1
00:00:02.650 --> 00:00:21.550
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. صباح الخير يا شباب اهلا وسهلا ومرحبا بكم. اه الدرس الرابع والعشرين من اجتماعنا على مدارسة اه تفسير الامام بجريد الطبري عليه رحمة الله. قد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى

2
00:00:21.550 --> 00:00:36.500
صفحة خمسمائة وواحد من المجلد الثالث عند قول الله تبارك وتعالى ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم. اتفضل يا وئام اقرأ اه طيب نخلي معلش عبدالرزاق يقرأ عبدالرزاق انضم معنا

3
00:00:37.600 --> 00:00:56.750
تفضل شيخ تفضل انا اعتذر عن القراءة اليوم انا في سفر الان والكتاب ليس معي. بارك الله فيك تفضل عبد الرزاق  ممكن نفتح على عاصم اسامة لو معنا ممكن يرفع ايديه اسامة

4
00:00:57.100 --> 00:01:25.750
اتفضل يا عبد الرزاق   اه معك الطبع معك الكتاب بي دي اف يا عبد الرزاق خمس مئة وواحد نعم جناح ايوة اتفضل. كويس بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

5
00:01:25.950 --> 00:01:44.700
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا خالصين لوجهك الكريم اللهم اني اسألك في هذه الساعة المباركة المتبقي فيها ساعة ونصف على اذان الفجر ان تغفر لي ولاخواني في هذه المجموعة

6
00:01:44.900 --> 00:02:04.500
وان تعفو عنا وان تجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه اما بعد قال الامام الطبري رحمه الله تعالى ونفعنا بما كتب ذكر من قال ذلك حدثني آآ قال باسناده عن مجاهد قال

7
00:02:04.650 --> 00:02:24.450
كانوا يحجون ولا يتجهون فانزل الله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم. قال في عبد الرزاق لسة في الاول احنا آآ يعني احنا في صفحة خمسمية وواحد جبتها انت صفحة خمسمية وواحد

8
00:02:24.850 --> 00:02:49.950
اه قال القول في تأويل قوله تعالى ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم. يعني جل ثناؤه بذلك ليس عليكم ايها المؤمنون جناح والجناح الحرج كما قال باسناده عن ابن عباس ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وهو لا حرج عليكم في الشراء والبيع قبل الاحرام وبعده

9
00:02:50.550 --> 00:03:07.650
وقوله في الاية يعني ان تلتمسوا فضلا من عند ربكم يقال منه ابتغيت فضلا من الله ومن فضل الله ابتغيه ابتغاء اذا طلبت اذا طلبته والتمسته وبغيته ابغيه بغاء كما قال عبد

10
00:03:08.100 --> 00:03:30.650
بغاك وما تبغيه حتى وجدته كانك قد وعدته امس موعدا. يعني طلبك والتمسك وقيل ان معنى ابتغاء الفضل من الله التماس رزق بالتجارة وان هذه الاية نزلت في قوم كانوا لا يرون ان يتجروا اذا احرموا

11
00:03:31.000 --> 00:03:48.150
لذلك فاعلمهم جل ثناؤه الا بضعف ذلك وان لهم التماس فضله بالبيع والشراء ذكر من قال ذلك قال باسناده عن مجاهد قال كانوا يحجون ولا يتجرون فانزل الله الاية. قال في المواسم

12
00:03:48.650 --> 00:04:12.300
وباسناده عن مجاهد يحدث قال كان ناس لا يتجرون ايام الحج فنزلت فيهم الاية وباسناده عن بريدة في قوله تعالى الاية قال اذا كنتم محرمين ان تبيعوا وتشتروا وباسناده عن اسباط اه وباسناده

13
00:04:12.550 --> 00:04:31.600
عن ابي امامة التيمي قال قلت لابن عمر انا قوم نكري فهل لنا حج؟ قال اليس تطوفون بالبيت وتأتون المعروف وترمون الجمار وتحلقون رؤوسكم؟ فقلنا بلى. قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الذي سألتني عنه

14
00:04:31.700 --> 00:04:52.800
يدري ما يقول له حتى نزل جبريل عليه السلام بهذه الاية ليس عليكم انتبهوا السائل يسأل ابن عمر ان هم كان معهم دواب يقرون هذه الدواب للحجاج ابن عمر سأله هل انت تؤدي المناسك؟ قال نعم. قال خلاص انت حاج

15
00:04:53.150 --> 00:05:11.450
فهمنا نكره الدواب يعني يعني نؤجر هذه الدواب يركبها الحجاج فهل لنا حج ونحن ننتفع هذا الانتفاع؟ قال آآ اجل. ما دمت تؤدي المناسك. ماشي اكمل. نعم حتى نزل جبريل عليه السلام بهذه الاية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انتم حجاج

16
00:05:13.800 --> 00:05:34.250
وباسناده عن ايوب عن عكرمة قال كنا تقرأ هذه كانت تقرأ هذه نفس الاسانيد يعني اقصد نفس نفس المتون. طيب خلينا آآ صفحة آآ ان هو اكثر جدا من طيب هات اللي هي صفحة خمسمية وعشرة

17
00:05:34.650 --> 00:06:06.900
من منهج استقصاء الاثار. بخلاف البخاري يختصر  خمسمية وعشرة نعم القول في تأويله في تأويل قوله تعالى فاذا افضتم من عرفات يعني جل ثناؤه بقوله فاذا افضتم فاذا رجعتم من حيث بدأتم. ولذلك قيل للذي يضرب القداح بين الايسر مفيض لجمع

18
00:06:06.900 --> 00:06:27.700
ثم افاضته اياها بين الياسمين ومنه قول من الميسر يعني اللي هو بيلعبوا القمار الايسر اللي هو جمع وهم اللي هم بيضربون بالقداح اللي هو بيلعبوا الميسر يعني ماشي اتفضل

19
00:06:28.100 --> 00:06:46.400
ومنه قول بشر ابن ابي خازم لازم ام حازم  فقلت لها ردي اليه حياته فردت كما رد المنيح مفيض ثم اختلف اهل العربية في عرفات والعلة التي من اجلها صرفت

20
00:06:46.450 --> 00:07:08.500
وهي معرفة وهي وهل هي اسم لبقعة واحدة؟ ام هي لجماعة بيقاع؟ فقال بعض نحويي البصريين هي اسم كان لجماعة مثلي ومؤمنات سميت به بقعة واحدة. فصرفت لما سميت به البقعة الواحدة اذ كان مصروفا قبل ان تسمى به البقعة

21
00:07:09.050 --> 00:07:29.000
تركا منهم له على اصله لان التاء فيه صارت بمنزلة الياء والواو في مسلمين ومسلمون لان لانه تذكيره فصار التنوين بمنزلة النون فلما سمي به ترك على حاله ما يترك مسلمون اذا سمي به على حاله

22
00:07:29.450 --> 00:07:51.700
قال ومن العرب من لا يصرفه اذا سمى به ويشبه التاء بهاء التأنيث وذلك قبيح ضعيف واستشهد بقول الشاعر تنورتها من اذرعات واهلها بيثرب ادنى دارها نظر عال قال ومنهم من لا ينور اذرعات وكذلك عانات وهو مكان

23
00:07:52.350 --> 00:08:15.450
وقال بعض نحوي الكوفيين. طبعا اذرعات شيخ هي مدينة في اللي هي تسمى الان درعا نعم نعم. في سوريا درعا هي نفسها اذرعات  واياكم وقال بعض نحوي الكوفيين انما انصرفت عرفات لانهن على جماع اجماع مؤنث بالتاء

24
00:08:16.050 --> 00:08:37.000
قال وكذلك ما كان على اجماع جماع المؤنث بالتاء ثم سميت به رجلا سميت به رجلا او مكانا او ارضا او امرأة انصرف  قال ولا تكاد العرب تسمي شيئا من الجماع الا جماعا ثم تجعله بعد ذلك واحدة. وقال اخر منهم ليست عرفات

25
00:08:37.000 --> 00:08:54.650
حكاية ولا هي اسم من قول ولكن الموضع سمي هو وجوانبه بعرفات ثم سميت بها البقعة هي اسم للموضع لا ينفرد واحدها. قال وانما يجوز هذا في الاماكن والمواضع ولا يجوز ذلك في غيرها من الاشياء

26
00:08:54.650 --> 00:09:14.650
قال ولذلك نصبت العرب التاء في ذلك لانه موضع. ولو كان محكيا لم يكن ذلك فيه جائزة. لان من سمى رجل بمسلمات او مسلمين لم ينقلوا في الاعراب عما كان عليه في الاصل. فلذلك خالف عانات واذرعات ما سمي

27
00:09:14.650 --> 00:09:39.300
من الاسماء على وجه الحكاية واختلف اهل العلم في المعنى الذي من اجله قيل لعرفات عرفات فقال بعضهم نعم. ثواني يا بابا. ثواني يا حبيبي آآ تلاحظ ان الله في كل آآ موضع من مواضع الاية يرجع الى اهله. هو يرى ان ان اهل التأويل ابن عباس

28
00:09:39.300 --> 00:10:01.300
ابن كعب وابن مسعود ومجاهد وقتادة وهؤلاء لم يكونوا يهتمون بهذه الامور اللي هو الكلام عن تصريف الكلمة او وزن الكلمة وهذه التحليلات يعني نادرا ما يذكرونها ولذلك ونقل ذلك عن آآ نحوي البصرة او اللغويين عموما. سينتقل هنا الى خلاف اخر

29
00:10:01.500 --> 00:10:17.650
واختلف اهل العلم في المعنى. اهل العلم هنا هذا اعم بكثير من اهل اللغة واهل التفسير واختلف اهل العلم في المعنى الذي من اجله قيل لعرفات عرفات. يبقى اولا كان يتكلم عن وزن الكلمة او بناء الكلمة او تصريف الكلمة. الان

30
00:10:17.650 --> 00:10:36.900
من سيتكلم عن لماذا سمي هذا المكان بعرفات نلاحظ آآ يعني آآ اصناف الخلاف في الاية. ماشي اكمل  واختلف اهل العلم في المعنى الذي من اجله قيل لعرفات عرفات فقال بعضهم

31
00:10:36.950 --> 00:10:52.300
قيل لها ذلك من اجل ان ابراهيم خليل الرحمن لما رآها عرفها بنعتها الذي كان لها عنده وقال قد عرفت فسميت عرفات بذلك وهذا القول من قائله يدل على ان عرفات اسم للبقعة

32
00:10:52.350 --> 00:11:15.000
وانما سميت بذلك بنفسها وما حولها. كما يقال ثوب اخلاق وارض سباسب. فتجمع بما حولها ذكر من قال ذلك طالب اسناده عن السدي قال لما اذن ابراهيم في الناس بالحج فاجابوه بالتلبية. واتاه من اتاه امره الله ان يخرج الى عرفات

33
00:11:15.000 --> 00:11:35.650
صنعتها فخرج فلما بلغ الشجرة عند العقبة استقبله الشيطان فرماه بسبع حصيات اكبر مع كل حصاة ستارة فوقع على الجمرة الثانية فصده ايضا فرماه وكبر فطار فوقع على الجمرة الثالثة فرماه وكبر فلما رأى

34
00:11:35.650 --> 00:11:59.550
انه لا يطيعه فلم يدري ابراهيم اين يذهب فانطلق حتى اتى ذا المجاز فلما نظر اليه فلم يعرفه جاز فلذلك سمي ذا المجاز ثم انطلق حتى وقع بعارات فلما نظر اليها عرف النعت قال قد عرفت فسمي عرفات. فوقف ابراهيم بعرفات حتى اذا امسى ازدلفت

35
00:11:59.550 --> 00:12:20.300
الى جمع فسميت المزدلفة فوقع بجمع فوقف بجمع قال باسناده عن اه سليمان التيمي عن نعيم ابن ابي هند قال لما وقف جبريل عليه بابراهيم عليهما السلام بعرفات طالعين عبد الرزاق نعيم ابن ابيهم

36
00:12:20.700 --> 00:12:41.450
عن نعيم ابن ابي هند قال لما وقف جبريل بابراهيم عليهما السلام في عرفات قال عرفت فسميت عرفات لذلك وقال باسناده آآ عن ابن جريج قال ابن المسيب قال علي ابن ابي طالب بعث الله جبريل الى ابراهيم

37
00:12:41.450 --> 00:13:10.050
حتى اذا اتى عرفة قال قد عرفت وكان قد اتاها مرة قبل ذلك ولذلك سميت عرفة وقال اخرون بل سميت بذلك بنفسها وببقاع اخر سواها ذكر من قال ذلك قال باسناده عن ابي الطفيل عن ابن عباس قال انما سميت عرفات لان جبريل كان يقول لابراهيم هذا موضع كذا. وهذا موضع كذا

38
00:13:10.050 --> 00:13:29.050
فيقول قد عرفت قد عرفت فلذلك سميت عرفات وباسناده عن اه عبدالملك بن ابي سليمان عن عطاء قال قال انما سميت عرفة ان جبريل كان يري ابراهيم المناسك فيقول عرفت وعرفت فسمي عرفات

39
00:13:29.150 --> 00:13:46.300
وباسناده عن ابي عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال قال ابن عباس اصل الجبل الذي يلي عرنة وما وراءه موقف حتى يأتي الجبل جبل عرفة وقال ابن وقال ابن ابي نجيح عرفات

40
00:13:46.400 --> 00:14:04.300
ان نبعث والنبيعة وذات النابت وذلك قول الله فاذا افضتم من عرفات وهو الشعب الاوسط وقال زاهرية ما سال من الجبل الذي يقف عليه الامام الى عرفة فهو من عرفة ما دبر ذلك الجبل

41
00:14:04.450 --> 00:14:26.250
فليس من عرفة. وهذا القول يدل على انها سميت بذلك نظير ما يسمى الواحد باسم الجماعة المختلفة الاشخاص واولى الاقوال بالصواب في ذلك عندي ان يقال هو اسم لواحد سمي بجماع. فاذا صرف ذهب به مذهب الجماع

42
00:14:26.250 --> 00:14:48.250
الذي كان له في الاصل واذا ترك صرفه ذهب به الى انه اسم لبقعة واحدة معروفة. فترك صرفه نعم اقصد اقول الصرف التنوين بالصرف التانوي  فترك صرفه كما يترك صرف اسماء الانصار والقرى المعارف

43
00:14:49.200 --> 00:15:05.400
القول في تأويل قوله تعالى فاذكروا الله عند المشعر الحرام يعني جل ثناؤه بذلك فاذا افضتم فكررتم راجعين من عرفة الى حيث بدأت الشخوص اليها منه فاذكروا الله يعني بذلك

44
00:15:05.400 --> 00:15:26.250
الصلاة والدعاء عند المشعر الحرام. وقد بينا قبل ان المشاعر هي المعالم من قول القائل شعرت بهذا الامر اي علمت والمشعر هو المعلم سمي بذلك لان الصلاة عنده والمقام والمبيت والدعاء من معالم الحج وفروضه التي امر الله تعالى بها

45
00:15:26.250 --> 00:15:49.650
بها عبادة وقد روى باسناده عن ابن ابي نجيح قال يستحب للحاج ان يصلي في منزله بالمزدلفة ان استطاع وذلك ان الله قال اذكروا الله عند المشعل الحرام واذكروه كما هداكم. فاما المشعر فانه ما بين جبلي المزدلفة من حدها الى بسطى

46
00:15:49.750 --> 00:16:11.300
مأزمي عرفة الى محسر وليس مأزما عرفة من المشعر وبالذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل ذكر من قال ذلك آآ عبدالرزاق وليس مأزمة عرفة مأزمة يعني مثنى اه وليس مأزمة عرفت من البشر. نعم

47
00:16:12.550 --> 00:16:37.000
ذكر من قال ذلك روى باسناده عن المأذن هو شعب بين جبلين يفضي اخره الى بطن عرنا وهو بيتكلم عن عن هذا المعنى وقال فاما المشعر وهو يتكلم عن هذا المكان. قال فاما المشعر فانه فانه هو ما بين جبلي المزدلفة من حدها الى

