1
00:00:02.300 --> 00:00:18.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:19.400 --> 00:00:36.000
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد قال الله تبارك وتعالى يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين

3
00:00:36.400 --> 00:00:54.800
قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون والحمد لله على نعمة الاسلام والحمد لله على نعمة الهداية بالقرآن والحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. والحمد لله ان جعلنا ممن

4
00:00:55.150 --> 00:01:11.400
يقبلون الهدى الذي جاء به النبي محمد صلى الله عليه وسلم وهو القرآن نسأل الله ان يجعلنا ممن فقه في دين الله ونفعه الله به فعلم وعلم. صباح الخير يا شباب. اهلا وسهلا ومرحبا بطالبة العلم الكرام

5
00:01:12.000 --> 00:01:27.500
اسأل الله ان يبارك فيكم جميعا وان يحفظكم وان يهديكم وان يسددكم وان يثبت قلوبكم على حب العلم وان يهديكم الى العلم النافع الصالح وان يجعل اوقاتكم في طاعة الله تبارك وتعالى

6
00:01:27.750 --> 00:01:45.100
وكثيرا ما احب من طالب العلم ان يستشعر ذلك. يعني ان ينظر الى نفسه على انه بخير انه يحب يحب الاسلام يحب الله يحب رسوله اه يحب العلم يحب القرآن آآ يدخر وقته لذلك

7
00:01:45.150 --> 00:01:59.150
كذلك والله خير ما يمكن ان يشتغل به انسان. رسول من الله يتلو صحفا مطهرة هذه الثنائية كل من قبلها وعمل بها واهتدى بها فهو من خير البرية. كما قال الله تبارك وتعالى

8
00:01:59.800 --> 00:02:19.800
فالحمد لله على ذلك آآ الان احنا عندنا كان عندنا واجبات في آآ الدرس الدرس اول امس كان عندنا واجبات من يريد ان يبدأ في الجواب فليتفضل تفضل يا عاصم

9
00:02:24.450 --> 00:02:40.050
سلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بنتكلم عن امن طيب. اه طيب خلينا نرتب يعني نحاول ننبه على الشباب يعني كل واحد يجهز نفسه اللي عمل واجبات احنا كان عندنا اكثر من واجب

10
00:02:40.350 --> 00:02:57.800
اه يعني يحاول يرفع ايده بعد عاصم بحيث ان احنا اه نجعل اه بداية هذا اليوم الاستماع لاكثر من طالب  وان شاء الله اعيدكم اعيدكم ان شاء الله ان احنا ربما غدا ان شاء الله نعمل يوم للاسئلة. لان انا يعني

11
00:02:58.250 --> 00:03:18.450
واحنا لم نعمل هذا اليوم الاسئلة والمناقشات آآ واي واحد فيكم عنده مسلا مشكلة في الدراسة عنده مشكلة في اختيار اي دورة يريد ان يشترك فيها في مذاكرة كتاب يحاول ان هو يجهز اسئلة باذن الله غدا نحاول ان نأخذ يعني اربع ساعات

12
00:03:18.500 --> 00:03:38.050
نتناقش فيها ان شاء الله. اتفضل يا عاصم بسم الله هو آآ هشام الانصاري ذكر في كتابه مغن لبيب. آآ اربع اوجه للامن آآ في فصل القول في وجهين وآآ وذكر الوجهان على سبيل اختصاره

13
00:03:38.600 --> 00:03:54.950
الاوجه ان تكون متصلة او ان تكون منقطعة اه او ان تكون زائدة او ان تكون بمعنى ال آآ المتصلة يتعلق ما بعدها فيما قبلها ولا يستغنى باحدهما عن الاخر

14
00:03:55.800 --> 00:04:16.950
وحصرها في نوعين مما ان تتقدم عليها همزة التسوية واما ان تتقدم عليه همزة يطلب بها اه وبي ام التعيين او الاختيار يعني اه التي تتقدم عليها همزة التسوية مثال لها سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم او سواء علينا اجزعنا ام صبرنا

15
00:04:18.450 --> 00:04:42.000
المتصلة لابد ان يكون قبلها همزة اما ظاهرة واما مقدرة. عاصم حينما تذكر اية من كتاب الله بين ذلك. يعني مثلا نعم. تقول كما في قول الله كذا    وام هذه تسمى متصلة لان ما بعدها لا ينفصل عما قبلها. من جهة المعنى

16
00:04:42.850 --> 00:04:57.550
آآ والدليل آآ في الاولى ان الهمزة للتسوية هو دخول كلمة تدل على هذا المعنى معنى التسوية كلمة سواء هنا ليست للاستفهام الحقيقي ويدخل عليها اه معادل ما بعد الهمزة لذلك يسمى ام المعادلة

17
00:04:58.300 --> 00:05:14.350
النوع الثاني في الوجه الاول ان تتقدم علي همزة يطلب بها وبان التعيين. اي الهمزة وام يدلان كلاهما على التعيين اذا تكون متصلة ايضا في هذا الموضع لقولك ازيد في الدار ام عمر

18
00:05:15.550 --> 00:05:30.750
آآ وسميت في نوعين متصلة لان ما قبلها وما بعدها يتصل كل منهما بالاخر ولا يستغنى بواحد عن غيره وهي تعادي بالهمزة في افادة التسوية في النوع الاول. وتعادلها في الاستفهام في النوع الثاني

19
00:05:34.950 --> 00:05:54.300
النوعان دولت يعني في اوجه يعني ما بينهم يعني اه ان التي تقع بعد همزة التسوية لا يستحق جوابا اي لا تحتاج الى جواب همزة استفهام ولكن ما بعدها اه يقصد به الاستفهام وانما لا يقصد به الاستفهام وانما يقصد به التسوية

20
00:05:54.600 --> 00:06:14.400
وان الكلام مع معها قابل للتصديق والتكذيب لانه خبر اما الاخرى التي تتقدم عليها همزة ويطلب بها يقصد بها الاستفهام الحقيقي وتستحق جوابا وان الواقعة بعد همزة التسوية لا تقع الا بين جملتين. وتكونان فعليتين او اسميتين

21
00:06:14.800 --> 00:06:37.250
آآ مثال في قوله تعالى سواء علينا اجزعنا ام صبرنا وفي في البيت ولست ابالي بعد فقد مالكا ابوتي نائم ام هو الان واقع وقد تكون بين جملتين مختلفتين. مثل قوله تعالى سواء عليكم ادعوتمهم ام انتم صامتون. اي جملة اي جملة فعلية

22
00:06:37.250 --> 00:06:49.850
اما ام التي تقع بعد همزة الاستفهام تقع ما بين المفردين وهذا هو الغالب. يعني ممكن تقع في جملة ايضا. ولكن الغالب انها تضع ايه اه بين مفردين وتكون بين الجملتين ايضا

23
00:06:49.950 --> 00:07:11.250
فانتم اشد خلقا ام السماء  وفي الجملتين اللي عنده كما ادري وان كنت داري شعيب شعيب بن سهم ام شعث بن منقري الوجه الثاني من امن. الوجه الثاني من امن

24
00:07:11.750 --> 00:07:25.750
ان تكون امن قطعة وهي ثلاثة انواع يعني قسمها ابن هشام الانصاري ثلاثة انواع المنقطعة ويم ان تكون مسبوقة بالخبر المحض. وان تكون او ان تكون مسبوقة بهمزة هذه الهمزة لا تدل على استفهام

25
00:07:26.050 --> 00:07:41.050
او ان تكون مسبوقة باستفهام لكنه بغير الهمزة هي على ثلاثة انواع النوع الاول ان تكون مسبوقة بالخبر المحض نحو قوله تعالى تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه

26
00:07:41.550 --> 00:07:56.250
لا علاقة بين ام يقولون اشتراه بتنزيل كتابه لهذا قلنا انها منقطعة. معناها بل اه كان الله تعالى يقول هذا الكتاب نزل من عند الله رب العالمين ولا شك في هذا الكتاب ثم قال بل يقولون افتراه

27
00:07:56.350 --> 00:08:09.050
ويكذبون ويقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم قد افتراه من عند نفسه آآ النوع الثاني في في الوجه الثاني وقد تكون مسبوقة بهمزة بهمزة هذه الهمزة لا تدل على استفهام نحو

28
00:08:09.100 --> 00:08:24.200
فلهم ارجل يمشون بها في قول الله تعالى الهم ارجل يمشون بها؟ ام لهم ايدي يبطشون بها وهنا ليس المقصود السؤال بل المقصود الانكار. اي كيف يكفرون بهذا اذ الهمزة هنا للانكار فهي بمنزلة النفي

29
00:08:24.500 --> 00:08:37.600
آآ وامن متصلة لا تقع بعدها بعد هذا النوع الاستنكاري والمتصلة اما ان تكون بعدها مثل التسوية واما ان تكون بعد همزة الاستفهام الحقيقية فهذه منفصلة عن ايه اعمل اعمل اعمل متصلة لان هنا الاستفهام هنا

30
00:08:37.700 --> 00:08:51.400
يدل على الانكار وليس على على اصله يعني النوع الثالث وقد تكون مسبوقة باستفهام لكنه لغير الهمزة. مثل قول الله تعالى هل يستوي الاعمى والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور؟ ام

31
00:08:51.400 --> 00:09:11.700
وهنا دخلت ام بعد هل وهي منقطعة بمعنى بل والمعنى هل يستوي الاعمى والبصير بل هل تستوي الظلمات والنور؟ بل جعلوا لله شركاء وهذا الكلام كله جملة ليست كل جملة ليست لها علاقة بما قبلها مباشرة

32
00:09:12.850 --> 00:09:37.600
اه ومعنى ام المنقطعة التي لا يفارقها الاضراب بمعنى السقوط. عما قبلها فتارة تكون بمعنى الاضراب تتضامن معنا استفهاميا انكاريا او استفهاميا طلبيا آآ في مسألة هنا متصلة بامل منفصلة وام المتصلة ام المنقطعة

33
00:09:37.800 --> 00:09:58.000
المتصلة يعني قد ترد الان محتملة الاتصال والانقطاع. فمن ذلك قوله تعالى  اتفضل اتفضل اكمل من ذلك قوله تعالى يقول اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون على الله ما لا تعلمون. يقول الزمخشري يجوز في ان تكون معادلة

34
00:09:58.000 --> 00:10:13.650
بمعنى اي الامرين كائن على سبيل التقرير. اي الامرين كائن على سبيل التقرير ويكون استفهاما قصد به التقرير اي هل عندكم كتاب او ليس عندكم كتاب؟ فيجوز ان نجعلها معادلة بمعنى اي الامرين حدث هذا ام هذا

35
00:10:13.700 --> 00:10:26.650
ويجوز ان نجعلها منقطعة فيكون السؤال وحده تقريريا. اتخذتم عند الله عهدا بل انتم تقولون على الله ما لا تعلمون. فنثبت لهم ان انهم يقومون على الله ما لا يعلمون وتكون منقطعة

36
00:10:28.400 --> 00:10:47.700
كده انتهينا من الوجه الاول والوجه الثاني. من الوجه الاول على اه قولي على الوجه الاول على آآ على وجهين والثاني على ثلاث اوجه. الثالث ان تكون ام زائدة ذكر هذا المعنى ابو زيد وقاله وقال في قوله

37
00:10:47.750 --> 00:11:00.300
قول الله تعالى افلا تبصرون ام انا خير ويكون المعنى افلا تبصرون انا خير. والزيادة ظاهرة في هذا البيت يا ليت شعري ولا منجى من الهرم ام هل على العيش بعد الشيب من ندم

38
00:11:00.750 --> 00:11:24.350
اما ام الرابعة ان تكون للتعريف ونقلت عن طي وعن حمير وانشدوا ازيك يا خليلي وذوي واصلي ذو يواصلني يرمي ورائي سهم وام سلمة وفي الحديث نعم. يا عاصم في في المثال. في الوجه الذي قبل ذلك فانها زائدة

39
00:11:24.400 --> 00:11:39.000
تقصد الاية في سورة الزخرف ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين؟ نعم اه طيب هو ابن هشام الانصاري حينما آآ ساق هذا القول لم يعقب عليه

40
00:11:39.300 --> 00:12:02.150
يعني القول لابي زيد ان هو جعلها زائدة    ان تقع زايدة وذكر ابو زيد وقال في قوله تعالى افلا تبصرون من خير ان التقدير افلا تبصرون على الخير والزيادة ظاهرة في قوله سعيدة بن جويا يا ليت شعري ولا منجى من الهرم ام هل على العيش بعد الشيب بالندم

41
00:12:02.250 --> 00:12:22.250
لكن هو لم يعقب هنا آآ قوله زائدا معناها ان هي ان هي كأنها ليست موجودة يعني وهذا القول احنا اتفقنا ان هو ننكره اه لا نرضى به لا نرضى به لا نرضى به

42
00:12:22.250 --> 00:12:35.650
عموما آآ جميل ان احنا نعرف ما قيل في في الايات وطبعا العلماء الذين قالوا ان ام او ان او غيرها من الاحرف قد تكون زائدة وكثيرا ما يقولون ذلك على آآ حرف ما

43
00:12:36.200 --> 00:12:50.750
آآ يعني لا يقصدون انتقاص القرآن طبعا ولا يقصدون بزائدة آآ يعني لا يقصدون بزائدة ان آآ ان القرآن آآ ان هذه الكلمة لا معنى لها ولكن في رأيي ان هم كأنهم رأوا ان وجودها

44
00:12:51.500 --> 00:13:06.750
وجودها وعدمها يؤدي نفس المعنى فاحنا نحسن الظن بهم ولكن عموم آآ انا لا اوافق على ان يكون في كتاب الله حرف وجوده وعدمه سواء وانما يكون ذلك تقصير من القارئ. يعني لو واحد ظن

45
00:13:06.800 --> 00:13:21.850
ان مثلا ما جاءنا من بشير ولا ولا نذير هي نفس معنى ما جاءنا بشير ولا نذير. او مثلا فلما ان جاء البشير معناها فلما جاء البشير انا ارى ان هذا خطأ كبير. وارى ان بينهما آآ فرقا

46
00:13:21.950 --> 00:13:38.250
ماشي اتفضل يا عاصم يعني على الاصطلاح عندهم انها زائدة في الكلام انا يمكن يكون اصل الجملة مسلا لها اصول وهي تكون زايدة وهي لها معاني اخرى ولكن آآ يمكن الجملة ان تأتي الجملة بها او بدونها ولكن هي لا معاني

47
00:13:38.250 --> 00:14:01.750
صحيح ممكن اكيد هو هذا مقصدهم لكن مع ذلك لابد ان يبحثوا عن الفرق بينهما لانه لان في فرق ان احنا نقول ان الجملة بدونها يمكن ان تمشي وبين ان احنا نقول ان وجودها لم يضف شيئا الى الجملة. لأ وجودها لابد انه اضاف شيئا. وانا يعني حاولت اتتبع ذلك بحسب علمي

48
00:14:01.900 --> 00:14:17.300
فوجدت ان الايات اللي فيها آآ الزيادة مثلا آآ ان مثلا آآ وجدت ان ان هنا تفيد ابتداء الامر. فلما ان جاء البشير يعني في اول مجيئه. لان مثلا لما انا اجي اقول لك ايه مسلا عاصم

49
00:14:17.300 --> 00:14:34.550
زارني في البيت فلما زارني اطعمته وسقيته لكن لو انا لو قلت فلما انذرني اطعمته يبقى معناها انه اول ما دخل بيتي انا اطعمته لكن فلما انذر فلما زارني يعني ممكن اكون اطعمته بعدها بمدة

50
00:14:34.700 --> 00:14:52.150
فكأن ان هنا ليست مطابقة لما قبلها. هل يمكن ان الجملة تمشي بدونها من جهة المعنى ممكن لكن وجودها لابد انه اضاف فشيئا ماشي اتفضل يا عاصم عندنا اعمل الاخيرة قبل التعريف اللي هي في

51
00:14:52.250 --> 00:15:05.150
آآ نقلت عن طي وعن حمير آآ وهي واضحة في الحديث آآ ليس البر ام صيامه كم سفر هي دي لغة آآ قالوا عنها لغة عن اهل اليمن. نعم. نعم

52
00:15:05.900 --> 00:15:20.600
نعم لكن لكن هي ليست اللي احنا نتكلم فيها لان هم جعلوها نعم. بمعنى الف. طيب بارك الله فيك من باب ان انا احسنت بارك الله فيك ماشي يا عاطف جزاك الله خير

53
00:15:20.700 --> 00:15:39.000
معنا من الشباب الزين يريدوا آآ نعم في احد رافع ايديه انا فتحت على احد الان شيخ حسين بارك الله فيه تقصد هل يود احد المشاركة في هذا الموضوع اللي ذكره الاخ عاصم ام في الواجب الاخر؟ لا ما غيره واجب اخر

54
00:15:39.800 --> 00:15:52.250
اذا تسمح لي في نصف دقيقة انا ايضا حضرت الموضوع الذي ذكره الاستاذ عاصم جزاه الله خيرا اجمل فيه وافاد انا فقط تشكل علي قول انها زائدة ايضا. فحاولت تتبع من هو ابو زيد

55
00:15:52.850 --> 00:16:06.450
من هو الذي ذكر عنه ابن شمل الزيت؟ فغالبا يعني لا اجزم غالبا هو سعيد ابن اوس ابن ثابت الخزرج الانصاري وكان يقول برأي القدر مم وكان استاذه عمرو بن عبيد

56
00:16:06.650 --> 00:16:23.700
لأ هو هو فكرة ان ان هي المسألة لها اثر عقدي لأ لا ارى ذلك وانما انت ممكن تكون تقصد ان هو يعني آآ هو القائل لكن آآ استدعاء هنا ان هو كان قدريا ما لهاش علاقة لان كثير من اهل السنة قال بهذا القول

57
00:16:24.800 --> 00:16:36.350
فهي فكرة انه لو هو لو قال زائدة او غير زائدة ليس له اثر عقديا. ليس له اثر عقدي فاهم لكن احنا محتاجين فعلا آآ يعني اكيد اكيد في احد من آآ

58
00:16:36.500 --> 00:16:47.800
من اهل العلم يتكلم عن آآ عن ابي زيد هذا وان شاء الله اراجعها انا في النسخة عندي طيب انت تريد حد يريد يتكلم يا شباب في في الواجبات الاخرى

59
00:16:50.250 --> 00:17:01.550
طيب وانتم عدد كبير جدا منكم ارسل ارسل الواجبات لكن يبدو ان بعضكم لسة يعني ايه يعني ليس عنده الجرأة ان هو يجيب وانا كلمتكم كثيرا عن هذا الامر ان

60
00:17:02.000 --> 00:17:16.900
الطالب لابد ان يتكلم لان في الاول والاخر انت تريد ان تبلغ العلم انت تحتاج ان تتعلم آآ كيف تعبر عن عن ما في قلبك من العلم. فتحتاج انك تتكلم وتناقش

61
00:17:17.000 --> 00:17:40.500
آآ تذاكر مع اخوانك فانا عارف ان بعضكم يعني يعني عنده احراج من هذا الامر. لكن مع ذلك لابد ان تتدرب حتى ولو في آآ في مجالس مع بعضكم او حتى عن طريق الانترنت مجموعة النساء ومجموعة الرجال. يا ريت تعملوا مجموعة ويكون في بينكم مناقشات لان في مهارات لطالب العلم لا يمكن ان تأتيه بمجرد

62
00:17:40.500 --> 00:18:00.250
الكتابة او بالمذاكرة وحده لابد ان يكون متصلا باخوانه ويناقش ويتكلم ويخطئه المعلم او هو يناقش المعلم او يناقش اصحابه طيب آآ اتفضل يا وئام احنا وصلنا الى مم في صفحة اربعمائة وثمانية عشر

63
00:18:01.200 --> 00:18:11.850
في قول الله تبارك وتعالى ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحفر اتفضل بارك الله فيك شيخنا

64
00:18:12.200 --> 00:18:25.250
حقيقة انا كنت محضر الواجب اللي ذكره الاخ عاصم ما شاء الله جزاه الله خيرا. في مسألة واحدة نبه عليها الامام ابن هشام وممكن فاتت الاخ عاصم فممكن انبه عليها قبل الدخول في القراءة. نعم. نعم نعم

65
00:18:26.100 --> 00:18:42.000
المسألة يذكر ابن هشام انه سمع حادث امن متصلة ومعطوفها المتصلة التي قلنا لا يستغنى بما قبلها. هم. التي لا يستغنى عن ما قبلها وما بعدها. نعم. نعم وقال مثلا ساق المثال هذا قول الهزلي

66
00:18:42.350 --> 00:19:04.150
دعاني اليها القلب اني لامره سميع فما ادري ارشد انقلابها. وانتهى البيت. والتقدير رشد انقلابها ام غيب هنا سمع حدث امن متصلة وام معطوفة وهذا القول يبطله ابن هشام الانصاري. ولا يجوز هذا القول. ايضا يقول اجاز بعضهم حذف معطوفها بدونها

67
00:19:04.400 --> 00:19:30.000
مم. فقال في قوله تعالى الاية في سورة  ونادى فرعون في قومه آآ قال اليس لي ملك مصر يا رب انهار تجري من تحتي تماما. قفل لا تبصرون اه ام انا خير؟ فالتقدير عنده افلا تبصرون ام تبصرون

68
00:19:30.100 --> 00:19:45.450
يعني حذف المعطوف فقط بدون ان اه اه. نعم. افلا تبصرون؟ ام تقدير ام تبصرون؟ وابتدأ انا خير منه مم. نعم. وقد قال ابن هشام ان الوقفة هنا نعم اه الوقف هنا باطل

69
00:19:45.750 --> 00:20:04.100
يعني ولم يسمع حذف معطوف بدون عاطفية نعم. فهذه المسألة فقط نعم بارك الله فيك  طيب تفضل بالقراءة  القول في تأويل قوله تعالى ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا

70
00:20:04.300 --> 00:20:14.300
قال ابو جعفر وقد صرح هذا وقد صرح هذا القول من قول الله جل ثناؤه بان خطابه بجميع هذه الايات من قوله يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وانصرف في نفسه

71
00:20:14.300 --> 00:20:24.300
السلام الى خطاب النبي صلى الله عليه وسلم انما هو خطاب منه للمؤمنين من اصحابه. وعتاب منه لهم ونهي عن انتصاح اليهود ونظرائهم من اهل الشرك وقبول ارائهم في شيء

72
00:20:24.300 --> 00:20:44.700
من امور دينهم ودليل ودليل على انهم كانوا استعملوا او استعملوا او من استعمل منهم في خطابه ومسألة رسول الله صلى الله عليه وسلم الجفاء وما لم يكن له استعماله معها. تأسيا باليهود في ذلك او ببعضهم. فقال لهم فقال لهم ربهم نهيا عن استعمال ذلك لا تقولوا لنبيكم صلى الله عليه وسلم

73
00:20:44.700 --> 00:21:07.800
وكما تقول له اليهود راعنا تأسيا منكم بهم ولكن قولوا انظرنا واسمعوا فان اذى رسول الله صلى الله عليه وسلم كفر بي وجحود لحقي لحقي الواجب لحقي الواجب عليكم الواجب لي عليكم في تعظيمه وتوقيره ولمن كفر بي عذاب اليم. فان اليهود والمشركين ما يودون ان ان ينزل ان ينزل عليكم من خير ان

74
00:21:07.800 --> 00:21:28.400
انزل عليكم الخير من ربكم. بحق لحق الواجب عليكم مش لحقية. لأ لحقي عادي. ياء عادية  فان اذى رسول الله صلى الله عليه وسلم كفر بي وجهود وجحود بحق الواجب عليكم. الواجب لي عليكم في تعظيمه وتوقيره. ولمن كفل بي عذاب اليم. فان اليهود والمشركين

75
00:21:28.400 --> 00:21:41.550
حينما يودون ان ينزل عليكم من خير من ربكم ولكن كثيرا منهم ودوا انهم يردونكم من بعد من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم لكم. ولنبيكم محمد صلى الله عليه وسلم. من بعد ما تبين لهم

