات امور الامر الاول الامر الاول تكثر من من دعاء الله بالهداية والسداد. ده الامر الاول. هذا لا تنفك عنه. ده في كل لحظة من حياتك. كل ما يخطأ كل ما تفتكر ادعي. اللهم

544
02:51:40.450 --> 02:51:54.750
وسددني. ده اول شيء الامر الثاني ان تقصد وجه الله والحق في كل دراستك تنوي الحق. ولا ولا تنصر هواك الامر الثالث بقى الاجتهاد في طلب الحق. لا يكفي مجرد النية

545
02:51:54.800 --> 02:52:07.700
والاجتهاد في طلب الحق ده محتاج انك تبقى عارف ايه هو اصلا الحق منبعه فين. تصور انسان مثلا يريد ان يصلي تمام؟ لو هو اصلا لا يعرف اننا يجب ان نتوجه الى الى الكعبة

546
02:52:07.800 --> 02:52:23.300
اللي هي في في مكة يبقى ده عنده مشكلة اساسية. يبقى ده مهما تعب تعبه رايح على الفاضي لكن في واحد يعرف انا اريد ان اتوجه الى الكعبة ثم ان كان امامها يلتزمها يبقى امامها لا يحل له ان يخالفها وان كان بعيدا عنها يتحراها

547
02:52:23.600 --> 02:52:38.500
فنفس الكلام يا شباب ما هو الذي نطلبه؟ هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هو الذي نطلبه. كيف نطلبه؟ عندك كتب السنن والاثار ليس لك طريق اخر ليس لك طريق اعرفها دي

548
02:52:38.800 --> 02:52:54.850
ليس لك طريق للعلم بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم غير الكتب التي آآ ذكرت لك الروايات عنه. بس دي دي مش محتاجة يعني مش احنا بنقولها في مصر مش محتاجة فتاكة يعني. مش محتاجة انك انت تفكر كتير. هو طريق واحد. هتعرف

549
02:52:54.850 --> 02:53:19.350
منين فلذلك شباب من بنى من بنى علمه على هذه الكتب. ركز بقى هيحصل له حاجتين مهمين. الاول هيكون عنده قاعدة متينة من الفقه في الدين. ان شاء الله الامر الثاني هيكون عنده ملكة نقدية. يختبر بها كل ما يعرض عليه. بخلاف من بدأ بالعكس. اللي بادئ بالمتون والمباح

550
02:53:19.350 --> 02:53:34.850
البلاغات اللي هي موجودة في كتب المتون وارهاق النفس في معرفة اعراب الكلام والاشكالات الواردة ورد الشبهات على القول لأ هادا هادا بدأ بالعكس المفروض انك تبدأ اولا بهذا المعين الصافي

551
02:53:35.000 --> 02:53:49.350
وتتضلع منه ثم بعد ذلك تقرأ غيره. هل معنى ذلك انك انت اول ما هتقرأ كتب السنن دي هتكتشف صحيحها من ضعيفها على طول وهتفهم  ولكن محتاج تعب. ومحتاج استعانة بالله

552
02:53:49.550 --> 02:54:03.350
فمعلش انا اطلت في هذه الفكرة لاني يعني ايه انا اعرف ان الطالب يحتاج الى هذه النصائح اكثر ما يحتاج الى المعلومات. لان كثرة المعلومات من غير وده اللي ابن تيمية رحمه الله يؤكد عليه كثيرا يا شباب

553
02:54:03.700 --> 02:54:24.800
يؤكد على امرين الامر الاول ان معرفة الكليات اهم من معرفة الجزئيات وان معرفة المحكمات اهم من معرفة رد الشبهات. الامر تاني ان معرفة اصل المقالة اهم من الجواب على المقالة. انك تعرف مثلا مقالة المقالات المعتدلة

554
02:54:24.800 --> 02:54:40.550
مقالة الارجاء مقالة الرفض مقالة النصر. هذه المقالات من من من بدأها؟ وكيف بدأت؟ وكيف تطورت؟ وما حججهم هذا مهم جدا بارك الله فيكم. طب اكمل يا اسامة اسف ان انا يعني توسعت في هذا

555
02:54:40.650 --> 02:54:59.200
اتفضل لو سمحت هنقف ان شاء الله عند صفحة مائة آآ مائة وثمانية مائة وتسعة وثلاثين ان شاء الله  قال وقال اخرون معنى قوله يهبط من خشية الله ان يوجب الخشية لغيره بدلالته على صانعه. كما قيل ناقة فاجرة اذا كانت منا جابت

556
02:54:59.200 --> 02:55:18.450
وفراهتها تدعو الناس الى الرغبة فيها. كما قال جليل بن عطية واعور من نبهان اما نهاره فاعمى واما ليله فبصير فجعل الصفة لليل والنهار وهو يريد بذلك صاحبه النبهاني الذي يهجوه من اجل انه فيهما كان ما وصفه به