48
00:16:37.050 --> 00:17:00.600
آآ مفضى مأزميه. هو ذكر لك عنوان آآ معنى مأزميه. قال يعني هو مثنى آآ مأزم وهو شعب بين جبلين يفضي اخره الى بطن عرنة نشأت مين عبد الرزاق ذكر من قال ذلك قال باسناده عن ابراهيم. قال رأى ابن عمر الناس يزدحمون على الجبيل بجمع. فقال ايها الناس ان

49
00:17:00.600 --> 00:17:18.050
جمعا كلها مشعر وباسناده عن ابن عمر انه سئل عن قوله فاذكروا الله عند المشعر الحرام. قال هو الجبل وما حوله وباسناده عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال ما بين الجبلين الذين بجمع مشعرة

50
00:17:18.300 --> 00:17:42.100
وباسناده عن السدي عن سعيد بن جبير مثله وباسناده عن سفيان عن السدي عن سعيد بن جبير قال عن المشعر لتكرر هذه الاثار. آآ هات صفحة خمسمائة وثلاثة وعشرين لأ اسف خمسمية

51
00:17:42.750 --> 00:17:58.750
خمسمية وثمانية عشر لان في اثر خمسمية وثمانية عشر. نعم. اللي هو اسر عبدالله بن عمرو بن العاص في في نصف الصفحة كده يا عبدالرزاق خمسمائة وثمانية عشر نعم وباسناده عن ابي اسحاق

52
00:17:58.850 --> 00:18:14.550
ايوة عن عمرو ابن ميمون. عن عمرو ابن ميمون الاودي قال سألت عبدالله بن عمرو عن المشعل الحرام. قال ان تلزمني اوريك اوريكا قال فلما افاض الناس من عرفة تهبطت

53
00:18:15.400 --> 00:18:29.700
تهبطت ايدي الركاب في ادنى الجبال. قال اين السائل عن المشعر الحرام؟ قال قلتها انا ذا. قال اخذت فيه. قلت ما اخذت وفيه قال حين تهبطت ايدي الركابي في ادنى الجبال

54
00:18:29.800 --> 00:18:55.300
هو مشعر الى مكة صفحة الخمسمائة خمسمائة وثلاثة وعشرين تعليق الطبري على هذا القول اما قول عبدالله ابن عمرو واما قول عبد الله بن عمرو حين صار بالمزدلفة هذا كله مشاعر الى مكة فان معناه انها معالم معالم الحج

55
00:18:55.350 --> 00:19:13.650
يمسكوا في كل بقعة منها ينسك في كل بقعة منها بعض مناسك الحج. لا ان كل ذلك المشعر الحرام الذي يكون الواقف حيث وقف حيث وقف منه الى بطن مكة قاضيا ما عليه من الوقوف بالمشعر الحرام من جمع

56
00:19:14.250 --> 00:19:34.250
واما قول عبد الرحمن ابن الاسود لم اجد احدا يخبرني عن المشعر الحرام فانه يحتمل ان يكون اراد لم اجد احدا يخبرني عن دي اوله ومنتهى اخره على حقه وصدقه. لان حدود ذلك على صحتها حتى لا يكون فيها زيادة ولا نقصان. خمسمية وعشرين

57
00:19:34.250 --> 00:19:56.700
صفحة خمسة وعشرين آآ الاثر عن اسرائيل عن جابر عن عبدالرحمن بن الاسود قال لم اجد احدا يخبرني عن المشعر الحرام فهو الان يعني يعلق الطبري على هذا القول قال لم اجد احدا يخبرني عن المشعر الحرام قال فانه يحتمل ان يكون اراد لم اجد احدا يخبرني عن حد اوله ومنتهى اخره. على حقه وصدقه

58
00:19:56.700 --> 00:20:09.350
تفضل قال لان حدوده قال لان حدود ذلك على صحتها حتى لا يكون فيها زيادة ولا نقصان لا يحيط بها الا القليل من اهل المعرفة بها. غير ان ذلك وان لم يقف

59
00:20:09.350 --> 00:20:26.150
على حد اوله ومنتهى اخره وقوفا لا زيادة فيه ولا نقصان الا من ذكرت موضع الحاجة للوقوف لا خفاء به على كبير احد من سكان تلك الناحية وكثير من غيرهم. وكذلك سائر مشاعر الحج والاماكن

60
00:20:26.150 --> 00:20:53.300
التي فرض الله على عباده ان ينسكوا عندها كعرفات ومنى والحرم ومنى والحرم القول في تأويل قوله واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين يعني جل ثناؤه بذلك واذكروا الله ايها المؤمنون عند المشعر الحرام بالثناء عليه والشكر له على اياديه عندكم وليكن

61
00:20:53.300 --> 00:21:08.350
ذكركم اياه بالخضوع لامره والطاعة له. والشكر له على ما انعم عليكم من التوفيق. لما وفقكم له من سنن ابراهيم خليله بعد الذي كنتم فيه من الشرك والحيرة والعمى عن طريق الحق

62
00:21:08.400 --> 00:21:33.100
وبعد الضلالة كذكره اياكم بالهدى. حتى استنقذكم من النار به بعد ان كنتم على شفا حفرة منها فنجاكم منها وذلك هو معنى قوله كما هداكم وما قوله من من امور الملاحظة جدا في في كتاب الله تبارك وتعالى وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:21:33.350 --> 00:21:50.600
هو ان عبادة العبد يعني تتنوع اسبابها يعني العبد يعبد ربه تبارك وتعالى حبا ويعبده خوفا ورجاء ومن اعظم الامور التي يعبد بها العبد ربه الشكر الله سبحانه وتعالى كثيرا ما يبين هذا المعنى

64
00:21:50.950 --> 00:22:08.150
يذكرك بنعمه عليه ثم يأمرك بالشكر والشكر هو العمل وليس الشكر مجرد الثناء على الله تبارك وتعالى بالنعمة او الاعتراف بانه ما بنا من نعمة فمن الله لذلك الشكر كثير من الناس يجعله باللسان

65
00:22:08.300 --> 00:22:25.250
لا الشكر بالعمل اعملوا ال داوود شكرا. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما قالت له ام المؤمنين تفعل ذلك وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر يعني تقول له انت تجتهد في العبادة؟ قال افلا احب ان اكون عبدا شكورا

66
00:22:26.250 --> 00:22:41.600
فالشكر فالشكر من العبد من اعظم المحركات على العمل الصالح ان احيانا الانسان بيركز فقط على نية واحدة في في العبادة. وهي نية مثلا الخوف من الله او الخوف من سيئات العمل. او الحياء من الله او

67
00:22:41.600 --> 00:23:00.950
كل هذه نيات عظيمة. لكن من اعظم المحركات التي تبقي العمل حيا عند الانسان ان يستحضر كل نعم عليه واعظم هذه النعم الاسلام وان يستحضر نعمة الهداية فيجعل هذا سببا في في في الاجتهاد في العبادة

68
00:23:01.600 --> 00:23:17.300
لذلك هذا الحديث انا احب دائما ان تذكر نفسك بي. افلا احب ان اكون عبدا شكورا. والله سبحانه وتعالى ذكرنا بذلك ذرية من حملنا مع انه كان عبدا شكورا. فشكر الله سبحانه وتعالى من اعظم ابواب الخير

69
00:23:17.450 --> 00:23:31.400
ولابد ان تعلمه لابنائك. انك انت تعلم اولادك مثلا ان الله سبحانه وتعالى انعم عليك بالاسلام وبالوالدين وبالصحة وتعدد له هذه النعم. ثم تجعل العبادة بالنسبة له ليست مجرد تكليف

70
00:23:31.750 --> 00:23:59.900
او الزام وانها تبين لأ وانما تبين له انك يعني يعني تشكر الله سبحانه وتعالى على هذه النعم هذا معنا كما هداكم اتفضل معنا عبدالرزاق اتفضل يا عبدالرزاق واما قوله وان كنتم من قبله لمن الضالين فان من اهل العربية من يوجه تأويل ان

71
00:24:00.150 --> 00:24:16.050
الى ما وتأويل اللام التي فيه لمن الضالين الى الا تأويل الكلام على هذا المعنى وما كنتم من قبل هداية الله اياكم لما هداكم له من ملة خليله ابراهيم التي اصطفاها

72
00:24:16.050 --> 00:24:37.400
لمن رضي عنه من خلقه الا من الضالين ومنهم من يوجه تأويل ان الى قد سمعناه على قول قائلي هذه المقالة واذكروا الله ايها المؤمنون كما ذكركم بالهدى فهداكم لما رضيه من الاديان والملل وقد كنتم من قبل ذلك من الضالين

73
00:24:39.300 --> 00:24:54.850
القول في تأويل قوله تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس. اختلف اهل التأويل في تأويل ذلك ومن المعني بالامر بالافاضة من حيث افاض الناس ومن المعني بالامر بالافاضة من حيث افاض الناس

74
00:24:54.950 --> 00:25:18.650
ومن الناس ومن الناس الذين امروا بالافاضة من موضع افاضتهم فقال بعضهم المعني بقوله ثم افيضوا قريش. ومن ولدته قريش الذين كانوا يسمون في الجاهلية الحمس امروا في الاسلام ان يفيضوا من عرفات وهي البقعة التي افاض منها سائر الناس غير الحمس

75
00:25:19.150 --> 00:25:44.300
وذلك ان قريشا ومن ولدته قريش كانوا يقولون لا نخرج من الحرم فكانوا لا يشهدون موقف الناس بعرفة معهم فامرهم الله للوقوف معهم ذكر من قال ذلك قال باسناده عن آآ هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كانت قريش ومن كان على دينها وهم الحمس يقفون بالمزدلفة

76
00:25:44.700 --> 00:26:03.400
يقولون نحن آآ قطين الله وكان من سواهم يقفون بعرفة فانزل الله ثم افيضوا من حيث افاض الناس انهم كانوا يظنون انهم كانوا يظنون انهم مختلفون عن الناس. يقولون نحن قاطين الله يعني نحن سكان حرم الله لا نخرج منه. والله سبحانه وتعالى اه انزل

77
00:26:03.400 --> 00:26:16.850
ثم افيضوا من حيث افاض الناس. يعني اخرجوا من من هذا المكان وافيضوا من حيث افاض الناس تمام يعني انتم مثلكم مثل الناس طيب آآ خلاص هو سيذكر هذه الاثار ويعني

78
00:26:17.000 --> 00:26:41.600
كثيرة طيب آآ هات من اول القول الثاني صفحة خمسمية وثلاثين. وقال اخرون المخاطبون بقوله خمسمية وتلاتين وقال هارون المخاطبون بقوله ثم افيضوا المسلمون كلهم. والمعني بقوله من حيث افاض الناس من جمع وبالناس ابراهيم خليل

79
00:26:41.600 --> 00:27:00.050
الرحمن عليه السلام ذكر من قال ذلك قال باسناده عن الضحاك قال هو ابراهيم وباسناده عن عائشة وابن عباس عن عائشة وابن عباس انه عني في هذه الاية قريش ومن كان متحمسا معها من سائل العرب. لا لا لا

80
00:27:00.600 --> 00:27:15.150
نعم قال ابو جعفر عفوا قال ابو جعفر والذي نراه صوابا في تأويل هذه الاية. التأويل الذي روي عن عائشة وابن عباس انه عني بهذه الاية. قريش ومن كان متحمسا

81
00:27:15.150 --> 00:27:28.950
معها من سائر العرب باجماع الحجة من اهل التأويل على ان ذلك تأويله واذ كان ذلك كذلك فتأويل النهاية هنا ان هو لم يجعل قول الضحاك يعني يقدح في هذا الاجماع

82
00:27:29.100 --> 00:27:46.650
فهو ساق الروايات المختلفة والمتنوعة آآ عن آآ عن عائشة رضي الله عنها آآ وكذلك عن عن ابن عباس وعن السدي وغيرهما. ولم يجعل قول آآ الضحاك يعني آآ لهذا الاجماع

83
00:27:46.700 --> 00:28:02.150
وهو يرد قول الواحد او الاثنين بقول الايه؟ الجماعة آآ اتفضل واذا كان وان كان وان كان ذلك كذلك فتأويل الاية فمن فرض فيهن الحج فلا رفث فلا رفث ولا فسوق

84
00:28:02.150 --> 00:28:22.850
ولا جدال في الحج ثم افيضوا من حيث افاض الناس استغفر الله ان الله غفور رحيم. وما تفعلوا من خير يعلمه الله وهذا اذ كان ما وصفنا تأويله فهو من المقدم الذي معناه التأخير والمؤخر الذي معناه التقديم على نحو ما تقدم

85
00:28:23.300 --> 00:28:43.900
بياننا في مثله ولولا اجماع من وصفت اجماعه على ان ذلك تأويله لقلت اولى التأويلين بتأويل الاية ما قاله الضحاك  ان الله على بقوله من حيث افاض الناس من حيث افاض ابراهيم لان الافاضة من عرفات لا شك انها قبل الافاضة من جمع

86
00:28:43.900 --> 00:29:03.300
قبل وجوب الذكر عند المشعر الحرام اذ كان ذلك لا شك كذلك وكان الله عز وجل انما امر بالافاضة من الموضع الذي افاض منه الناس بعد انقضاء ذكر الافاضة من عرفات. وبعد امره بذكره عند المشعر الحرام بقوله فاذا

87
00:29:03.300 --> 00:29:20.750
من عرف فات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. ثم قال بعد ذلك ثم افيضوا من حيث افاض الناس كان معلوما بذلك انه لم يأمر بالافاضة الا من الموضع الذي لم يفيضوا منه دون الموضع الذي قد افاضوا منه

88
00:29:20.800 --> 00:29:35.700
اذ كان الموضع الذي قد افاضوا منه فانقضى وقت الافاضة منه لا وجه لان يقال افض منه اذ كان لا وجه لذلك وكان غير جائز ان يأمر الله عز وجل بامر لا معنى له

89
00:29:36.000 --> 00:29:57.650
كان بينة كان بينة صحة ما قاله من التأويل في ذلك لو كان بينة صحة ما كان بينة صحة ما قاله من التأويل في ذلك. وفساد ما خالفه لولا الاجماع الذي وصفناه وتظاهر الاخبار بالذي ذكرنا عمن حكينا قوله من اهل التأويل

90
00:29:58.100 --> 00:30:14.400
نعم بارك الله فيك. ماذا يريد ان يقول هنا يريد ان يقول ان احنا عندنا قولان آآ في كلمة الناس هل الناس معناها آآ عموم المسلمين يعني ثم افيضوا المسلمون كلهم

91
00:30:14.850 --> 00:30:28.250
من حيث افاض الناس يعني من حيث افاض الناس اللي هو يعني هذا الخطاب هل هو لقريش وامرهم الله ان يفيضوا من حيث افاض الناس عامة الناس؟ ام ان المراد بالناس هنا

92
00:30:28.500 --> 00:30:44.350
ابراهيم عليه السلام يعني يأمر الله سبحانه وتعالى الحجاج ان يفيضوا من حيث افاض ابراهيم. فهو ذكر يعني آآ اقوال متظاهرة واسانيد كثيرة ان ان هذا خطاب لقريش تمام؟ وذكر قولا عن الضحاك

93
00:30:44.550 --> 00:31:02.750
انه المراد بالناس هنا ابراهيم. يعني افيضوا ايها الحجاج من حيث افاض آآ ابوكم ابراهيم. عليه السلام. والطبري طبعا رجح القول اخر اللي هو قول الجماعة للاجماع. لكنه مع ذلك ذكر وجاهة القول الثاني

94
00:31:02.800 --> 00:31:21.900
ولماذا ذكر وجاهة القول الثاني؟ لان الله سبحانه وتعالى امرهم ان يتأسوا بابراهيم في ذلك يعني هم ابتدأوا في الحج فكلمة فعند الطبري الطبري يرى ان الله سبحانه وتعالى يقول لهم افيضوا من حيث افاض ابوكم ابراهيم. سم بعد زلك سيذكر الاشكال كيف يطلق كلمة الناس على

95
00:31:21.900 --> 00:31:38.300
الفرد هذا يعني اشكال سهل لكن انا في رأيي ان قول الطبري هذا ليس ليس هو الصحيح. يعني الطبري بيميل الى آآ الى قول الضحاك بناء على ان الناس اصلا لم يفيضوا منه

96
00:31:39.050 --> 00:31:52.150
فكيف يقول الله سبحانه وتعالى آآ ثم افيضوا من حيث افاض الناس والناس اصلا لم يفيضوا منه الذي اراه والله اعلم ان الله يأمر قريشا ان ان تفعل كما يفعل الناس

97
00:31:52.300 --> 00:32:14.000
فكأن المعنى الله سبحانه وتعالى يقول لهم انتم لستم مميزين عن الناس. لا تخصون بقول. فكما ان الناس يفيضوا كلمة افاضوا مش معناها ان هو فعل ماضي لا يعني افيضوا من حيث يفيضوا الناس. من المكان الذي افاض الناس منه افيضوا انتم منه. انتم لستم مميزين. ليس معنى ذلك ان الافاضة

98
00:32:14.000 --> 00:32:30.900
انتهت لا يعني يمكن ان يطلق الفعل الماضي على ما على ما يستقبل كما قال الله اتى امر الله فلا تستعجلوا عادي. هذا امر عادي فالذي اميل اليه ان القول الاول هو الصواب. وهو القول الذي عليه الاجماع

99
00:32:31.050 --> 00:32:43.450
ان ان هذا خطاب لقريش ان هم يفيضوا من من المكان الذي يفيض يعني انهم ليسوا مخصصين بحكم دون الناس. كما ان الناس خرجت من الحرم وذهبت الى عرفة فانتم كذلك

100
00:32:43.450 --> 00:33:06.550
فمن حيث يفيض الناس افيضوا طيب الطبري يعني كأنه بيميل الى القول الاخر ولكنه طبعا يحترم الاجماع آآ اكمل آآ قال فان قال لنا قائل قال لنا قائل وكيف يجوز ان يكون ذلك معناه والناس جماعة وابراهيم واحد. والله تعالى ذكره يقول ثم افيضوا من حيث افاض الناس. قيل ان العرب تفعل ذلك

101
00:33:06.550 --> 00:33:26.550
كثيرة فتدل بذكر الجماعة على الواحد وبذكر الواحد على الجماعة. ومن ذلك قول الله عز وجل الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم والذي قال ذلك واحد هو فيما تظاهرت به الرواية من اهل السير نعيم بن مسعود الاشجعي. ومنه قول الله عز وجل يا

102
00:33:26.550 --> 00:33:46.550
ايها الناس كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. قيل عني بذلك النبي صلى الله عليه وسلم ونظائر ذلك في كلام العرب اكثر من ان تحصى نعم نلاحظ هنا ان الطبري لم يرجح هذا القول او لم يمل الى هذا القول الثاني بناء على ان كلمة الناس في لسان العرب قد تطلق

103
00:33:46.550 --> 00:34:00.300
قال الواحد لا هذا دفع للاشكال. لكن الطبري يميل الى هذا لان المعنى افيضوا من حيث آآ افاض من سبقكم. طب من هو الذي سبقهم بهذه الافاضة ابراهيم عليه السلام

104
00:34:00.450 --> 00:34:12.550
فهو رجح هذا من جهة المعنى ودفع الاشكال الوارد. كيف يطلق الجمع على الواحد؟ هذا اشكال سهل. هو اعجابه. ولكن هو الذي اراه والله اعلم ام ان القول الاول هو الاصوب

105
00:34:12.800 --> 00:34:26.300
ان الله سبحانه وتعالى يقول لهم افيضوا من حيث يفيض الناس. يعني انتم لستم مخصوص مخصوصين بحكم دون الناس طيب اكمل آآ عبدالرزاق اول معاد الصلاة عندك امتى؟ بعد قد ايه

106
00:34:27.050 --> 00:34:43.550
بعد اه يعني خمسين دقيقة طيب ماشي. اول يعني عشان اسامة يقرأ بعدك. هو اول ما تشعر ان انت قربت من الصلاة القراءة اسامة يدخل مكانه. اتفضل. ماشي القول في تأويل قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم

107
00:34:43.700 --> 00:35:00.850
يعني جل ثناؤه بذلك فاذا افضت من عرفات المنصرفين الى منى فاذكروا الله عند المشعر الحرام. وادعوه واعبدوه عنده كما ذكركم بهدايته ووفقكم لما ارتضى لخليله ابراهيم فهداه له من شريعة دينه بعد ان كنتم ضلالا عنه

108
00:35:01.150 --> 00:35:21.150
وفي ثم في قوله ثم افيضوا من حيث اصاب الناس من التأويل وجهان. احدهما ما قاله الضحاك من ان معناه. ثم افيضوا فانصرفوا راجعين الى من حيث افاض ابراهيم خليلي من المشعل الحرام. وسنوني المغفرة لذنوبكم فاني لها لها لها غفور. وبكم

109
00:35:21.150 --> 00:35:47.850
الرحيم كما روى باسناده عن آآ آآ عبدالقاهر بن السري السلمي قال حدثني ابن ابن لكنانة ويكنا ابا كنانة عن ابيه. عن العباس ابن مرداس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوت الله يوم عرفة ان يغفر لامتي ذنوبها فاجابني اني

110
00:35:47.850 --> 00:36:08.050
قد غفرت الا ذنوبها بينها وبين خلقي فاعدت الدعاء يومئذ فلم اجب بشيء فلما كان غداة المزدلفة قلت يا ربي انك قادر ان وعوض هذا المظلوم من ظلمته وتغفر لهذا الظالم فاجابني اني قد غفرت

111
00:36:08.400 --> 00:36:22.300
قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقلنا يا رسول الله رأيناك تضحك في يوم لم تكن تضحك فيه تضحك فيه قال من عدو الله ابليس لما سمع بما سمع

112
00:36:22.400 --> 00:36:39.200
قهوة يدعو بالوبل والثبور بالويل والثبور ويضع التراب على رأسه هذا الحديث هذا الحديث هذا الحديث لا يثبت. هذا الحديث لا يثبت وذكره العلماء في اه في كتب الضعفاء. والبخاري ذكره في التاريخ الكبير. وكثيرا ما يذكر

113
00:36:39.200 --> 00:36:55.500
البخاري في التاريخ الكبير الاحاديث التي آآ بها علة لانه يقول آآ يعني يذكر لك السبب لماذا لم يخرج هذه الاحاديث في كتابه ده الكتاب التاريخي الكبير من اعظم الطرق الى فقه كتاب البخاري

114
00:36:56.050 --> 00:37:14.700
يعني الذي يقرأ كتاب التاريخ الكبير ثم يدخل على كتاب البخاري يجد فرقا عظيما آآ بينه وبين من قرأ البخاري دون ان يقرأ التاريخ الكبير لانه يذكر لك لماذا ترك بعض الرواة ولماذا ترك بعض الروايات؟ وذكر فيه تقريبا اربعين الف ترجمة اظن يعني

115
00:37:15.550 --> 00:37:30.900
عدد كبير جدا آآ الامر التاني ان هذا الحديث ايضا موجود في كتب في كتاب العقيلي وابن عدي في في كتاب الضعفاء آآ فده ده تعليق على الحديث اظن ان هو آآ الحديث الذي بعده طيب اقرأ الحديث اللي بعده

116
00:37:31.600 --> 00:37:51.600
وباسناده عن نافع عن ابن عمر قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية عرفة. فقال ايها الناس ان الله تطول عليكم في مقامكم هذا فقبل من محسنكم واعطى محسنكم ما سأل. ووهب مسيئكم لمحسنكم الا التبعات فيما بينكم. افيضوا على اسم الله. فلما كان غداة

117
00:37:51.600 --> 00:38:07.100
من جمع قال ايها الناس ان الله قد تطول عليكم في مقامكم هذا وقبل من محسنكم ووهب مسيئكم لمحسنكم والتبعات بينكم عوضها من عنده. افيضوا على اسم الله. فقال اصحابه يا رسول الله افضت بنا

118
00:38:07.100 --> 00:38:28.600
بالامس اه كئيبا حزينا وافضت بنا اليوم فرحا مسرورا. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني سألت ربي بالامس شيئا لم يجد سألته التبعات فابى عليك. فلما كان اليوم اتاني جبريل وقال ان ربك يقرأ عليك السلام. ويقول التبعات

119
00:38:28.600 --> 00:38:44.050
عوضها من عندي وقد بين هذان الخبران ان غفران الله التبعات التي بين خلقه فيما بينهم انما هو غداة جمع. وذلك في الوقت الذي قال جل ثناؤه ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله

120
00:38:44.100 --> 00:39:12.250
بذنوبكم فانه غفور لها حينئذ. تفضلا منه عليكم رحيم بكم والاخر منهما ثم افيضوا من عرفة الى المشعر الحرام فاذا افضتم اليه منها فاذكروا الله عنده كما هداكم القول في تأويل قوله فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا. يعني جل ثناؤه بقوله فاذا

121
00:39:12.250 --> 00:39:40.200
قضيتم مناسككم فاذا فرغتم من حجكم فذبحتم نسائكم اذكروا الله يقال منه نسك الرجل ينسك نسكا ونسكا ونسيكة ومنسكا. اذا ذبح نسكا والمنسك اسم مثل المشرق والمغرب تأمل النسك في الدين فانه يقال منه ما كان الرجل ناسكا ولقد نسك ونسك نسكا ونسكا ونساكا

122
00:39:40.400 --> 00:40:06.700
وذلك اذا تقرب وبمثل الذي قلنا في معنى المناسك في هذا الموضع قال مجاهد الصوت مسموع الصوت مسموع عبد الرزاق انا اغلق فقط السماعة عشان آآ التسجيل لما بيكون اكثر من واحد فاتح السماعة ما يكون التزييف كويس. احنا سامعك سامعينك ممتاز جدا. اتفضل

123
00:40:06.700 --> 00:40:25.800
طيب اه وباسناده اه عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال فاذا قضيتم مناسككم قال اهراقة الدماء وباسناده عن ابن ابي نجيح عن مجاهد مثله. واما قوله فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا. فان اهل التأويل اختلفوا في صفة

124
00:40:25.800 --> 00:40:45.800
للقوم اباءهم الذين امرهم الله ان يجعلوا ذكرهم اياه كذكرهم اياهم او اشد ذكرا. فقال بعضهم كان في جاهليتهم بعد فراغهم من حجهم ومناسكهم يجتمعون فيتفاخرون بمآثر ابائهم. فامرهم الله في الاسلام ان يكون ذكرهم

125
00:40:45.800 --> 00:41:10.300
بالثناء والشكر والتعظيم بربهم دون غيره وان يلزموا انفسهم من الاكثار من ذكره نظير ما كانوا الزموا انفسهم في جاهليته من ذكر ابائهم ذكر من قال ذلك قال باسناده عن القاسم بن عثمان عن انس في هذه الاية قال كانوا يذكرون اباءهم في الحج. فيقول بعضهم كان ابي يطعم الطعام ويقول بعضهم

126
00:41:10.300 --> 00:41:28.400
كان ابي يضرب بالسيف ويقول بعضهم كان ابي جز نواصي بني فلان وباسناده عن اه عبدالعزيز عن مجاهد قال كانوا يقولون كان اباؤنا ينحرون الجزر ويفعلون كذا. قال فنزلت هذه الاية

127
00:41:28.800 --> 00:41:54.700
وباسناده عن عاصم عن ابي وائل الاية قال كان اهل الجاهلية يذكرون فعال ابائهم واه باسناده عن اه ابو كريب عن ابن عباس اه عن اه ابي بكر بن عياش قال كان اهل الجاهلية اذا فرغوا من الحج قاموا عند البيت. فيذكرون اباءهم وايامهم الطعام

128
00:41:54.700 --> 00:42:08.050
الاثار اظن يعني كلها في نفس الايه المعنى جزا جز النواصي معناه ان هو قدر عليه وبعدين تركه يعني كان كان قدر عليه ان يقتله ثم تركه فيجوز الناصية يعني ايه؟ ليبين انه قادر عليه

129
00:42:08.400 --> 00:42:29.800
طيب اكمل اظن صفحة ميتين خمسمية وتسعة وتلاتين لأ آآ خمسمائة وقال اخرون بالمعنى ذلك فاذكروا الله كذكر الابناء والصبيان الاباء ذكر من قال ذلك قال باسناد عن عطاء انه قال في هذه الاية هو قول الصبي يا اباه

130
00:42:30.250 --> 00:42:49.950
وآآ باسناد يعني الضحاك آآ يعني وقال اخرون بل قيل لهم فاذكروا قال اخرون بل قيل لهم فاذكروا الله كذكركم اباءكم لانهم كانوا اذا قضوا مناسكهم فدعوا ربهم لم يذكروا غير ابائهم

131
00:42:49.950 --> 00:43:13.200
فامروا من ذكر الله نظير ذكر ابائهم ذكر من قال ذلك قال باسناده عن الاسباط عن السدي فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم واشد ذكرا قال كانت العرب اذا قضت مناسكها واقاموا بمنى يقوم رجل فيسأل الله ويقول اللهم ان ابي كان عظيم الجفنة عظيم القبة

132
00:43:13.200 --> 00:43:31.950
المال فاعطني مثل ما اعطيت ابي ليس يذكر الله انما يذكر اباءه ويسأل ان يعطى في الدنيا والصواب من القول عندي في تأويل ذلك ان يقال ان الله جل ثناؤه امر عباده المؤمنين بذكره بالطاعة له. والخضوع لامره والعبادة له

133
00:43:31.950 --> 00:43:50.800
بعد قضاء مناسكهم وذلك الذكر جائز ان يكون هو التكبير الذي امر به جل ثناؤه بقوله. واذكروا الله في ايام معدودات الذي اوجبه على من قضى نسكه بعد قضائه بنسكه فالزمه حينئذ من ذكره ما لم يكن له لازما قبل ذلك

134
00:43:50.850 --> 00:44:13.050
وحث على المحافظة عليه محافظة الابناء على ذكر الاباء في الاكثار منه. بالاستكانة له والتضرع اليه. برغبة اليه في حوائجهم تضرع الولد لوالديه. والصبي والصبي لامه وابيه. او اشد من ذلك اذ كان ما كان به بهم واباء

135
00:44:13.050 --> 00:44:28.750
لابائهم من نعمة فمنه وهو وليه وانما قلنا الذكر الذي امر الله اه الطبري رحمه الله هنا يذكر معنا جميلا جدا لم اجده في في الاقوال السابقة او لعلها موجودة ولكنه يعني استخرجه منها

136
00:44:28.900 --> 00:44:45.700
آآ ما هو هذا المعنى؟ ان الكلام هنا ليس عن مجرد الذكر وانما عن حالك اثناء الذكر كما ان الولد يفتقر الى امه وآآ يعني يتضرع اليها يعني يكون محتاجا شدة الحاجة اليها. فليكن دعاؤك لله تبارك وتعالى

137
00:44:45.700 --> 00:45:02.700
في هذا المعبد واحنا تكلمنا عن هذا المعنى بكلام طويل في في كتاب ابن تيمية رحمه الله لما سأله احد الشباب وقال سألته ان هو تغلبه شهوته ويحاول ويعود مرة اخرى. فابن تيمية تكلم عن معنى التضرع

138
00:45:02.950 --> 00:45:21.400
نتكلم عن معنى التضرع لله تبارك وتعالى. فالتضرع معناه آآ كأنه مأخوذ من الضرع ورق اللبن يعني آآ يعني كما ان الطفل تكون حياته كلها آآ معتمدة على هذا اللبن الذي يأخذه من امه فكذلك ينبغي ان يكون

139
00:45:21.400 --> 00:45:34.450
المؤمن في دعائه يعني ان يكون شديد الفقر الى الله وشديد الحاجة وغير مستغني عنه هذا المعنى هو الذي اراد ان يبرزه الطبري هنا. ليس مجرد انك انت تذكر الله كما تذكر

140
00:45:34.850 --> 00:45:49.200
ابائك يعني انك انت تذكر الله آآ تعدد الثناء على الله. لأ ولكن يكون فقرك الى الله تبارك وتعالى وعدم استغنائك عنه شد من ذلك آآ منك مع ابيك ماشي اتفضل

141
00:45:54.050 --> 00:46:17.550
نعم وانما قلنا الذكر الذي امر الله جل ثناؤه به الحاج بعد قضاء مناسكه بقوله. فاذا قضيتم من مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا جائز ان يكون هو التكبير الذي وصفنا من اجل انه لا ذكر لله امر العباد به بعد قضاء مناسكهم لم يكن عليهم من فرضه قبل قضائهم

142
00:46:17.550 --> 00:46:33.350
مناسكهم والتكبير الذي خص الله به ايام منى اذ كان ذلك كذلك وكان معلوما انه جل ثناؤه قد اوجب على خلقه بعد قضائهم مناسكهم من ذكره. ما لم يكن واجبا عليهم قبل ذلك. وكان لا شيء

143
00:46:33.350 --> 00:46:54.600
من ذكره خص به ذلك الوقت سوى التكبير الذي ذكرناه كانت بينة صحة ما قلنا في تأويل ذلك على ما وصفناه القول في تأويل قوله فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق. يعني جل ثناؤه بذلك فاذا

144
00:46:54.600 --> 00:47:14.600
مناسككم ايها المؤمنون فاذكروا الله كذكركم ابائكم واشد ذكرا وارغب اليه فيما لديه من خيرات الدنيا والاخرة بابتهال وتمسك واجعلوا اعمالكم لوجهه خالصا ولطلب مرضاته. وقولوا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ولا تكونوا

145
00:47:14.600 --> 00:47:29.900
من اشترى الحياة الدنيا بالاخرة فكانت اعمالهم للدنيا وزينتها فلا يسألون ربهم الا متاعا ولا حظ لهم في ثواب الله ولا نصيب لهم في وكريم ما اعد لاوليائه. كما قال في ذلك اهل التأويل

146
00:47:31.050 --> 00:47:44.350
ذكر من قال ذلك قال باسناده عن ابي عاصم عن ابي وائل فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا هب لنا غنما هب لنا  وماله في الاخرة من خلاق

147
00:47:44.850 --> 00:47:59.350
وباسناده عن سفيان عن عاصم عن ابي وائل قال هناك صنف من الناس لا يسألون الله الا ما يطلبونه في الدنيا لكن اهل الاسلام جمعوا بين اهل الاسلام والايمان جمعوا بين خير الدنيا والاخرة

148
00:47:59.400 --> 00:48:13.150
لذلك المسلم يعني يستحب له ان يكثر من هذا الدعاء. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. يعني حتى لو كان اما ان يدعو هذا الدعاء وحده او يدخل هذا الدعاء في دعائه

149
00:48:13.450 --> 00:48:39.600
يعني مثلا اعتبر انك انت بتدعو لولدك بالنجاح وتدعو لاهل بيتك مثلا بالتوفيق او تدعو لنفسك بالذرية. حاول ان تدخل هذا الدعاء في دعائك. او يدعو به وحده اتفضل وباسناده عن ابي بكر بن عياش يقول اه في الاية قال كانوا يعني اهل الجاهلية يقفون يعني بعد قضاء مناسكهم فيقولون اللهم ارزقنا

150
00:48:39.600 --> 00:48:56.350
اللهم ارزقنا غنما. فانزل الله هذه الاية قال ابو كريب قلت يحيى ابن ادم عن من هو؟ قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن عاصم عن ابي وائل وباسناده عن انسمية واربعة واربعين واما معنى الخلاق

151
00:48:58.750 --> 00:49:18.100
خمس مئة وثلاثة اربعة واربعين  واما معنى الخلاق فقد بينه في غير هذا الموضع وذكرنا اختلاف المختلفين في تأويله. والصحيح لدينا من معناه بالشواهد من الادلة. وانه النصيب بما فيه الكفاية عن اعادته في هذا الموضع

152
00:49:18.850 --> 00:49:37.350
القول في تأويل قوله ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اختلف اهل التأويل في معنى الحسنة التي ذكر الله في هذا الموضع. فقال بعضهم يعني بذلك ومن الناس من يقول ربنا اعطنا عافية في الدنيا وعافية

153
00:49:37.350 --> 00:49:51.450
في الاخرة ذكر من قال ذلك باسناده عن قتادة في الاية قال في الدنيا عافية وفي الاخرة عافية. قال قتادة قال رجل اللهم ما كنت معاقب في الاخرة فعجلوا لي في الدنيا

154
00:49:51.500 --> 00:50:04.900
من مرض مرضا شديدا حتى اضنى على فراشه ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم شأنه فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له انه دعا بكذا وكذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا طاقة لاحد

155
00:50:04.900 --> 00:50:20.500
بعقوبة الله ولكن قل ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قال فقالها فما لبث الا اياما او يسيرا حتى برأ وقال اخرون لا وقال اخرون خمسمية خمسة واربعين

156
00:50:20.750 --> 00:50:36.500
وقال اخرون بل عن الله بالحسنات في هذا الموضع في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة ذكر من قال ذلك اه الحسن قال الحسنة في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة

157
00:50:36.700 --> 00:50:53.150
وبسنادي عن الحسن قال العبادة في الدنيا والجنة في الاخرة. وقال اخرون الحسنة الحسنة في الدنيا هي المال وفي الاخرة الجنة ذكر من قال ذلك ابن زيد قال فهؤلاء النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون

158
00:50:54.900 --> 00:51:15.250
نعم وباسناده عن اسباط عن السدي هؤلاء المؤمنون مم اما حسنة الدنيا في المال واما حسنة الاخرة فالجنة نعم. والصواب من قول في ذلك عندي ان يقال ان الله جل ثناؤه اخبر عن قوم من اهل الايمان به وبرسوله. ممن حج بيته انهم يسألون ربهم الحسنات

159
00:51:15.250 --> 00:51:38.500
في الدنيا والحسنة في الاخرة وان يقيهم عذاب النار. وقد تجمع الحسنات من الله عز وجل العافية في الجسم والمعاش والرزق وغير ذلك والعلم وقد تجمع قد تجمع الحسنة من الله عز وجل العافية في الجسم والمعاش والرزق وغير ذلك. والعلم والعبادة واما في الاخرة

160
00:51:38.500 --> 00:51:56.450
ولا شك انها الجنة. لان من لم ينلها يومئذ فقد حرم جميع الحسنات. وفارق جميع معاني العافية وانما قلنا ان ذلك اولى التأويلات بالاية لان الله عز وجل لم يخصص بقوله مخبرا عن قائل ذلك بالمعاني الحسنة شيئا

161
00:51:56.450 --> 00:52:13.950
ولا نصب على خصوصه دلالة دالة على ان المراد من ذلك بعض دون بعض. فالواجب من القول فيه ما قلنا من انه لا يجوز ان يخص من معاني ذلك شيء. وان يحكم له بعمومه. وعلى اه ما عمه

162
00:52:14.050 --> 00:52:30.400
الله نعم هذا منهج هذا منهج الطوئري رحمه الله يا شباب في الالفاظ التي تحتمل اكثر من دلالة والاية تحتملها جميعا ولا دلالة على تخصيص احدها. يعني هذا من اول الكتاب الى اخره يسير على هذا

163
00:52:30.550 --> 00:52:52.000
تمام؟ طيب هل هو هل الطبري يخطئ بذلك الاقوال الواردة؟ ابدا. هو يقول ان كل هذه الاقوال الواردة صحيحة لكن من غير تخصيص واضح؟ يعني لو واحد قال الحسنة في الدنيا الولد او الزوجة او المال. كل هذا صحيح. لكنه لو خصص ذلك يعني قال الحسنة في هذا الموضع

164
00:52:52.000 --> 00:53:12.850
المرأة الصالحة فقط. لا هذا هذا هو الذي يخطئه الطبري اكمل وانما قلنا ان ذلك اولى التأويلات نعم. واما قوله وقنا عذاب النار فانه يعني بذلك اصرف عنا عذاب النار. يقال منه وقيته كذا. اقيه وقاية ووقاية

165
00:53:12.850 --> 00:53:32.100
لقاء ممدودا وربما قالوا وقاك الله وقيا اذا دافعت عنه اذى اذى او مكروها القول في تأويل قوله اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب. يعني جل ثناؤه بقوله اولئك الذين يقولون بعد قضاء

166
00:53:32.100 --> 00:53:48.050
مناسكهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار رغبة منهم الى الله جل ثناؤه فيما عنده وعلما منهم بان الخير كله من عنده. وان الفضل بيده يؤتيه من يشاء. فاعلم جل ثناؤه ان له نصيبا

167
00:53:48.050 --> 00:54:06.700
وحظا من حجهم ومناسكهم وثوابا جزيلا على عملهم الذي كسبوه وباشروا معاناته باموالهم وانفسهم خاصا ذلك لهم دون الفريق الاخر الذي عانوا ما عانوا من نصب اعمالهم وتعبها. وتكلفوا ما تكلفوا من اسفارهم بغير رغبة منهم

168
00:54:06.700 --> 00:54:25.200
فيما عند ربهم من الاجر والثواب. ولكن رجاء خسيس من عرض الدنيا وابتغاء عاجل حطامها كما قال باسناده عن قتادة قوله فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق. فهذا عبد نوى الدنيا لها

169
00:54:25.200 --> 00:54:41.800
عمل ولها نصب ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اولئك لهم نصيب مما كسبوا اي حظ من اعمالهم طالب اسناده على الميزان واما قوله والله سريع الحساب

170
00:54:42.350 --> 00:54:59.000
واما قوله والله سريع الحساب فانه يعني جل ثناؤه انه محيط بعمل الفريقين اليهما اللذين من مسألة احدهما ربنا اتنا في الدنيا ومن مسألة الاخر ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

171
00:54:59.400 --> 00:55:20.700
ومحصن له باسرع الحساب ثم انه مجاز كلا الفريقين على عمله. وانما وصف جل ثناؤه نفسه بسرعة الحساب لانه جل ذكره يحصي ما يحصي من اعمال عباده بغير عقد اصابع ولا فكر ولا روية فعل العجزة الضعفة من الخلق ولكنه لا يخفى عليه

172
00:55:20.700 --> 00:55:35.600
شيء في الارض ولا في السماء. ولا يعزب عنه مثقال ذرة فيهما انه مجاز عباده على كل ذلك. فلذلك امتدح بسرعة امتدح او امتدح بسرعة الحساب. واخبر خلقه انه ليس لهم بمثل

173
00:55:35.600 --> 00:55:54.200
فيحتاج في حسابه الى عقد كف او وعي صدر القول في تأويل قوله واذكروا الله في ايام معدودات. يعني جل ثناؤه اذكروا الله بالتوحيد. عبدالرزاق خليني اقف ومع كلمة والله سريع الحساب

174
00:55:54.750 --> 00:56:13.150
نعم كثيرا ما انبه على هذه الفكرة شباب ان طريق عبادة الله اعظمه واوله العلم بالله بقدر ما تعلم عن الله واسمائه وافعاله بقدر ما تعرف الجهات التي تتعبد بها لله تبارك وتعالى. طيب هذا الاسم

175
00:56:13.450 --> 00:56:34.600
او هذا الفعل ان الله سريع الحساب كيف يمكن ان ينتفع به العبد انت تعرف ان الانسان منا اذا كان مثلا في في يعمل في وظيفة ويقوم باعمال كثيرة من النشاط والجد والالتزام ويعتبر ان هو شغال في شركة. وبيكسب الشركة

176
00:56:35.450 --> 00:56:59.750
اي واحد من دول يعني اي عامل يحتاج ان يلاحظ المدير او الشخص المسئول عن عن الرواتب آآ يلاحظ تعبه بحيث ان هو يحصي اعماله ويكافئه عليها تمام ومن ضمن المشكلات اللي بتقابل بعض الموظفين وانا اتكلمت مع كثير منهم انه اقول ما فيش حد بيلاحظ تعبي. ما حدش يعرف المجهود اللي انا ببذله

177
00:56:59.750 --> 00:57:17.350
في الشركة تمام؟ لان المدير مش بيراقبه وما يعرفش مسلا ممكن يكون العامل ده بياخد الشغل ويكمله في البيت علم العبد ان ربه تبارك وتعالى بكل شيء عليم وان الله سبحانه وتعالى احصى كل افعاله

178
00:57:17.450 --> 00:57:37.450
وان الله سبحانه وتعالى لن يضيع تعبه هذا من اعظم الاسباب التي تعين العبد على الاخلاص لله اولا وعلى الجد والعمل لانه ضامن ان عمله لن يضيع. لذلك الله سبحانه وتعالى كثيرا ما يطمئنك بهذين الامرين. ان الله عالم بك وسريع الحساب ويحصي اعمالك

179
00:57:37.700 --> 00:57:56.750
تمام احصاه الله ونسوه. والامر الثاني انك آآ لا تخاف مع الله ظلما ولا هضما. وما يفعله من خير او او في قراءة وما تفعله من خير فلن تكفروا فهذه المعاني من اعظم ما يكون. لذلك يا شباب انا احب منك ان تسجل اسماء الله تبارك وتعالى

180
00:57:57.000 --> 00:58:09.700
وافعاله من اول سورة الفاتحة الى سورة الناس يعني انا لا اعتمد ابدا في اسماء الله وافعاله على ما هو موجود في الكتب اللي هو المكتوبة. لا انا اجمعها بنفسي

181
00:58:10.200 --> 00:58:23.800
يعني انا احب ان اجمع هذه الاسماء وان افقهها وان احاول ان اعبد الله بها فهذا الاسم من اهم الاسماء. وقليل من الناس من ينتبه لهذا الاسم. ان الله سريع الحساب

182
00:58:23.900 --> 00:58:40.100
سريع الحساب هذا فيه دلالتان الاولى ان الله سبحانه وتعالى يحصي عليك اعمالك في الخير وفي الشر ولذلك تكثر من الاستغفار وتكثر كذلك من العمل الصالح لعلمك بان عملك عند ربك لا يضيع ولا تنتظر من احد لا جزاء ولا شكورا

183
00:58:40.100 --> 00:59:08.550
ماشي اكمل يا عبد الرزاق القول في تأويل قوله واذكروا الله في ايام معدودات يعني جل ثناؤه. اذكروا الله بالتوحيد والتعظيم في ايام محصيات. وهن ايام الجمار امر عباده يومئذ بالتكبير ادبار الصلوات وعند الرمي مع كل حصاة من حصى الجمار يرمى بها جمرة من الجمار

184
00:59:08.550 --> 00:59:20.350
وبمثل الذي قلنا في ذلك قاله التأويل ذكر من قال ذلك قال باسناده عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس في قوله واذكروا الله في ايام معدودات. قال ايام التشريق

185
00:59:22.800 --> 00:59:44.150
نعم وباسناده عن اه ابن عباس قوله في الاية يعني بالايام المعدودات ايام التشريق وهي ثلاثة ايام بعد النحر نعم. وباسناده عن ابن عباس سمعه يوم الصدر بعدما صدر يكبر في المسجد ويتأول ويذكروا الله في ايام معدودات

186
00:59:44.550 --> 01:00:03.950
وباسناده هات هات صفحة خمسمية وتلاتة قال ابو جعفر قال ابو جعفر وانما قلنا ان الايام المعدودات هي ايام منى. وايام رمي الجمار لتظاهر الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. انه

187
01:00:03.950 --> 01:00:18.000
كان يقول فيها انها ايام ذكر الله ذكر بعض الاخبار التي رويت بذلك طالب اسناده عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايام التشريق ايام طعم وذكر

188
01:00:19.400 --> 01:00:29.400
طيب هات صفحة خمسمية وخمسة وخمسين سيعلق على هذه الاخبار. فان قال قائل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان قال قائل ان النبي صلى الله عليه وسلم اذ قال

189
01:00:29.400 --> 01:00:42.450
في ايام منى انها ايام اكل وشرب وذكر الله. لم يخبر امته انها الايام المعدودات التي ذكرها الله في كتابه. فما تنكر يقول النبي صلى الله عليه وسلم معنا بقوله

190
01:00:42.550 --> 01:01:05.150
وذكر الله الايام المعدودة المعلومات قيل غير جائز ان يكون عن الله ذلك لان الله لم يكن يوجب في الايام المعلومات من ذكره فيها ما اوجب في الايام المعدودات وانما وصف المعلومات جل ذكره بانها ايام يذكر فيها اسم الله على بهائم الانعام. فقال ليشهدوا

191
01:01:05.150 --> 01:01:21.750
لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام ولم يوجب في الايام المعلومات من ذكره كالذي اوجبه في الايام المعدودات من ذكره. بل اخبر انها ايام ذكره على بهائم الانعام. فكان معلوم

192
01:01:21.750 --> 01:01:41.750
من اذ قال صلى الله عليه وسلم الايام التشريق انها ايام اكل وشرب وذكر لله فاخرج قوله وذكر الله مطلقا بغير شرط ولا اضافة الى انه الذكر على بهائم الانعام. انه عنا بذلك الذكر الذي ذكره الله في كتابه فاوجبه على عباده

193
01:01:41.750 --> 01:02:01.750
به مطلقا بغير شرق ولا اضافة الى معنى معنى في الايام المعدودات. وانه لو كان اراد بذلك صلى الله عليه وسلم وصف الايام به لوصل قوله وذكر الى انه ذكر اسم الله على ما رزقنا من بهائم الانعام كالذي وصف الله به ذلك

194
01:02:01.750 --> 01:02:21.750
ولكنه اطلق ذلك باسم الذكر من غير وصله بشيء. كالذي اطلقه تبارك وتعالى باسم الذكر. فقال واذكروا الله في ايام معدودات. فكان ذلك من اوضح الدليل على انه عن ابي ذلك ما ذكره الله في كتابه. واوجبه في الايام المعدودات

195
01:02:23.050 --> 01:02:39.900
احنا عندنا اثر لصفحة خمسمائة وثلاثة وخمسين عشان تفهم الكلام عن ماذا يعني لما ذكره من طريق عن ابن زيد عن الايام المعدودات والايام المعلومات فقال الايام المعدودات ايام التشريق

196
01:02:40.000 --> 01:02:56.900
والايام المعلومات ويوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق هو يعلق على هذا وانما قلنا ان الايام المعدودات هي ايام منى وايام رمي الجمار للاخبار. وبعدين ذكر هذا التعليق ماشي اكمل

197
01:02:59.900 --> 01:03:28.000
القول في خمسمية وستة وخمسين نعم القول في تأويل قوله تعالى فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه من اتقاه اختلف اهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معناه فمن تعجل في يومين من ايام التشريق فنفر في اليوم الثاني فلا اثم عليه في نثره وتعجله

198
01:03:28.000 --> 01:03:45.650
في النفر ومن تأخر عن النثر في اليوم الثاني من ايام التشريق. الى اليوم الثالث حتى ينفر في اليوم الثالث ولا اثم عليه في تأخره ذكر من قال ذلك قال باسناده عن عطاء قال لا اثم عليه في تعجيله ولا اثم عليه في تأخيره

199
01:03:46.200 --> 01:04:08.200
نعم وعن الحسن مثله. تلتمية وستين والقول الاخر خمسمية وستين قال اخرون بل معناه فمن تعجل في يومين فهو مغفور له لا اثم عليه. ومن تأخر فكذلك ذكر من قال ذلك عن آآ

200
01:04:09.450 --> 01:04:34.000
عن سوير عن ابيه عن عبدالله الاية قال ليس عليه اثم نعم  نعم القول خمسمائة وثلاثة وستين وقال اخرون معنى ذلك؟ وقال اخرون معنى ذلك فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه. فيما بينه وبين السنة التي بعده

201
01:04:34.000 --> 01:04:51.450
ذكر من قال ذلك قال باسناده عن عن يحيى ابن ابي طلحة قال سألت مجاهدا عن قوله عز وجل الاية قال لمن في الحج ليس عليه اثم الحج من عام قابل

202
01:04:51.750 --> 01:05:07.650
وقال اخرون بل معناه فلا اثم عليه ان اتقى الله فيما بقي من عمره ذكر من قال ذلك اه ذكره الربيع بن انس عن ابي العالية قال ذهب اسمه كله ان اتقى فيما بقى. او فيما بقي

203
01:05:08.150 --> 01:05:30.000
تمام وقال اخرون يعني لو واحد اتقى الله تبارك وتعالى فيما بقي له من عمره فلا اثم عليه في فيما فعل. طيب ما معنى ذلك ذلك فمن تعجل في يومين من ايام التشريق فلا اثم عليه. اي فلا حرج عليه في تعجيله النفر ان هو اتقى قتل الصيد حتى

204
01:05:30.200 --> 01:05:44.900
ينقضي اليوم الثالث ومن تأخر الى اليوم الثالث فلم ينفر فلا حرج عليه ذكر من قال ذلك اه عن ابي صالح لمن اتقى ان يصيب شيئا من الصيد حتى يمضي اليوم الثالث

205
01:05:45.850 --> 01:06:01.950
عن ابن عباس ايضا ولا يحل له ان يقتل صيدا حتى تخلو ايام التشريق وقال اخرون بالمعناه فمن تعجل في يومين من ايام التشريق فنفر فلا اثم عليه. اي مغفور له ومن تأخر فنفر في اليوم الثالث

206
01:06:01.950 --> 01:06:18.800
فلا اثم عليه اي مغفور له ان اتقى على حجه ان يصيب فيه شيئا نهاه الله عنه ذكر من قال ذلك قال باسناده عن قتادة آآ قوله لمن اتقى قال يقول لمن اتقى على حجه. قال قتادة ذكر لنا ان ابن مسعود

207
01:06:18.800 --> 01:06:33.400
كان يقول ومن اتقى في حجه غفر له ما تقدم من ذنبه او ما سلف من ذنبه واولى هذه الاقوال بالصحة قول من قال تأويل ذلك فمن تعجل في يومين من الايام منى الثلاثة

208
01:06:33.450 --> 01:06:53.450
فنفر في اليوم الثاني فلا اثم عليه لحق الله ذنوبه ان كان قد اتقى الله في حجه فاجتنب فيه ما امره الله باجتنابه وفعل ما فيه ما امره الله بفعله واطاعه بادائه على ما كلفه من حدوده. ومن تأخر الى اليوم الثالث منهن فلم ينفر الى النفر الثاني

209
01:06:53.450 --> 01:07:13.450
حتى نفر من غد من غد النفر الاول فلا اثم عليه لتكفير الله لهما سلف من اثامه واجرامه ان كان اتقى الله في حجه بادائه بحدوده وانما قلنا ان ذلك اولى تأويلاته به لتظاهر الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من حج هذا البيت

210
01:07:13.450 --> 01:07:28.600
فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وانه قال صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة

211
01:07:28.700 --> 01:07:40.800
نعم هو ذكر الاخبار هنا التي تدل على هذا المعنى ان كلمة لمن اتقى يعني من اتقى الله في حجه فانه يجوز له ان يفعل ذلك. تمام يعني يتعجل في يومين

212
01:07:41.350 --> 01:07:57.300
اه هات بقى من كلمة وما اشبه ذلك من الاخبار التي يطول ذكرها. خمسمية وسبعة وستين وما اشبه ذلك من الاخبار التي يطول بذكر جميعها الكتاب مما ينبئ عن ان من حج فقضاه بحدوده على ما امره الله. فهو خارج من ذنوبه كما

213
01:07:57.300 --> 01:08:17.300
قال جل ثناؤه فلا اثم عليه لمن اتقى في حجه. فكان في ذلك من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يوضح ان معنى قولي في قوله جل وعز فلا اثم عليه انه خارج من ذنوبه محطوطة عنه اثامه مغفور له آآ مغفورة له اجرامه وانه لا

214
01:08:17.300 --> 01:08:35.500
معنى لقول من تأول قوله فلا اثم عليه. فلا حرج عليه في نثره في اليوم الثاني. ولا حرج عليه في مقامه الى اليوم الثالث. لان الحرج ما يوضع عن العامل فيما كان عليه ترك عمله فيرخص له في عمله بوضع الحرج عنه في عمله

215
01:08:35.600 --> 01:08:52.950
او فيما كان عليه عمله فيرخص له في تركه بوضع الحرج عنه. فاما ما كان على العامل عمله فلا وجه لوضع للحرج عنه فيه ان هو عمله وفرضه عمله لان محال ان يكون المؤدي

216
01:08:53.050 --> 01:09:16.700
فرضا عليه حرجا بادائه. فيجوز ان يقال قد وضعنا عنك فيه الحرج. لا عبدالرزاق عبدالرزاق السببية دي فيجوز لان المعنى يختلف صحيح. وبيقول انه محال ان يكون المؤدي فرضا عليه آآ حرجا بادائه فيجوز. ها فيجوز ان يقال قد وضعنا ان يقال

217
01:09:16.700 --> 01:09:28.950
قال قد وضعنا عنك فيه الحرج واذا كان ذلك كذلك وكان الحاج لا يخلو عند من تأول قوله فلا اثم عليه فلا حرج عليه او فلا جناح عليه من ان يكون فرضه

218
01:09:28.950 --> 01:09:41.900
النصر في اليوم الثاني من ايام التشريق ووضع عنه الحرج في المقام او ان يكون فرضه المقام الى اليوم الثالث منها. فوضع عنه الحرج في نثره في اليوم الثاني. فان يكن فرضه في

219
01:09:41.900 --> 01:10:00.500
اليوم الثاني من ايام تشريق المقام الى اليوم الثالث منها. فوضع عنه الحرج في نثره في اليوم الثاني منها. وذلك هو التعجل الذي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. فلا معنى لقوله على تأويل من تأول ذلك فلا اثم عليه. فلا جناح عليه

220
01:10:00.600 --> 01:10:14.900
ومن تأخر فلا اثم عليه لان المتأخر الى اليوم الثالث انما هو متأخر عن اداء فرض علي. تارك قبول رخصة النفر فلا وجه لان يقال لا حرج عليك في مقامك على اداء الواجب عليك

221
01:10:14.900 --> 01:10:28.950
لما وصفنا قبل او يكون فرضه في اليوم الثاني النفر فرخص له في المقام الى اليوم الثالث فلا معنى ان يقال لا حرج عليك في تعجلك النفر الذي هو فرضك وعليك فعله

222
01:10:29.000 --> 01:10:42.000
بالذي قدمنا من العلة وكذلك لا معنى لقول من قال معناه فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه فلا حرج عليه في نثره ذلك ان اتقى قتل الصيد الى انقضاء اليوم

223
01:10:42.000 --> 01:10:58.850
الثالث لان ذلك لو كان تأويلا مسلما لقائله لكان في قوله ومن تأخر فلا اثم عليه ما يبطل دعواه لانه لا خلاف بين الامة لان الصيد للحاج بعد نثره من منى في اليوم الثالث حلال

224
01:10:58.950 --> 01:11:13.650
ما الذي من اجله وضع عنه الحرج بقوله ومن تأخر فلا اثم عليه اذا هو وتأخر الى اليوم الثالث ثم نفر. هذا مع اجماع الحجة على ان المحرم اذا رمى وذبح وحلق وطاف بالبيت

225
01:11:13.650 --> 01:11:33.800
فقد حل له كل شيء. وتصريح الرواية المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو ذلك. التي حدثنا بها اه باسناده عن عائشة ام المؤمنين متى يحل المحرم؟ فقلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رميتم وذبحتم واحلقتم

226
01:11:33.800 --> 01:11:48.250
حل لكم كل شيء الا النساء. قال وذكر الزهري عن عمرة عن عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله واما الذي تأول ذلك انه بمعنى فلا اثم عليه الى عام قابل

227
01:11:48.400 --> 01:12:15.300
فلا وجه لتحديد ذلك بوقت واسقاطه الاثم عن الحاج سنة مستقبلة دون اسامه السالفة لان الله جل ثناؤه لم يحصر ذلك على نفي اثم وقت المستقبل بظاهر التنزيل ولا على لسان الرسول عليه الصلاة والسلام. بل دلالة ظاهر التنزيل تبين على عن ان المتعجل في اليومين والمتأخر لا اثم على كل

228
01:12:15.300 --> 01:12:30.050
لواحد منهما في حاله التي هو بها دون غيرها من الاحوال. والخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم يصرح بانه بانقضاء حجه على ما امر به خارج من ذنوبه كيوم ولدته امه

229
01:12:30.400 --> 01:12:46.850
ففي ذلك من دلالة ظاهر التنزيل وصريح قول الرسول صلى الله عليه وسلم دلالة واضحة على فساد قول من قال معنى قوله فلا اثم عليه فلا اثم عليه من وقت انقضاء حجه الى عام قابل

230
01:12:47.900 --> 01:12:57.900
طبعا هذا الموضوع من المواضيع المهمة هذا الموضع من المواضع المهمة في الكتاب. من اول خمسمائة وستة وخمسين الى خمسمائة واحد وسبعين. واحب منكم ان يكون هذا واجب يا شباب

231
01:12:57.900 --> 01:13:14.200
لماذا؟ لان الطبري ذكر فيه الاقوال وذكر فيه القائلين وذكر فيها حجة الاقوال وعمل شيء اسمه الصبر والتقسيم. ان هو اتى ذكر قوله الذي رجحه وذكر حجته. وآآ اتى على كل قول وبين

232
01:13:14.200 --> 01:13:28.650
وهذا في رأيي هو النسق التام لهذا الكتاب ان هو بيذكر الاقوال وبعد كده يخطئ كل قول ويذكر حجته في تخطئة القول وهيكون عندنا واجب من خمسمية وستة وخمسين لخمسمية واحد وسبعين

233
01:13:29.200 --> 01:13:50.550
ماشي اكمل قال قائل ما الجالب لللام في قوله لمن اتقى وما معناها؟ قيل الجالب لها معنى قوله فلا اثم عليه. لان في قوله لا اثم عليه معنا حططنا ذنوبه وكفرنا اثامه فكان في ذلك معنى جعلنا تكفير الذنوب لمن اتقى الله في حجه

234
01:13:50.600 --> 01:14:07.950
فترك ذكر جعلنا تكفيرا الذنوب احتفاء بدلالة قوله فلا اثم عليه وقد زعم بعض نحويي البصرة انه كان اذا ذكر هذه الرخصة فقد اخبر عن امر فقال لمن اتقى اي هذا لمن اتقى

235
01:14:08.050 --> 01:14:28.050
وانكر بعضهم ذلك من قوله وزعم ان الصفة لابد لها من شيء تتعلق به. لانها لا تقوم بنفسها ولكنها فيما زعم من صلة بقول متروك فكان معنى الكلام عنده قلنا من تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى. وقام قوله ومن تأخر فلا اثم عليه

236
01:14:28.050 --> 01:14:49.000
قام القول وزعم بعض اهل العربية ان موضع طرح الاثم في المتعجل فجعل في المتأخر وهو الذي ادى ولم يقصر مثل ما جعلت على المقصر كما يقال في الكلام ان تصدقت سرا فحسن. وان اظهرت فحسن. وهما مختلفان لان المتصدق على

237
01:14:49.000 --> 01:15:11.100
اذا لم يقصد الرياء فحسن وان كان الاصرار احسن وليس في وصف حالتي المتصدقين بالحسن وصف احداهما بالاثم. وقد اخبر الله عز وجل عن النافلين بنفي الاثم عنهما. ومحال ان ينفي عنهما الا ما كان في تركه الاثم على ما تأوله قائل هذه المقالة

238
01:15:11.200 --> 01:15:34.800
وفي اجماع الجميع على انهما جميعا لو تركا النصر واقاما بمنى لم يكونا اثمين ما يدل على فساد التأويل الذي تأوله من حكينا عنه هذا القول  رحمه الله كثيرا ما يكون يعني كما انه انتفع من اهل اللغة وذكر اقوالهم لكنه كثيرا ما يرد عليهم وينقد قولهم

239
01:15:35.000 --> 01:15:57.350
واعظم اعظم سبب يرد به الاقوال على اهل اللغة. يعني من خلال استقراءه لتفسير الطبري اه امران الامر الاول اه اه يعني مخالفة هؤلاء لما عليه اهل التأويل يعني انهم آآ يعني كثير من اهل اللغة لا يهتم بما اثر عن آآ اهل التأويل

240
01:15:57.850 --> 01:16:15.500
يعني اهل التفسير آآ فيرد عليهم الطبري بذلك ويخطي اقوالهم. الامر الثاني سياق الايات والطبري كثيرا ما يرد تأويلات اللي هي تفسيرات يعني اللغويين بناء على ان الاية ترد ذلك. يعني سياق الاية ينفي هذا

241
01:16:15.500 --> 01:16:34.000
هذا القول طيب اه اقرأ يا اسامة بارك الله فيك عبدالرزاق انت معنا ما شاء الله بقى لك يعني ساعة وحوالي وربع. وجزاك الله خيرا حياكم الله   القول بتأويل قوله واتقوا الله واعلموا انكم

242
01:16:34.100 --> 01:16:55.650
وقال ايضا نعم وقال ايضا وفيه وجه اخر وهو معنى نهي الفريقين عن ان يؤثم احد الفريقين الاخر. كانه اراد بقوله فلا اثم عليه لا لا يقل عجل للمتأخر انت اثم. ولا المتأخرون المتعجل انت اثم. بمعنى فلا يؤثمن احدهما الاخر. وهذا ايضا تأويل لقول جميع اهل التأويل

243
01:16:55.650 --> 01:17:13.950
وكفى بذلك شاهدا على خطأه. عندنا وجهان وجهان لتخطئة هذا القول ان بعض نحوي البصرة زعم ان ان هناك ايه آآ ان كأن في مقدر محذوف يعني. يعني آآ آآ لا يقل

244
01:17:14.150 --> 01:17:27.150
لا يقل احدكم للاخر انك اثم. وانما يقول له لا اثم عليك. فكأنه قدر شيئا تمام؟ فالطبري بيرد على هذا رد عليه من خلال السياق ورد عليه انه خالف جميع اهل التأويل

245
01:17:27.300 --> 01:17:50.150
ماشي اكمل القول في تأويل قوله واتقوا الله واعلموا انكم انكم اليه تحشرون يعني بذلك جل ثناؤه واتقوا الله ايها المؤمنون فيما فرض عليكم من فرائضه فخافوه في تضييعها والتفريط فيها وفيما نهاكم عنه في حجكم ومناسككم ومناسككم ان ترتكبوه او تأتوه. وفيما كلفكم في احرامكم

246
01:17:50.150 --> 01:18:14.300
ان تقصروا في ادائه والقيام به. واعلموا انكم اليه تحشرون. فمجازيكم هو باعمالكم المحسن منكم باحسانه والمسيء باساءته وموف كل نفس منكم ما عملت وانتم لا تظلمون القول في تأويل قوله ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه. وهذا نعت من الله تعالى ذكره بالمناسبة

247
01:18:14.300 --> 01:18:35.800
يقول جل ثناؤه ومن الناس من يعجبك يا محمد ظاهر قوله وعلانيته. ويستشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام. جدل الباطل ثم اختلف اهل التأويل في من نزلت فيه هذه الاية. فقال بعضهم نزلت في الاخنس بن شريق. قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فزعم انه يريد الاسلام

248
01:18:35.800 --> 01:18:55.800
انهما قدم الا لذلك. ثم خرج فافسد اموالا من اموال المسلمين. ذكر من قال ذلك وساق باسناده الى اسناد عن السدي قال نزلت في الاخرس ابن شريق الثقافي وهو حليف لبني زهرة. واقبل الى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فاظهر له الاسلام. فاعجب النبي صلى الله عليه

249
01:18:55.800 --> 01:19:15.800
وسلم ذلك منه وقال انما جئت اريد الاسلام والله يعلم اني صادق. وذلك قوله ويشهد الله على ما في قلبه. ثم خرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم فمر بزرع لقوم من المسلمين وحمر فاحرق الزرع وعقر الحمر فانزل الله واذا تولى سعى في سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك

250
01:19:15.800 --> 01:19:38.900
واما الد الخصام فاعوج واما الد الخصام فاعوج الخصام وفيه نزل ويل لكل همزة لمزة ونزلت فيه لا تطع كل حلاف مهين الى عتل بعد ذلك زنيم وقال آخرون بل نزل ذلك في قوم من اهل النفاق تكلموا في السرية التي اصيبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالرجيع

251
01:19:39.600 --> 01:19:52.350
ذكر من قال ذلك وساق باسناده الى سعيد بن جبير او عكرمة عن ابن عباس قال لما اصيبت هذه السرية اصحاب كبيب للرجيع بين مكة والمدينة. قال الرجال من المنافقين

252
01:19:52.350 --> 01:20:12.350
هؤلاء المقتولين الذين هلكوا هكذا. لا هم قعدوا في بيوتهم ولا هم ادوا رسالة صاحبهم. فانزل الله في ذلك من قول المنافقين وما اصاب اولئك النفر من الشهادة والخير من الله ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا اي بما يظهر بلسانه من الاسلام ويشهد الله على ما في قلبه اي من النفاق

253
01:20:12.350 --> 01:20:28.550
وهو الد الخصام ذي جدال اذا كلمك وراجعك  واذا تولى اي خرج من عندك سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد. اي لا يحب عمله ولا يرضاه. واذا قيل له اتق الله اخذته العزة

254
01:20:28.550 --> 01:20:52.350
فحسبه جهنم ولبئس المهاد. ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. الذين شروا انفسهم لله بالجهاد في سبيله والقيام بحق حتى هلكوا على ذلك يعني هذه السرية وساق باسناده الى عكرمة مولى ابن عباس آآ او عن سعيد بن جبير عن ابن عباس اصيبت نعم. قال اخرون

255
01:20:53.100 --> 01:21:16.400
اخرون بلعان وقال اخرون بل عنا بذلك جميع المنافقين وعنا بقوله ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه. اختلاف سريرته وعلانيته وساق باسناده الى الى بنجيح قال سمعت سعيدا المقبوري يذاكر محمد بن كعب فقال سعيد ان في بعض الكتب ان لله عبادا السنتهم

256
01:21:16.400 --> 01:21:36.400
احلى من العسل وقلوبهم امر من الصبر. لبسوا لباس مسوك الضأن من اللين يجترون الدنيا بالدين. قال الله اعلي تجترؤون وبيغترون علي يجترئون وبي يغترون. وعزتي لابعثن عليهم فتنة تترك الحليم منهم حيران. فقال محمد بن كعب هذا في كتاب الله

257
01:21:36.400 --> 01:21:56.400
فقال سعيد واين هو من كتاب الله؟ قال هو قول الله ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرق والنسل والله لا يحب الفساد. فقال سعيد قد عرفت فيمن انزلت هذه الاية. فقال محمد بن كعب

258
01:21:56.400 --> 01:22:12.800
ان الاية تنزل في الرجل ثم تكون بعده عامة قد عرفت فقال سعيد قد عرفت فيمن انزلت هذه الاية فقال محمد بن كعب ان الاية تنزل في الرجل ثم تكون بعده عامة. نعم هذا الاثر يا شباب

259
01:22:12.800 --> 01:22:27.450
هذا الاثر مهم جدا لماذا بانه بين ان هذا القارئ يعني كان سعيد المقبوري يذاكر محمد ابن كعب. فقال سعيد سعيد المقبوري بيقول لمحمد بن كعب محمد بن كعب من العلماء بالقرآن

260
01:22:27.650 --> 01:22:45.600
قال له ان في بعض الكتب يعني في الكتب السابقة فذكر له شيئا فذكر له محمد بن كعب نظير هذا في كتاب الله وانا يا شباب حينما استمع الى كثير من الناس يتكلمون مثلا في التنمية البشرية يتكلم في الوعظ يتكلم في

261
01:22:45.650 --> 01:23:00.800
في تربية الابناء اجده يتكلم بمعاني جميلة ولكن اقول له هذه المعاني موجودة في كتاب الله وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم بابلغ مما ذكرت وهذه مشكلة ان الانسان بقدر بقدر جهله

262
01:23:00.900 --> 01:23:19.150
بكتاب الله وحديث النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج الى مثل هذه المراجع في ابواب الدين. والاصلاح والدعوة وبقدر علمك بكتاب الله وبحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون غنيا آآ في المواد. يعني انت تريد ان تكلم الناس عن تربية الابناء عن

263
01:23:19.150 --> 01:23:40.350
عن العمل عن الجد عن النشاط عن تنظيم الوقت عن آآ الدعوة الى الله عن آآ اساليب التعليم. والله كل هذا في كتاب الله على احسن ما يكون. ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. كثيرا ما يكون جالس مع احد ويقول معنى ويظن ان هذا المعنى يعني يقرأه مثلا لاحد

264
01:23:40.350 --> 01:23:50.350
فلاسفة وهو احد المفكرين وهو معنى عادي جدا اقول له والله يا ابني هذا المعنى موجود في القرآن في ايات كثيرة جدا هو يقرأ هذه الايات لكن لا يتفطن لهذا المعنى

265
01:23:50.350 --> 01:24:06.400
لذلك انا انا ارى ان اعظم قاعدة لاي مسلم في الحياة ان يكثر من من القراءة في كتاب الله وفي احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. وفيما اثر عن الصحابة الكرام ومن بعدهم من من ائمة التابعين فمن بعدهم. والله

266
01:24:06.400 --> 01:24:26.400
هذا هو المعين العظيم في كل ابواب الدين. انت لا تحتاج الى غيره اصلا. يعني واحد يريد ان يكلم الناس عن الصدق او عن زهد او عن مثلا آآ خشية خشية الله. ويستغرب ان هو يأتي باثار آآ مسلا اقصد آآ كلام عن مثلا سهل التوستري والجنيد

267
01:24:26.400 --> 01:24:43.150
كويس جيد ماشي هذه الاشياء يؤخذ منها يعني بعض اللطائف. لكن تبني عليها الخطبة والدرس والكتاب كيف ذلك يفريك عندك هدي النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك اعظم ما قام به البخاري عليه رحمة الله هو كتابه الجامع

268
01:24:43.450 --> 01:25:01.150
يقول للناس كل ابواب الاسلام آآ عندكم هدي النبي صلى الله عليه وسلم فيها هو اكمل الهدي جعله المنطلق والميزان والمرد. يعني ايه المنطلق؟ يعني نبدأ منه والميزان يعني نزن به كل من جاء بعده

269
01:25:01.700 --> 01:25:21.900
والمرد يعني نرد اليه كل خلاف. البخاري عليه رحمة الله. يا شباب اكثروا من قراءة صحيح البخاري اللي هو الكتاب الكبير وليس المختصر اكثروا من قراءة هذا الكتاب كما تقرأ القرآن كده يعني ورد ورد في تخلص ورد القرآن اقرأ على طول في ورد البخاري في كل ابواب الدين. حتى تعبير الرؤى

270
01:25:22.800 --> 01:25:38.400
تصور تعبير روقة كمان والرقاق والزهد والتفسير والمناقب والتعبد الى الله لن تجد خيرا من هذا الهدي. هو اكمل الهدي واحسن الهدي وكل من خالف هذا الهدي لابد ان يقع في بدع ومنكرات

271
01:25:39.000 --> 01:25:57.850
ماشي اكمني  وباسناده الى ما امر عن قتلة في قوله ومن الناس من يعجبك. لا لا. هاتوا ده. خلاص احنا ده خدناه. نفسه نفسه بالضبط. اللي هو آآ نفس الشيء يعني هذا نفس الاثر

272
01:25:58.100 --> 01:26:16.600
آآ اللي هو المنافق طيب هات اللي هو آآ قال ابو جعفر خمسمية وستة وسبعين  قال ابو جعفر وفي قوله ويشهد الله على ما في قلبه وجهان من القراءة. فقرأته عامة القراءة ويشهد الله على ما في قلبه. بمعنى ان المنافق الذي

273
01:26:16.600 --> 01:26:36.600
يعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله يستشهد الله على ما في قلبه ان قوله موافق اعتقاده وانه مؤمن بالله ورسوله وهو كاذب وساق باسناده الى ابن زيد في في قوله تعالى ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه. قيل والله لا يحب الفساد. كان رجل يأتي الى النبي صلى الله

274
01:26:36.600 --> 01:26:56.600
عليه وسلم فيقول اي رسول الله اشهد انك جئت بالحق والصدق من عند الله. قال حتى يعجب النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ثم يقول اما والله يا رسول الله ان الله ليعلم ان ما في قلبي مثل ما نطق به لساني. فذلك قوله ويشهد الله على ما في قلبه. قال هؤلاء المنافقون وقرأ

275
01:26:56.600 --> 01:27:11.900
قول الله اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله حتى بلغ ان المنافقين لكاذبون بما يشهدون انك رسولي وقال السودي ويشهد الله على ما في قلبه يقول الله يعلم اني صادق اني اريد الاسلام

276
01:27:13.700 --> 01:27:35.400
وباسناده وقال مجاهد ويشهد الله آآ في الخصومة انما يريد الحق. وساق باسناده الى ابن امين وباسناده الى عيسى عن ابن ابي نجيح  وقرأ ذلك اخرون ويشهد الله على ما في قلبه. بمعنى والله يشهد على الذي في قلبه من النفاق. وانه مضمر في قلبه غير الذي يبديه

277
01:27:35.400 --> 01:27:49.450
بلسانه وعلى كذبه في قيله. وهو قراءة ابن محيصن وعلى ذلك المعنى تأوله ابن عباس وقد ذكرنا الرواية عنه بذلك فيما مضى في حديث ابي قريب عن موسى ابن بكير عن محمد ابن اسحاق الذي ذكرناه انفا

278
01:27:50.200 --> 01:28:11.000
والذي نختار في ذلك من القراءة قراءة من قرأ ويشهد الله على ما في قلبه. بمعنى يستشهد الله على ما في قلبه لاجماع الحجة من القراءة عليه القول في تأويل قولهم وهو الد الخصام. والالد من الرجال الشديد الخصومة. يقال في فعلت يقال في فعلت منه قد لددت يا هذا ولم

279
01:28:11.000 --> 01:28:31.000
كن الد فانت فانت تلد لددا ولذاذة. فاما اذا غلب من خاصمه فانما يقال فيه لددت يا فلان فلانا فانت لذة ومنه قول الشاعر ثم اردي ثم ارض بي وبهما من ترضي نلد اقران الخصوم اللد. واختلف

280
01:28:31.000 --> 01:28:51.000
من تأويل ذلك فقال بعضهم تأويله انه ذو جدال. ذكر من قال ذلك وساق بالاسناد الى عكرمة عن ابن عباس قال ذو جدال اذا كلمك وراجعك وباسناده الى سعيد عن قتادة فيقول شديد القسوة في معصية الله جدير بالباطل اذا شئت رأيته عالم اللسان جاهل العمل يتكلم

281
01:28:51.000 --> 01:29:13.450
بالحكمة ويعمل بالخطيئة وساق باسناده الى قتادة فيقال جدل بالباطل. وقال اخرون معنى ذلك انه غير مستقيم الخصومة ولكنه معوجها. ذكر من قال ذلك وساق عن مجاهد قال ظالم لا يستقيم. وساق باسناد الى ابن جريج قال اخبرني عبد الله ابن كثير عن مجاهد قال الالد الخسف الالد

282
01:29:13.450 --> 01:29:28.900
دول خصامي الالد الخصام الذي لا يستقيم على خصومة وباسناد الى اسباب عن السدي قال الد الخصام اعوج الخصام. قال ابو جعفر وكلا هذين القولين متقارب المعنى لان الاعوجاج في الخصومة من الجبال

283
01:29:28.900 --> 01:29:42.450
وقال اخرون معنى ذلك وهو كاذب في قوله. وذكر من قال ذلك وساق باسناده. لانه قيد هذه الفائدة يا اسامة لانها مهمة جدا. ان الطبرية رحمه الله وان كان يصنف الاقوال

284
01:29:42.750 --> 01:29:57.400
لكنه يرجع بعض الاقوال الى بعض. بمعنى ان ليس كل خلاف ليس كل خلاف يجعل هذه الاقوال مختلفة. قد يكون الاختلاف يا صالح معلش شوية بس استنى دلوقتي يا حبيبي يلا هات

285
01:29:57.900 --> 01:30:12.100
اتفضل يا عم الحاج اتفضل يبقى كلمة ايه؟ يبقى هو هنا رجع القول الثاني الى القول الاول. قال وكلا هذين القولين متقارب المعنى لان الاعوجاج في الخصومة من الجدال واللدد

286
01:30:12.750 --> 01:30:27.000
فاهم كده؟ يبقى هذا نسجله من منهج الطبري انه يرجع بعض الاقوال الى بعض. وابن تيمية نفسه ذكر ان هذا من من بديع ذكر الخلاف ان انت ترجع الاقوال المتشابهة فلا فلا تجعله اقوالا مختلفة

287
01:30:27.200 --> 01:30:42.250
مين يا اسامة وقال اخرون معنى ذلك وهو كذب في قوله ذكر من قال ذلك انسخ من اسلامه نوكيا عن بعض اصحابه عن الحسن قال الالد الخصام الكاذب القول. وهذا القول يحتمل

288
01:30:42.250 --> 01:31:02.250
ان يكون معناه معنى القولين الاولين ان كان اراد به قائله انه يخاصمه بالباطل من القول والكذب منه جدلا واعوجاجا عن الحق واما الخصام فهو مصدر من القول من قول القائل خاصمت فلانا خصاما ومخاصمة وهذا خبر من الله تبارك وتعالى عن المنافق الذي اخبر نبيه

289
01:31:02.250 --> 01:31:24.150
محمد صلى الله عليه وسلم انه يعجبه اذا تكلم قيله ومنطقه ويستشهد الله على انه محق في قيله ذلك بشدة خصومته وجدله بالباطل والزور من القول القول في تأويل قوله واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها يعني جل ثناؤه بقوله واذا تولى سعى واذا ادبر هذا المنافق من عندك يا محمد منصرفا

290
01:31:24.150 --> 01:31:45.850
وساق باسناده الى سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى واذا تولى قال يعني واذا خرج من عندك سعى. وقال بعضهم معناه اذا غضب ذكر من قال ذلك وساق باسناد الى ابن جريج في قوله واذا تولى قال اذا غضب. فمعنى الاية واذا خرج هذا المنافق من عندك يا

291
01:31:45.850 --> 01:32:05.850
غضبان عمل في الارض بما حرم الله عليه وحاول فيها معصية الله وقطع الطريق وافساد السبل على عباد الله. كما قد ذكرنا انيفا من فعل الاخرس شريط ثقافي الذي ذكر الصديق انه ان فيه نزلت هذه الاية من احراقه زروع المسلمين وقتله حمرهم. والسعي في كلام العربي

292
01:32:05.850 --> 01:32:24.350
يقال منهم فلان يسعى على اهله يعني به يعمل فيما يعود عليهم نفعه. ومنه قول الاعشاب وسعى لكندر وسعى لكندة سعي غير مواكل قيس فضر عدوها وبنى لها. يعني بذلك عمل لها في المكارم. وكالذي قلنا في ذلك كان مجاهد يقول

293
01:32:24.400 --> 01:32:37.850
وساق باسناده بناجح عن مجاهد اه في قوله تعالى واذا تولى سعى في الارض قال عمل واختلف اهل التأويل في معنى الافساد الذي اضافه الله الى هذا المنافق فقال بعضهم تأويله ما قلنا فيه من قطعه

294
01:32:37.850 --> 01:32:57.850
واخافته السبيل على ما قد ذكرنا قبل من فعل الاخنس بن شريف. وقال بعضهم بل معنى ذلك قطع الرحم وسفك دماء المسلمين. وساق باسناده الى ابن الى ابن جريج في قوله سعى في الارض ليفسد فيها قطع الرحم وسفك الدماء دماء المسلمين. فاذا قيل لم تفعل كذا وكذا؟ قال اتقرب به

295
01:32:57.850 --> 01:33:13.050
والصواب من القول في ذلك ان يقال ان الله وصف هذا المنافق بانه اذا تولى مدبرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عمل في ارض الله بالفساد وقد يدخل في الافساد جميع المعاصي. وذلك ان العمل بالمعاصي افساد في الارض

296
01:33:13.150 --> 01:33:33.150
ولم يختص الله وصفه ببعض معاني الافساد دون بعض. وجائز ان يكون ذلك الافساد منه كان بمعنى قطع الطريق. وجائز ان يكون كان يقطع الرحم ويسفك الدماء وجائز ان يكون كان غير ذلك. واي ذلك كان منه فقد كان افسادا في الارض. لان ذلك كان منه معصية لله معصية

297
01:33:33.150 --> 01:33:59.150
لان ذلك كان منه لله معصية معصية او معصية عادي او معصية عادي كان كان معصيا يعني وجد  لان ذلك كان منه لله معصية غير ان الاشبه بظاهر التنزيل ان يكون كان يقطع الطريق ويخيف السبيل لان لان الله وصفه في سياق الايات بان

298
01:33:59.150 --> 01:34:19.150
انه يسعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرق والنسل وذلك بفعل مخيفي السبل اشبه منه بفعل قطاع الرحم. نعم نلاحظ ان الطبري رحمه الله من اول الكتاب هو يركز على هذا الامر ان اللفظ اذا كان عاما وتحته افراد والاية لا دليل فيها على تخصيص احد الافراد فيبقي اللفظ عامة

299
01:34:19.150 --> 01:34:35.550
ويحتمل كل هذه الافراد. لكنه احيانا يميل الى بعض الافراد دون بعض دون ان ينكر القول الاخر. فهو هنا بيقول الاشبه والاقرب اولا قال ان الافساد قد يدخل فيه المعاصي او سفك الدماء او قطع الطريق. نعم

300
01:34:35.700 --> 01:34:51.000
ولا دليل في الاية على التخصيص. قال ولكن يعني الاشبه قال ان الاشبه هنا آآ في آآ في هذا المعنى بان بانه يسعى في الارض ليفسد فيها ويلك الحرث والنسل وذلك بفعل مخيف السبل

301
01:34:51.000 --> 01:35:06.250
اشبه منه بفعل قطاع الرحم. يعني ايه؟ لانه كأنه فيه ضرر متعدي فالاشبه ان هو ايه يعني يسعى في الارض فسادا يعني يقطع الطريق وهكذا. فهذا هو الاقرب من الايه من السياق وان كان المعنى الاخر ايضا يدخل فيه

302
01:35:06.250 --> 01:35:29.550
ماشي اكمل القول في تأويل قوله ويهلك الحلق والنسل اختلف اهل التأويل في وجه هلاك هذا المنافق الذي وصفه الله بما وصفه به من صفته الحرث والنسل. فقال بعضهم كان ذلك منه احراقا لزرع قوم من المسلمين وعقرا لحمورهم. حدثني بذلك موسى وساق باسناده الى اسباط عن السدي. وقال اخرون بما حدثني به

303
01:35:29.550 --> 01:35:49.350
وساق باسناده الى مجاهد. آآ الاية قال اذا ولى سعى بالعداء والظلم فيحبس الله بذلك القطر فيهلك الحلق والنسل والله لا يحب الفساد قال ثم قرأ مجاهد ظهر الفساد في البر والبحر بما كسب كيد الناس بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون

304
01:35:49.450 --> 01:36:07.850
قال ثم قال ام آآ ثم قال ام والله ما هو ما هو بحركم هذا ولكن كل قرية على ماء جان فهو بحر والذي قال مجاهد وان كان مذهبا من التأويل تحتمله الاية فان الذي هو اشبه بظاهر التنزيل من التأويل ما ذكرنا عن السدي. فلذلك اخترناه

305
01:36:07.900 --> 01:36:25.350
واما الحرث فانه الزرع والنسل العقب والعقب والولد. واهلاكه الزرع احراقه. وقد يجوز ان يكون كما قال مجاهد باحتباس القطر من اجل معصية ربه من اجل معصية ربه. وسعيه بالافساد في الارض وقد يحتمل ان يكون كان بقتله القوام به

306
01:36:25.400 --> 01:36:45.400
وكان بقتله القوام به والمتعهدين له حتى فسد فهلك. وكذلك جائز في معنى اهلاكه النسل ان يكون كان بقتله امهاته او اباءه التي منها يكون النسل فيكون في قتله الاباء والامهات انقطاع الازدهار. وجائز ان يكون كما قال مجاهد غير ان ذلك وان كان محتملته الاية فالذي

307
01:36:45.400 --> 01:37:05.400
هو اولى بظاهرها ما قاله السدي. غير ان السدي ذكر ان الذي نزلت فيه هذه الايات وانما نزلت فيه في قتله حمرا لقوم مسلمين. واحراقه زرعا لهم وذلك وان كان جائزا ان يكون كذلك فغير فاسد ان تكون الايات نزلت فيه. والمراد بها كل من سلك سبيله في قتل كل ما قتل من الحيوان الذي لا يحل

308
01:37:05.400 --> 01:37:25.400
والذي يحل قتله في بعض الاحوال اذا قتله بغير حق بل ذلك كذلك عندي لان الله لم يخصص من ذلك شيئا دون شيء بل عم وبالذي قلنا في عموم ذلك قالته جماعة من اهل التأويل. ذكر من قال ذلك وساق باسناد الى سفيان عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن التميمي عن ابن عباس

309
01:37:25.400 --> 01:38:00.250
ويهلك الحرث والنسل. قال الحرث الحرث والنسل نسل كل دابة سيكررها. هاد صفحة خمسمية وتمانية وسبعين ثمانية وثمانين اه اه قصدي سبعة وثمانين اسف   وقد قرأ بعض القراءة ويهلك ويهلك الحرث والنسل

310
01:38:00.950 --> 01:38:20.950
برفع يهلك بمعنى ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام ويهلك الحرث والنسل يتولى ساعة في الوقت وسعى في الارض ليفسد فيها والله لا يحب الفساد. فيرد ويهلك على ويشهد عطفا به عليه. وذلك قراءة عندي غير

311
01:38:20.950 --> 01:38:40.950
جائزة وان كان لها مخرج في العربية لمخالفتها ما عليه ما عليه الحجة مجمعة من القراءة في ذلك. وان ذلك في قراءة ابي ابن كعب فيما ذكر لنا ليفسد فيها ليفسد فيها وليهلك الحق والنسل. وذلك من ادل الدليل على تصحيح قراءة من قرأ

312
01:38:40.950 --> 01:39:07.850
ويهلك بالنصب عطفا به على ليفسد فيها القول في تأويل قوله والله لا يحب الفساد يعني جل ثناؤه بذلك والله لا يحب المعاصي وقطع السبل واخافة الطرق والفساد والفساد مصدر من قول القائل فسد الشيء يقصد نظير قولهم ذهب يذهب ذهابا ومن العرب من يجعل المصدر فسدا كسودا ومصدر ذهب يذهب ذهوبا

313
01:39:08.200 --> 01:39:21.200
القول في تأويل قوله واذا قيل له اتق الله مع هذه الختمة التي ختم الله تبارك وتعالى سواني سواني يا حبيبي التي ختم الله تبارك وتعالى بها هذه الاية قال والله لا يحب الفساد. الله سبحانه وتعالى بعد ما ذكر

314
01:39:21.300 --> 01:39:33.700
هذا الرجل الذي اذا تولى ساعة في الارض ليفسد فيها بين لك الله تبارك وتعالى انه لا يحب الفساد. وهذا من اعظم ما جاء في كتاب الله. وهو بيان ان الله سبحانه وتعالى لا يحب الفساد

315
01:39:33.750 --> 01:39:45.200
وهذا ليس خبرا مجردا. بل هذا يدل على ان الله لا يصلح عمل المفسدين كما ذكر الله سبحانه وتعالى ذلك وانه يبقى اذا الله سبحانه وتعالى لما يخبرك بهذا الخبر

316
01:39:45.350 --> 01:40:03.200
لابد ان يبين لك انه لا يبارك عملهم. وهذا معنى قول الله وان الله لا يهدي كيد الخائنين فالله سبحانه وتعالى لا يهدي كيد الخائنين ولا يصلح عمل المفسدين. وكذلك هو محيط بالكافرين. ولا يحق المكر السيء الا باهله. والله لا يحب الفساد

317
01:40:03.200 --> 01:40:22.950
وهو يتولى الصالحين وهو مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. انا اريد منك ان تتصور شخصا مؤمن يدعو الى الله وهو لا يعلم هذه الامور لا يعلم سنن الله تبارك وتعالى ايكون دعوته وايمانه ويقينه كمن يعلم عن الله وعن سنن الله ابدا

318
01:40:23.050 --> 01:40:37.200
فالانسان لابد ان يعلم عن سنن الله يعلم ان الله لا يصلح عمل المفسدين. وان الله سبحانه وتعالى لا يهدي كيد الخائنين. وان الله معه اذا اذا اتقى ربه تبارك وتعالى هذا من احسن ما يعينه على

319
01:40:37.200 --> 01:40:52.050
لذلك ربنا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد. لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون

320
01:40:52.100 --> 01:41:09.650
فبقدر علم العبد عن الله وعن سننه بقدر ما يوقن وبقدر ما يقوى. لذلك اول ما الله سبحانه وتعالى قال لموسى وهارون انني معكما اسمع واراه خلاص لم يبقى في انفسهما اي شيء او اي حرج مما هما

321
01:41:09.650 --> 01:41:25.800
عليه من دعوة فرعون الطاغية ماشي اكمل  القول في تأويل قوله واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد. يعني جل ثناؤه بذلك واذا قيل لهذا المنافق الذي

322
01:41:25.800 --> 01:41:45.800
لنبيه صلى الله عليه وسلم. واخبره انه يعجبه قوله في الحياة الدنيا. اتق الله وخفه في افسادك في ارض الله وسعيك فيما بما حرم وسعيك فيها بما حرم الله عليك من معاصيك. واهلاكك حروف المسلمين ونسلهم. استكبر ودخلته عزة وحمية بما حرم الله عليه

323
01:41:45.800 --> 01:42:04.900
نتمادى في غيه وضلاله. قال الله جل ثناؤه فكفاه عقوبة من غيه وضلاله صلي نار جهنم وبئس المهاد هي لصالحها واختلف اهل التأويل في من عنا بهذه الاية فقال بعضهم عن بها كل فاسق منافق. ذكر من قال ذلك وساق باسناده

324
01:42:05.600 --> 01:42:20.200
رجاء العطاردي قال سمعت عليا في هذه الاية سمعت عليا في هذه الاية يقول من الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا الا والله رؤوف بالعباد قال علي اقتتلا ورب الكعبة وساق باسناده

325
01:42:21.050 --> 01:42:41.050
الى ابن زيد في قوله واذا قيل له اتق الله اخرجت العزة بالاثم الى قوله والله رؤوف بالعباد. قال كان عمر بن الخطاب اذا صلى السبحة وفرغ دخل مربد فارسل الى فتيان قد قرأوا القرآن. منهم ابن عباس وابن اخي عيينة. قال فيأتون فيقرأون القرآن ويتدارسونه فاذا كانت القائلة

326
01:42:41.050 --> 01:43:01.050
قال فمروا بهذه الاية واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم. ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد. قال ابن زيد وهؤلاء مجاهدون في سبيل الله. فقال ابن عباس لبعض من كان الى جنبه اقتتل الرجلان. فسمع عمر ما قال فقال واي شيء قلت؟ قال لا شيء يا امير المؤمنين

327
01:43:01.050 --> 01:43:21.050
قال ماذا قلت؟ قتل الرجلان قال فلما رأى ذلك ابن عباس قال ارى ها هنا من اذا امر بتقوى الله اخذته العزة بالاثم وارى من يشري نفسه ابتغاء يقوم هذا فيأمر هذا بتقوى الله. فاذا لم يقبل واخذته العزة بالاثم قال هذا وانا اشري نفسي فقاتله فاقتتل الرجلان فقال

328
01:43:21.050 --> 01:43:36.550
قال عمر لله تلادك يا ابن يا ابن عباس طبعا هذا الاثر لا بد ان تكتبه وتسجله. يعني هذا الاثر منذ قرأت هذا الكتاب قبل تقريبا خمس سنوات وانا اكتب هذا الاثر واحبه جدا. لماذا

329
01:43:36.700 --> 01:43:48.250
ان هذا الاثر لا يدل فقط على علم ابن عباس ولا ان عمر رضي الله عنه كان يعني يجمع آآ اهل العلم او طلبة العلم يتدارسون القرآن؟ لكن سبك براحتك اسكت

330
01:43:49.100 --> 01:44:10.050
تمام لكن هذا هذا الاثر فيه معنى عظيم جدا وهو ان المصلح يحتسب في اصلاحه. وان المصلح انما يتحرك لله تبارك وتعالى لا لا يغره تقلب الذين كفروا في البلاد وهو وهو الذي يقوم امام المفسدين ويحتسب لله تبارك وتعالى وانه كما ان

331
01:44:10.050 --> 01:44:27.500
الناس من اذا تولى ساعة في الارض يفتد فيها فان خير الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. واكبر عدو للمفسدين المصلحون يعني لان المفسد يعيش على الفساد فيضره كل من يعني آآ ينهى عن المنكر

332
01:44:27.650 --> 01:44:46.050
فلذلك يقتلون هؤلاء ويسجنونهم بهم. فلابد ان تأسوا الحبيبة. فلابد ان تعلم ان الله تبارك وتعالى معك يعني انا انا احب كثيرا هذا الدعاء يا شباب ان الله سبحانه وتعالى يجعلنا ممن يشفون انفسهم ابتغاء مرضات الله. وان نعلم ان الله تبارك وتعالى معنا

333
01:44:46.050 --> 01:45:07.550
يا اسامة وقال اخونا بلعنا بها الاخرس بن شريف وقد ذكرنا من قال ذلك فيما مضى واما قوله ولبئس المهاد فانه يعني به لبئس الفراش جهنم التي اوعدها جل ثناؤه هذا المنافق ووطأها لنفسه بنفاقه وفجوره وتمرده على ربه

334
01:45:07.650 --> 01:45:27.650
القول في تأويل قوله ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. يعني جل ثناؤه بذلك. ومن الناس من يبيع نفسه بما وعد الله المجاهدين في سبيله متاع به انفسهم بقوله ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. وقد دللنا على ان معنى شرى باع في غير هذا الموضع بما

335
01:45:27.650 --> 01:45:41.800
عن اعادتك واما قوله ابتغاء اسأل شباب سؤال ممكن يعني هم يبحثوا عن اجابته الله سبحانه وتعالى لما ذكر في سورة التوبة ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة

336
01:45:41.900 --> 01:45:59.150
يقاتلون في سبيل الله وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن لماذا خص هذا الوعد باهل التوراة والانجيل والقرآن يعني لماذا لم يذكر الذين قبلهم؟ حد يعرف الجواب يا شباب؟

337
01:46:01.000 --> 01:46:25.550
لو حد يعرف وعايز يجاوب ماشي. الان يعني الله سبحانه وتعالى ذكر هذا خاص بعد النهاية حقا في التوراة والانجيل والقرآن طيب والذين قاموا قبل ذلك المؤمنون قبل ذلك عبدالله ماشي عبد الله عبد الله العبدلي رفع يده. ثواني يا ابراهيم

338
01:46:26.500 --> 01:46:56.250
السلام عليكم عليكم قبل نزول الثورات  قبل نزول التوراة لم يحكم الله بحكم الجهاد نعم نعم كانت يعني العذاب ينزل مباشرة  احسن بارك الله فيك احسنت يا عبد الله يعني يعني الامم قبل ذلك كان الله سبحانه وتعالى يهلك الكفار منهم. كما في قصة آآ قوم نوح وقوم لوط وقوم هود وقوم صالح وقوم

339
01:46:56.250 --> 01:47:18.350
شعيب واضح فهذا لكن الله سبحانه وتعالى كتب الجهاد على آآ يعني اهل التوراة والانجيل والقرآن. بارك الله فيك اتفضل اكمل يا اسامة قال واما قوله ابتغاء مرضاة الله فانه يعني ان هذا الشاريع يجري اذا شرى طلب مرضاة الله

340
01:47:18.450 --> 01:47:39.350
نصب قوله ابتغاء بقوله يشري انه قال ومن الناس من يجري من اجل ابتغاء مرضاة الله ثم ترك من اجل وعمل فيه الفعل  اللي بيسموه اتفضل ولو قد زعم بعض اهل العربية انه نصب ذلك على الفعل على يشري كأنه قال

341
01:47:39.950 --> 01:47:57.800
لابتغاء مرضاة الله. فلما نزع اللامعة من الفعل قال ومثله حذر الموت. قال وقال الشاعر وهو حاتم. واغفر عوراء الكريم افتخاره واعرضه واعرض عن قول اللئيم تكرما. وقال لما اذهب اللام اعمل فيه الفعل

342
01:47:58.100 --> 01:48:18.100
وقال بعضهم انما ذلك مصدر وضع موضع الشرق وموضع ان ويحسن فيها الباء واللام. فيقول اتيتك من خوف الشر ولخوف الشر وبان خفت الشر فالصفة غير معلومة فحذفت واقيم المصدر مقامها قال ولو كانت الصفة حرفا واحدا بعينه لم يجز حرفها

343
01:48:18.100 --> 01:48:34.100
كما غير جائز لمن قال فعلت هذا لك ولفلان ان يسقط اللام ثم اختلف اهل التأويل فيما نزلت هذه الاية فيه ومن عني بها فقال بعضهم نزلت في المهاجرين والانصار وعني بها المجاهدون في سبيل الله. ذكر من قال ذلك

344
01:48:34.100 --> 01:48:47.000
باسناده الى معبر عن القتادة قال هم المهاجرون والانصار. وقال بعضهم بل نزلت في رجال من المهاجرين باعيانهم ذكر من قال ذلك وساق باسناده الى ابن زويجن عن عكرمة قال انزلت في

345
01:48:47.000 --> 01:49:07.000
وابي ذر الغفاري جندب ابن السكن اخذ اهل ابي ذر ابا ذر فانفلت منهم فقدم على النبي صلى الله عليه وسلم فلما رجع عرضوا له وكانوا بمر الظهر بمر الظهران. فانفلت ايضا حتى قدم على النبي صلى الله عليه وسلم. واما صهيب فاخذه اهله فابتدى منهم

346
01:49:07.000 --> 01:49:25.850
ثم خرج مهاجرا فادركه قنفذ ابن عمير ابن جدعان فخرج له مما بقي من ماله وخلى سبيله وساق باسناده الى الربيع وساق باسناده الى الربيع في قوله ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. الاية قال كان رجل من اهل مكة اسلم فاراد ان يأتي النبي صلى الله

347
01:49:25.850 --> 01:49:45.850
عليه وسلم ويهاجر الى المدينة. فمنعوه وحبسوه فقال لهم اعطيكم داري ومالي وما كان لي من شيء فخلوا عني. فالحق بهذا الرجل فأبوا ثم ان بعضهم قال لهم خذوا منه ما كان له من شيء وخلوا عنه. وخلوا عنه ففعلوا فاعطاهم داره وماله ثم خرج فانزل الله على النبي

348
01:49:45.850 --> 01:50:01.800
صلى الله عليه وسلم بالمدينة ومن الناس من يشري نفسه الاية فلما دنا من المدينة تلقاه عمر في رجال فقاله عمر ربح البيع قال وبيعك فلا يخسر وما ذاك؟ وما ذاك؟ قال انزل الله فيك كذا وكذا

349
01:50:02.500 --> 01:50:21.800
وقال اخرون بل عني بذلك كل شار نفسه في طاعة الله وجهاد في سبيله او امر بمعروف. ذكر من قال ذلك وساق باسناده الى ابن عون عن محمد قال حمل هشام بن عامر على الصف حتى خلقه فقالوا القى بيده. فقال ابو هريرة ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله

350
01:50:21.800 --> 01:50:44.300
وساق باسناده الى قيس ابن ابي حازم يعني المغيرة قال عن المغيرة قال بعث عمر جيشا فحاصروا اهل حصن فتقدم رجل من بجيلة فقاتله فقتل فاكثر الناس فيه يقول القى بيده الى التهلكة. قال فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فقال كذبوا. اليس الله يقول ومن الناس من يجري نفسه ابتغاء مرضات الله والله

351
01:50:44.300 --> 01:51:03.050
وباسناده الى هشام عن قتادة قال حمل هشام ابن عامر على الصف حتى شقه فقال ابو هريرة ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله وساق باسناده الى حزم ابن ابي حزم قال سمعت الحسن فرأى من الناس من يشتري نفسه ابتغاء مرضاة الله والله رؤوف بالعباد

352
01:51:03.400 --> 01:51:23.400
قال اتدرون فيما انزلت؟ انزلت في ان المسلم لقي الكافر فقال له قل لا اله الا الله. فاذا اذا قلتها عصمت دمك وما لك الا وابى ان يقولها فقال المسلم والله لاجرين نفسي بالله. فتقدم فقاتل حتى قتل. فساق باسناده الى ابي الخليل قال سمع عمر

353
01:51:23.400 --> 01:51:43.400
انسان قرأ هذه الاية ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. قال استرجع عمر فقال انا لله وانا اليه راجعون. قام رجل يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فقتل والذي هو اولى بظاهر هذه الايات من التأويل ما روي عن عمر ابن الخطاب وعن علي ابن ابي طالب وابن عباس رحمة الله عليهم

354
01:51:43.450 --> 01:52:03.450
من ان يكون عني بها الامر بالمعروف الامر بالمعروف والناهي عن المنكر. وذلك ان الله وصف صفة فريقين احدهما منافق يكون بلسانه خلال هذا نفسه واذا اقتدر على معصية الله ركبها واذا لمها واذا نهي اخذته العزة بما هو به ات والاخر منهما بائع نفسه طلب

355
01:52:03.450 --> 01:52:19.950
فكان الظاهر من التأويل ان الفريق الموصوف بانه شرع نفسه لله وطلب رضاه انما شراها للوثوب بالفريق الفاجر طلب رضا الله فهذا هو الاغلب الاظهر في تأويل الاية ما شاء الله! ما شاء الله! ما شاء الله! على هذا الجمال

356
01:52:20.500 --> 01:52:34.100
ما شاء الله على هذا الجمال في بيان هذا المعنى يعني يعني هو يريد ان يقول ان هذا الرجل احتسب نفسه لدين الله فكلما وجد فاجرا مفسدا يسعى في الارض احتسب في صد هذا الفاجر

357
01:52:34.200 --> 01:52:57.100
وخير طريق للنهي عن المنكر الامر المعروف وخير طريق لرد الشبهات بيان المحكمات وخير طريق لمقاومة الفواحش نشر الطيبات كثير من الناس يا شباب يظن ان النهي عن المنكر لا يكون الا بان اه تنهى فاعل المنكر. لأ. من اعظم الطرق عن النهي عن المنكر انك انت تأمر بالمعروف

358
01:52:57.100 --> 01:53:16.550
وتنشر هذا المعروف وتيسر سبله مثلا احنا مسلا حينما نرى وسائل التواصل هذه موجود عليها ناس بتنشر اشياء تافهة او اشياء محرمات كيف انا عن عن هذا المنكر من اعظم ما انهى به عن منكر ان اكون انا ممن ينشرون الطيبات ويشغلون الناس بما ينفعهم

359
01:53:16.950 --> 01:53:33.500
واضح فاستغلال هذه الوسائل فيما يرضي الله من اعظم سبل النهي عن المنكر كما انه من اعظم سبل الامر بالمعروف. لكن هذا المعنى شريف جدا يبين ان من الناس. شف ربنا قال من الناس. ليس كل المؤمنين على هذه الصفة

360
01:53:33.550 --> 01:53:52.400
من الناس الله سبحانه وتعالى يخلق ما يشاء ويختار. نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا من هذا الصنف الشريف الذي شرى نفسه ابتغاء مرضات الله وفيها معنيان فيها من قتل في سبيل الله وفيها من ترك كل ما يملك اذا تعارض مع ما يرضي الله كما في قصة خبيب

361
01:53:52.550 --> 01:54:10.250
وقصة كذلك صهيب طيب اكمل واما ما روي من نزول الاية في امر صهيب قال واما ما روي من نزول الايات في امر صهيب فان ذلك غير مستنكر. اذ كان غير مدفوع جواز نزول ايات من عند الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم

362
01:54:10.250 --> 01:54:30.250
لسبب من الاسباب والمعني بها كل من شمله ظاهرها. فالصواب من القول في ذلك ان يقال ان الله وصف شاريا نفسه بدراء مرضاته. وكل من انا مسوي في طاعته حتى قضي فيها او استقبل وان لم يقتل فمعني بقوله ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله في جهاد عدو المسلمين

363
01:54:30.250 --> 01:54:46.300
ان كان ذلك منه او في امر نعم. بمعروف او نهي عن منكر. نعم. في بعض الناس يقول طب ماذا يعتني الطبري بتحرير من نزلت فيه الاية اذا كان في نهاية الامر سيجعل الاية عامة لكل من كان على هذه الصفة

364
01:54:47.250 --> 01:55:07.450
وهذا الظن خطأ لان لابد ان نعرف من الذي نزلت فيه الاية يبقى احنا عندنا هنا خطأ يعني الخطأ الاول آآ من يهمل آآ سبب النزول والخطأ الثاني من يقتصر على من نزلت فيه الاية والصواب ان نبدأ ممن نزلت فيه الاية ونحرر هل نزلت في شخص لان ارتباط الاية

365
01:55:07.450 --> 01:55:30.000
مهم جدا ارتباط الاية بشخص مهم جدا لانه يعطي دلالات آآ اكثر من مجرد عموم الاية. بدل هذا الخطأ الاول. هو اهمال من نزلت فيه. والخطأ الثاني ان باقتصار على من نزلت فيه الاية. والصواب ان البداية تكون مع من نزلت فيهم الاية او نزلت فيهم الاية. وآآ

366
01:55:30.000 --> 01:55:48.500
والا نقف عندها. يعني الا ننتهي عندها طيب اكمل والله رؤوف بالعباد القول في تأويل قوله والله رؤوف بالعباد. قد دللنا فيما مضى على معنى الرأفة بما اغنى عن اعادته في هذا الموضع وانها رقة الرحمة. ومعنى ذلك والله

367
01:55:48.500 --> 01:56:07.050
رحمة واسعة بعبده الذي شرى نفسه له في جهاد من حاده في امره. من اهل الشرك والفسوق وبغيره من عباده المؤمنين في عاجلهم واجل معادهم فمجزا فمجزل لهم الثواب على ما ابلغ في طاعته في الدنيا. ومسكنهم جنانه على ما عملوا فيها مماته

368
01:56:07.100 --> 01:56:23.200
نعم. يعني يبدو يبدو لي ان ان ختم الاية بهذا الاسم بهذين الاسمين بهذا الاسم يعني فيه دلالة اخرى والله اعلم وهي ان من رأفة الله تبارك وتعالى بعباده ان يوجد هذا الصنف فيهم

369
01:56:23.500 --> 01:56:38.100
الذي يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. هذا من اعظم نعم الله تبارك وتعالى. كما ان من اعظم نعم الله او هي اعظم نعمة لله على عباده نعمة الهداية بارسال الرسل فان من اعظم نعم الله على عباده

370
01:56:38.350 --> 01:56:51.221
اه كما انه يوجد المجرمون اللي هو وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين آآ كذلك يوجد من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله هذا من اعظم رأفة الله تبارك وتعالى على عباده