76
00:21:41.550 --> 00:21:51.550
الحق في امر محمد صلى الله عليه وسلم وانه نبي الله نبي اليهم والى خلقي كافة. وقد قيل ان الله جل ثناؤه وعنى بقوله ود كثير من اهل الكتاب كعب ابن

77
00:21:51.550 --> 00:22:06.900
اشرف محدثنا عن الحسن بن يحيى باسناده عن الزهري قال هو كعب بن الاشرف. وحدثنا القاسم باسناده عن الزهري وقتادة. قال كعب بن الاشرف. وقال بعضهم بما حدثنا ابن حميد باسناده عن ابن عباس قال كان

78
00:22:07.150 --> 00:22:25.200
كان حيي ابن ابن اخطب وابو ياسر ابن اخطب من اشد من اشد هودا للعرب حسدا. اذ خصهم خصهم الله برسوله صلى الله عليه وسلم وكانا جاهدين في رد الثناء في رد الناس عن الاسلام بما استطاع فانزل الله فيهما. ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم

79
00:22:25.950 --> 00:22:45.950
وليس لقول قائل عنها بقوله ود كثير من اهل الكتاب كعب ابن الاشرف معنى مفهوم لان كعب ابن الاشرف واحد. وقد اخبر الله جل ثناؤه ان كثيرا منهم يودون لو يردون المؤمنين كفارا بعد ايمانهم. والواحد لا يقال له كثير بمعنى الكثرة في العدد. الا ان يكون القائل ذلك اراد توجيه الكسرة التي وصف الله بها من التي وصف

80
00:22:45.950 --> 00:23:08.000
الله بها من وصفه بها في هذه الاية الكثرة الكثرة في العز ورفعة المنزلة من في قومه وعشرته. كما يقال فلان في الناس كثير يراد به كسرة المنزلة والقدر فان كان اراد ذلك فقد اخطأ لان الله جل ثناؤه قد قد وصفهم بصفة الجماعة فقال لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا. فذلك دليل على انه

81
00:23:08.000 --> 00:23:29.000
هل كثرت في العدد او يكون ظن انه في الكلام الذي يخرج مخرج الخبر عن الجماعة؟ والمقصود بالخبر بالخبر عنه الواحد. نظير ما قلنا انفا في بيت جميل. فيكون ذلك ايضا خطأ وذلك ان الكلام اذ كان بذلك المعنى فلابد من دلالة تدل من من دلالة فيه تدل على ان ذلك معناه

82
00:23:29.000 --> 00:23:43.700
تدل في قوله ولا تلاتة ولا دلالة تدل في قوله ود كثير من اهل الكتاب ان المراد به واحد دون جماعة كثيرة. فيجوز صرف تأويل الاية الى ذلك واحالة لا يجوز

83
00:23:43.900 --> 00:24:06.000
لان فالفاء هنا فاء سببية لان يجوز هنا منصوبة. يعني اذا سبقت بنهي او طلب او سؤال بيكون الفعل موجود فهو هنا قال ولا دلالة فيجوزا فهمت كده؟ نعم. يعني ولا ما فيش ليس هناك دلالة تدل على ان المراد واحد. لان ربنا قال ود كثير

84
00:24:06.150 --> 00:24:26.150
فيبقى الاصل انها كثير تمام تدل على كثرة العدد فهو يرد هنا على من زعم ان المراد هنا واحد فهو قال ولا دلالة فيجوز. فيجوز صرف تأويل الاية الى ذلك. واحالة دليل آآ دليل دليل ظاهرها الى

85
00:24:26.150 --> 00:24:44.700
غير الغالب في الاستعمال يبقى الطبري هذه من من القواعد التي يذكرها الطبري رحمه الله كثيرا انه لا يصح ان ان يعين شيء او يخص آآ شيء او يقال ان هذا اللفظ عام آآ اقصد ان هذا اللفظ العام اريد به

86
00:24:44.700 --> 00:24:56.700
الا بحجة اه طيب اكمال طبعا اه عند وصلنا عند قول حسد من عند انفسهم. ان شاء الله يكون لنا تعليق على كلمة حسدا من عند انفسنا. اكمل يا وئام

87
00:24:56.800 --> 00:25:10.500
القول في تأويل قوله جل ثناؤه حسدا من عند انفسهم ويعني جل ثناؤه بقوله حسدا ان كثيرا من اهل ان كثيرا من اهل كتابه يودون للمؤمنين ما اخبر جل جل ثناؤه عنهم انهم يودون لهم من

88
00:25:10.500 --> 00:25:22.300
عن ايمانهم الى الكفر حسدا منهم وبغيا عليهم والحسد اذا منصوب على غير النعت للكفار. ولكن على وجه المصدر الذي يأتي خارجا من معنى الكلام الذي يخالف لفظه لفظ المصدر

89
00:25:22.650 --> 00:25:39.200
قول القائل لغيره تمنيت لك اما تمنيت تمنيت لك ما تمنيت من السوء حسدا مني لك فيكون الحسد مصدرا من معنى قوله تمنيت لك ما تمنيت من السوء. لان في قوله تمنيت لك ذلك معنى حسدتك على ذلك. فعلى هذا نصبت فعل هذا

90
00:25:39.200 --> 00:25:59.200
نصب الحسد. لان في قوله ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا. معنى حسدكم اهل الكتاب على ما اعطاكم الله التوفيق وهب لكم من الرشاد لدينه والايمان به وبرسوله صلى الله عليه وسلم. وخصكم به من ان جعل رسوله اليكم رجلا منكم رؤوفا بكم رحيما. ولم يجعله من

91
00:25:59.200 --> 00:26:19.200
ولم يجعله منهم فتكون لهم تبعا. فكان قوله حسد مصدرا من ذلك المعنى. واما قوله من عند انفسهم فانهم يعني بذلك من قبل انفسهم كما يقول القائل لي عندك كذا وكذا بمعنى لي قبلك وكما حدثت وما وكما حدثت عن عمار وقال باسناده عن الربيع من عند انفسهم قال من قبل انفسهم

92
00:26:19.200 --> 00:26:34.900
وانما اخبر الله جل ثناؤه عنهم المؤمنين انهم ودوا ذلك للمؤمن ودوا ذلك للمؤمنين من عند انفسهم اعلاما اعلاما منه لهم انهم لم يؤمروا بذلك في كتابه  وانهم يأتون ما يأتون من ذلك على علم منهم بنهي الله اياهم عنه

93
00:26:36.300 --> 00:26:55.500
في قول الله تبارك وتعالى تود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعدهم انكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق الله سبحانه وتعالى آآ ذكر كثيرا آآ العلماء والعلم والعالم والاحبار

94
00:26:55.600 --> 00:27:14.800
وذكر الربانيين وذكر اه قبل ذلك رسله عليهم السلام فلابد لطالب العلم ان يجمع كل هذه الايات وان يفقه فيها من اخص هذه الايات ما يذكره الله تبارك وتعالى عن اليهود الذين كفروا وكانوا على معرفة بالحق

95
00:27:15.000 --> 00:27:36.300
ان تجمع اسباب كفرهم وصور كفرهم وان تجمع افعالهم هذا باب فقه عظيم. من ضمن ذلك الحسد فهؤلاء ارادوا ردة لان كلمة ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم لو لم يأتي بعدها الفعل المضارع بتكون يعني بيسموها بتسبك يعني

96
00:27:36.300 --> 00:27:54.300
بتأتي بمعنى المصدر يعني ودوا ردتكم لو يردونكم يعني ردتكم. زي واد احدهم لو يعمر. يعني يود احدهم تعميرة اه الف الف سنة فكلمة حسدا من عند انفسهم فيها دلالتان. الدلالة الاولى

97
00:27:55.150 --> 00:28:09.250
ان ان ابواب الباطل ليست آآ محصورة في مجرد عدم العلم بل كذلك فيما في القلب من مرض. هذا المرض ممكن ان يكون ريبا. يمكن ان يكون كبرا. يمكن ان يكون حسدا

98
00:28:09.600 --> 00:28:25.400
فهؤلاء اليهود حسدوا النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته لانهم كانت الرسالة فيهم في رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم لا يريدون ان يكونوا تابعين لهم. يريدوا ان يكونوا الرؤساء. وهذا فيه معنى الكبر ايضا

99
00:28:25.400 --> 00:28:45.050
يعني وان كان حسدا من جهة لكنه كان كبرا كما كان عند المشركين العرب قالوا انسجد لما تأمرنا يعني كان عندهم كبر في ذلك. ولذلك اكثر الله تبارك وتعالى من ذكر وجوب طاعة النبي صلى الله عليه وسلم. لان العرب لم تدن لملك من الملوك

100
00:28:45.050 --> 00:29:02.300
خلاف غيرهم من الامم فكان صعبا عليهم ان ان يطيعوا رجلا فلذلك تجد ايات كثيرة جدا فيها واطيعوا الله واطيعوا الرسول من يطع الرسول فقد اطاع الله. فليحذر الذين يخالفون عن امره. وحتى لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم عدد من

101
00:29:02.300 --> 00:29:23.450
العرب لم يؤد الزكاة لابي بكر وقاتلهم ابو بكر خلاص؟ فلذلك تفهم يعني انت فهم الايات في سياق في سياقها التاريخي هذا اصل في فهم الايات. انك تعرف واقع العرب وواقع اهل الكتاب في هذه الفترة. وتفهم الاية بناء عليها

102
00:29:23.600 --> 00:29:38.400
فالذي آآ يعرف آآ ما الذي كان عليه اليهود من من الاستطالة على العرب بان اليهود معهم كتاب وانهم اهل العلم وانهم الذين يؤمنون باليوم الاخر ونحو ذلك فكانوا يستعلون عليهم

103
00:29:39.050 --> 00:29:55.900
فحينما تكون الرسالة في العرب آآ لا يتبع النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود الا الصادقون اما اما غيرهم فلابد انهم سيكفرون. فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به لانهم كانوا متكبرين. كانوا يستعلون

104
00:29:56.600 --> 00:30:16.400
على الذين كفروا والله سبحانه وتعالى هنا بين بين لنبيه صلى الله عليه وسلم وللصحابة ولكل طالب علم ان يتبع الحق سواء كان رأسا فيه او كان تابعا وان تكون آآ تابعا في الحق خير من ان تكون رأسا في الباطل

105
00:30:16.450 --> 00:30:31.900
ونعرف كثيرا من الناس يمكن ان يترك المشاركة في مشروع خير في دروس او مدارسة او آآ مؤسسة علمية او دعوية او اغاثية يتركها لماذا؟ لانه ليس رأسا فيها. لا يريد ان يكون تابعا

106
00:30:33.100 --> 00:30:46.350
يريد ان يكون الرأس يريد ان يكون المتبوع. ويريد ان يكون الناس تحته والله تبارك وتعالى قال وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان فما دمت تشارك في خير

107
00:30:46.450 --> 00:31:02.350
فلا يلزم ان تكون انت الرأس فهذه الفكرة انا احب كثيرا ان انبه عليها طالب العلم ان الحسد وحب الرئاسة من من اكثر العيوب التي يمكن ان تكون في طالب علم ولابد ان ينقي نفسه منها

108
00:31:02.900 --> 00:31:19.400
آآ كثير منهم ايضا آآ لا لا يثني على اخوانه الصادقين. ولا يشجع الناس على الاستماع الى دروسهم لانه يريد ان يكون هو المتبوع. يريد من طلابه الا يستمعوا الى غيره

109
00:31:19.750 --> 00:31:41.700
ويريد لطلابه ان يوالوه هو وان وان لا يذكر احد منهم غيره من الدعاء بخير في مجلسه. كل هذه الامراض موجودة ونعوذ بالله من ذلك. هذا هو المعنى الاول المعنى الثاني حسدا من عند انفسهم. ليعلم انهم لم يتبعوا التوراة في ذلك

110
00:31:42.100 --> 00:31:59.850
التوراة لم تأمرهم بذلك. انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور التوراة لا يمكن ان تأمرهم بان آآ يحسد المؤمنين على ايمانهم او يتركوا اتباع النبي صلى الله عليه وسلم لانه ليس منهم. فهذا حسد من عند انفسهم هم الذين افتعلوه

111
00:32:00.200 --> 00:32:22.600
وهم الذين كما بين الله سبحانه وتعالى فخلف من بعدهم خلفه ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الادنى ويقولون سيغفر لنا وان ياتيهم عرض مثله يأخذوه ثم قد يقول الانسان هل يمكن ان يكون ذلك في التوراة؟ ربنا نفى ذلك. قال الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق ودرسوا ما فيه. يعني هذا ليس في

112
00:32:22.600 --> 00:32:37.050
في كتاب وانما افتعلوه من عندي انفسهم كما قال الله سبحانه وتعالى عن النصارى كبرت كلمة تخرج من افواههم يقولون الا كذبا. لما ادعوا ان لله ولدا. وهكذا يبقى كلمة من عند انفسهم هنا لها دلالة

113
00:32:37.100 --> 00:32:55.000
وهي آآ نفي ان يكون ذلك في كتاب وهذا من احسن ما يفعله طالب العلم يا شباب في نصر الاسلام. حينما يأتي رجل محرف يعني يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم في حديث او يكذب في شرح في تفسير الاية

114
00:32:55.050 --> 00:33:08.100
او تفسير الحديث فينفي الكذب آآ عن الاسلام ويبين ان هذا ليس من الاسلام وانما هذا رجل كذب في نسبته ذلك الى الاسلام هذا من خير ما يقوم به ان يطالب

115
00:33:08.100 --> 00:33:24.550
ان ينفي الكذب وان يكشف الشبهات وان يرد الاشكالات وان وان يجيب على الاعتراضات الواردة على الاسلام وقليل جدا من الناس من طلاب العلم من يحسن ذلك. لان هذا يحتاج الى امرين

116
00:33:24.900 --> 00:33:42.050
الامر الاول ان يكون على بينة وعلى علم وهذا ربما يكون موجودا عند كثير من الناس. لكن العلم بالحق شيء والعلم ببراهين الحق شيء اخر وحسن بيان ذلك شيء ثالث

117
00:33:43.000 --> 00:34:03.000
فلذلك لن يستطيع ان يرد عدد على فكرة من الذين يردون الشبهات عن الاسلام هو نفسه ليس متصورا الحق في ولا متصورا للشبهة ولا يحسن بيان الشبهة ويكون جزءا من المشكلة. وليس جزءا من الحل. وانا عملت منشور طويل جدا عن هذه الفكرة. ان شاء الله احاول

118
00:34:03.000 --> 00:34:15.600
ان اضع لكم لانه مناسب في هذا المعنى. ان ان ليس مجرد العاطفة هي التي تذب بها عن الدين. لابد ان يكون عند عندك علم مفصل بالحق اقوى عندك كذلك براهين هذا الحق

119
00:34:15.650 --> 00:34:35.200
وعندك حسن حسن بيان. والا فستكون جزءا من المشكلة. اذا كلمة حسدا من عند انفسهم تفيدنا كطلاب علم الاول آآ الا نحسد اخواننا وان نحب لهم الخير وان نتبعهم فيما عنده من الخير وان نشهد لهم بذلك. وان يعني يكمل احدنا الاخر

120
00:34:35.500 --> 00:34:57.750
وان ندل عليهم ايضا آآ والا يمنعنا كوننا آآ كوننا آآ تابعين ان نتبع آآ اي شخص على ما معه من الحق وان نعينه. الامر الثاني من عند انفسهم آآ فيه بيان ان امراض القلوب هذه آآ التي يعني موجودة عند بعض المنتسبين الى طلب العلم

121
00:34:57.850 --> 00:35:12.300
هي من عند انفسهم وليست في كتاب الله. يعني ان الله لم يأمرنا بذلك وهذا امر مهم جدا يا شباب انك انت تميز بين تميز بينما دل عليه الاسلام وما يفعله اهل الاسلام انفسهم

122
00:35:12.950 --> 00:35:33.750
يعني قليل من الناس من يصطبغ بصبغة الاسلام في كل احواله. فممكن الانسان يكون عالم ويكون داعي لكنه في بعض الابواب يكون تاجرا يغم  او او مثلا يعني آآ يناصر بعلمه المجرمين. فلابد ان ينفى ذلك عن الشريعة. ونقول لا هذا لم تأمر به الشريعة

123
00:35:33.750 --> 00:35:45.500
يعني ان الله سبحانه وتعالى لم يأمرنا بذلك. وانما هذا من فعل هذا الشخص. وهذا من احسن ما جاء في القرآن. والنبي صلى الله عليه وسلم لما كان يجد من احد اصحابه

124
00:35:46.400 --> 00:36:02.950
آآ شيئا مخالفا للسنة ينبه عليه كما مثلا في آآ فعل عبد الله بن عمرو بن العاص لما آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم علمه كيف يصلي وكيف يصوم. وقال ان لربك عليك حقا وكذلك في فعل سلمان مع ابي الدرداء. وكذلك

125
00:36:02.950 --> 00:36:17.100
لك في الثلاثة الذين آآ غلوا في عبادتهم وخالفوا هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا. يبقى هذا هذا باب آآ اظن ان كثيرا من طلبة العلم لا ينتبهون له. وهو

126
00:36:17.150 --> 00:36:40.650
آآ الفصل بين آآ الاسلام وبين افعال المسلمين التي خالفوا فيها الاسلام. هذا من احسن ما يكون ولذلك دعوة دعوة الناس الى الاسلام آآ عن طريق بيان الاسلام نفسه ابلغ من آآ دعوة الناس عن طريق الاسلام آآ آآ اقصد الى الاسلام

127
00:36:40.650 --> 00:36:58.900
عن طريق آآ بعض اهل الاسلام. طبعا انا اقصد ببعض اهل الاسلام من بعد الصحابة والا فرسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة هم الاسلام. يعني هم افضل تحقق افضل سورة للاسلام معاشا حيا

128
00:36:58.950 --> 00:37:18.850
تمام؟ لذلك قالت عائشة رضي الله عنها كان خلقه القرآن هذا هو المعنى يعني كان يتخلق بالقرآن. وهذا بقى شباب فيه فائدة لنا نحن وهي ان نكون حقيقين بهذا العلم الذي نتعلمه. وان نتقي الله تبارك وتعالى في اقوالنا وافعالنا وفي السر وفي العلن. مع

129
00:37:18.850 --> 00:37:33.750
اهالينا مع ابنائنا مع جيراننا مع اصدقائنا مع خصومنا يعني لو لم نخرج من هذا العلم الا بان نتمثل هذا العلم وان نتخلق به في السر والعلن والله هذا يكفي

130
00:37:34.500 --> 00:37:47.200
وندخل في في خير من انتفع بهدي النبي صلى الله عليه وسلم. لان كثير من الناس انا ممكن ترى طالب علم مثلا يحصل مشكلة بينه وبين واحد يسب ويشتم ويلعن

131
00:37:47.500 --> 00:38:06.000
هو عنده علم وهذا حصل في فترة من الفترات على الفيسبوك وظنوا ان هذه هي الصورة المعروفة لطالب العلم انه يستعلي على غيره ويحقرهم ويسبهم ويجلدهم في المنشورات. يعني لا ينشر منشورا الا ويسخر منهم. ويستعلي عليهم

132
00:38:06.100 --> 00:38:26.150
فظن بعضهم ان هذا جزء من شخصية طالب العلم حتى وجدت ان بعض الشباب وهو لسة ما عندوش اي علم آآ يعني تربى فيه هذا الخلق. فمثلا لما يعلق عليه بعض الناس تعليقا يرد بنفس الطريقة التي رأى بعض الطلاب يردون بها وظن ان هذا جزء من شخصية طالب العلم. ان هو يعني ايه

133
00:38:26.150 --> 00:38:41.400
يستعلي على من يسميهم الرعاع. وهذا لم يكن ابدا ابدا دينا وكان النبي صلى الله عليه وسلم اعلم الناس واتقاهم وكان اكثر الناس تواضعا وامره ربه واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين

134
00:38:41.500 --> 00:38:56.700
عشان كده يا شباب ده اللي انا دايما اؤكد عليه كل من انطلق في طلبه للعلم من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهدي الصحابة الكرام لابد ان ينبل

135
00:38:57.100 --> 00:39:19.200
ولابد ان ترى اثر ذلك عليه حيا. لازم. لازم تشعر فعلا ان هذا الرجل على نور من ربه ان هذا الرجل يرى سلطان القرآن عليه في اقواله وافعاله وتعاملاته قبل يعني هذا يغلب به هواه. يكون متنرفز من شخص ومخنوق منه وعايز يسبه

136
00:39:19.250 --> 00:39:38.500
لكن يتذكر ان الله نهاه عن ذلك آآ يعامله خصمه بفجور فيتقي الله فيه. لانه يعلم ان الله امر بالتقوى ويعني نهى عن الفجور في الخصومة. وهكذا شباب فلاجل ذلك انا قلت لكم هذا مشروع عمر

137
00:39:39.200 --> 00:39:57.200
وانا اريد ان تعينوني عليه ان نجمع كل ما ذكره الله في القرآن عن العلم والعلماء وعن اهل العلم والذين الكتاب آآ وما هي الصورة التي يريد ان نكون عليها؟ وما هي الصورة التي حذرنا الله منها

138
00:39:57.350 --> 00:40:16.300
والله لو لم نقدم لجيلنا الا هذا المشروع لكان خير ما يكون. لماذا يا شباب بان المعلومات اذا وردت على اه قلب غير سليم تكون يكون ضرها اعظم الف مرة من نفعها. بل انا لا ارى فيها منفعة. بل ارى فيها زيادة

139
00:40:16.300 --> 00:40:36.250
قوة في الشر يكون انسان نصاب وذكي تمام لكن الانسان المؤمن اذا كان قلبه طاهرا نقيا ينتفع بقليل ما يبلغه من العلم انا اردت فقط ان اتكلم نعلق عن هذا لان هذا يحصل في كثير يعني لابد ان يقع

140
00:40:36.650 --> 00:40:53.450
آآ يعني عند طالب العلم شيء منه. طبعا فرق بين من يجاهد نفسه على تركه ومن وبين من يطبع معه ويسوغه احيانا في صبغة شرعية انه يقف على الحق مثلا ناس تثني على اخ له داعي او عالم

141
00:40:53.500 --> 00:41:07.550
فيبدأ هو يتلمس فيه جوانب النقص. هو كويس ولكن برضو هو كذا وكذا بدون بدون اي داعي هذا يا شباب من امراض القلوب التي ينبغي ان نجاهد انفسنا عليها وموسى عليه السلام قال

142
00:41:07.700 --> 00:41:28.050
واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي يريد ان يصدقني. اني اخاف ان يكذبون. فشهد له بالحق وعلم انه سنده وردؤه يعني اراد ان يتعاون معه في في رسالته. فنسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا قلبا سليما

143
00:41:28.300 --> 00:41:43.250
وان يهدينا سواء السبيل. اكمل يا وئام القول في تأويل قوله جل ثناؤه من بعد ما تبين لهم الحق. يعني جل ثناؤه بقوله من بعد ما تبين لهم الحق اي من اي من بعد ما تبين لهلاء الكثير

144
00:41:43.250 --> 00:42:01.850
كثير من اهل الكتاب الذين يودون انهم يردونكم كفارا كفارا من بعد ايمانكم الحق في امر محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به من عند ربه والملة والملة التي دعا اليها فاضاء لهم فاضاء لهم ان ذلك الحق الذي لا ينكرون فيه لا ينترون فيه

145
00:42:02.000 --> 00:42:22.700
الذي لا يمترون فيه. كما حدثنا بشر بن معاذ باسناده عن قتادة. لاحظوا هنا من بعد ما تبين له الحق تأكيد لما نتكلم في شباب يعني انهم كانوا عالمين ليبين الله تبارك وتعالى ان المشكلة معهم ليست في معرفة الحق. لا. تبين لهم الحق. يعني هم كانوا على معرفة

146
00:42:23.400 --> 00:42:41.700
وتبين لهم الحق ومع ذلك تركوا اتباع الحق كبرا وحسدا وهذا هو اكبر مرض يمكن ان يقع فيه الانسان ان هو يتبين له الحق لذلك يعظم عقابه عند الله لو انت تتبعت

147
00:42:42.050 --> 00:43:02.950
آآ من ذكرهم الله بانهم تبين لهم الحق ومع ذلك كفروا لابد ان ترى العذاب مضاعفا كما قال الله سبحانه وتعالى في المائدة اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين. وكما قال في سورة الانعام لما

148
00:43:03.300 --> 00:43:21.350
اقسم الكفار ان جاءتهم اية لا يؤمنون بها. قال الله سبحانه وتعالى للصحابة وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون ونقلب افئدتهم وابصارهم. لماذا يعني؟ لماذا هذه العقوبة اننا نقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة

149
00:43:21.650 --> 00:43:38.250
فكل من تبين له الحق فاعرض عنه فانه من جملة العقوبات التي قد يبتلى بها ان يعمى عن الحق. قال الله تبارك وتعالى ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق. وبعدين

150
00:43:38.300 --> 00:43:53.500
وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها. كل اية لا يؤمن بها. وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا. وان يروا سبيل الغي يتخذه سبيلا. تصور انسان مسلا يسوق سيارة

151
00:43:53.600 --> 00:44:12.800
وامامه طريق ممهد وطريق اخر على جبل يعني سيسقط منه فيعمى هو عن عن طريق عن الطريق المعبد السوي المستقيم. ويختار بنفسه طريق الهاوية. هذا بالضبط ما يقع فيه الانسان اذا خالف الحق متعمدا

152
00:44:13.050 --> 00:44:27.150
من بعد ما تبين لهم الحق فلذلك يا شباب ادعوا الله كثيرا آآ ان يهدينا وان يسددنا وان يحبب الينا الايمان وان يزينه في قلوبنا. وان يكره الينا الكفر والفسوق والعصيان

153
00:44:28.050 --> 00:44:41.300
اتفضل بشر بن معاذ وساق باسناده عن قتادة قال في قوله تعالى من بعد ما تبين لهم الحق قال من بعد ما تبين لهم ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم والاسلام دين الله

154
00:44:41.750 --> 00:44:56.800
وحدثني المثنى سقط باسناده عن الربيع قال يقول تبين لهم ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم يجدونه مكتوبا عندهم في الثورات والانجيل. وحدثت عن عمار باسناد عن الربيع مثله وزاد فيه فكفروا به حسدا وبغيا اذا اذ كان من غيرهم

155
00:44:57.050 --> 00:45:08.850
وحدثني موسى باسناده عن السدي قال فان الحق هو محمد صلى الله عليه وسلم وتبين لهم انه انه هو الرسول. وحدثني يونس باسناده عن ابن زيد قال قد قيل لهم انه رسول الله

156
00:45:08.950 --> 00:45:23.350
قال ابو جعفر فدل بقوله ذلك ان ان كفر الذين قصتهم في هذه الاية بالله وبرسوله عناد وعلى علم منهم ومعرفة لانهم على الله مفترون. كما حدثنا ابو كريت باسناده عن ابن عباس

157
00:45:23.450 --> 00:45:33.450
من بعد ما تبين لهم الحق قال يقول الله تعالى ذكره من بعد ما اضاء لهم الحق لم يجهلوا منه شيئا. ولكن ولكن الحسد حملهم على الجحد فعيرهم الله ولا

158
00:45:33.450 --> 00:45:57.950
ووبخهم اشد الملامة شيخ حسين استأذن عشر دقائق فقط احنا وصلنا معك عاصم الكتاب ولا بتقرأ من ايه معنا عاصم؟ سامعني كده نعم سامعك تفضل وباسناده عن ابي عكرم عن الدحاكي عن ابن عباس من بعد ما تبين لهم الحق. يقول الله تعالى ذكره من بعد ما اضاع لهم الحق ولم يجهلوا به شيئا

159
00:45:58.000 --> 00:46:13.000
ولكن الحسد حمله على الجحد فعيرهم الله والامهم ووضحهم وشد الملامة القول في تأويل قوله جل ثناؤه فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره. يعني جل ثناؤه بقوله فاعف فتجاوزوا عما كان منهم من اساءة وخطأ في رأي في

160
00:46:13.000 --> 00:46:33.000
في رأي اشاروا به عليكم في دينكم ارادة صدكم عنه ومحاولة ارتدادكم من بعد ايمانكم عما سلف وعما سلف منهم من قيلهم لنبيكم صلى صلى الله عليه وسلم واسمع غير مسمع وراعين لي بالسنتهم وطعنا في الدين. واصفحوا عما كان منهم من جهل في ذلك حتى يأتي الله بامره. فيحدث لكم من امره

161
00:46:33.000 --> 00:46:46.400
ما يشاء ويقضي فيهم بما يريد فقضى فيهم بعد ذلك تعالى ذكره واتى بامره فقال فقال لنبيه صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين به قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا

162
00:46:46.500 --> 00:47:01.300
من الذين اوتوا الكتاب حتى يؤتوا الجزية عن يد وهم صاغرون فنسخ العفو جل ثناؤه عنهم والصفح بفرض قتالهم على المؤمنين حتى تصير كلمتهم وكلمة المؤمنين واحدة. او يؤدوا الجزية عن يد صغارا

163
00:47:01.300 --> 00:47:12.250
كما حدثني باسناده عن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس من قوله فاعفوا واصفحوا قوله فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره ان الله على كل شيء قدير. نسخ ذلك قوله فاقتلوا المشركين

164
00:47:12.250 --> 00:47:26.000
وجدتموهم عن قتادة تعفو الصحف حتى يأتي الله بامره فاتى الله بامره فقال قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. فقرأ حتى بلغ وهم صاغرون اي صغارا ونقمة لهم

165
00:47:26.100 --> 00:47:41.150
ونصحت هذه الاية ما كان قبلها فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامركم وباسناده عن الربيع قوله فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره. قال اعفوا عن اهل الكتاب حتى يحدث الله امرا. فاحدث الله بعد فقال قاتلوا الذين

166
00:47:41.150 --> 00:47:58.300
الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر الى قوله وهم صابرون. وباسناده عن معمر عن قتادة في قوله فاعفوا واصفحوا قال نصحتها تقتل المشركين حيث وجدتموهم. وباسناده عن السدي قال هذا منسوخ نسخه قاتلوا الذين يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر الا قوله وهم صاغرون

167
00:47:59.600 --> 00:48:14.850
طبعا عدد من اهل العلم آآ يذكر ان مثل هذه الايات التي فيها الامر بالصفح والعفو نسخت بقول الله تبارك وتعالى قاتلوا الذين لا يؤمنوا بالله ولا باليوم الاخر او مثلا اقتلوا المشركين ونحو ذلك

168
00:48:15.000 --> 00:48:29.500
وعدد من اهل العلم لا يرى ذلك ويرى ان هذه الاية محكمة باقية بحسب آآ الظرف الذي يعيشه المؤمنون او المؤمن واذا كان في حالة استضعاف فانه يستدعي الايات الامرة بالعفو والصفح

169
00:48:29.700 --> 00:48:45.550
واذا كان في حالة قوة يستدعي الايات الامرة بالقتال او المناجزة او نحو ذلك. وهذا هو الاقرب والله اعلم اه لان كلمة النسخ اه كلمة النسخ يعني عند المتأخرين يراد بها

170
00:48:45.800 --> 00:49:08.450
آآ استبدال حكم بحكم. يعني ان يتغير ان يزول الحكم الاول وهذا ليس متحققا هنا والحكم الاول باق في حالة الاستضعاف اذا كان الانسان مستضعفا او كانت يعني آآ جماعة من المسلمين مستضعفين. فانهم يعني يستدعون الايات الامرة بالعفو والصفح. فيكون

171
00:49:08.450 --> 00:49:30.000
كلا الايتين محكم ولكن في في بابه وهذا هو الاقرب والطبري نفسه سيشير الى ذلك كثيرا بعد ذلك ان شاء الله آآ تفضل بعد عاصم مسلا عاصم يقرأ عشر صفحات وبعد كده معنا الاستاذ عمر آآ عبدالهادي ابن عبدالهادي. ان شاء الله بعد عاصم على طول يقرأ ان شاء الله

172
00:49:30.000 --> 00:49:41.900
اتفضل يا عاصم قالوا في تأويل قوله عز وجل ان الله على كل شيء قدير. قال ابو جعفر قد دللنا فيما مضى على معنى القدير وانه القوي. فمعنى الاية وها هنا الاية ها هنا. ان الله على كل

173
00:49:41.900 --> 00:50:00.200
كل ما يشاء ويريد بالذين وصفت لكم امرهم من اهل الكتاب وغيرهم قدير. ان شاء الانتقام منهم لعنادهم ربهم وان شاء هدايتهم لما هداهم من الايمان لا يتعذر عليه شيء اراده ولا يمتنع عليه امر شاء قضاءه. لان الله لان له الخلق والامر

174
00:50:00.300 --> 00:50:18.350
القول في تأويل قوله فقه في بيان الطبري عليه رحمة الله معنى الاية هنا فيه رد ضمني على كلام آآ عدد من متكلمين انهم زعموا ان كلمة ان الله على كل شيء قدير معناها انه على ما يشاء قدير

175
00:50:18.800 --> 00:50:33.250
يعني ان الله قدرته فقط على ما شاءه وقدره يعني واما ما لم يشأه الله فلا يلزم ان يكون عليه قادر. وهذا قول باطل. فان الله تبارك وتعالى قادر حتى على ما لم يشأ

176
00:50:33.250 --> 00:50:45.900
كما قال الله تبارك وتعالى وانا على ذهاب به لقادرون آآ وايضا قال آآ قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعة

177
00:50:46.350 --> 00:51:09.550
والله سبحانه وتعالى لم يقدر بعض ذلك. بعد ذلك ومع ذلك هو قادر عليه. بلى قادرين على ان نسوي بنانه. والله سبحانه وتعالى لم لم وآآ بان ان الانسان فالله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. ايضا فيه رد على من زعم ان كلمة ان قول الله ان الله على كل شيء قدير عموم دخله التخصيص

178
00:51:09.550 --> 00:51:27.100
تقول المعتزلة ان الله ليس قادرا على فعل العبد يعني هم حتى يحملوا العبد مسؤولية العبادة وقعوا في هذا الضلال ثم قالوا ان الله آآ ان كلمة ان الله على كل شيء قدير هذا عموم دخله التخصيص لانه ليس قادرا على فعل العبد

179
00:51:27.700 --> 00:51:40.200
وهذا من ابين الضلال. فالله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير وانا وجدت عدد من الخطباء يعني آآ لاحظت يعني لما كنت بحضر خطب الجمعة في في عدد من البلدان

180
00:51:40.300 --> 00:51:58.150
الاجد يقول ان الله آآ على ما يشاء قادر. طيب ما هذا المعنى الصحيح بلا شك؟ وفي بعض الاحاديث قال الله اني على ما اشاء قادر لكن هل هذا هم يقصدون منه اثبات ان الله آآ على ما يشاء قادر ام ارادوا ضمن النفي قدرته على ما لم يشاء

181
00:51:58.200 --> 00:52:19.500
الافضل ان نبقي الاصل كما هو. فالاصل المحكم المتكرر في كتاب الله تبارك وتعالى ان الله على كل شيء قدير. والله على كل شيء شيء قدير. فلماذا نغيرها؟ نقول ان الله على ما يشاء قادر. هو معناها صحيح لكنه نقص. فلماذا نأتي بجملة مشكلة وعندنا الجملة المحكمة

182
00:52:20.050 --> 00:52:31.650
طيب اتفضل القول في تأويل قوله جل ثناؤه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله. قال ابو جعفر قد دللنا فيما مضى قبله على معنى

183
00:52:31.650 --> 00:52:45.350
اقامة الصلاة وانها اداؤها بحدودها وفوضها وعلى تأويل الصلاة وما اصبح وما وعلى معنى ايتاء الزكاة وانه اعطاؤها بطيب نفس يؤتيها. على ما فرضت ووجبت. وعلى معنى الزكاة واختلاف المختلفين فيها

184
00:52:45.350 --> 00:53:01.200
الشواهد الدالة على صحة القول الذي اخترنا في ذلك بما اغنى عن اعيادته اعادته في هذا الموضع. واما قوله وما تقدمه لانفسكم من خير تجدوه عند الله. فانه تعني جل تناوب اليك ومهما تعملوا من عمل صالح في ايام حياتكم فتقدموه قبل وفاتكم

185
00:53:02.700 --> 00:53:22.100
لانفسكم في معادتكم تجدوا ثوابه عند ربكم يوم القيامة. فيجازيكم به. والخير هو العمل الذي يرضاه الله. وانما قال تجدوه والمعنى تجدوه  حدثت عن عمار ابن الحسن وباسناده عن ابي جعفر عن ابيه عن الربيع قوله تجدوه يعني تجدوا ثوابه عند الله

186
00:53:22.400 --> 00:53:36.600
قال ابو جعفر لاستغناء سامع ذلك بدليل ظاهره على معنى المراد منه. كما قال عمر ابن رجاء ابن لجأ ابن لجأ وسبحت المدينة لا تلمها رأت قمرا بسوقهم نهارا. وانما اراد وسبح اهل المدينة

187
00:53:36.850 --> 00:53:56.850
وانما امرهم جلة له في هذا الموضع بما امرهم به من اقام الصلاة وايتاء الزكاة وتقديم الخيرات لانفسهم. ليتطهروا بذلك من الخطأ الذي سلف منهم في استنصافهم اليهود في استنصافهم اليهود وركون ما كان ركن منهم اليهم. وجفاء من كان جفاء منهم في خطابه رسول الله صلى الله عليه وسلم. بقوله راعنا اذ كانت اقامة

188
00:53:56.850 --> 00:54:16.950
كفارة للذنوب وايتاء الزكاة وايتاء الزكاة الزكاة تطهيرا للنفوس والابدان من ادناس الاثام. وفي تقديم الخيرات ادراك الفوز برضوان الله القول في تأويل قوله جل وعز ان الله بما تعملون بصير. وهذا خبر من الله جل ثناؤه الذين خاطبهم بهذه الايات من المؤمنين انهم مهما فعلوا من خير او شر

189
00:54:16.950 --> 00:54:36.950
وعلانية فهو به بصير. لا يخفى عليه منه شيء فيجزيهم بالاحسان جزاءه وبالاساءة وبالاساءة مثلها. وهذا الكلام وان كان خرج مخرج الخبر فان فيه وعد ووعيدا وامرا وزجرا. وذلك انه اعلم القوم اعلم القوم انه بصير بجميع اعمالهم. ليجدوا في طاعته اذ ليجدوا في طاعته اذ كان ذلك

190
00:54:36.950 --> 00:54:51.150
لهم عنده حتى يثيبهم عليه اذ كان ذلك مغفورا لهم عنده حتى يثيبهم عليه. كما قال جل ثناؤه وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله وليحذروا معصيته. ان كان

191
00:54:51.150 --> 00:55:12.450
مطلعا على راتبها بما تقدمه اليه بما تقدمه اليه فيها بالوعيد عليها. وما اوعد عليه ربنا جل ثناؤه منهي عنه وما وعد عليه فمأمور به وما قوله بصير او ما قوله بصير فانه مبصر. صرف الى بصير كما صرف مبدع الى بديع ومؤلم الى اليم

192
00:55:12.750 --> 00:55:27.400
اه سواني يا عصر. في قول الله تبارك وتعالى بعدما بين اه ما في صدور اليهود اهل الكتاب بشكل عام ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم

193
00:55:28.150 --> 00:55:46.900
وكذلك بين الله سبحانه وتعالى ما في صدور المشركين تجاه المؤمنين. وكذلك ما في صدور المنافقين يأمر الله تبارك وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ان ان يلتزموا كتاب الله ويلتزموا الايمان

194
00:55:47.000 --> 00:56:02.000
وهذا من احسن ما يكون. لان المؤمن آآ قد يجزع مما يفعله به الكفار والمنافقون وقد لا يصبر يمكن ان يكون الانسان على الحق لكنه ليس على الصبر. ليس عنده صبر

195
00:56:02.150 --> 00:56:27.300
والله سبحانه وتعالى هنا يقول لم اعلمكم بمكر هؤلاء وكيدهم لتضعفوا عن العبادة او لتشكوا فيما انتم عليه. لا بل ابقوا على هذا الايمان والهدى بل ان المؤمن شباب ينبغي ان ان يقوى عزمه ويعظم صبره حينما يرى المجرمين من الكفار والمنافقين

196
00:56:27.850 --> 00:56:48.750
والله سبحانه وتعالى قال للنبي صلى الله عليه وسلم فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون وعموما الشباب الانسان المؤمن آآ فتنته في رأيي من اعظم الفتن التي يتعرض لها المؤمن والعالم بشكل خاص او العامل لدين الاسلام

197
00:56:48.850 --> 00:57:11.900
كثرة ما يرى من المظاهر الكفر لذلك الله سبحانه وتعالى قال لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد الله سبحانه وتعالى هنا امر المؤمنين واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. يعني ابقوا كما انتم على الايمان. الايمان واخلاص الدين لله واقامة الصلاة وايتاء الزكاة. لا يصد

198
00:57:11.900 --> 00:57:26.700
انكم كفر هؤلاء ولا يصدنكم حسد هؤلاء لان شف الاية الاولى ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا والله سبحانه وتعالى يقول لا بل ابقوا على الايمان

199
00:57:27.000 --> 00:57:46.900
هم يريدون ردتهم فالله سبحانه وتعالى يثبتهم على الايمان والعمل الصالح ثم رغبهم فقال وما تقدموا لانفسكم لتعلم ان ثباتك على الدين انت اول من ينتفع به. الله سبحانه وتعالى لا تنفعه طاعتك ولا تضره معصيتك. ان احسنتم احسنتم لانفسكم

200
00:57:46.900 --> 00:58:06.700
ومن جاهد فانما يجاهد نفسه. وقال موسى وهذا من من ابلغ الايات في هذا المعنى ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد فهذه من الايات التي ارى انها وصية للمسلم الصادق

201
00:58:07.000 --> 00:58:20.650
ان يبقى على دينه مستمسكا وان آآ يبقى على العمل الصالح ولا آآ يصده عن ذلك آآ او ولا يصد عن ذلك ينفع ان احنا نسوقها مساق الخبر او النهي

202
00:58:21.000 --> 00:58:36.350
لا يصده عن ذلك كيد الكائدين او تقلب الذين كفروا في البلاد او حسدوا الحاسدين. بل هذا ابلغ في العمل الصالح والمؤمن عند نزول الشدائد يحتاج الى العمل الصالح لا يحتاج الى ترك العمل الصالح

203
00:58:37.100 --> 00:58:54.700
وهذه الاية يعني اود انك انت تجعلها في قلبك آآ ان المؤمن آآ من اعظم ما يواجه به كيد الكائدين وآآ افعال المجرمين ان يبقى على عمله الصالح بل ان يزداد منه. وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند

204
00:58:54.700 --> 00:59:13.950
طيب اكمل القول في تأويل قوي جل ثناؤه وقول لن يدخل الجنة الا من كان هودا ونصارى تلك امانيهم يعني جل ثناءه بقوله وقالوا وقالت اليهود والنصارى لن يدخل الجنة. فان قال قائل وكيف جمع اليهود والنصارى في هذا الخبر مع اختلاف مقالة الفريقين واليهود

205
00:59:13.950 --> 00:59:31.400
تدفع النصارى على ان يكون لها في ثواب الله نصيب. والنصارى تدفع اليهود على مثل ذلك ان معنى ذلك بخلاف الذي ذهبت اليه. وانما عنا به وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا. وقالت النصارى لن يدخل الجنة الا النصارى. ولكن

206
00:59:31.400 --> 00:59:50.900
معنى الكلام كلامي لما كان مفهوما عند المخاطبين المخاطبين فيه معناه جمع الفريقان في الخبر عنهما فقيل وقالوا لن يدخل الجنة وباسناده يعني السدي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هدى ونصارى. الاية قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان يهوديا. وقالت النصارى لن يدخل الجنة الا من كان نصراني

207
00:59:50.900 --> 01:00:07.300
واما قوله قوله من كان هودى فان في اليهود قولين احدهما ان يكون جمع جمع هائد جمعوكن جمعوا عايط وعودن جمع عائض. وحول جمع حائل فيكون جمعا للمذكر والمؤنث بلفظ واحد. والهائد

208
01:00:07.350 --> 01:00:27.350
التائب الراجع يلحق. والاخر ان يكون مصدرا ادى الى الى عن الجميع. كما يقال رجل صوم وقوم صوم ورجل فطر وقوم فطر ونسوة فطر. غطي ان قوله آآ الا من كان هدى انما هو الا الا من كان يهوديا. ولكنه حذفت

209
01:00:27.350 --> 01:00:45.150
الزائدة ورجع الى الفعل من اليهودية وقيل انه في قراءة ابي الا من كان يهوديا او نصرانيا وقد بينا في هذا الوضع عفوا منك استاذ عاصم. اه شيخنا هذا القول الفراء. ان وقد قيل ان قوله لمن كان نهودا انما هو الا من كان يهوديا وحلفت التاء الزائدة

210
01:00:45.150 --> 01:01:15.400
هذا قول    ولكنه حذفت الياء الزائدة ورجع الى الكلمة اليهودية الفراق اضاف قال انه في قراءة ابي وابن مسعود نعم بارك الله فيك احسنت اكمل يا عمر وقد بينا فيما مضى معنى النصارى ولما سميت بذلك وجمعت كذلك بما اغنى عن اعادته. واما قوله تلك امانيهم فانه خبر من الله تعالى ذكره عن قوله

211
01:01:15.400 --> 01:01:30.700
عن قول الذين قالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. انه اماني منهم يتمنونها على الله على الله بغير حق ولا حجة ولا برهان. ولا يقين علم بصحة ما يدعون. ولكن بادعاء الاباطي واماني النفوس الكاذبة

212
01:01:30.800 --> 01:01:47.500
وباسناده عن قتادة تلك امانيهم اماني يتمنونها يتمنونها على الله كاذبة. وباسناده عن ابي جعفر عن ابيه عن عن الربيع تلك امانيهم. قال اماني تمنوا على الله بغير الحق عاصم امامي اماني اماني اللي هي الفائتة دي

213
01:01:47.850 --> 01:02:06.400
ليست ليست منونة يعني في آآ ازن انت زكرتها اكثر من مرة منونة. لأ هي اماني يتمنونها على الله كاذبة. وليست اماني ماشي اتفضل اكمل القول في تأويل قوله جل ثناؤه قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين

214
01:02:06.650 --> 01:02:16.650
اه وهذا امر من الله جل جلاله النبي صلى الله عليه وسلم بدعاء الذين قالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى الى امر عدل بين جميع الفرق مسلميها ويهوديها ونصاراها

215
01:02:16.650 --> 01:02:31.950
ويهودها ونصاراها. وهو اقامة الحجة على دعواهم التي دعوا ان من ان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا او نصارى. يقول الله محمد صلى الله عليه وسلم يا محمد قل للزعمين ان ان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا او نصارى

216
01:02:32.350 --> 01:02:44.150
دون غيرهم من سائر البشر فاتوا حجتكم على ما تزعمون من ذلك. فنسلم فنسلم لكم دعواكم ان كنتم في دعواكم من من ان الجنة لن يدخلها الا من كان هودا او نصارى متفقين

217
01:02:44.800 --> 01:03:05.050
والبرهان هو البيان والحجة والبينة وباسناده عن قتادة هاتوا برهانكم يقول هاتوا آآ بينتكم باسناده عن السدي هاتوا برهانكم هاتوا حجتكم عن عن ابن جريج عن مجاهد قال حجتكم وباسناد عن ابي جعفر عن ابيه عن الربيع اي حجتكم

218
01:03:05.750 --> 01:03:22.450
وهذا الكلام وان كان ظاهره ظاهر دعاء للقائلين لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. الى احضار حجة على دعواهم ما ادعوا من ذلك. فانه بمعنى تجريبي من الله لهم في دعواهم وقيلهم. لانهم لم يكونوا قادرين على احضار برهان على دعواهم تلك ابدا

219
01:03:23.300 --> 01:03:43.650
يريد يعني يريد الطبري رحمه الله ان يقول ان ان قول الله تبارك وتعالى قل هاتوا برانكم ليس معناه انهم عندهم برهان ويأمرهم الله باحضاره او بمجيء بالمجيء به لا وانما هو بيان من الله تبارك وتعالى انهم لا برهان لهم. كما قال الله تبارك وتعالى فان كنتم في شك مما نزلنا على عبدنا

220
01:03:44.000 --> 01:04:03.650
اه وان كنتم في شك مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة. فاتوا بسورة من مثله. نفس الشيء ان هذا الامر يعني هو للانكار وطبعا هذه من ابلغ الايات في بيان ان القرآن يأمرنا الا نقبل دعوة الا بحجة وبينة. طيب نخلي الاستاز عمر يقرأ ولكن

221
01:04:03.650 --> 01:04:19.100
قبل ان يقرأ الاستاذ عمر انبه ان آآ آآ بعض الاخوات يعني اقترحنا ان يكون لهن مجموعة قصة يتدارسن فيها ويحصل بينهما بينهن من المناقشات وهذا في رأيي ممتاز جدا

222
01:04:19.650 --> 01:04:37.250
آآ وبعض الطالبات ارسلت رابطا ان شاء الله آآ نضعه على المجموعة ويكون خاصا فقط النساء معنا في المجموعة يكون فيه سواء واجبات مكتوبة او يكون بينهن لقاء مسموع. آآ خاص بهن فقط

223
01:04:37.350 --> 01:04:50.250
يعني لا يدخل يعني لا يدخله احد منا وانما يكون خاصا بهم اما الامور المكتوبة يضعنها على المجموعة لا لا اشكال في ذلك ماشي اتفضل آآ اتفضل يا استاز عمر

224
01:04:51.550 --> 01:05:11.650
السلام عليكم ورحمة  السلام ورحمة الله وبركاته  الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى هلا ابو جعفر رحمه الله وقد ابان قوله بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن على ان الذي على على ان الذي

225
01:05:11.650 --> 01:05:33.550
من الكلام بمعنى بمعنى تكذيب اليهود والنصارى في دعواهم ما ذكره الله عنهم انت بتقرأ من كتاب ولا من الهاتف  طيب حاول تركز في حاجتين انك تسرع شوية في القراءة. والامر الثاني انك انت تحاول قدر الامكان تضبط التشكيل

226
01:05:33.750 --> 01:06:01.500
اتفضل يا استاز عمر. واما تأويل قوله هاتوا برهانكم فانه احضر واوتوا به لا لا فانه احضروا وقته يعني احضروا يعني هاتوا برهانكم. كلمة هاتوا معناها احضروا واتوا احضروا واتوا به. القول في تأويله قوله جل ثناؤه. بلى من اسلم وجهه هو لله وهو محسن. يعني

227
01:06:01.500 --> 01:06:17.750
في قوله جل ثناؤه بلى من اسلم ليس الامر كما قال الزاعمون ليدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. ولكن من اسلم وجهه لله وهو محسن فهو الذي يدخلها

228
01:06:17.750 --> 01:06:34.800
ينعم فيها كما حدثني موسى بسنده عن السدي قال اخبرهم من يدخل قال اخبرهم من يدخل من يدخل الجنة؟ فقال بلى من اسلم وجهه لله. الاية. وقد بينا معنى بلى فيما مضى

229
01:06:34.800 --> 01:07:04.600
واما قوله من اسلم وجهه فانه يعني باسلام الوجه فانه يعني باسلام باسلام الوجه التذلل لطاعته والاذعان لامره. واصل الاسلام الاستسلام لانه من من استسلمت له لانه من لانه من يعني الاسلام من استسلمت له

230
01:07:05.700 --> 01:07:31.000
مش لانه من استسلمت له لا لانه من وفي نقطة استسلمت له وهو الخضوع لامره. اتفضل. استسلمت له وهو الخضوع لامره. وانما سمي المسلم مسلما لخضوع جوارحه بطاعة ربه كما حدثنا المثنى قال كما حدثنا المثنى بسنده عن ابيه عن

231
01:07:31.200 --> 01:07:50.150
عن الربيع قول قوله بلى من اسلم وجهه لله. يقول اخلص لله وكما قال زيد ابن عمر ابن ابن نفيل واسلمت وجهي لمن اسلمت له مزنا تحمل عذبا زللا لأ ذلالا

232
01:07:51.250 --> 01:08:17.600
زلالة يعني حتى البيت مشهور يعني طيب اتفضل اكمل يعني بذلك استسلمت يعني بذلك استسلمت له استسلمت لطاعة من استسلم لطاعة المزن له وانقذت له وخص الله جل ثناءه بالخبر عن من اخبر عنه بقوله بلى من اسلم وجهه لله باسلام وجهه له دون سائر جوارحه

233
01:08:18.450 --> 01:08:39.000
لان اكو اعضاء بني ادم وجوارحه وجهه وهو اعظمه عليه حرمة وحقا. فاذا خضع لشيء وجهه للذي هو اكرم جزء هو اكرم جزء جسده عليه. فغيره من اجزاء جسده احرى ان يكون قد خضع له

234
01:08:39.000 --> 01:09:08.500
ولذلك تذكر العرب في منطقها الخبر عن الشيء فتضيفه الى وجهه وهي تعني بذلك نفس الشيء النفس وهي تعني بذلك نفس الشيء عينه. كقول الاعشاء واول واول الحكم على وجهه ليس كقضائي بالهوى الجائري. يعني بقوله على وجهه كما البيت مرة

235
01:09:08.500 --> 01:09:31.300
اخرى واول واول الحكم على وجهه ليس اؤول اول الحكم انا عندي شيخ بالواوش عندك واول عندك واو قبل كلمة اؤول قبل الواو قبل الالف فيه واو مثبت يا شيخ

236
01:09:32.350 --> 01:09:49.700
هي نسخة الايه ؟ نسخة الطبري اللي هي في كتاب دار عالم الكتب نعم اه انت عندك في نسخة اللي هي واول نعم اه لا هي النسخة اللي عندنا واول الحكم على وجهه

237
01:09:50.100 --> 01:10:05.300
ليس قضائي بالهوى الجائري. طيب ماشي اكمل. يعني بقوله على وجهه يعني بقوله على وجه على ما هو به من صحته وصوابه. وكما قال ذو رمة كما قال ذو رمت

238
01:10:05.300 --> 01:10:31.350
ذو الرمة فطاوعت همي وانجلى وجهه بزال من الامر لم يترك الى ان لم يترك خلاجا يزيلها لم يترك رجالا يزيلها يريد ان جل البازل من الامر فتبين وما اشبه ذلك. اذا كان حسن كل شيء وقبحه في وجهه فكان وصفه

239
01:10:31.350 --> 01:10:56.100
من الشيء وجهه بما تصفه به ابانة عن عين الشيء ونفسه كذلك معنى قوله جل ثناؤه بلى من اسلم وجهه لله انما يعني بلى من اسلم بدنه فخضع له فخضع له بالطاعة جسده جسده وهو محسن في اسلامه له جسد جسده

240
01:10:56.350 --> 01:11:16.700
فله اجره عند ربه فاكتفى بذكر الوجه من ذكر جسده لدلالة الكلام على المعنى الذي اريد بذكر الوجه واما قوله وهو محسن فانه يعني به في حال احسانه وتأويل الكلام الا من اخلص طاعته وعبادته لله

241
01:11:16.700 --> 01:11:38.200
فعليه ذلك القول في تأويل قوله جل ثناؤه فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. يعني بقوله جل ثناؤه فله اجره عند ربه فللمسلم وجهه لله محسنا جزاؤه وثوابه على اسلامه وطاعته ربه

242
01:11:38.250 --> 01:12:05.900
للمسلم وجهه لله محسنا جزاؤه وثوابه على اسلامه وطاعته ربه جزاؤه وثوابه على اسلامه وطاعته ربه عند الله في في ميعاده ويعني بقوله ولا خوف عليهم ولا خوف على المسلمين وجوههم لله وهم محسنون. المخلصون لله

243
01:12:06.200 --> 01:12:27.300
المخلصين المخلصين لله الدين في الاخرة من عقابه وعذابه وعذاب جحيمه ومما قدموا عليه من اعمالهم. ويعني بقوله ولا هم نقف هنا يا عمر بعد اذنك عشان عندنا عمر صديقك ومر الاخر يريد ان يقرأ احسن الله اليك يا عمر

244
01:12:27.350 --> 01:12:43.600
اتفضل يا عمر. عمر الاخر ويعني بقوله ولا هم يحزنون ولا هم يحزنون على ما خالف وخلفوا ورائهم في الدنيا. ولا ان يمنعوا ما قدموا عليه من نعيم من نعيم اعد الله لاهل طاعته. وانما

245
01:12:43.800 --> 01:12:56.550
قال جل ثناؤه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وقد قال قبل فله اجره عند ربه لان من التي في قوله بلى من اسلم وجهه لله في لفظ واحد ومعنى جمع

246
01:12:56.700 --> 01:13:13.500
التوحيد في قوله فله اجر اللفظ والجمع والجميع في قوله ولا خوف عليهم للمعنى القول في تأويل قوله جل ثناؤه وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب

247
01:13:13.700 --> 01:13:26.800
ذكر ان هذه الاية نزلت في قوم من اهل الكتابين تنازعوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال وقال ذلك بعضهم لبعض ذكر من قال ذلك حدثنا ابن حميد بسنده

248
01:13:27.300 --> 01:13:38.950
عن ابن عباس قال لما قدم اهل نجرانة من النصارى على رسول الله صلى الله عليه وسلم اتتهم احبار اليهود تتنازعوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رافع ابن حب

249
01:13:39.050 --> 01:13:52.650
ما انتم على شيء وكفر بعيسى ابن مريم وبالانجيل. فقال رجل من اهل النزران من النصارى يعني حاول انت بتقرأ يا عمر وده ودي فايدة مهمة يا شباب انك انت كطالب علم

250
01:13:52.800 --> 01:14:12.500
تريد ان تتصور ما هي المهارات التي تحتاجها وماذا عندك منها وماذا ينقصك؟ يعني انا هحاول اضرب لكم مثل انا لما كنت باتعلم في بداية يعني طلبي للعلم حاولت ان اكتب آآ ما هي الامور التي احتاجها في المهارات؟ لا اتكلم عن المعلومات هنا المهارات

251
01:14:12.700 --> 01:14:26.950
وجدت اني احتاج ان اتعلم كيف اقرأ. يعني اضبط القراءة اه هو الامر الثاني ان افهم. وثالثا ان اه الخص الكلام وان اصنفه الفرق بين تصوير المسألة والاقوال في المسألة

252
01:14:26.950 --> 01:14:45.350
حجة كل قول وآآ آآ ما هو قول المصنف وما وكيف اجاب عن الاشكالات مهارة التصنيف ايضا مهارة البيان اننا اذا كان في قلبي معنا كيف ابين هذا المعنى؟ كذلك مهارة المناقشة ومهارة الكتابة ان انا اكتب مثلا ممكن اكتب من

253
01:14:45.350 --> 01:15:05.800
او اكتب آآ شيئا آآ في نفسي. انا مثلا عندي فكرة معينة. وهي مثلا نعتبر انا عايز اتكلم عن الهمة في طلب العلم او العزم كيف اه اكتب عن هذا الامر؟ فهذه ايضا مهارة. يبقى انت كطالب علم بتحتاج ان تتصور ما هي المهارات؟ وماذا عندك منها؟ وماذا ينقصك

254
01:15:05.800 --> 01:15:21.300
بالعلم الذكي بقى يا شباب الموفق هو الذي يركز على جوانب النقص فيه ويحاول ان يعني يعطيها من الاهمية اكثر من الجوانب التي يحسن فيها. مثلا انت تعرف ان انت تحسن القراءة

255
01:15:21.900 --> 01:15:40.500
خلاص في عدد من من الطلاب فعلا هو يحسن القراءة ويقرأ بطلاقة فهذا يعني آآ لكنه ربما لا يحسن الكتابة ان هو لا يحسن ان يكتب ما في صدره. ان هو يقرأ انما يقرأ الكلام المكتوب. يبقى لابد ان تهتم بجوانب النقص فيك اكثر

256
01:15:40.650 --> 01:15:55.200
فلذلك نصيحتي لكم جميعا اه سواء في مجموعة النساء الخاصة او في مجموعة الرجال. انك انت تتدرب على اه القراءة. يكون عندكم حلقات للقراءة. تجتمعون فيها مثلا على قراءة صحيح البخاري

257
01:15:55.500 --> 01:16:09.250
لان الكتاب يكون مشكولا. وقراءة مثلا صحيح مسلم او كقراءة مسند احمد وكل واحد منكم يكون عنده مثلا خمسة احاديث يتدرب على قراءتها شيئا فشيئا لان اللسان يا شباب بيتعود

258
01:16:09.650 --> 01:16:23.000
اللي ساء على فكرة لسانك على ما تعوده. ومعدتك ايضا على ما تعوده. فيه انسان عود معدته على نوع من الاكل آآ فخلاص يبقى تعودت على العين كذلك. فيه انسان عود عينه على غض البصر

259
01:16:23.700 --> 01:16:43.800
وانسان عود عينه على اطلاق البصر فلابد ان تعلم ان كل جارحة فيك تتعود آآ او او تتكيف مع يومك مثلا انسان عود جسده على العمل والجد والنشاط والحركة وقلة النوم. عود نفسه انه لا يخرج من دورة المياه الا متوضأ. واذا احدث يتوضأ

260
01:16:43.800 --> 01:17:02.850
لابد ان تفهم ان كل شيء يعني نفسك على ما تعودها. واعضاء جسمك على ما تعوده. من ذلك اللسان اللسان على ما تعوده اذا اعتاد لسانك على ان يقرأ وان عينك اولا تنظر الى الكلام ثم لسانك ينطق

261
01:17:02.850 --> 01:17:16.250
شيئا فشيئا ستقرأ بطلاقة ان شاء الله. لماذا انا انبه عليكم بهذا التنبيه من بداية الطريق؟ لاني اعلم طلاب علم يمكن ان يكون يعني في طلب العلم اكثر من ثلاثين عاما

262
01:17:16.550 --> 01:17:34.450
ومع ذلك لا يستطيع ان يقرأ صفعة واحدة ثلاثين عام وهو يدرس ويقرأ في الكتب يعني يقرأ في نفسه اما اذا اراد ان يقرأ بالفصحى او يتكلم بالفصحى لا يستطيع. لماذا؟ لانه لم يدرب نفسه على هذا

263
01:17:34.700 --> 01:17:48.650
يبقى افهموا هذه الفكرة يا شباب. آآ لا ايه المشكلة انك تخطئ كلنا بنخطئ يعني الى الان يعني اخطأ كثيرا وانا اقرأ بس احاول في فرق بين انسان يجاهد نفسه وبين انسان مطنش

264
01:17:49.350 --> 01:18:02.050
فاياك انك انت تطنش مهارة من المهارات تلاقي نفسك عمال تزداد معلومات لكن لا تحسن البيان. ما تعرفش تتكلم جملة واحدة. تبقى دي مشكلة. فهمنا فانتم حاولوا يا شباب تهتموا بهذا الامر

265
01:18:02.450 --> 01:18:12.450
تفضل يا عمر. طبعا انا مش بقول لك كده برهبك يا عمر عشان انت داخل القراءة فتخاف بالعكس ده انا بشجعك انك تقرأ وتخطئ عادي ليس مشكلة. المشكلة عندي في شيء واحد يا

266
01:18:12.450 --> 01:18:40.250
الا تحاول يعني ازا انت كنت بتحاول تجتهد فانت بحمد الله ناجح. انما الانسان اللي بيخاف لازم تفهم ان فاتورة المحاولة اقل ضررا من فاتورة الاعراض والهروب انسان يهرب من المسؤولية. مسلا ناس يطلبوه في خطبة جمعة. او يطلبوه يصلي بهم آآ صلاة مثلا تهجد فيهرب. ويفكر ان هو كده شاطر. من هو كده يعني ذكي

267
01:18:40.250 --> 01:19:00.500
لا بالعكس ادخل بنفسك في هذه الامور واجتهد في تحصيلها. يبقى انا عندي هنا اذم اذم نوعين النوع الاول الذي يهرب من المسئولية وهو اهل لها خشية يعني او يعني طلبا للكسل والقعود. والنوع الثاني من يدخل في امر وليس اهلا له

268
01:19:00.750 --> 01:19:18.250
طب امال ايه الحل؟ الحل ان انا اعد للامر الذي اطلبه. انا مثلا اريد ان اصلي بالناس التهجد او او قيام الليل في رمضان القادم. يبقى من الان من الان اجلس مع مصحفي واراجع واتقن. حتى لو اخطأت بعد ذلك في الصلاة مش مشكلة

269
01:19:18.500 --> 01:19:35.500
انما ان انا اهرب من المسئولية او ان انا اصلي بالناس وانا مش مراجع ومش مثبت. يبقى دول النوعين الغلط يبقى يا شباب القي بنفسك في معالي الامور. واعلم ان كل امر تخشاه من الاقدام

270
01:19:35.650 --> 01:20:01.050
على ما يعني عندك من الخير هو آآ اقل بكثير من ضريبة الهروب ان نفسك نفسك اذا تعودت الهروب من المسئولية فلن تعينك على اي شيء حتى مسئولية الابناء في انسان يهرب من ابناؤه يروح يشتغل في بلد ويبعت لمراته فلوس. تمام؟ حتى لو جه زيارة يخرجهم شوية ويجيب لهم ايباد وشوية

271
01:20:01.050 --> 01:20:18.750
اللقطة يضحك عليهم بها ويهرب من المسئولية او امرأة مثلا يكون حولها مجموعة نساء بتعلمهم. بس بعض النساء بقى بتحسدها او بتتكلم في حقها يعني بكلام سيء فتترك هذا العمل. طالب علم مثلا كتب بعض المنشورات وبعض الناس يعني شتمه او انتقصه

272
01:20:18.750 --> 01:20:32.450
يترك يقول لك يا عم انا ما لي! ما يخبطوا دماغهم في الحيطة. الهروب من المسئولية ضعف في الشخصية لذلك الله سبحانه وتعالى يعلمنا اذا عزمت فتوكل على الله. دي النصيحة الاولى. طب والنصيحة الثانية

273
01:20:32.500 --> 01:20:52.500
فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. فالله من جهة يدعوك للعمل بما عندك من الخير. ومن جهة اخرى يدعوك الصبر على هذا العمل. كثير من الناس كان على اعمال صالحة لكنه لمحنة قابلته في وسط الطريق ترك هذا العمل الكبير

274
01:20:52.500 --> 01:21:04.550
والله سبحانه وتعالى قال ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب. فلابد ان تعلم ان من كان على الحق يجب ان يكون على الصبر

275
01:21:04.550 --> 01:21:22.600
ومن جملة هذا الصبر انك انت تصبر على ضريبة ما اخترته لان الاختيار له ضريبة انت لما تختار مثلا انك انت تعلم الناس. هذا يحتاج انك تحضر وتجتهد وتنمي نفسك وتطور نفسك. انا اعرف طلاب علم اول ما

276
01:21:22.600 --> 01:21:44.100
او في الدروس تركوا القراءة وهذا يا شباب والله يعني هذا اتعجب منه يعني انا ان كنت اعطيكم درسا اربع ساعات فانا اذاكر امامه ثمان ساعات هذا اقل شيء ان لازم اتعلم انا واكون نفسي لان ما ما لا اعلمه من العلم اعظم الف الف الف الف مرة من شوية المعلومات اللي عندي

277
01:21:44.100 --> 01:21:56.350
فانا بالتالي محتاج اتعلم تمام؟ فالتعليم هذا ميثاق. انا اشوف الكتب اللي لسة ما خلصتهاش او المهارات اللي احاول او اكملها في نفسي. يبقى اذا يا شباب الذي ادعوك اليه

278
01:21:56.350 --> 01:22:12.050
باختصار ان تلقي بنفسك في معالي الامور. ثانيا ان تصبر على ضريبة ذلك طب ايه عكس ذلك؟ عكسه انك تهرب من المسئولية او انك انت تدخل في امر وانت لا تعد له

279
01:22:12.450 --> 01:22:28.800
اتفضل يا عمر يا شيخنا لو سمحت اتفضل يا عمر شكرا لك يا شيخنا جزاك الله عنا خير الجزاء اه بالنسبة لي انا اول مرة اذكر صحيح يا شيخ. صحيح اني اول مرة اقرأ وانا في المستوى الخامس

280
01:22:28.950 --> 01:22:42.350
اول صفحتين اقرأ هذي الصفحتين يا شيخ اللي قرأت. فجزاك الله عنا خير وبارك الله. جميل. جميل يا عمر. احنا احنا نريد هذا انك انت اه تدخل في التجربة تجربة يا شباب هي اللي انت بتكتشف بها نفسك

281
01:22:42.650 --> 01:22:59.250
وانا يعجبني جدا بيتي المتنبي. وهذا البيت يعني بصراحة قد ابدع فيه. لما قال آآ لما هو لما كان بيكلم احد الملوك او الامراء يعني يريد ان يقول للملك آآ جربني

282
01:22:59.700 --> 01:23:19.800
وقال له فان كنت في شك من السيف فابله فاما تنفيه واما تعده وما الصارم الهندي الا كغيره اذا لم يفارقه النجاد وغنده وحتى هو نفسه بيقول له في البيت الاول كن في اصطناعي محسنا كمجرد يبن لك تقريب الجواد وشده. يعني لما بتدرب الجواد بتاعك

283
01:23:19.800 --> 01:23:31.900
قبل ان تدخل في في المعركة لأ بتتدرب على التقريب والشد. انت عارف ان الجواد يجري معك او يقف او يروح هنا وهنا. فهو بيقول له جربني نفس الشيء يا شباب جرب نفسك

284
01:23:32.050 --> 01:23:45.550
جرب نفسك ما المشكلة انك تخطأ انا عايز افهم انا كنت في اي درس احضر فيه يا شباب لازم اكلم الشيخ واستفهم منه واسأله اول ما الشيخ يقول فيه اشكال من يجيب كنت

285
01:23:45.550 --> 01:24:03.350
ارفع ايدي على طول عشان اتعلم. ما انا اتعلم ازاي ؟ وكنت باغلط كتير جدا وممكن اجيب اجوبة تضحك بس مرة في مرة بدأ الخطأ يقل. ممكن اكون فاهم لكن لا احسن التعبير. فاتعلم حسن التعبير. ممكن ابدل لفظ بلفظ. وهكذا. مرة

286
01:24:03.350 --> 01:24:21.850
لازم تجرب لازم ادخل ارم نفسك في معالي الامور. لا ترضى لنفسك بالدون. نفسك نفسك عند الله غالية. لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ولن ينهض بنفسك الا نفسك. ما فيش حد تاني فاضي لك. استعن بالله انت وكون نفسك

287
01:24:21.950 --> 01:24:39.850
فكل المهارات اللي انا اكلمكم عليها دي يا شباب هي هي حجر في بناء طالب العلم. طالب العلم هذا صرح كل مرة بيكون في نفسه حجرا. فانت محتاج اصلا تكون محتاج ان تعرف ما هي احجار بنائك اصلا. لان ممكن واحد ما يكونش فاهم كده. فيه طالب علم مسلا ما

288
01:24:39.850 --> 01:24:55.200
يقول لك ايه يا عم ايه موطأ ما لك ده! ما يفهموش. فانت لما تعرف ان جزء في تكوين طالب العلم اساسي. ان يكون على عناية بكتب السنن والاثار فيبقى ده خلاص هيوجهك انك تقرأ فيها وتدرسها

289
01:24:55.250 --> 01:25:11.250
لكن في واحد اصلا مش فاهم كده طيب جزء اساسي من تكوينك انك انت تكون آآ متقن لكتاب الله قراءة وآآ وضبطا وحفظا هذا جزء اساسي من من من من تكوينك كطالب علم. جزء اساسي ايضا

290
01:25:11.250 --> 01:25:27.200
ان تكون قويا في علوم الحديث هذا مهم جدا. ان نقوي من تعلم الحديث قويت حجته. جزء اساسي في تكوينك ان تكون تحسن القراءة. والفهم وتلخيص الكلام. كل هذا شباب اساسي الحوار المناقشة

291
01:25:27.600 --> 01:25:44.100
يبقى انت قيد هذه الامور وانا جمعت كل هذه المهارات في الدرس اللي هو تحت عنوان ده كان يعتبر اول درس لطلاب معهد افاق في معهد الدكتور سلطان العميري اسمه معهد افاق للبناء العقدي

292
01:25:44.400 --> 01:26:01.500
فكنت اول محاضرة اعطيتها لهم وكانت فكرتها اني وجدت عدد من الطلاب آآ لا يتصور اصلا آآ آآ مع طلب العلم او لا يتصور المهارات. من جملة الدرس الدرس كان بعنوان معوقات النبوة في طلب العلم

293
01:26:01.850 --> 01:26:23.150
من اخص هذه المعوقات انه غير متصور للمهارات التي يحتاجها. عارفين لما في شخص مثلا يروح يريد ان يبني آآ بيتا تمام؟ آآ فهو راح في صحراء فقال انا قبل ان اذهب الى آآ ابني البيت اذهب الى سوق البناء واشتري مواد

294
01:26:23.150 --> 01:26:45.650
بناء لانه غير متصور للبناء الذي يريد ان يبنيه. ايه اللي بيحصل؟ بعد ما بيوصل للصحراء بيتذكر ان هو مثلا نسي الحديد او نسي مثلا الادوات التي يستعملها. هو مثلا مفكر فقط في الايه؟ في الطوب والزلط والاسمنت والرملة. مسلا. انا اجيبها لكم بالبلدي

295
01:26:46.200 --> 01:27:06.200
فهو مش متصور انه محتاج مثلا آآ ادوات للقياس ومش محتاج مثلا آآ لحفار يحفر تحت الارض. بيكتشف هذا متى عندما يدخل في التجربة. لذلك يا شباب انا احب دائما ان ادل طالب العلم على المقدمات اكثر ما اعطيه المعلومات. لاني اعرف ان المعلومات موجودة في الكتب

296
01:27:07.450 --> 01:27:17.450
يعني انت المعلومة انك انت عايز تعرف يعني ايه كلمة لا خوف عليهم. موجودة. تريد ان تعرف مثلا قول اهل السنة في آآ اسماء الله وافعاله. موجود. لكن انت كيف

297
01:27:17.450 --> 01:27:37.450
فتسوس نفسك في طلب العلم. وكيف تنتفع منه؟ وكيف تنبل في طلب العلم؟ هذا هو السؤال المهم. لكن مع ذلك اجابات هذه الاسئلة بخوضك للتجربة. ليس معنى كلامي انك انت تترك طلب العلم حتى تعرف كل تفاصيل مقدمات الطلب. بالعكس

298
01:27:37.450 --> 01:27:53.650
ابدأ ابدأ بسم الله وما يشكل عليك في اول الطريق يظهر لك في منتصف واستعن بالله واكثر من دعائه اللهم اهدني وسددني اتفضل يا عمر. عمر آآ عمر انت اسمك عمر ايه؟ آآ عمر ابن عبدالهادي انا عارف اسمه. لكن عمر الاخر اسمك عمر ايه

299
01:27:54.350 --> 01:28:04.000
محمد ان شاء الله يا مولانا. نور محمد اتفضل يا عمر يا حبيبي عن ابن عباس قال لما قدم اهل نجرانا من النصارى على رسول الله صلى الله عليه وسلم

300
01:28:04.050 --> 01:28:24.050
فاتتهم احبار اليهود فتنازعوا عند رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم. فقال رافع بن قري مال حرينلة ما انتم على شيء عيسى ابن مريم وبالانجيل. فقال رجل من اهل نجران من النصارى ما انتم على شيء. وجحد نبوة موسى وكفر بالتوراة. فانزل الله في ذلك منه

301
01:28:24.050 --> 01:28:43.350
قولهما وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء الى قوله فيما كانوا فيه يختلفون حدثت عن عمار بن الحسن بسنده عن الربيع قال قولي قوله وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء. قال هؤلاء

302
01:28:43.350 --> 01:28:56.000
اهل الكتاب الذين كانوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. واما تأويل الاية فانه وقالت اليهود ليست النصارى في دينها على صواب وقالت النصارى ليست اليهود في دينها على صواب

303
01:28:56.050 --> 01:29:16.050
وانما اخبر الله عنهم بقيلهم ذلك المؤمنين تضييع كل كل فريق منهم حكم الكتاب الذي يظهر الاقرار بصحته وانه من عند الله وجحودهم مع ذلك ما انزل الله فيه من فروضه لان الانجيل الذي تدين بصحته وحقيقته النصارى

304
01:29:16.150 --> 01:29:30.550
يحقق ما في التوراة من نبوة موسى. وما فرض الله على بني اسرائيل فيها من الفرائض. وان التوراة التي تدين بصحتها وحقيقتها اليهود تحقق نبوة عيسى وما جاء به من عند الله من الاحكام والفرائض

305
01:29:30.600 --> 01:29:46.500
ثم قال كل فريق منهم من فريق اخر ما اخبر الله عنهم في قوله وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء تلاوة كل واحد من الفريقين كتابه الذي يشهد على كذبه في قيمة ذلك

306
01:29:47.600 --> 01:30:00.050
فاخبر جل ثناؤه ان كل فريق منهم قال ما قال من ذلك على علم منهم انهم فيما قالوه مبطلون. واتوا على ما اتوا من كفرهم بما كفروا به على معرفة منهم بانهم فيه ملحدون

307
01:30:00.450 --> 01:30:13.650
ان قال لنا قائل او كانت اليهود او النصارى بعد ان بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم على شيء سيكون الفريق القائد ذلك منهم للفريق الاخر مبطلا في قيله ما قال من ذلك

308
01:30:13.800 --> 01:30:27.900
قيل قد روينا الخبر الذي ذكرناه عن ابن عباس قبله من ان انكار كل فريق منهم انما كان انكارا لنبوة النبي الذي لنبوة النبي الذي كان ينتحل التصديق به وبما جاء به الفريق الاخر

309
01:30:27.900 --> 01:30:47.900
لا دفعا منهم ان يكون الفريق الاخر الحال التي بعث الله فيها نبينا صلى الله عليه وسلم على شيء من دينه بسبب جحوده نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وكيف يجوز ان يكون معنى ذلك انكار كل كل فريق منهم ان يكون الفريق الاخر

310
01:30:47.900 --> 01:31:06.800
على شيء بعد ما بورك نبينا صلى الله عليه وسلم وكل وكل الفريقين كان جاحدا نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم في الحال التي انزل الله فيها هذه الاية ولكن معنى ذلك وقالت اليهود ليست النصارى على شيء من دينها منذ دانت دينها دينها

311
01:31:06.850 --> 01:31:22.350
وقالت النصارى ليست اليهود على شيء منذ دانت منذ دانت منذ دانت دينها وذلك هو معنى الخبر الذي رويناه عن ابن عباس عن ابن عباس انفا. فكذب الله الفريقين الفريقين في قلبهما ما قالا

312
01:31:22.450 --> 01:31:42.450
كما حدثنا بشر بن معاذ بسنده عن قدادة قوله. وقالت اليهود ليست النصارى على شيء الا وبلى. قد كانت اوائل النصارى على شيء ولكنهم ابتدوا وتفرقوا. وقالت النصارى ليست اليهود على شيء الا وبلى قد كانت اوائل اليهود على شيء ولكن القوم افتروا وتفرقوا وابتدوا

313
01:31:42.450 --> 01:32:04.850
وحدثنا القاسم بسنده عن ابن جريج الاية قال قال مجاهد قد كانت اوائل اليهود والنصارى على شيء. واما قوله وهم يتلون الكتاب فانه يعني كتاب الله التوراة والانجيل وهما شاهدان على فريقي اليهود والنصارى بالكفر وخلافهم امر الله الذي امرهم به فيه

314
01:32:04.900 --> 01:32:24.050
كما حدثنا ابو قريب بسنده عن ابن عباس في قوله وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم اي كل يتلو في كتابه تصديق ما كفر به   تكفر اليهود تكفر اليهود بعيسى وعندهم في التوراة

315
01:32:24.100 --> 01:32:37.700
فيها ما اخذ الله عليهم من الميثاق على لسان موسى للتصديق بعيسى وفي الانجيل مما جاء به عيسى تصديق موسى وما جاء به من التوراة من عند الله وكل يكفر بما في يد صاحبه

316
01:32:38.200 --> 01:32:56.450
يا عمر شوف في في في هذه الايات الله سبحانه وتعالى يبين ما قالته اليهود في النصارى وما قالته النصارى في اليهود ثم قال وهم يتلون الكتاب. هذا حال يعني كيف يقولون ذلك وهم يتلون الكتاب؟ وكتابهم

317
01:32:56.850 --> 01:33:16.800
فيه تكذيب ما قالوا. وهذا متكرر في القرآن يا شباب ان الله سبحانه وتعالى يبين ان ان العلم مسؤولية وان من هدي الى تلاوة الكتاب ينبغي ان يكون عاملا به. كما وصف الصحابي الكريم عمر آآ احد الصحابة وصف عمر

318
01:33:16.800 --> 01:33:31.550
رضي الله عنه قال كان وقافا عند كتاب الله. هذا معنى هذا هذا هو المراد ان تكون وقافا عند كتاب الله. فالله سبحانه وتعالى قال مثلا اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب

319
01:33:31.800 --> 01:33:53.150
هل يحصل منكم ذلك وانتم تتلون الكتاب؟ كما هنا. الله سبحانه وتعالى قال وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء؟ وهم يتلون الكتاب. يعني ايحصل ذلك منهم وهم يتلون الكتاب؟ ثم قال شف تتمة الاية تتمة الاية. كذلك قال الذين لا يعلمون من

320
01:33:53.150 --> 01:34:10.400
مثل قولهم يعني ما الفرق بينه وبين الذين لا يعلمون لا فرق لان الذين لا يعلمون قالوا مثلما قال هؤلاء. كما قال الله سبحانه وتعالى ايضا آآ تشابهت قلوبهم في في اية اخرى نفس الشيء

321
01:34:10.500 --> 01:34:26.800
ان آآ ان الله سبحانه وتعالى يجعل من لم يعمل بالكتاب ولم يقف عند حدوده كمن لا يعلم الكتاب افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى انما يتذكر اولو الالباب وذكر صفة الذين

322
01:34:26.900 --> 01:34:49.200
آآ الذين هم اولوا الالباب فلذلك كل كل انسان منا ينوي لطلبه للعلم ان يعمل بهذا العلم. وان يعلم ان هداية الله له للعلم شكر هذه الهداية ان ان ان تكون حقيقا بهذا العلم. وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه. وهذا ليس

323
01:34:49.200 --> 01:35:05.250
اهلا يا شباب ليس سهلا على طالب العلم ان يكون عاملا بعلمه والخطوة الاولى في ذلك ان تكتب هذه العلوم. انت تكتب. يعني مثلا في انسان منا بيغفل وينسى. انا واحب لما اقرأ

324
01:35:05.250 --> 01:35:24.300
عن النبي صلى الله عليه وسلم مثلا كان ينام متوضئا ويذكر الله مثلا آآ سبحان الله مثلا ثلاثة وثلاثين مرة وهكذا  آآ اكتبها امامي. آآ مثلا كان النبي صلى الله عليه وسلم في اذا رجع من السفر يقول كذا. واذا دخل آآ

325
01:35:24.550 --> 01:35:42.250
واذا مثلا في في المساء يقول كذا. وكان يعوذ حسنا وحسينا بكذا. انا احب ان اكتب هذا بيدي. ليه يا شباب؟ لاني اريد ان اعمل به يعني انا في الاول والاخر لماذا اقرأ هذه السنة؟ فقط لاعرفها؟ لا. احاول ان اعمل بها. وهذه نصيحتي لكم

326
01:35:42.550 --> 01:35:59.800
لان الهداية الى كتاب الله والى سنة النبي صلى الله عليه وسلم هي مسئولية فنرجو ان نكون حقيقين بهذه المسئولية اه طيب نخلي اه وئام يقرأ شوية بارك الله فيك يا عمر. يا ريت تكون معنا على طول يا عمر في القراءة. قراءتك كويسة ما شاء الله. اتفضل يا وئام

327
01:36:00.150 --> 01:36:17.000
خلصت افطار يا وهام؟ خلصت شيخنا ماشي اتفضل  القول في تأويل قوله جل ثناؤه كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قبولهم اختلف اهل التأويل في الذين عن الله بقوله كذلك قال الذين لا يعلمون

328
01:36:17.200 --> 01:36:33.500
فقال بعضهم بما حدثنا به المثنى باسناده عن الربيع قال وقالت النصارى مثل قول اليهود قبلهم وحدثنا بشر بالسادي عن قتادة قال قالت النصارى مثل قول اليهود قبلهم. وقال اخرون بما حدثنا به القاسم باسناده عن ابن جريج قال قلت لعطاء من هؤلاء الذين لا يعلمون

329
01:36:33.500 --> 01:36:47.550
قال امم كانت قبل اليهود والنصارى وقبل التوراة والانجيل وقال بعضهم عن بذلك مشركي العرب لانهم لم يكونوا اهل كتاب فنسبوا الى الجهل ونفي عنهم من اجل ذلك العلم. ذكر من قال ذلك. حدثنا موسى ابن هارون باسناده عن السدي قال

330
01:36:47.550 --> 01:37:02.450
فهم العرب. قال ليس محمد على شيء. قالوا ليس محمد على شيء والصواب من القول في ذلك عندنا ان يقال ان الله اخبر تبارك وتعالى عن قوم وصفهم بالجهل ونفى عنهم العلم بما كانت اليهود والنصارى به عالمين

331
01:37:02.550 --> 01:37:12.550
انهم قالوا بجهلهم نظير ما قال ما قال اليهود والنصارى بعضها لبعض مما اخبر الله عنه مما اخبر الله عنهم انهم قالوه في قوله وقالت اليهود ليست النصارى على شيء

332
01:37:12.550 --> 01:37:28.200
وقالت النصارى ليست لليهود على شيء وجاهز ان يكونوا هم المشركين من العرب وجاهز ان يكونوا امة امة كانت قبل اليهود والنصارى ولا امة هي هي اولى ان يقال هي التي عنيت بذلك من اخرى اذ لم يكن في الاية دلالة على اي من

333
01:37:28.200 --> 01:37:48.450
على اي على اي من اي ولا خبر بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثبتت حجته من جهة النقل المستفيض ولا من جهة النقل الواحد العدل وانما قصد الله جل ثناؤه بقوله كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم الى اعلام المؤمنين ان اليهود والنصارى قد اتوا من من قد اتوا من قيل الباطل

334
01:37:48.450 --> 01:38:06.650
وافتراء الكذب على الله وجحود نبوة الانبياء والرسل. وهم اهل كتاب يعلمون انهم فيما يقولون مبطلون. وبجحودهم ما جحدون من ملتهم من ملتهم خارجون وعلى الله مفترون مثل مثل الذي قاله اهل الجهل بالله وكتبه ورسله الذين لم يبعث الله اليهم رسولا ولا اوحى اليهم كتابا

335
01:38:07.100 --> 01:38:23.800
نقف هنا نلاحظ هنا فائدتان عندنا الفائدة الاولى ان الطبري رحمه الله آآ نفسه نفس طريقته اذا كان اللفظ عاما او لا دليل على تعيين تعيين فيه فانه يبقيه عاما ويجوز كل الاحتمالات

336
01:38:23.800 --> 01:38:46.200
الممكنة يمكن ان يكون عنا هنا آآ مشركي العرب ويمكن ان يكون على غيرهم لكن الفائدة الثانية ان الطبري يلفت نظرك الى المراد من الاية فليس فلا تقف كثيرا من هم آآ الذين لا يعلمون هنا. يمكن ان هم كل من لا يعلم سواء كانوا من المشركين او من المجوس او غيرهم

337
01:38:46.600 --> 01:39:01.200
لكن ما هو الغرض من هذا؟ الغرض من هذا ان يبين الله تبارك وتعالى الا ان من لم يعمل بالكتاب الذي يقرأه فهو والجاهل بهذا الكتاب سواء. هذا هو المراد

338
01:39:01.300 --> 01:39:14.450
فهذا هو الذي ينبغي ان تشتغل به ليه بالضبط لما فيه طالب علم مثلا يعني يبقى طويلا جدا في آآ اثبات فعل النزول لله تبارك وتعالى. وهذا حق لا ريب فيه

339
01:39:14.500 --> 01:39:35.200
النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا الى سماء الدنيا فهذا حق. لكن هل المراد اصلا من هذا الحديث مجرد اثبات فعل الله النزول؟ لا انما المراد ان تتعرض لرحمة الله تبارك وتعالى في ذلك الوقت. يقول الله هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ فاحيانا الانسان يتوه عن

340
01:39:35.200 --> 01:39:48.950
يقصد ويطيل فيما ليس حقه التطويل الطبري هنا يعلمك هذا. يقول لك لا تطل كثيرا في هذا الامر. الذين لا يعلمون كل من لا يعلم. لكن الغرض من ذلك الا من ان من يتلو الكتاب وهو

341
01:39:48.950 --> 01:40:05.300
ولم يعمل به فهو والجاهل به سواء ماشي اتفضل وهذه الاية تطفيء عن عن ان من اتى من اتى شيئا من معاصي الله على علم منه بنهي الله عنها فمصيبته في دينه اعظم من مصيبة من اتى ذلك جاهلا به. لان

342
01:40:05.300 --> 01:40:15.300
الله تعالى ذكره وعظم توبيخ اليهود والنصارى بما وبخهم به في قيلهم ما اخبر عنهم بقوله. وقالت اليهود ليست النصارى على شيء. وقالت النصارى ليست اليهود على شيء. من اجل ان

343
01:40:15.300 --> 01:40:28.400
اهلك من اجل انهم اهل كتاب قالوا ما قالوا من ذلك على علم منهم بانهم فيه مبطلون القول في تأويل قوله جل ثناؤه فالله يحكم بينهم يوم القيامة. هذه القاعدة هذه القاعدة تكررت معنا كثيرا

344
01:40:28.550 --> 01:40:48.550
هو يقول مثلا آآ اذ لم يكن في الاية دلالة على ايدي من اي على اي من اي ولا خبر بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حجته من جهة النقل المستفيض ولا من جهة نقل الواحد العدل. يعني هذا الاصل عنده ان يبقى العام على عمومه الا بحجة من نفس

345
01:40:48.550 --> 01:41:09.050
اية او من القرآن او من خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان مستفيضا مشهورا او حتى خبر واحد آآ عدل اتفضل وقول بتأويل قوله جل ثناؤه والله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون. يعني بذلك جل ثناؤه فالله يقضي فيفصل بين هؤلاء المختلفين. القائل بعضهم لبعض

346
01:41:09.050 --> 01:41:23.500
لستم على شيء من دينكم. يوم يوم قيام الخلق لربهم من قبورهم. فيتبين المحق من من المبطل بايتاءه المحق ما وعد اهل طاعته على اعمالهم الصالحة انجازاته مبطلة منهم بما اوعد اهل الكفر به على كفرهم به

347
01:41:23.600 --> 01:41:44.250
فيما كانوا فيه يختلفون من اديانهم ومللهم في دار الدنيا. واما القيامة فهي مصدر من قول القائل قمت قياما وقيامة. كما يقال عدت فلانا عيادة  وصمت هذه وصمت هذا الامر صيانة. وانما انا بقيامة قيام الخلق من قبورهم لربهم. فمعنى يوم فمعنى يوم القيامة يوم يوم قيام الخلائق

348
01:41:44.250 --> 01:42:01.750
قبورهم لمحشرهم القول في تأويل قوله جل ثناؤه ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها دللنا فيما مضى قبل على ان تأويل الظلم وضع الشيء في غير موضعه. فتأويل قوله ومن اظلم اي واي امرئ اشد تعديا وجرأة على الله وخلافا لامره من امرئ منع

349
01:42:01.750 --> 01:42:19.200
مساجد الله ان يعبد الله ان يعبد الله فيها والمساجد جمع مسجد وهو كل موضع عبد الله فيه وقد بينا معنى السجود فيما مضى فمعنى فمعنى المسجد الموضع الذي يسجد لله فيه كما يقال للموضع الذي يجلس فيه المجلس. وللموضع الذي ينزل فيه المنزل. ثم يجمع

350
01:42:19.200 --> 01:42:39.200
يجمع منازل ومجالس نظير جمع مسجد مساجد وقد حكي سماعا من بعض العرب مسجد في واحد المساء آآ ومسجد عفوا وقد حكي حكي سماعا من بعض العرب مسجد في واحد المساجد. وذلك كالخطأ من قائله. واما قوله ان يذكر فيها اسمه فان فيه وجهين من التأويل. احدهما ان يكون معناه

351
01:42:39.200 --> 01:42:56.950
ومن اظلم ممن منع مساجد الله من ان يذكر فيها اسمه. فتكون ان حينئذ نصبا في قول بعض اهل العربية بفقد الخافض. وتعلق الفعل بها. وفي قول بعضهم   وفي قول بعضهم خفضها بمعنى من

352
01:42:57.050 --> 01:43:11.700
او بمعنى من عفوا. وان لم تكن من ظاهرة اذ كان في الكلام عليها دلالة والوجه الاخر ان يكون معناه ومن اظلم ممن ممن منع ان يذكر اسم الله في مساجده فتكون ان حينئذ موضع نصب تكريرا على موضع المساجد وردا عليه

353
01:43:12.000 --> 01:43:25.550
شيخنا القول الاول لم اهتدي لقائله انا والاخ احمد من اهل العربية والوجه الاخر القول الثاني الوجه الاخر هو قول الاخفش ان يكون معناه ومن اظلم ممن منع ان يذكر اسم الله في مساجده

354
01:43:25.600 --> 01:43:43.000
هذا قول الاخفش  واما قوله وسع في وسع في خرابها فان معناه ومن اظلم ممن منع ما سجد الله ان يذكر فيها اسمه وممن سعى في خراب مساجد الله وسعى اذا عطف اذا وسعى اذا عطف على منعه

355
01:43:43.300 --> 01:43:53.300
وان قال لنا قائل ومن ومن الذين عن الله بقوله ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسع في خرابها واي المساجد هي؟ قيل ان اهل التأويل في ذلك مختلفون

356
01:43:53.300 --> 01:44:13.450
قال بعضهم الذين منعوا مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وهم النصارى. والمسجد بيت المقدس ذكر من قال ذلك. حدثني محمد بن سعد باسناده عن ابن الى ابن عباس قال فانهم النصارى. وحدثني محمد بن عمر باسناده عن مجاهد قال النصارى كانوا يطرحون في بيت المقدس الاذى ويمنعون الناس ان يصلوا فيه. وحدثني المثنى باسناده

357
01:44:13.450 --> 01:44:33.900
مع المجاهد المثلي. وقال اخرون بل هو بخت نصر وجنده. ومن اعانهم من النصارى والمسجد مسجد بيت المقدس. ذكر من قال ذلك حدثنا بهر بن معاذ باسناده عن قتادة قال اولئك اعداء الله النصارى حملهم بعض حملهم بغض اليهود على ان اعانوا البابلية المجوسية على تخريب بيت

358
01:44:33.900 --> 01:44:54.800
محدثنا عن الحسن ابن يحيى باسناده عن قتادة قال هو بخت نصر واصحابه خرب بيت المقدس واعانه على ذلك النصارى. وحدثني موسى باسناده عن قال فان الروم كانوا ظهروا على خراب بيت المقدس. حتى خربه وامر به ان تطرح فيه الجياف. وانما اعانه الروم على خرابه من اجل ان بني اسرائيل قتلوا يحيى ابن

359
01:44:54.800 --> 01:45:14.550
زكريا وقال اخرون بلى عن الله عن الله عز وجل بهذه الايات المشركي قريش اذ منعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام ذكر من قال ذلك. حدثني يوسف بن عبدالاعلى باسناده الى ابن زيد قال هؤلاء مشركون حين حالوا بين رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية وبين ان يدخل مكة ان يدخل مكة حتى

360
01:45:14.550 --> 01:45:38.050
نحر هديه بذيق بذي طوى وهادنهم وقال لهم ما كان احد يرد عن يرد عن هذا البيت. وقد كان الرجل يلقى قاتل ابيه او اخيه فيه فما يصده وقالوا لا يدخل علينا من قتل اباءنا يوم بدر وفينا باقي. وفي قوله وسع في قرابها ووسع في خرابها قال اذا اذا قطعوا من من يعمر

361
01:45:38.050 --> 01:45:55.850
بذكره ويأتيها للحج والعمرة واولى التأويلات التي ذكرناها بتأويل الاية قول من قال عن الله عز وجل بقوله ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه النصارى. وذلك انهم هم الذين سعوا في خراب بيت المقدس واعانوا على ذلك ومنعوا مؤمني بني اسرائيل من الصلاة

362
01:45:55.850 --> 01:46:13.150
بعد منصرف تنصر عنهم الى بلاده والدليل على صحة ما كنا في ذلك تفضل شيخنا. نقف هنا كباب مع ترجيح الطبري رحمه الله آآ ان ان المراد هنا النصارى. نلاحظ ان الطبري اذا كان اللفظ عاما

363
01:46:13.450 --> 01:46:33.150
آآ مثلا آآ كما مر معنا آآ كذلك قال الذين لا يعلمون. ابقاه كما هو واحتمل آآ ان يكونوا مشركي العرب او آآ غيرهم لكن نلاحظ هنا انه عين الطبري الاصل عنده هذا مضطرد انه لا يعين احد افراد العموم

364
01:46:33.300 --> 01:46:54.350
الا بحجة قد تكون هذه الحجة اية اخرى وقد يكون السياق وقد يكون حديثا آآ دل على ذلك. فهنا هو يرى يعني سنعرف حجته. قال والدليل على صحة ما قلنا في ذلك قيام الحجة بانه لا قول في معنى هذه الاية الا احد الاقوال الثلاثة. هيعمل هنا زي ما يسمونه

365
01:46:54.350 --> 01:47:09.500
الصبر والتقسيم. ما هي الاقوال التي قيلت؟ آآ في هذه الاية قال اما بيت المقدس او المسجد الحرام او ايه آآ الا احد المسجدين اما آآ مسجد بيت المقدس واما آآ المسجد الحرام

366
01:47:10.450 --> 01:47:30.150
طبعا الشباب ليس معنى ذلك ان الطبري يحصر الاية في انها نزلت في النصارى. لا. الاية فرق بين النزول والتنزل فهذه الاية هو يقول نزلت فيمن وهو يرى انها نزلت في النصارى لكن تتنزل على من تتنزل على كل من منع

367
01:47:30.250 --> 01:47:45.550
اه مساجد الله ان يذكر فيها اسمه نحن الان لا نتكلم عن المراد من الاية بمعنى من تتنزل عليه الاية لا نريد ان نعرف فيمن نزلت الاية. هذا هي اول خطوة. يبقى عندنا هنا نوعان من الخطأ

368
01:47:45.900 --> 01:48:00.200
النوع الاول من يغفل آآ نزول الاية يعني لا يهتم يقول خلاص هذه الاية عامة. لأ ليس صحيحا لابد ان نعرف فيمن نزلت اذا كان هذه الاية نزلت في خاص لابد ان نعرف هذا الخاص

369
01:48:00.200 --> 01:48:23.900
والخطأ الثاني من يقف عند هذا ان هو يهتم فقط بمن نزلت فيهم الاية ويغفل من تتنزل عليهم الاية  فمثلا احنا لو عرفنا ان قول الله آآ ان الحسنات يذهبن السيئات نزلت في رجل كما جاء في البخاري ان رجل يعني قبل امرأة وبعد كده يعني دخل صلى العصر والنبي صلى الله عليه وسلم يعني

370
01:48:23.900 --> 01:48:33.900
لما الرجل يعني شكى له انه فعل ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل صليت معنا العصر؟ فانزل الله قوله ان الحسنات يذهبن السيئات. نزلت فيه لكن هل هي خاصة

371
01:48:33.900 --> 01:48:54.700
بي لا تعم كل من عمل صالحا فان الله يذهب بحسناته سيئاته وهكذا. فضرورة ان تعرف من نزلت فيه الاية هذه مقدمة. لكن لا تقف عندها ويبقى آآ ويبقى الامر عاما في كل من كان على مثل هذه الصفة

372
01:48:54.750 --> 01:49:15.900
يبقى هذا مثال يا شباب للشباب اللي هم بيكتبوا امثلة عند الطبري. هذا مثال لتخصيص العموم عند الطبري ادم الا ان الطبريه في اغلب التفسير يبقي اللفظ عاما لكن هنا جعله خاصا. ودليله في ذلك سيذكره ان شاء الله

373
01:49:16.300 --> 01:49:29.150
طيب تفضل والدليل على صحة ما قلنا والدليل على صحة ما قلنا في ذلك قيام الحجة بان لا بان لا قول في معنى هذه الاية الا احد الاقوال الثلاثة التي ذكرناها. والا نسجد عنا الله عز وجل بقول

374
01:49:29.150 --> 01:49:44.050
في خرابها الا احد المسجدين اما مسجد بيت المقدس واما المسجد الحرام. وان كان ذلك كذلك وكان معلوما ان مشركي قريش لم يسعوا قط في تخريب المسجد الحرام ان كانوا قد منعوا في بعض الاوقات رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه من الصلاة فيه

375
01:49:44.100 --> 01:50:01.400
صح وثبت ان الذين وصفهم الله عز وجل بالسعي في خراب مساجده غير الذين وصفهم الله بعمارتهم. اذ كان مشركو قريش هم منوا المسجد الحرام في الجاهلية. وبعمارتهم كان افتخارهم. وان كان بعض افعالهم فيه كان كان متهم على غير الوجه الذي يرضاه الله منهم

376
01:50:02.300 --> 01:50:21.300
واخرى ان الاية التي قبل قوله ومن افضل  كان متهم على غير الوجه لأ لعلها كان منهم مش كانت متهم بتقرأ من اي نسخة دار الحديث في القاهرة. مم. لا هي كان منهم

377
01:50:21.800 --> 01:50:38.950
اصححها ان شاء الله نعم اتفضل  كان منهم نعم وان كان بعض افعالهم فيه كان منهم على غير الوجه الذي يرضاه الله منهم واخرى ان الاية التي قبل التي قبل قوله ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يسكن فيها اسمه

378
01:50:39.250 --> 01:50:59.250
مضت بالخبر عن اليهود والنصارى وذم افعالهم والتي بعدها عقبت بذم النصارى والخبر عن افترائهم على ربهم. ولم يجدوا لقريش ولا لمشركي العرب ذكر ولا المسجد الحرام قبلها. فيوجه الخبر بقول الله عز وجل ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه اليهم والى المسجد الحرام. واذا كان واذ كان ذلك كذلك

379
01:50:59.250 --> 01:51:12.800
الذي هو اولى بالاية ان وجه تأويلها اليه. هو ما كان نظير قصة الاية قبلها والاية بعدها. اذ كان خبر خبرها لخبرهما نظيرا وشكلا الا ان تقوم حجة يجب  اعمل اكل

380
01:51:13.350 --> 01:51:37.700
الا ان تقوم حجة يجب التسليم لها بخلاف ذلك وان اتفقت قصصه وان اتفقت قصصها فاشتبهت نعم. فان ظن نلاحظ هنا ان الصبادي رحمه الله رجح تعيين النصارى بحجتين الاولى الواقع من حال مشركي العرب انهم لم يخربوا البيت الحرام. وان كانوا فعلوا فيه آآ كثيرا من من

381
01:51:37.700 --> 01:51:53.050
التي لا يرضاها الله والامر الثاني سياق الاية ان سياق الاية الخبر قبله مضى عن اليهود والنصارى وذم افعالهم. فالاولى ان يكون ان تكون هذه الاية ايضا آآ من جملة افعالهم

382
01:51:53.050 --> 01:52:07.600
التي لا يرضاها الله يبقى هاتان قرينتان او شاهدان عند الطبري في تعيين النصارى في هذه الاية وطبعا وان كان المراد ان يدخل في الاية كل من آآ منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه ايا كان هذا المسجد

383
01:52:08.150 --> 01:52:22.550
طيب اتفضل فان ظن ظان فان ظن الظاهر ان ما قلنا في ذلك ليس كذلك. اذ كان المسلمون لم يلزمهم قط لم يلزمهم قط فرض الصلاة في في مسجد بيت المقدس. فمنعوا من الصلاة فيه فيجوز

384
01:52:22.550 --> 01:52:42.950
فيجوز توجيه توجيه قوله ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه الا انه معني به بيت مسجد مس علي به مسجد بيت المقدس فقد اخطأ فيما ظن من ذلك وذكر وذلك ان الله تعالى ذكره انما انما ظلم من منع من كان فرضه الصلاة في مسجد بيت المقدس من مؤمني بني اسرائيل. واياهم قصد

385
01:52:42.950 --> 01:52:52.950
بالخبر عنهم بالظلم والسعي في خراب المسجد. وان كان قد دل بعموم قوله ومن اظلموا ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه. ان كل مانع مصليا في مسجد لله فرضا كانت

386
01:52:52.950 --> 01:53:12.100
فيها او تطوعا وكل ساع في خرابها فهو من المعتدين الظالمين القول في تأويل قوله جل ثناؤه. يبقى اذا هذا هذه الاية من اولها لاخرها هي مثال لترجيح الامام الطبري او تخصيص العموم في الاية

387
01:53:12.250 --> 01:53:26.150
ومع ذلك يبقى الامام الطبري هنا تمم الفكرة انه ذكر من الذي نزلت فيه الاية وعلى من تتنزل الاية. فيا ريت يا شباب نضع هذا المثال لانه مثال جميل جدا. من اول صفحة اربعمائة واربعة واربعين

388
01:53:26.150 --> 01:53:49.650
الى اربعمائة وستة واربعين ويكون هذا يعني هديا لنا في مثل هذه الايات. ان احنا نعرف فيمن نزلت وعلى من تتنزل وفي اخر سطر قال آآ آآ وان كان قد ذل بعموم شف يعني ابقى العموم هنا. وان كان قد دل بعموم قوله ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه ان كل

389
01:53:49.650 --> 01:54:04.050
كمانع مصليا في مسجد لله فرضا كانت صلاته فيه او تطوعا. وكل ساع في خرابه فهو من المعتدين الظالمين. يبقى ذكر النزول وذكر التنزل يعني على من تتنزل. اتفضل اكمل

390
01:54:06.850 --> 01:54:21.750
القول في التأويل قوله جل ثناؤه اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين وهذا خبر من الله جل ثناؤه عن من منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه انه قد حرم عليهم دخول المساجد التي سعوا في تخريبها ومنعوا عباد الله المؤمنين من ذكر الله عز وجل

391
01:54:21.750 --> 01:54:43.500
فيها ما داموا على مناصبة مناصبة الحرب الا على خوف ووجل من العقوبة على على دخول دخول همومها ما الذي حدثنا بشر بن معاذ باسناده عن قتادة طالما كان لهم ان يدخلوها الا خائف وهم اليوم يعني وهم اليوم كذلك لا يوجد نصرانيون في بيت المقدس الا نهك ضربا وابلغ اليه في العقوبة. وحدثنا الحسن ابن يحيى باسناده عن

392
01:54:43.500 --> 01:55:03.500
قتادة قالهم النصارى فلا يدخلون المسجد الا مصارقة ان قد ان قدر عليهم عوقبوا. وحدثني موسى باسناده عن الصديق قال فليس في الارض رومي اقولها اليوم الا وهو خائف ان تضرب عنقه. او قد اخيف باداء الجزية فهو يؤديها. وحدثني يونس باسناده عن عن ابن زيد قال نادى رسول الله صلى الله عليه

393
01:55:03.500 --> 01:55:24.950
الا يحج بعد الا يحج بعد العام مشرك. ولا يطوف بالبيت عريان. قال فجعل المشركون يقولون اللهم انا منعنا ان نبره. انا منعنا ان نبرك او نبيل راكب وانما قيل اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين. فاخرج على وجه الخبر عن الجميع وهو خبر عمن من منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه. لان من في معنى الجميع. وان كان لفظ

394
01:55:24.950 --> 01:55:41.150
واحدة القول في تأويل قوله جل ثناؤه لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم اما قوله جل عز وجل لهم فانه يعني للذين اخبر عنهم انهم منعوا مساجد الله ان يذكر فيها اسمه. واما قوله في الدنيا خز فانه يعني بالخزي الشر والعر

395
01:55:41.150 --> 01:55:56.900
قتلة واما القتل والسبي واما الذلة والصغار باداء الجزية كما حدثنا الحسين ابن يحيى باسناده عن عن قتادة قال لهم في الدنيا خزي قال يعطون الجزية عيدهم وهم صاغرون. وحدثني موسى باسناده عن السدي قال

396
01:55:56.900 --> 01:56:15.350
في الدنيا فانهم اذا قام المهدي وفتحت القسطنطينية قتلهم. فلذلك الخزي. واما قوله ولهم في الاخرة فان الاخرة صفة للدار. وقد بينا فيما مضى فيما مضى قبل لما قيل لها اخرة. واما العذاب العظيم فانه عذاب جهنم الذي لا يخفف عن اهله ولا يقضى عليهم فيه فيموتون

397
01:56:15.450 --> 01:56:28.250
وتأويل الاية لهم في الدنيا الزلة والهوان والقتل والسبي على منعهم مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعيهم في خرابها ولهم على معصيتهم وكفرهم بربهم وسعيهم في الارض فسادا عذاب جهنم وهو العذاب العظيم

398
01:56:28.300 --> 01:56:48.300
القول في تأويل قوله جل ثناؤه ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله. يعني جلسناه بقوله ولله المشرق والمغرب لله ملكهما وتدبيرهما كما يقال لفلان هذه الدار يعني يعني بها ان انها له ملكا فكذلك قوله ولله المشرق والمغرب. يعني انهما له ملكا وخلقا. والمشرق هو موضع شروق

399
01:56:48.300 --> 01:57:10.950
شمس وهو موضع طلوعها منه. وكذلك المغرب الموضع الذي تغرب فيه كما يقال لموضع طلوع طلوعها منه مطلع مطلع بكسر اللام. كما في معنى المسجد انفا فان قال قائل اوما لله الا مشرق واحد ومغرب واحد حتى قيل ولله المشرق والمغرب. قيل ان معنى ذلك غير الذي ذهبت اليه وانما معنى ذاتك ولله المشرق

400
01:57:10.950 --> 01:57:28.600
الذي تشرق منه الشمس كل يوم والمغرب الذي الذي تغرب فيه كل يوم. فتأويره اذا كان ذلك فتأويله اذا كان ذلك معناه ولله ما بين ما بين قطري المشرق وما بين قطري المغرب. اذا كان شروق الشمس كل يوم من موضع منه لا تعود لشروقها منه الا

401
01:57:28.600 --> 01:57:51.750
الحول الذي بعده. وكذلك غروبها كل يوم فان قال قائل اوليس وان كان تأويل ذلك ما ذكرت فلله فلله كل كل ما دونه الخلق خلق الخلق خلقه فلله كل كل ما دونه الخلق خلقه. قيل بلى فان قال فكيف خص المشارق والمغارب بالخبر عنها انه له في هذا الموضع دون سائر الاشياء غيرها

402
01:57:51.750 --> 01:58:04.300
قيل قد اختلف اهل التأويل في السبب الذي من اجله خص الله ذكر ذلك بما خصه به في هذا في هذا الموضع. ونحن مبينون الذي هو اولى تأويل الاية بعد ذكرنا اقوالهم في ذلك

403
01:58:04.450 --> 01:58:21.050
وقال بعضهم خص الله ذلك بالخبر عنه من اجل ان اليهود كانت توجه توجه في صلاتها وجوهها قبل بيت المقدس. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه يفعلون ذلك مدة. ثم حولوا الى الكعبة فاستنكرت اليهود ذلك من فعل النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا

404
01:58:21.050 --> 01:58:34.700
ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها وقال الله تبارك وتعالى لهم المشارق والمغارب كلها لي اصرف وجوه عبادي جيش اشاء كيف اشاء منها فاينما تولوا فثم وجه الله. ذكر من

405
01:58:34.700 --> 01:58:44.700
قال ذلك. حديث المثنى باسناده عن ابن عباس قال كان اول ما نسخ من القرآن القبلة. وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر الى المدينة وكان اكثر اهلها اهلها

406
01:58:44.700 --> 01:59:02.200
اليهود امره الله عز وجل ان يستقبل بيت المقدس وفرحت اليهود فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعة عشر شهرا فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب قبلة ابراهيم فكان يدعو وينظر الى السماء. فانزل الله تبارك وتعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء الى قوله فولوا وجوهكم

407
01:59:02.200 --> 01:59:17.350
شطرة ارتاب من ذلك فارتاب من ذلك اليهود وقالوا ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. فانزل الله عز وجل قل الله المشرق والمغرب. وقال فاينما تولوا فثم وجه الله. وحدثنا موسى باسناده عن السدي بنحوه

408
01:59:18.250 --> 01:59:28.250
وقال اخرون من انزل الله هذه الاية قبل ان يفرض على محمد نبيه صلى الله عليه وسلم وعلى المؤمنين به التوجه شطرا عن المسجد الحرام. وانما انزلها عليه معلما نبيه بذلك واصحابه ان

409
01:59:28.250 --> 01:59:48.250
التوجه ان لهم التوجه بوجوههم للصلاة حيث شاءوا من نواحي المشرق والمغرب. لانهم لا يوجهون وجوههم وجها من ذلك وناحية. الا كان جلسنا في ذلك الوجه وتلك الناحية لان لان له المشارق والمغارب. وانه لا يخلو منه مكان كما قال جل ثناؤه ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا

410
01:59:48.250 --> 02:00:02.350
قالوا ثم نسخة نسخ ذلك بالفرض الذي فرضها الله عليهم. الذي فرض عليهم في التوجه شطر المسجد الحرام ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ باسناده عن قتادة قال ثم

411
02:00:02.400 --> 02:00:20.650
قال ولله قوله ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله. ثم نسخ ذلك بعد ذلك فقال الله ومن حيث خرجت لوجهك شطار المسجد الحرام وحدثني حسن ابن يحيى قال اخبرنا عبد الرزاق باسناده عن قتادة في قوله الاية قال هي القبلة ثم نزختها القبلة الى المسجد الحرام

412
02:00:20.850 --> 02:00:30.850
وحدثني المثنى باسناده عن قشادة قال كانوا يصلون نحو بيت المقدس ورسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة وبعد ما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى نحو بيت

413
02:00:30.850 --> 02:00:45.600
ستة عشر شهرا ثم وجه بعد ذلك نحو الكعبة البيت الحرام فنسخها الله في اية اخرى فلنولينك قبلة ترضاها الى وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرها. قال فنسخت هذه الاية وما كان قبلها من امر القبلة

414
02:00:45.650 --> 02:01:01.700
حدثنا يونس باسناده عن باسناده عن ابن زيد يقول قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم اينما تولوا فثم وجه الله فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء قوم يهود ويستقبلون بيتا من بيوت الله

415
02:01:01.750 --> 02:01:21.750
طريق بيت المقدس لو انا استقبلناه. فاستقبله النبي صلى الله عليه وسلم ستة عشر شهرا. فبلغه ان يهودي تقول والله ما درى محمد واصحابه اين قبلتهم حتى هدينا حتى ناديناهم فكره ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ورفع وجهه الى السماء فقال الله تعالى ذكره قد نرى تقلب وجهك في السماء الاية. وقال اخرون بل نزلت هذه الاية على

416
02:01:21.750 --> 02:01:34.900
صلى الله عليه وسلم اذنا من الله عز وجل له ان يصلي التطوع حيث توجه وجهه من شرق او غرب في مسيره في سفره وفي حال مزيفة وشدة والتقاء الزحوف

417
02:01:35.500 --> 02:01:55.950
الفرائض نعم يعني صلاة الفرائض واعلمه انه حيث حيث وجه وجهه فهو هنالك بقوله ولله المشرق والمغرب فانما تولوا فتم وجه الله ذكر من قال ذلك. حدثنا ابو كليب باسناده عن عن ابن عمر انه كان يصلي حيث توجهت به راحلته. ويذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ويتأول هذه الاية

418
02:01:55.950 --> 02:02:15.750
خلينا ما تقولوا افهموا وجه الله. وحدثنا ابو السائب ابن جنادة باسناده عن عن ابن عمر انه قال لما نزلت هذه الاية فانما تولوا فسم وجه الله ان يعني ان تصلي اينما توجهت بك راحلتك في السفر تطوعا. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رجع من مكة يصلي على راحلته تطوع اليومئ برأسه نحو المدينة

419
02:02:15.750 --> 02:02:25.750
قال اخرون بل نزلت هذه الاية في قوم عميت عليهم القبلة فلم يعرفوا شطرها. فصلوا على انحاء مختلفة فقالوا لهم فقال الله عز وجل لهم دي اللي هي المشارق والمغارب

420
02:02:25.750 --> 02:02:46.350
فاين وليتم وجوهكم فهنالك وجهي وهو قبلته وهو قبلتكم يعلمهم بذلك ان صلاتهم ماضية ذكر من قال ذلك الاخوة والاخوات شيخنا بعد اذنك آآ يعني اربعة خمسة من الاخوة والاخوات يرسلون لي ان ابطئ في القراءة هذا على طلب الشيخ يا اخوة والاخوات السرعة بناء على

421
02:02:46.350 --> 02:02:59.050
طلب الشيخ والشيخ وده لو ان اسرع اكثر بارك الله فيكم اه لأ بالنسبة بالنسبة للقراءة هو يعني اذا كان هناك يعني نقل سهل فاحنا نقرأ اه نقرأه سريعا لان الكتاب كبير يا شباب

422
02:02:59.350 --> 02:03:21.850
كتاب كبير والحمد لله اذا كان الكلام مفهوما فلماذا نبطئ فيه كتاب يا شباب يعني حوالي ستة وعشرين مجلد كبير جدا والمجلد تمانمائة صفحة من سبعمائة لثمانمائة فاذا كان الكلام سهلا اذا كنت انت تقرأ يعني تنظر بعينك الى الكلام وتستمع سيكون سهلا ان شاء الله. لكن لو كنت فقط تعتمد على السماع هذا هو اللي ممكن يكون

423
02:03:21.850 --> 02:03:38.550
مشكلة فانا يعني اذا كان الكلام سهلا او كانت رواية معينة فالافضل ان احنا نسرع فيها واذا اشكل عليك شيء ارسل لي. ولكن انا صراحة يعني اشعر ان احنا لو قرأنا قراءة بطيئة. يعني هذا الكتاب ربما يأخذ معنا آآ خمس سنوات

424
02:03:38.900 --> 02:03:53.700
ان احنا نريد ان ننهي الكتاب وهذه تكون المرة الاولى لك. ثم بعد ذلك يعني آآ يعني انت حاول انك انت تقرأ الكتاب كما تحب ولو انك استمعت الى هذا الدرس ثم استمعت الى الدرس مرة اخرى وبعناية

425
02:03:54.150 --> 02:04:11.700
ان شاء الله يكتمل عندك الصورة فمعلش يعني اعذرونا في موضوع السرعة ده شوية اتفضل يا وائل حدثنا احمد بن اسحاق الاهوازي باسناده عن عن عبدالله بن عامر بن ربيعة عن ابيه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة سوداء مظلمة

426
02:04:11.700 --> 02:04:31.700
فنازلنا منزلا فجعل رجل يأخذ الاحجار في عمل فيعمل مسجدا يصلي فيه. فلما انا اصبحنا اذ نحن قد صلينا على غير قبلة فقلنا يا رسول الله لقد صلينا ليلتنا هذه لغير القبلة. فانزل الله ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله. ان الله واسع عليم. وحدثني المثنى باسناده عن حماد قال

427
02:04:31.700 --> 02:04:51.700
فقلت للنخعي اني كنت استيقظت او قال ايقظت شك ابو جعفر فكان في السماء سحاب. فصليت لغير قبلة. قال مضت صلاتك. يقول الله فانما تولوا فثم وجه الله حدثنا سفيان بن وكيع باسناده عن عن عامر بن ربيعة قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة في سفر فلم ندري اين القبلة فصلينا فصلى كل

428
02:04:51.700 --> 02:05:01.700
منا على حيله ثم اصبحنا فذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله. فاينما تولوا فثم وجه الله. وقال اخرون بل نزلت هذه الاية في سبب النجاشي لان اصحاب رسول

429
02:05:01.700 --> 02:05:17.750
صلى الله عليه وسلم تنازعوا في امره من اجل انه مات قبل ان يصلي القبلة. فقال لهم الله المشارق والمشارق والمغارب كلها لي. فمن وجه وجهه نحو شيء منها يريدني به يريدني به ويبتغي به طاعتي. وجدني هنالك. يعني بذلك انا

430
02:05:17.750 --> 02:05:38.150
وان لم يكن صلى القبلة فانه كان يوجه الى بعض وجوه المشارق والمغارب وجهه. يبتغي بذلك رضا الله في صلاته ذكر من قال ذلك حدثنا محمود بشار باسناده عن قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخاكم النجيجي قد مات فصلوا عليه. قالوا نصلي على رجل ليس بمسلم. قال فنزلت وان من اهل

431
02:05:38.150 --> 02:05:58.150
كتاب الله من يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل وما انزل اليهم خاشعين لله. قال قتادة فقالوا وانه كان لا يصلي القبلة فانزل الله. ولله المشرق والمغرب فانما وجه الله. والصواب من القول في ذلك ان يقال ان الله ان الله تعالى ذكره انما خص الخبر عن المشرق عن المشرق والمغرب في هذا الاتي بانهما له مثل

432
02:05:58.150 --> 02:06:11.550
وان كان لا شيء الا وهو له ملك اعلاما منه لعباده المؤمنين ان له ملكهما وملك ما بينهما من الخلائق. وان على جميعهم اذ كان له ملكهم طاعته فيما امرهم ونهاهم

433
02:06:11.550 --> 02:06:27.500
وفيما فرض عليه من الفرائض والتوجيه نحو الوجه الذي الذي وجهوا اليه. اذ كان من حكم المماليك طاعة طاعة مالكهم فاخرج الخبر عن المشرق والمغرب والمراد به ما بينهما من الخلق على النحو الذي قد بينت من الاكتساء بالخبر عن سبب الشيء من ذكره

434
02:06:27.650 --> 02:06:39.500
والخبر عنه كما قيل واشرب في قلوبهم العجل. وما اشبه ذلك. فمعنى الاية اذا ولله ملك الخلق الذي بين المشرق والمغرب يستعبدهم بما شاء ويحكم فيهم ما يريد ما يريد عليهم طاعته

435
02:06:39.650 --> 02:06:55.600
بقول له ايها المؤمنون وجوهكم نحو وجهي فانكم اينما تولوا وجوهكم فهنالك وجهي فما القول في في هل هذه الاية هل هذه الاية ناسخة ام منسوخة؟ ام لا هي نازخة ولا منسوخة؟ فان الثواب فيه من القول ان يقال انها جاءت مجيء العموم

436
02:06:55.600 --> 02:07:17.900
المراد منها الخاسر وذلك في قوله فاينما تولوا فثم وجه الله. محتمل فاينما تولوا في حال سيركم في اسفلكم في صلاتكم تطوعة وفي حال مسابقتكم مسايفتكم في تطوعكم ومكتوباتكم فثم وجه الله كما قال ابن عمر والنخعي ومن قال ذلك ممن ذكرنا عنه انفا. ومحتمل فاينما تولوا من فاينما تولوا من ارض

437
02:07:17.900 --> 02:07:41.900
كيف تكون بها؟ فسمى قبلة تسمى قبلة الله التي توجهون وجوهكم اليها. لان الكعبة ممكن ممكن لكم التوجه اليها منها كما حدثنا ابو كليب باسناده عن مجاهد قال قال قبلة الله فاينما كنت من من شرق او غرب فاستقبلها. وحدثنا القاسم باسناده عن عن مجاهد قال حيثما حيثما كنتم فلكم قبلة

438
02:07:41.900 --> 02:07:59.950
لكم قبلة تستقبلونها. قال الكعبة. ومحتمل المنوفية لما تولوا وجوهكم في دعائكم لي فهنالك وجهي استجيب لكم دعاؤكم. دعاءكم. كما حدثنا القاسم باسناده عن مجاهد قالوا لما نزلت ادعوني استجب لكم. قالوا الى اين؟ فنزلت فاينما تولوا فما وجه الله

439
02:08:00.600 --> 02:08:10.600
فاذا كان قومه فانما تولوا فثم وجه الله محتملا ما ذكرنا من الاوجه لم يكن لاحد ان يزعم انها ناسخة ولا منسوخة الا بحجة يجب التسليم لها. لان الناسخ لا يكون الا بمنسوخ

440
02:08:10.600 --> 02:08:22.400
ولم تقم حجة يجب التسليم لها بان قوله فانما تولوا فثم وجه الله معني به فانما توجه وجوهكم في صلاتكم فثم قبلتكم والا ولا انها نزلت بعد صلاة الله صلى الله عليه وسلم واصحابه

441
02:08:23.900 --> 02:08:33.900
بعد الصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه نحو بيت المقدس امرا من الله لهم بهم امرا من الله لهم بها ان يتوجهوا نحو الكعبة. فيجوز ان يقال هي ناسخة للصلاة

442
02:08:33.900 --> 02:08:43.900
ناسخة ناسخة الصلاة نحو بيت المقدس. اذ كان من اهل العلم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وائمة التابعين من ينذر ان تكون نزلت في ذلك المعنى. ولا خبر عن

443
02:08:43.900 --> 02:08:59.550
الله صلى الله عليه وسلم الثابت بانها نزلت فيه. وكان الاختلاف في امرها موجودا على ما وصفت ولا هي اذا لم اذ لم تكن ناسخة ناسخة لما وصفنا قامت حجتها بانها منزوقة اذ كانت محتملة ما وصفنا من ان تكون جاءت بعموم. ومعناها في حال دون

444
02:08:59.550 --> 02:09:17.100
محال اذا كان عني بها التوجه في الصلاة وفي كل حال اذا كان عني بها الدعاء وغير ذلك من المعاني التي ذكرناها وقد دللنا في كتابنا كتاب البيان عن اصول الاحكام على ان لا ناسخ من اي القرآن واخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم. من اي القرآن واخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ما نفى حكما ثابتا

445
02:09:17.100 --> 02:09:29.200
قد لزم قد لزم العباد فرضه غير محتمل ظاهره وباطنه وغير ذلك ما احتمل غير ذلك من ان يكون بمعهد الاستثناء او الخصوصي او العمومي او المجمل او المفسر فمن الناس اخوه المنسوخ بمعزل

446
02:09:29.600 --> 02:09:49.700
بما اغنى بما نعم طبعا هذه من القواعد المهمة جدا عند الطبري رحمه الله وهو الاحتياط في الحكم على اية بانها منسوخة والطبري لا يتساهل ابدا في الحكم بالنسخ ويرى ان الجمع بين الايات هو الاصل

447
02:09:49.850 --> 02:10:07.350
وان الحكم بالنسخ لا يكون الا بحجة لان النسخ معناه ان هذا الحكم زال العمل به فاذا لم يكن آآ فاذا لم يكن زال العمل به وانما بقي العمل به على وجه فلا يصح ان نسميه نسخا الا على معنى النسخ عند

448
02:10:07.350 --> 02:10:28.450
المتقدمين وهو انه بمعنى التخصيص او التقييد ونحو ذلك اتفضل وقد دلنا في كتابنا كتاب البيان عن اصول الاحكام على الا نسخ من اي القرآن واخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ما نفى حكما ثابتا قد لزم العبادة فرض فرضه. غير محتمل ظاهره

449
02:10:28.450 --> 02:10:38.450
وباطنه غير ذلك. فاما ما احتمل غير ذلك من ان يكون بمعهد استثنائي او الخصوصي والعمومي او المجمل او المفسر. فمن الناس يدخل المنسوخ بمعزل. بما اغنى عن تكريره في هذا الموضع

450
02:10:38.450 --> 02:10:56.200
والا منسوخ الا والا منسوخ الا المنفي الذي كان قد سبت حكمه وفرض وفرضه. ولم يصح واحد من هذين المعنيين بقوله فاين فثم وجه الله بحجة يجب التسليم لها فيقال فيه هو ناسخ او منسوخ. واما قوله فاينما فان معناه حيثما

451
02:10:56.500 --> 02:11:18.050
واما قوله واينما قول اما قوله تولوا فان فان الذي هو اولى بتأويله ان يكون تولون نحوه واليه. كما يقول قائل وليت وجهي نحو كذا وكذا نحو هذا ووليته اليه بمعنى قابلته وواجهته. وانما قلنا ذلك اولى بتأويل الايات لاجماع الحجة على ان ذلك تأويله وشذوذ من وشذوذ من تأوله بانها بمعنى تولوه

452
02:11:18.050 --> 02:11:36.700
عنه فتستدبرونه فالذي تتوجهون اليه يوجه الله بمعنى قبلة الله. وقوله تولوا او تولوا عفوا وقوله تولوا مجزوم بحرف الجزاء وهو قوله فاينما. واما قوله فثم فان فانه بمعنى هنالك. واختلف في واختلف في تأويل قوله فثم وجه الله فقال

453
02:11:36.700 --> 02:11:47.950
بعضهم تأويل ذلك فسمى قبلة الله يعني بذلك وجهه الذي وجهه وجههم اليه ذكر من قال ذلك. حدثنا ابو كريب باسناده عن مجاهد قال فثم وجه الله قالت قبلة الله

454
02:11:48.750 --> 02:12:00.450
حدثنا القاسم باسناده عن ابن جرير قال اخبرني ابراهيم عن مجاهد قال حيثما كنتم فلكم قبلة تستقبلونها. وقال اخرون معنى قول الله فثم وجه الله فثم الله تبارك وتعالى وقال اخرون معنا قول

455
02:12:00.500 --> 02:12:20.500
معنى قوله فثم وجه الله فثم تدرك فثم تدركون بالتوجه اليه رضا الله رضا الله الذي رضا الله الذي الذي له الوجه الكريم. وقالوا انا بالوجه ذو الوجه. وقال قائل هذه المقالة وجه الله صفة له. فان قال قائلا وما هذه الاية التي من من وما هذه الاية من التي قبلها؟ قيل هي

456
02:12:20.500 --> 02:12:40.500
هي لها مواصلة وانما معنى ذلك. ومن اظلم من النصارى والذين منعوا عباد الله مساجدهم ان يذكر ان يذكر فيها اسمه. وسعوا في خرابها ولله المشرق والمغرب. فاينما وجدت وجوهكم فاذكروه. فان فان وجهه هنالك يسعكم فضله وارضه وبلاده. ويعلم ما ما تعملون ولا يمنع ولا يمنعكم تخربوا ما

457
02:12:40.500 --> 02:12:56.650
مساجد الله ببيت المقدس ومنع ومنعهم من منعوا من ذكر الله فيه ان تذكروا الله حيثما حيث كنتم من ارض الله تبتغون به وجهها نعم. هذه الاية هذه الاية يا شباب ستكون واجبا علينا ان نجمع اقوال المفسرين فيها

458
02:12:56.950 --> 02:13:09.550
فثم وجه الله ولابن تيمية رحمه الله كلام حول هذه الاية احب ايضا من بعضكم ان هو يستفيد منه ونجعله واجبا. آآ عليكم آآ يكون يوم الاربعاء ان شاء الله

459
02:13:09.700 --> 02:13:34.400
طيب هذا اول واجب عندنا اليوم. جمع كلام المفسرين في قول الله تبارك وتعالى فالثم وجه الله. وخصوصا جمع كلام ابن تيمية رحمه الله آآ طيب اكمل قوله جل ثناؤه ان الله واسع عليم. يعني بقوله واسع يسع خلقه كل كلهم بالكفاية والافضال والجود والتدبير. واما قوله عليهم فانه يعني ان

460
02:13:34.400 --> 02:13:54.400
معلم بافعالهم لا يغيب عنها لا يغيب عنه منها شيء ولا يعزب عنه علمه بل هو بجميعها عليم. القول في تأويل قوله جل ثناؤه وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل هو ما في السماوات والارض. يعني بقوله وقالت اتخذ الله ولدا الذين منعوا مساجد الله ان يذكر فيها اسمه. وقالوا معطوفا له. معطوف على قوله

461
02:13:54.400 --> 02:14:04.400
في خرابها وتأويل الاية ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه ووسع في خرابها وقالوا اتخذ الله ولدا. وهم النصارى الذين زعموا ان عيسى ابن الله. فقال

462
02:14:04.400 --> 02:14:20.800
وجل ثناؤه مكذبا قيل مكذبا قيل هم ما قالوا من ذلك ومنتفيا مما نحلوه واضافوه واضافوا اليه بكذبهم وفريتهم سبحانه. يعني بذلك تنزيها لله وتبريء وتبريا من ان يكون له ولد. ولعله

463
02:14:21.600 --> 02:14:41.600
وعلوا وارتفاعا عن ذلك. نعم. علوا وارتفاعا عن ذلك. وقد دللنا فيما مضى على معنى قول القائل سبحان الله بما اغنى عن اعادته في هذا الموضع. ثم اخبر جلسناؤه ان له ما في السماوات والارض ملكا وخلقا ومعنى ذلك. وكيف يكون المسيح لله ولدا؟ وهو لا يخلو من ان يكون في بعض هذه الاماكن اما في السماوات واما في الارض. ولله ملك

464
02:14:41.600 --> 02:14:58.450
ما في ما فيهما. ولو كان المسيح ابنا كما زعمتم لم يبكن كسائر ما في السماوات والارض من خلقه وعبيده في ظهور اثار الصنعة فيه القول في تأويل قوله كل له قانتون. اختلف اهل التأويل في قوله كل له قانطون. فقال بعضهم معنى ذلك كل له مطلعون

465
02:14:58.750 --> 02:15:11.850
ذكر من قال ذلك. حدثنا الحسن بن يحيى باسناده عن قتادة قال مطيعون. وحدثني محمد بن عمرو باسناده عن مجاهد في قول الله عز وجل كلهم قائلون. قال وقال طاعة الكافر في سجود ظله

466
02:15:12.100 --> 02:15:25.900
وحدثني مثنى باسناده عن ابن عن مجاهد بمثله الا انه زاد يسجد ظله وهو كاره حدثنا موسى باسنادها عن السدي قال كل كل لهم مطيعون يوم القيامة. وحدث المثنى باسناده عن عكرمة قال الطاعة

467
02:15:26.050 --> 02:15:49.000
وحدثت عن المنجاب باسناده عن ابن عباس قال مطيعون. وقال اخرون معنى ذلك كل معنى ذلك كل له مقرون بالعبادة كل لهم مقررون بالعبادة العبودية عفوا ذكر من قال ذلك. حديثنا ابن حميد باسناده عن عكرمة قال كل له مقر بالعبوده. وقال اخرون بما حدثني به المثنى باسناده عن ربيع قال اكلوا له قانتون قال كل له

468
02:15:49.000 --> 02:16:08.150
قائم يوم القيامة. وللقنوط في كلام العرب معان احدها الطاعة والاخر القيام والثالث الكف عن الكلام والامساك والامساك عنه واولى معاني القنوت في قوله قل له قانطون الطاعة والاقرار لله بالعبودية وبشهادة اجسامهم بما بما فيها من اثار الصفعة والدلالة والدلالة على وحدانية

469
02:16:08.150 --> 02:16:28.150
وان الله تعالى ذكره بارئ بارئها وخالقها. وذلك ان الله ان الله اكذب الذين زعموا ان لله ولدا بقوله بل لهما في السماوات والارض ملكا ملكا وخلقا. ثم اخبر عن جميع ما في السماوات والارض انها مقرة بدلالتها على ربها وخالقها. وان الله تبارك ان الله تعالى بارئها

470
02:16:28.150 --> 02:16:43.550
وصانعها وان جحد ذلك وان جحد ذلك بعضهم فالسنتهم مذعنة له بالطاعة بشهادتها له باثار الصنعة التي فيها ذلك. التي فيها بذلك. وان مسيح احدهم وانى يكون لله ولدا وهذه صفته

471
02:16:43.850 --> 02:17:02.700
خلينا نقف هنا في قول الله تبارك وتعالى كل له قانون اه اخذنا رسالة لابن تيمية عليه رحمة الله في قنوت الاشياء كلها لله وهي من من اجمل ما اخذنا في آآ في دروس الايمان

472
02:17:03.000 --> 02:17:19.300
وهي رسالة في رأيي آآ من احسن الطرق في تفسير كتاب الله. لانه اولا جمع كل اقوال العلماء وجمع كل الايات التي في هذا السياق وآآ حاول ان يجمع المعاني

473
02:17:19.450 --> 02:17:33.700
معاني القنوت سواء معاني القنوت في لسان العرب او في كلام المفسرين وسياق الاية وابن تيمية رحمه الله يرى آآ ان القول ان الوجه الذي ذكره الطبري عليه رحمة الله

474
02:17:34.300 --> 02:17:51.250
لي كل له قانتون لي هي الطاعة والاقرار لله بالعبودية بشهادة اجسامهم بما فيها من اثار الصنعة آآ يرى ان ان يعني يرى ان القنوت هنا له آآ صور. وله اوجه. زي بالضبط تسبيح من في السماوات ومن في الارض وزي

475
02:17:51.250 --> 02:18:08.550
وجود ابن تيمية تكلم عن السجود والقنوت والتسبيح والعبودية ايضا والاسلام وله اسلم من في السماوات والارض. فانا ارى ان مراجعة هذه الرسالة مثال للتوسع في تفسير الايات. وابن تيمية يرى ان من

476
02:18:08.550 --> 02:18:31.950
قال آآ ان القنوت هنا فقط هو دلالة هذه الاشياء على الله يعني كما يقولون ان هو يعني دلالة المخلوق على الخالق ان هذا تقصير والصواب ان القنوت هو فعل من هذه الاشياء وليس مجرد دلالة. لان الذي قال ان معناه كل له قانتون فقط

477
02:18:31.950 --> 02:18:55.000
مثلا السماوات والارض والجبال والانهار انها قانتة لله بمعنى انها دالة على الله يعني من من نظر فيها استدل على ان لها خالقا هذا تقصير هذا المعنى متضمن في الكلام لكن ليس هو المراد لان الا انه اثبت لها القنوت. واثبتت التسبيح واثبت الاسلام

478
02:18:55.950 --> 02:19:18.400
فلابد ان يكون هذا فعل منها. وليس مجرد يعني نظر للانسان فيها فتدله على الله. فلذلك انا احب منكم ان تراجعوا هذه الرسالة وهي موجودة على القناة قرأنا فيها رسالة ابن تيمية اللي هي قنونة الاشياء لله تبارك وتعالى تكلم فيها عن السجود والعبودية والاسلام والقنوت والتسبيح كذلك

479
02:19:18.650 --> 02:19:33.400
ماشي اتفضل وقدام بعض من قصرت معرفته عن توجيه الكلام وجيهته ان قوله كل له قنتون خاصة لاهل الطاعة وليست بالعامة شيخنا صاحب هذا القول هو الذي قال خاصة لاهل الطاعة وليست بعامة

480
02:19:33.700 --> 02:19:46.750
نعم احسنت تبارك الله جائز الادعاء وخصوصا في اية في اية عام في اية عام ظاهرها الا بحجة يجب التسليم لها لما قد بينا في كتابنا كتاب البيان عن اصول

481
02:19:46.750 --> 02:20:06.750
الأحكام وهذا خبر من الله جل ثناؤه عن ان المسيح الذي زعمت النصارى انه ابن الله مكذبهم مكذب مكذبهم وهو والسماوات والأرض فيهما اما باللسان واما بالدلالة. وذلك انه جلس معه واخبر اخبر عن جميع عن جميعهم بطاعتهم اياه واقرار واقرارهم

482
02:20:06.750 --> 02:20:26.750
بالعبودية عقيد قوله وقوله اتخذ الله ولدا. فدل ذلك على صحة ما قلنا. القول في تأويل قوله جل ثناؤه بديع السماوات والارض. يعني جل ثناؤه بقوله السماوات والارض مبدعها وانما هو وانما هو مفعل. فصرف الى فعيل. كما صرف المؤلم الى الاليم والمسمع الى السميع. ومعنى المبدع المنشيء والمحدث

483
02:20:26.750 --> 02:20:46.750
ما لم يسبقه الى انشاء مثله واحداثه احد. ولذلك سمي المبتدع في الدين مبتدعا. لاحداثه في لاحداثه فيه ما لم يسبقه الى غيره. وكذلك كل كل محدث فعلا او قولا لم يتقدمه فيه متقدم. فان العرب تسميه مبتدعا. ومن ذلك قول اعشى بني ثعلبة بني ثعلبة في مدح هوذة ابن

484
02:20:46.750 --> 02:21:05.500
ابن علي الحنفي يرعى الى قول سادات الرجال اذا ابدوا له الحزم او ما شاءه ابتدعاه اي يحدث ما شاء وقول رؤبة ابن العجاد ايها الغاشي القذافي القذافي الافيعة ان كنت لله التقي الاطوع فليس فليس وجه الحق ان ان تبدع

485
02:21:06.300 --> 02:21:18.700
يعني ان تحدثت الدين لما لم يكن فيه بمعنى الكلام سبحان الله انى يكون له ولد وهو مالك وما هو مالك وهو مالك ما في السماوات والارض تشهد له جميعها جميعها تشهد له جميعا

486
02:21:18.700 --> 02:21:33.100
عليه بالوحدانية وتقر له بالطاعة وهو بارئها وخالقها وموجدها من غير من غير اصل ولا مثال احتذاها عليه وهذا اعلام من الله عباده ان مما يشهد ان مما يشهد له بذلك المسيح الذي اضافوا الى الله بنوته

487
02:21:33.150 --> 02:21:43.150
واخبار له واخبار منه لهم ان الذي ابتدع السماوات والارض من غير اصل وعلى غير مثال هو الذي ابتدع المسيح من غير والد بقدرته. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال

488
02:21:43.150 --> 02:22:01.500
من اهل التأويل. ذكر من قال ذلك. حدثنا المثنى باسناده عن ربيع قال بديع السماوات والارض يقول ابتدع ابتدع خلقها ولم ولم يشر في خلقها احد. وحد وحدثنا موسى باسناده عن يقول ابتدعها فخلقها ولم ولم يخلق مثلها شيئا يتمثل به

489
02:22:02.500 --> 02:22:22.500
القول في تأويل قوله جل ثناؤه. واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. يعني بقوله جل ثناؤه واذا قضى امرا واذا احكم امرا وحتمه واصل كل قضاء الاحكام والفراغ منه. ومن ذلك قيل للحاكم بين الناس القاضي بينهم لفصله القضاء بين الخصوم وقطعه الحكم بينهم وفراغه. ومنه قيل

490
02:22:22.500 --> 02:22:42.500
للميت قد قضى قد قضى. يراد به فراغ من الدنيا وفصل وفصل منها. ومنه قيل ما ينقض ما ينقضي عجبي من فلان يراد ما ومنه قيل تقضى النهار اذا صار ماء ومنه قوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه اي فصل الحكم اي فصل الحكم فيه بين عباده بامره اياهم بذلك

491
02:22:42.500 --> 02:23:04.250
وكذلك قوله وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب اي اعلمناهم بذلك واخبرناهم به ففرغنا اليه اليهم منه ومنه قول ومنه قول  وعليهما مسرودتان قضاهما داوود او صنع السوابغ التبع وئام وئام او صنعوا السوابغ او صنعوا

492
02:23:05.000 --> 02:23:24.850
ايش صنع اصطنعوا اللي هو الانسان المتقن للعمل اللي هو بنسميه الاسطة يعني صنعوا هنا فاعل نعم نعم اعيد البيت قول ابي زويد وعليهما مسنودتان قضاهما داوود او صنعوا او صنعوا او صنعوا السوابغ تبع

493
02:23:26.000 --> 02:23:42.450
ويروى وتعاورا مسروداتين قضاهما ويعني بقوله قضاه ما احكمهما ومنه قول قائل في مدح عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قضيت امورا ثم غادرت بعدها بوائق في اكمامها لم تفتق

494
02:23:42.600 --> 02:24:02.600
ويروى بوائج. واما قوله فانما يقول له كن فيكون فانه يعني بذلك واذا احكم امرا واذا احكم امرا فحتمه فانما يقول له كن فيكون ذلك الامر فيكون ذلك الامر على ما امره الله ان يكون واراده. فان قال لنا قائل وما معنى قول؟ وما معنى قوله؟ واذا قضى امرا فانما يقول له

495
02:24:02.600 --> 02:24:22.600
وفي اي حال يقول للامر الذي يقضيه كن. افي حال عدمه وتلك حال لا يجوز امره اذا كان محالا ان يأمر الا المأمور. فاذا لم يكن المأمور استحال الامر وكان محال الامر من غير امر. فكذلك محال الامر من امر الا لمأمور. ان يقول له ذلك في حال وجوده وتلك حال لا يجوز امره فيها بالحدوث كانه

496
02:24:22.600 --> 02:24:42.100
حادث موجود ولا يقال للمولود يكون موجودا الا بغير معنى معنى ام الا بغير معنى ام معنى الامر بحدوث عينه قيل قد تنازل المتأولون معنى ذلك ونحن مخبرون بما قالوا فيه والعلل التي بها اعتل كل قائل منهم بقوله في ذلك. فقال بعضهم ذلك خبر من الله عن عن امره

497
02:24:42.100 --> 02:25:01.100
على وجه القضاء لمن قضى عليه قضاء من خلقه الموجودين انه اذا هذه اقرأ هذه الفقرة بالراحة شوية لان هذه مسألة يعني مشهورة عند المعتزلة وغيرهم ولم تكن مثل هذه المسائل ينشغل بها العلماء من الصحابة ومن بعدهم

498
02:25:01.300 --> 02:25:18.900
لانهم يقولون كيف يكلم الله ما هو عدم يعني انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون فهو قبل ان يكون كيف يكلمه الله فهذه الافتراضات والاشكالات والاعتراضات لم يكن عليها احد من من ائمة السلف

499
02:25:19.050 --> 02:25:37.450
الكرام انما حدثت بعد علم الكلام وآآ الاشتغال بالافتراضات والاعتراضات وهذا في رأيي من من الامور التي دخل شيء منها على الامام الطبري عليه رحمة الله سواء كان ان هو نفسه تأثر بذلك في بعض الاحيان

500
02:25:37.550 --> 02:26:05.450
اه او انه اه ذكرها ليردها فحاول انت تقرأ يعني بالراحة من اول آآ فان قال لنا قائل اتفضل اعيد القول يعني  فان قال لنا قائل وما معنى قوله واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. وفي اي حال يقول للامر الذي يقضيه كن افي حال عدمه وتلك حال لا يجوز

501
02:26:05.450 --> 02:26:26.600
اذ كان محالا ان يأمر الا المأمور فاذا لم يكن المأمور استحال الامر. وكما محال الامر من غير امر فكذلك محال الامر من امر الا لمأمور ان يقول له ذلك في حال وجوده وتلك حال لا يجوز امرها فيها بالحدود لانه حادث موجود ولا يقال للموجود كن بما لا يقال

502
02:26:26.600 --> 02:26:39.150
قالوا اللي موجود يكون موجودة الا بغير معنى الامر بحدوث عينه قيل قد تنازع المتأولون معنى ذلك. ونحن مخبرون بما قالوا فيه والعلل التي بها اعتل كل قائل منهم لقوله في ذلك

503
02:26:39.200 --> 02:26:57.000
وقال بعضهم ذلك خبر من الله عن امره المحتوم على وجه القضاء لمن قضى عليه قضاء من خلقه الموجودين انه انه اذا امره بامر نفذ فيه قضاؤه ومضى فيه امره. نظير امر امره من امر من من بني اسرائيل بان يكونوا قردة خاسئين

504
02:26:57.000 --> 02:27:11.600
وهم موجودون في حال في حال امره اياهم بذلك وحتم قضائه عليهم بما قضى فيهم. وكالذي خسف به وبداره الارض وما اشبه ذلك من امره وقضائه في من كان موجودا من خلقه في حال امره المحتوم عليه

505
02:27:12.050 --> 02:27:28.450
توجه قائلوا هذا القول قوله واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون وجهوه يعني الى الخصوص دون العموم وقال اخرون بل الاية عام ظاهرها. فليس لاحد ان يحيلها الى باطن بغير حجة يجب التسليم لها

506
02:27:28.500 --> 02:27:43.100
وقال ان الله جل ثناؤه عالم بكل ما هو كائن قبل كونه فلما كان ذلك كذلك كانت كانت الاشباء الاشياء او التي لم تكن وهي كائنة لعلمه بها قبل كونها. النظائر التي هي

507
02:27:43.100 --> 02:28:05.100
موجودة فجاز ان يقول لها كوني. ويأمرها بالخروج بالخروج من حال العدم الى حال الوجود لتصور جميعها له ولعلمها بها ولعلمها بها في حال العدم. وقال اخرون بل الاية وان كان ظاهرها ظاهر ظاهر عموم فتأويلها الخصوص

508
02:28:05.150 --> 02:28:23.200
لان الامر غير جائز الا لمأمور على ما وصفت على ما وصفت قبل. قالوا واذا كان ذلك كذلك فالاية تأملها. واذا قضى امرا من احياء ميت او اماتة حي ونحو ذلك فانما يقول لحي كن ميتا. وللميت كن حيا. وما اشبه ذلك من الامر

509
02:28:23.450 --> 02:28:43.300
وقال اخرون بل ذلك من الله جل ثناؤه خبر عن جميع ما ينشئه ويكونه انه اذا قضاه وخلقه وانشأه كان ووجد ولا قول ولا قول هنالك عند قائلي هذه المقالة الا وجود المخلوق وحدوثا مقضي. وقالوا انما قول الله واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيقول

510
02:28:43.300 --> 02:29:00.450
كن فيكون نظير قول القائل قال فلان برأسه وقال بيده اذا حرك رأسه او اومأ بيده ولم يقل شيئا. وكما قال ابو النجم قد قالت الانساع للبطن الحق قدما قدما فاضت كالفريق المحنق

511
02:29:00.950 --> 02:29:15.300
ولا قول هنالك وانما على ان الظهر قد لحق بالبطن. وكما قال عمرو بن بن حمامة الدوسي فاصبحت مثل النسر طارت فراخه اذا رامت طيارا يقال له قع يقال له

512
02:29:15.500 --> 02:29:36.300
ولا اقول هناك وانما معناه اذا رام طيرانا ووقع. وكما قال الاخر امتلأ الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملأت بطني واولى الاقوال بالصواب في قوله واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. ان يكون هو عام في كل ما قضاه الله ودبره. لان ظاهر

513
02:29:36.300 --> 02:29:58.700
ان ظاهر ذلك ظاهر عموم والله العموم نعم وغير جائز احالة الظاهر الى الباطن من التأويل بغير برهان لما قد بينا في كتابنا كتاب البيان عن اصول الاحكام واذ كان ذلك كذلك فامر الله تعالى ذكره للشيء اذا اراد تكوينه موجودا بقوله كن في حال ارادته جل ثناؤه اياه مكونا لا يتقدم

514
02:29:58.700 --> 02:30:17.150
عدم وجود الذي اراد ايجاده وتكوينه ارادته اياه. ولا امره بالكون والوجود ولا يتأخر عنه. فغير جائز ان يكون الشيء مأمورا بالوجود مرادا كذلك الا وهو موجود. ولا ان يكون موجودا وهو الا وهو مأمور بالوجود مرادا كذلك

515
02:30:17.250 --> 02:30:30.400
الا وهو مأمور بالوجود مراد كذلك ونظير قوله واذا قضى او ونظير قوله واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون قوله ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ثم اذا

516
02:30:30.400 --> 02:30:44.100
دعوة من الارض اذا انتم تخرجون بان خروج القوم من قبورهم لا يتقدم لا يتقدم دعاء الله اياهم ولا يتأخر عنه. ويسأل من زعم ان قوله واذا قضى امر ويسأل

517
02:30:44.100 --> 02:31:04.100
يسأل. نعم. ويسأل ويسأل من زعم ان قوله واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون خاص في التأويل في التأويل اعتلالا لان امر غير الموجود غير جائز عن دعوة اهل القبور قبل خروجهم من قبورهم ام بعده؟ ام هو في الخاص ام هو في خاص من الخلق؟ فلن يقول في ذلك

518
02:31:04.100 --> 02:31:16.750
اولا اذ لا الزم في الاخر مثله واما الذين زعموا ان معنى قول ان معنى قوله جل ثناؤه فانما يقول له كن فيكون. نظير قول القائل قال فلانا برأسه او بيده اذا حركه واومأ ونظير قوله

519
02:31:16.750 --> 02:31:37.450
الشاعر مخبرا عن ناقته تقول اذا درأت لهاذا دينه ابدا وديني؟ وما اشبه ذلك فانهم لا لا صواب اللغة اصابوا ولا كتاب الله. وما دلت على صحته الادلة التبعون فيقال لقائلي ذلك ان الله تعالى ذكره اخبر عن نفسه انه اذا قضى امرا قال له كن

520
02:31:37.650 --> 02:31:53.750
افتنكرون ان ان يكون قائلا ذلك فان انكروا كذبوا كذبوا بالقرآن وخرجوا من علم الله. وان قالوا بل نقر به ولكننا نزعم ان ذلك قول القائل قال الحائط فمات ولا قول هنالك وانما ذلك خبر عن ميل الحائط

521
02:31:53.900 --> 02:32:07.100
قيل لهم افتجيزون للمخبر عن الحائط بالميل ان يقول انما قول الحائط اذا اراد ان يميل ان يقول هكذا فيميل اجازوا ذلك خرجوا من معروف كلام العرب وخالفوا منطقها وما يعرف في لسانها

522
02:32:07.350 --> 02:32:20.900
وان قالوا ذلك غير جائز قيل لهم ان الله تعالى ذكره اخبرهم عن نفسه ان قوله للشيء اذا اراده ان يقول له كن فيكون فاعلم عباده قوله الذي يكون به الشيء ووصفه ووكله

523
02:32:20.950 --> 02:32:33.550
وذلك عندكم غير جائز في العبارة عما لا كلام له ولا بيان في مثل قول القائل قال الحائض فمال. فكيف لم تعلموا بذلك فرق ما بين قول الله اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون

524
02:32:33.650 --> 02:32:51.800
وقول القائل قال الحائط فما له وللبيان عن فساد هذه المقالة موضع غير هذا نأتي فيه نأتي فيه على القول بما فيه الكفاية ان شاء الله واذا كان الامر في قوله جل ثناؤه واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون

525
02:32:52.250 --> 02:33:11.350
تفضل من الامور الواضح جدا ان الطبرية عليه رحمة الله اهتم بها الاشكالات التي آآ تذكر في كتب في تفاسير المعتزلة او غيرهم. ومحاولة الجواب عنها وهو بداية ادخل هذه الاشكالات ليجيب عنها

526
02:33:12.400 --> 02:33:24.400
آآ لن تجد ابدا هذه الاشكالات في تفاسير احد من السلف ولن يأتي الطبري عليه رحمة الله بقول من هؤلاء في هذا سواء كان في فرض الاشكال او في الجواب عنه

527
02:33:24.450 --> 02:33:42.350
وانما ياتي من كتب المعتزلة او من كتب اللغويين او نحو ذلك الامر الثاني او التنبيه الثاني ان هذه الاية اذا تليت على اي احد لن يستشكلها اصلا يعني الانسان عادي يعلم ان الله سبحانه وتعالى اذا قضى امرا قال له كن فيكون. خلاص

528
02:33:42.550 --> 02:34:00.900
لكن هم لانهم تأثروا بهذه الفكرة فكرة الفلسفة والمنطق والكلام فتولدت عندهم هذه الاشكالات وكثير من الاشكالات لا تكون عند الانسان وانما الانسان هو الذي يدخل فيها بنفسه. يعني ليست مشكلة. كثير من الناس مسلا

529
02:34:01.350 --> 02:34:15.100
يتواصل معي ويقول انا عندي مشكلة في كذا. فانا اسأله اقول له بصراحة هل عندك هذه المشكلة يعني انت انت عشت سنين طويلة وانت بتصلي وبتصوم وماشي كويس وما فيش عندك اي مشكلة ابدا. لماذا دخلت عليك هذه المشكلة

530
02:34:15.350 --> 02:34:34.250
لانه دخل اصلا في متابعة قنوات او قرأ كتب هي التي عودته على فرض هذه الاشكالات واضح فانا ارى ان هذه يمكن ان يكون هذه نتدارسها لكن ان تنقل هذه الاشكالات للناس وتتكلف ثم يتكلف الجواب عنها

531
02:34:34.250 --> 02:34:49.300
فهذه الطريقة خطأ تماما في التعليم ولا ارى ابدا صحة ان يأتي انسان وهو يدرس للناس في مسجد او في محاضرات عن القرآن ويفترض هذه الاشكالات ثم يتكلف الجواب عنها. بالعكس

532
02:34:49.600 --> 02:35:01.950
هذه الايات اصلا لا تحتاج شرحا وانما يتكلم في هذه الايات في المراد منها انه بيان لقدرة الله وان الله تبارك وتعالى خلق عيسى بغير اب وان الله على كل شيء قدير ونحو ذلك. اما

533
02:35:01.950 --> 02:35:22.400
ان يدخل اه ان ان يدخل الناس في هذا الباب فهذا باب شر وليس باب خير. لكن من باب المدارسة يمكن فخلاصة الاشكال المطروح هنا وهو ليس اشكالا اصلا. كيف يأمر الله الشيء وهو غير موجود؟ الشيء مش موجود اصلا اذا اردنا

534
02:35:23.200 --> 02:35:36.250
الله سبحانه وتعالى قال آآ فانما يقول له كن فيكون انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. فمعنى ذلك ان هو ليس موجودا فكيف قال له فهمت؟ وهذا هو وجه الاشكال

535
02:35:37.150 --> 02:35:53.750
والطبري ذكر اوجه الرد آآ يعني اوجه آآ دفع هذا الاشكال ثم ذكر قوله في هذا قال واولى الاقوال بالصواب في قوله اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون ان يقال هو عام في كل ما قضاه الله ودبره

536
02:35:53.750 --> 02:36:05.950
وهذا قول الحق ان كل ما اراده الله تبارك وتعالى وشاءه قال له كن فيكون. وابقى ذلك. وهذا من احسن ما فعله الطبري رحمه الله انه ابقى الاية كما هي وهي لا

537
02:36:05.950 --> 02:36:22.300
مجرد تلاوتها هي تفسيرها ولم يدخل معهم فيما آآ دخلوا فيه من من فرض الاشكالات والزم آآ مخالفه الذي ادعى ان هذا عام اريد به الخصوص ان يذكر حجته على ذلك

538
02:36:22.950 --> 02:36:42.650
آآ اظن ان في بعض الالفاظ مش عارف هل الكلام كان سهلا في قراءته ام لا؟ يعني انا احيانا يكون عندي حيرة هل افك الالفاظ او العبارات او هي سهلة لان بعض الطلاب يتواصل معي كثيرا يقول يعني احيانا يقول لي انت تفسر اشياء انا افهمها بدون تفسير

539
02:36:42.850 --> 02:36:58.650
وبعضهم يقول انت تفوت اشياء لا لا تشرحها وهي تحتاج تفسير. فبصراحة انا في حيرة لان لما بنكون عندنا لقاء مباشر انا اشعر يعني استطيع ان انا اقرأ من وجهك هل انت فهمت ام لا. لكن الدروس عن بعد دي فيها شيء من الصعوبة

540
02:36:59.000 --> 02:37:14.700
ولذلك انا اقدر ان الكلام واضح ودفع والاشكالات المفروضة الجواب عن هذه الاشكالات واضح آآ ون الطبري رحمه الله رد على هؤلاء وآآ وقال ان هذا عام في كل ما اراده الله

541
02:37:15.250 --> 02:37:26.750
وارجو ان يكون الكلام سهلا. طيب. اذا كان الامر في قوله جل ثناؤه اتفضل اقرأ واذا كان الامر في قوله جل ثناؤه واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون

542
02:37:26.800 --> 02:37:43.500
وما وصفنا من ان حال امره بالوجود حال وجود المأمور بالوجود تبين ذلك فبين بذلك ان الذي هو اولى بقوله فيكون ان يكون رفع على العطف على قوله يقول لان القول لان القول والكون حالهما واحد

543
02:37:44.050 --> 02:38:04.050
ونظير قول القائل تاب فلان فاهتدى واهتدى فلان فتاب. لانه لا يكون تائبا الا وهو مهتد ولا مهتديا الا وهو تائب. فكذلك لا ان يكون الله ان يكون الله امرا شيئا بالوجود الا وهو موجود. ولا موجودا الا وهو امره بالوجود. ولذلك استجاز من استجاز نصبا فيكون

544
02:38:04.050 --> 02:38:25.000
من قرأ انما انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. او فيكون بالمعنى الذي وصفنا على معنى ان نقول فيكون واما رفع من دفع ذلك فانه رأى ان الخبر قد تم عند قوله اذا اذا اردناه ان نقول له كن اذا كان معلوما ان الله اذا حتم قضاءه على شيء

545
02:38:25.000 --> 02:38:43.500
كان المحتوم عليه موجودا. ثم ابتدأ بقوله فيكون شيخنا هذا قول الفراء واما رفع من رفع ذلك كما قال جل ثناؤه لنبين لكم ونقر في ونقر في الارحام ما نشاء. وكما قال ابن احمر

546
02:38:43.550 --> 02:38:58.250
يعالج عاقرا اعيت عليه ليلقحها فينتجها حوارا يريد فاذا هو ينتجها حوارة. بمعنى الاية وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه ان يكون له ولد بل هو مالك السماوات والارض وما فيهما كل ذلك

547
02:38:58.250 --> 02:39:20.250
كل ذلك له مصر مقر بالعبودية بدلالته على وحدانيته فانى يكون له ولد وهو ابتدع السماوات والارض من غير اصل كما الذي ابتدع المسيح من غير واد بقدرته وسلطانه الذي لا يتعذر عليه الذي لا يتعذر عليه به شيء اراده. بل انما يقول له اذا قضاه فاراد تكوينه كن فيكون. فيكون موجودا

548
02:39:20.250 --> 02:39:36.500
كما اراد كما اراده وشاءه فكذلك كان ابتداعه المسيح وانشاؤه اذا اراد خلقه من غير والد رحمه الله انه بعد ذكر آآ الكلمات مفردة وذكر آآ الاقوال والاعتراضات والاشكالات والجواب عنها ان يذكر

549
02:39:36.500 --> 02:39:59.100
كخلاصة الاية عنده وهذا حتى لا يتوه القارئ وقول الطبري هنا من احسن ما قيل. وتصور هذه الاشكالات والاعتراضات لم يكن ابدا عند احد من السلف. يعني هو يعني انا لا اتصور ابدا ان واحد من الصحابة يمكن ان يفكر في مثل هذا الاعتراض يقول كيف يكلم الله

550
02:39:59.100 --> 02:40:11.600
شيئا وهو غير موجود يعني اصل الاعتراض يا شباب ان هم تصوروا ايه؟ انا مثلا اذا اردت ان امر ولدي لابد ان يكون ولدي موجودا امامي فاقول له مثلا كل آآ اشرب ذاكر اقرأ

551
02:40:11.600 --> 02:40:25.500
اقرأ تعلم لابد ان يكون موجودا فهم قالوا كيف يأمر الله الشيء وهو غير وهذا الشيء غير موجود اصلا في الكون فكيف يأمره بان يكون؟ يعني ها افتراض غريب وهذا من اثار علم الكلام

552
02:40:25.550 --> 02:40:40.600
واثار علم الكلام يا شباب لم تكن محصورة فقط في كتب الايمان او التي سميت بعد ذلك بكتب العقيدة لا وانما كانت هذه الاثار دخلت في كتب علوم الحديث. كما في مسألة تقسيم الاخبار الى متوتر واحاد بشروط المعتزلة

553
02:40:40.850 --> 02:40:56.100
ودخلت في آآ كذلك في كتب التفسير وفي كتب اللغة وفي كتب البلاغة وفي كتب اصول الفقه طبعا هو من اكثر الكتب التي دخلت فيها. آآ دخل فيها علم الكلام. وفي الدراسات آآ عملت في هذا منها مثلا

554
02:40:56.100 --> 02:41:11.750
اه طبعا كتب ابن تيمية مهمة جدا وفي كتاب جميل اسمه حصول المأمول من كلام ابن تيمية في علم الاصول فيه بعض المقدمات الحسنة آآ في بعض المقدمات الحسنة. وآآ

555
02:41:11.950 --> 02:41:23.200
آآ لكن آآ هذا الكتاب ليس موجود بي دي اف. بحثت عنه كثيرا كان عندي هذا الكتاب استلفه واحد مني وما جابوش آآ من من زمان قبل خمس سنوات وصراحة هذا الكتاب كان عزيزا علي جدا

556
02:41:23.300 --> 02:41:41.150
اه تجد ايضا كتاب مسائل اه المسائل المشتركة بين اصول الدين واصول الفقه للعروس عبدالقادر وايضا كتاب مسائل اصول الدين المبحوثة في اصول الفقه لخالد نور اه وطبعا كتب ابن تيمية كثيرا ما يتكلم عنها في هذا الامر وفي كتاب اراء المعتزلة الاصولية للضويحي

557
02:41:42.200 --> 02:41:56.950
وكتاب المنهج المقترح لحاتم العوني. يعني في مجموعة من الدراسات اهتمت بهذا اللي هو اثر علم الكلام على علوم الشريعة آآ ايضا اثر علم الكلام كان في التفسير كان قويا جدا ان هو يدخل آآ سواء في التفسير او في شرح الاحاديث

558
02:41:57.000 --> 02:42:13.600
اقرأ ذلك في شرح ابن بطال والكرماني ترى اثر ذلك. حتى ابن حجر رحمه الله يدخل عليه كثير من هذا في في شرحه آآ فلذلك يهمني جدا انك انت آآ تفهم آآ هذه الاعتراضات وهذه الاشكالات هل كانت مفروضة

559
02:42:13.750 --> 02:42:29.850
اه او كانت مفترضة اه عند العلماء في القرن الاول والثاني والثالث هذا مهم جدا آآ طيب احنا وصلنا الى وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمون الله. طيب خلينا نقف هنا يا شباب بعد ازنكم

560
02:42:29.900 --> 02:42:48.200
وان شاء الله غدا ربما يكون عندنا لقاء موسع. اريد منكم ان انتم تحضروا الاسئلة يعني ارجو ان هي تكون اسئلة يعني فعلا تكون ملحة بالنسبة لك ولا تستطيع ان تصل الى جوابها. حتى لا نضيع وقت. يعني ما تسألنيش كيف ازاكر والحاجات دي لان خلاص يعني انا تقريبا عملت مائة محاضرة

561
02:42:48.350 --> 02:43:10.150
عن هذه الامور موجودة في دورة رفع كفاءة طالب العلم ودورة آآ تحياتي المسلم للفقه في الدين ودورة آآ آآ الكتب التأسيسية ودورة آآ نصائح وتوجيهات للدارسين عن بعد يعني انا يعني تكلمت عن هذا الامر كثيرا فارجو ان تكون الاسئلة يعني فعلا تستحق السؤال ما يعني لا ترفع يدك لمجرد

562
02:43:10.150 --> 02:43:22.500
الكلام حتى ندخر الوقت لما نحتاجه. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اكثروا من الدعاء اللهم اهدنا وسددنا. والسلام عليكم ورحمة الله