557
02:55:18.850 --> 02:55:38.850
وهذه الاقوال وان كانت غير بعيدات المعنى مما تحتمله الايات مما تحتمله الاية من التأويل. فان تأويل اهل التأويل من علماء سلف الامة بخلاف فلذلك لم نستجز صرف تأويل الايات الى معنى منها. وقد دللنا فيما مضى على معنى الخشية وانها الرهبة والمخافة. فكرهنا اعادة ذلك

558
02:55:38.850 --> 02:56:01.300
في هذا الموضع القول في تأويل قوله تعالى وما الله بغافل عما تعملون. يعني بقوله وما الله بغافل عما تعملون. وما الله بغافل يا معشر المكذبين في اياته والجاحدين نبوة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. والمتقولين عليه الاباطيل من بني اسرائيل واحبار اليهود عما تعملون من اعمال

559
02:56:01.300 --> 02:56:21.300
الخبيثة وافعالكم الرديئة. ولكنه يحصيها عليكم فيجازيكم بها في الاخرة او يعاقبكم بها في الدنيا. واصل الغفلة عن الشيء على وجه السهو عنه والنسيان له. واخبرهم تعالى ذكره انه غير غافل عن افعالهم الخبيثة. ولا ساه عنها بل هو لها محسن

560
02:56:21.300 --> 02:56:37.200
ولها حافظ بارك الله فيك. طبعا الافعال المنفية عن الله تبارك وتعالى مثل مثلا ولا يظلم ربك احدا. لا يمكن ان ينفى فعل عن الله الا وله يثبت الكمال لله تبارك وتعالى

561
02:56:37.600 --> 02:56:58.000
فنفي الظلم يدل على تمام العدل. لا يظلم مثقال ذرة. كذلك نفي الغفلة يدل على ان الله عالم ومحيط بنا تبارك وتعالى وهذه الايات هي من الكمال لله تبارك وتعالى. فالله سبحانه وتعالى قد يعني آآ يثبت الكمال باثبات صفة او بنفي صفة

562
02:56:58.100 --> 02:57:14.700
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ربكم ليس باعور. وكما قال الله لا تأخذه سنة ولا نوم وكما قال الله سبحانه وتعالى ولا يؤوده حفظهما فلو جمع مثلا آآ وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا

563
02:57:15.050 --> 02:57:30.400
فتجد النفي في هذا اما ان يكون نفيا لما اشتراه الكذابون اه ان هم مسلا ادعوا جعلوا بينه وبين الجنة نسبا. فالله سبحانه وتعالى يبطل ذلك اه وهذا يأتي في ايات كثيرة جدا قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه

564
02:57:31.200 --> 02:57:45.300
وآآ قد يأتي ذلك آآ نفي لما يتوهمه بعض الناس آآ ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب هذا ايضا من باب الايه؟ من باب النفي

565
02:57:45.500 --> 02:57:57.700
وقد يكون نفيا عاما مثلا آآ فلا تجعلوا لله اندادا ليس كمثله شيء. افمن يخلق كمن لا يخلق. تالله ان كنا لا في ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين. فكل هذا من باب العلم

566
02:57:57.700 --> 02:58:14.350
بالله تبارك وتعالى وقوله وما الله بغاف عما تعملون. فيه فائدة لنا وهي ان نعلم بان الله تبارك وتعالى عالم بنا. وان الله تبارك وتعالى يرانا. ونسأل الله تبارك وتعالى ان ان يعيننا على آآ على العمل بما نتعلم

567
02:58:14.350 --> 02:58:33.150
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم. وآآ يعني لعلنا ان شاء الله غدا ايضا نأخذ درسا نعوض به يعني آآ ما فات ان يعني كثير من الطلبة آآ كان سألني ان انا اعطيكم فرصة اسبوع آآ مراجعة المجلد الاول والحمد لله اخذناها

568
02:58:33.150 --> 02:58:49.150
تقريبا خمس ايام لم يكن فيها درس. فنحاول ان نعوض لان الكتاب كبير جدا يا شباب. ونرجو ان يكون هذا الكتاب نقطة انطلاق لنا في اه حب كتاب الله وفي العناية بكتاب الله تبارك وتعالى وهو بداية. وليست نهاية

569
02:58:49.800 --> 02:59:02.800
وان شاء الله بعد ما ننهي الجزء الاول من سورة البقرة باذن الله سندخل في كتاب البخاري نحاول ان يعني نأخذ منه مثلا آآ ثلاثمائة حديث ان شاء الله او مائتي حديث على ما يتيسر

570
02:59:02.950 --> 02:59:24.250
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. اجتهدوا يا شباب. دائما اوصيكم بهذه الوصايا يعني انوا خيرا اكثروا من الدعاء آآ اعتنوا بكتاب الله قراءة وتدبرا وعملا وآآ آآ القراءة في سنن النبي صلى الله عليه وسلم في كتب السنن خصوصا كتاب البخاري

571
02:59:24.500 --> 02:59:44.500
وايضا العناية بتقييد الاعمال التي تعلمونها. ومحاولة الاستقامة عليها. المحافظة على السنن على صلاة الجماعة على آآ تلاوة القرآن على ذكر الله غض البصر. آآ حسن القول وطيب الكلام. آآ حق الجار

572
02:59:44.500 --> 03:00:07.150
حق الابناء. يعني من الاخر يا شباب نحن نتعلم لتحسن عبادتنا لله. فهذا هو الميزان. فاذا كان الانسان يشعر فعلا ان اخلاقه تتحسن يعني يصبر على اكثر ويصبر عن المعصية اكثر فهذه من اعظم علامات الانتفاع بالعلم

573
03:00:07.300 --> 03:00:23.800
اما اذا كان الانسان يشعر بزيادة معلومات وقلة عبادة او قلة يعني بمعنى اصح جرأة على على المعاصي او آآ ضعف في العمل الصالح فهذه مصيبة لابد ان تقف معها

574
03:00:24.050 --> 03:00:43.300
وابن المبارك له كلمة جميلة احب يعني كثيرا ان اتذكرها. قال من اعظم المصائب ان آآ يرى العبد من نفسه تقصيرا ولا يكترث مش في دماغه. ودي البداية دي النقطة اللي بتبدأ منها. دي بداية النهاية. لان الفجور يبدأ من خطوة

575
03:00:43.950 --> 03:00:59.900
والانسان المؤمن اذا اذا وقع لابد ان ايه؟ ان يجمع نفسه مرة اخرى ويستأنف المسير استعينوا بالله واصبروا احفظوا اوقاتكم عن الجدال عن تضييع الوقت عن وسائل التواصل واكرر مرة اخرى

576
03:01:00.500 --> 03:01:13.400
من ضاع شبابه ضاع عمره ومن ضاع وقته ضاع عمره. يعني انت دلوقتي لما بتقول انا معلش هفتح الفيسبوك ربع ساعة خمس دقائق وبعدين تجر معك ساعتين وثلاثة. والله انت تقتلنا

577
03:01:13.400 --> 03:01:35.650
نفسك انت اللي بتقتل نفسك بنفسك انا ارى والله شباب يجلس بالساعات يعني يثني رقبته ويبص على الهاتف ويصبر واول ما يفتح المصحف يقرأ نصف نصف صفحة دماغه تصدع. نعوذ بالله من ذلك. ان نكون عندنا صبر على التوافه والامور المنكرة. ولا نصبر في طاعة الله

578
03:01:36.350 --> 03:01:50.700
الانسان لابد ان يكون صابرا في طاعة الله العبرة مش انك انت صابر وخلاص لابد ان تصبر في طاعة الله. فاستعن بالله واملك نفسك شباب انما فاز من فاز بماذا؟ بانه يملك نفسه عن المباحات

579
03:01:50.800 --> 03:02:00.800
بتقول لي اصل ده مباح واحد بيلعب على الهاتف عمال يلعب في مباراة كورة مش عارف فريق ايه وفريق ايه. ويقضي ساعة ويقول لي اصل انا في امر مباح. طيب وهو الناس اللي الناس

580
03:02:00.800 --> 03:02:16.950
اللي سبقه كيف سبقه؟ كيف سبقوا؟ لانهم حفظوا انفسهم عن تلك المباحات التفاهات ممكن الانسان بين وقت واخر يروح عن نفسه. وان كنت والله اقول هذا بعض الناس بيظن ان انا متشدد والله لست متشددا بالعكس

581
03:02:17.200 --> 03:02:33.350
انا ارى ان العبد اذا اتقى الله ونوى خيرا فان الله يسعده بطاعته وعمله الصالح اعظم الف الف مرة من سعادة آآ اصحاب الملاهي في ملاهيهم اعندي يقين في ذلك

582
03:02:33.450 --> 03:02:53.450
لا يمكن ان تصبر وتستعين بالله الا ويسهل عليك العمل ويصبح قرة عينك. كما قال كثير من اهل الفضل والعبادة تعبت في قيام من ليل سنوات ثم استمتعت به باقي عمري. وانا اقول لك ستتعب في طلب العلم ربما وقت قليل ان شاء الله. وبعد ذلك سيكون قرة

583
03:02:53.450 --> 03:03:08.250
عينك ستجد نفسك تفرح به الشرط ان تقصد وجه الله وان تتصبر. ومن يتصبر يصبره الله فاستعن بالله واصبر واكثر من الدعاء. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته