1
00:00:00.150 --> 00:00:22.800
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال بيته وذريته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال بيته وذريته

2
00:00:23.100 --> 00:00:36.900
كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبعد فان اصدق الحديث كلام الله واحسن الهدي هدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة. وانما توعد

3
00:00:36.900 --> 00:00:56.000
دون لآتي وما انتم بمعجزين فهذا هو الدرس الثاني من آآ دورة الدراسة المختصرة لصحيح الامام البخاري رحمه الله وسيكون الحديث ان شاء الله تبارك وتعالى عن قصة علوم الحديث الى عهد الامام البخاري

4
00:00:56.450 --> 00:01:19.250
والمصنفات التي دونت فيها السنن والاثار ومقاصد اصحابها وكيف انتفع منها البخاري رحمه الله ثم ماذا اضاف البخاري رحمه الله آآ في صحيحه وآآ كيف الف كتابه وما قيمة هذا الكتاب وما عناية الامة بهذا الكتاب

5
00:01:19.300 --> 00:01:37.050
واهم الدراسات حول الكتاب واهم الشروح التي يمكن ان يرجع اليها الطالب ليستزيد آآ من آآ فقه الكتاب وعلمه واحببت ان ابدأ هذه المقدمة طبعا سيكون في اخر هذه الحلقة او في هذا الدرس

6
00:01:37.250 --> 00:01:58.400
سيكون الكلام عن خطتنا في دراسة هذا الكتاب والتكاليف التي آآ سنكلف بها الطلبة حتى يكون الطالب مشاركا معنا وننوه على ان بعض الطلبة آآ قد صنع شيئا جميلا ليتعاون الطلاب في آآ الانتفاع بهذا

7
00:01:58.400 --> 00:02:14.750
كتاب آآ اشبه بالمشاركة كل من عنده فائدة وكل من عنده تلخيص او كل من عنده آآ جمع للامور التي نطلبها مثلا في آآ اسماء الصحابة في الروايات في فقه الحديث

8
00:02:14.800 --> 00:02:30.400
آآ يضعها على رابط معين سنذكر يعني ساذكر لكم في النهاية ما هو وستكون الفائدة ان شاء الله كبيرة لاننا نريد ان يكون هذا الكتاب نقلة لنا جميعا في طلب العلم. ونريد ان ننطلق منه الى آآ باقي

9
00:02:30.400 --> 00:02:46.800
في الكتب التأسيسية في علوم الشريعة اه احببت اه في الواقع ان نبدأ هذه المقدمات بمقدمة شريفة احب كثيرا ان يعتني بها طالب العلم انها تأسيسية في معنى فقه الشريعة

10
00:02:47.500 --> 00:03:04.750
وهي كلام الامام الشافعي رحمه الله في مقدمته الشافعي رحمه الله قدم مقدمة بديعة تعد من اجمل ما يستهل به الكلام عن فقه الشريعة  آآ انا سأقرأ يعني اجزاء منها

11
00:03:05.950 --> 00:03:22.850
قال رحمه الله في اه مقدمة كتاب الرسالة بعد ان اه حمد الله واثنى عليه قال واشهد ان محمدا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

12
00:03:24.200 --> 00:03:50.800
بعثه والناس صنفان احدهما اهل كتاب بدلوا من احكامه وكفروا بالله فافتعلوا كذبا صاغوه بالسنتهم فخلطوه بحق الله الذي انزله اليهم فذكر تبارك وتعالى لنبيه من كفرهم فقال وان منهم لفريقا يلون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب

13
00:03:51.500 --> 00:04:09.800
ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله. ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون ثم قال وقال تبارك وتعالى وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله. ذلك قولهم بافواههم يضاهئون

14
00:04:09.800 --> 00:04:27.700
هنا قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله انى يؤفكون اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح بنى مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون

15
00:04:28.500 --> 00:04:55.300
ثم قال رحمه الله وصنف كفروا بالله فابتدعوا ما لم يأذن به الله ونصبوا بايديهم حجارة وخشبا صوروا وصورا استحسنوها ونبزوا اسماء افتعلوها ودعوها الهة عبدوها فاذا استحسنوا غير ما عبدوا منها القوه ونصبوا بايديهم غيره فعبدوه. فاولئك العرب

16
00:04:55.450 --> 00:05:14.500
وسلكت طائفة من العجم سبيلهم في هذا وفي عبادة ما استحسنوا من حوت ودابة ونجم ونار وغيره وذكر الله لنبيه جوابا من جواب بعض من عبد غيره من هذا الصنف فحكى جل ثناؤه عنهم قولهم انا وجدنا اباءنا

17
00:05:14.500 --> 00:05:37.900
على امة وانا على اثارهم مقتدون  آآ ثم قال الشافعي رحمه الله وقال في جماعتهم يذكرهم من نعمه ويخبرهم ضلالتهم عامة ومنه على من على من امن منهم واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم

18
00:05:37.900 --> 00:06:02.000
اصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها. كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون فكانوا قبل انقاذه اياهم بمحمد صلى الله عليه وسلم اهل كفر في تفرقهم واجتماعهم. يجمعهم اعظم الامور الكفر

19
00:06:02.000 --> 00:06:27.350
بالله الكفر بالله وابتداع ما لم يأذن به الله. تعالى عما يقولون علوا كبيرا. لا اله غيره. وسبحانه وبحمده رب كل شيء وخالقه ثم قال رحمه الله فلما بلغ الكتاب اجله فحق قضاء الله باظهار دينه الذي اصطفى بعد استعلاء معصيته التي لم يرضى فتحها

20
00:06:27.350 --> 00:06:46.000
ابواب سماواته برحمته كما لم يزل يجري في سابق علمه عند نزول قضائه في القرون الخالية قضاؤه فانه تبارك وتعالى يقول كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين

21
00:06:46.250 --> 00:07:09.350
قال فكان خيرته المصطفى لوحيه المنتخب لرسالته المفضل على جميع خلقه بفتح رحمته وختم نبوته واعم ما ارسل به مرسل قبله المرفوع ذكره مع ذكره في الاولى والشافع المشفع في الاخرى. افضل خلقه نفسا واجمعهم لكل خلق

22
00:07:09.350 --> 00:07:32.550
رضيه في دين ودنيا وخيرهم نسبا ودارا محمدا عبده ورسوله وعرفنا وخلقه نعمه الخاصة العامة النفع في الدين والدنيا. فقال لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما عليم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم

23
00:07:33.100 --> 00:07:51.000
وقال لتنذر ام القرى ومن حولها ثم قال الشافعي رحمه الله بعدما صلى على النبي صلى الله عليه وسلم قال فلم تمسي بنا نعمة ظهرت ولا بطنت نلنا بها حظا في دين ودنيا

24
00:07:51.000 --> 00:08:09.350
او دفع بها عنا مكروه فيهما وفي واحد منهما الا ومحمد صلى الله عليه وسلم سببها. والقائد الى خيرها والهادي الى رشدها. الزائد عن الهلكة وموارد السوء في في خلاف الرشد

25
00:08:10.000 --> 00:08:29.500
المنبه للاسباب التي تورد الهلكة القائم بالنصيحة في الارشاد والانذار فيها. فصلى الله على محمد وعلى ال محمد كما صلى ابراهيم وعلى ال ابراهيم انه حميد مجيد وانزل عليه كتابه فقال وانه لكتاب عزيز

26
00:08:29.550 --> 00:08:49.550
لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. فنقلهم من الكفر والعمى الى الضياء والهدى. وبين فيهما احل منا بالتوسعة على خلقه وما حرم لما هو اعلم به من حظهم في الكف عنه في الاخرة والاولى. وابتلى

27
00:08:49.550 --> 00:09:08.500
طاعتهم بان تعبدهم بقول وعمل وامساك عن محارم حماه واثابهم على طاعته من الخلود في في جنته والنجاة من نقمته. ما عظمت به نعمته جل ثناؤه. واعلمهم ما اوجب على اهل معصيته من

28
00:09:08.500 --> 00:09:34.000
بخلاف ما اوجب لاهل طاعته. ووعظهم بالاخبار عن من كان قبلهم ممن كانوا اكثر منهم اموالا واولادا واطول اعمارا واحمد اثارا فاستمتعوا بخلاقهم في حياة دنياهم فاذاقهم عند نزول قضائه مناياهم دون امالهم. ونزلت بهم عقوبته عند انقضاء اجالهم. ليعتبروا في

29
00:09:34.000 --> 00:09:54.000
وفي الاوان ويتفهم بجلية التبيان وينتبهوا قبل رين الغفلة ويعملوا قبل انقطاع المدة حين لا يعتب مذنب ولا تؤخذ فدية وتجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبين

30
00:09:54.000 --> 00:10:19.450
انه امدا بعيدا فكل ما انزل الله في كتابه جل ثناؤه رحمة وحجة علمه من علمه وجهله من جهله لا يعلم من جهله ولا يجهل من علمه والناس في العلم طبقات موقعهم من العلم بقدر درجاتهم في العلم به. فحق على طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في

31
00:10:19.450 --> 00:10:39.450
الاكثار من علمه والصبر على كل عارض دون طلبه. واخلاص النية لله في استدراك علمه نصا واستنباطا. والرغبة الى الله في العون عليه فانه لا يدرك خير الا بعونه. فان من ادرك علم احكام الله في كتابه نصا واستدلالا

32
00:10:39.450 --> 00:11:03.300
ووفقه الله للقول والعمل بما علم منه فاز بالفضيلة في دينه ودنياه وانتفت عنه الريب ونورت في قلبه الحكمة. واستوجب في الدين موضع الامامة فنسأل الله المبتدأ لنا بنعمه قبل استحقاقها المديمها علينا مع تقصيرنا في الاتيان على ما اوجب به من شكره بها

33
00:11:03.300 --> 00:11:27.850
الجاعلنا في خير امة اخرجت للناس ان يرزقنا فهما في كتابه ثم سنة نبيه وقولا وعملا يؤدي به ان حقه ويوجب لنا نافلة مزيده قال الشافعي فليست تنزل باحد من اهل دين الله نازلة الا وفي كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها

34
00:11:27.950 --> 00:11:47.950
قال الله تبارك وتعالى كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور. باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد وقال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. وقال ونزلنا عليك الكتاب تبيانا

35
00:11:47.950 --> 00:12:07.500
لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. وقال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. وانك لتهدي الى صراط مستقيم

36
00:12:08.350 --> 00:12:26.150
هذه المقدمة يا شباب اجمل ما يمكن ان تبدأ به كل درس من كتب السنن والاثار وكتب التفسير هذه المقدمة انفس مقدمة قرأتها في حياتي يدخل بها الى علوم الشريعة

37
00:12:26.450 --> 00:12:47.150
بين فيها الشافعي رحمه الله حال حال الناس قبل بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبين انهم كانوا صنفين صنف اهل كتاب جاءهم كتاب فحرفوه ولم يعملوا به واشركوا بالله وابتدعوا في دين الله

38
00:12:47.650 --> 00:13:04.650
وصنف اخر ليس لهم كتاب وهم العرب اشركوا بالله تبارك وتعالى وابتدعوا في دين الله ما لم يأذن به الله. وجمع هؤلاء وهؤلاء اعظم الامور. الكفر والابتداع في دين الله

39
00:13:04.650 --> 00:13:21.750
يعني التقرب الى الله بما لم يشرعه الله. ثم بين ان ان الله تبارك وتعالى ارسل نبيه محمدا صلى صلى الله عليه وسلم كما ارسل من قبله من النبيين مبشرين ومنذرين

40
00:13:21.850 --> 00:13:40.100
وبين ان الله تبارك وتعالى جعله رحمة للعالمين واصطفاه وجعله خاتم المرسلين وانقذ به الناس من الظلمات الى النور من من ظلمات الكفر والجهل والفسوق والعصيان الى نور الايمان والهدى والتقوى

41
00:13:40.200 --> 00:14:00.200
والعلم. ثم بين الشافعي رحمه الله ان الله انزل مع ذلك النبي الكريم الخاتم انزل كتابا. وهذا الكتاب هو رحمة وحجة وحكمة من الله تبارك وتعالى. بين الله تبارك وتعالى فيه انباء من سبق. وبين الله تبارك

42
00:14:00.200 --> 00:14:23.600
وتعالى فيه عن اسمائه ومحامده. وبين الله تبارك وتعالى شرعه امره ونهيه. وبين حكمته فيما امر وفيما نهى ووعظنا بانباء من سبقنا. وآآ وذكر لنا الوعد والوعيد والثواب والعقاب وقص علينا من القصص ما يكون موعظة لنا

43
00:14:24.000 --> 00:14:44.000
ثم بين رحمه الله في آآ في وصيته الجليلة في ختام هذه المقدمة ان كل ما في كتاب الله هو رحمة وحجة علمه من علمه يعني علم هذا الكتاب وعلم ما فيه من الحجة والرحمة من علمه. وجهله من جهله. ثم بين

44
00:14:44.000 --> 00:15:04.000
عبارة مختصرة قيمة هذا الكتاب. قال لا يجهل من علمه. ولا يعلم من جهله. فان اعظم ما يمكن ان يتعلمه انسان في هذه الدنيا الوحي المنزل من الله تبارك وتعالى. لانه من الله خالقك تبارك الله

45
00:15:04.000 --> 00:15:27.950
خالقك وهو الاعلم بك واعلم بما يصلحك فكان ينبغي ان تقبل هذا الوحي وان تتمسك به وان تتفقه فيه وان تستقيم عليه. ثم اوصى طلبة العلم يا سلام على هذه الوصية. طبعا قال الناس في العلم طبقات موقعهم من العلم بقدر آآ بقدر درجاتهم في العلم بكتاب الله

46
00:15:27.950 --> 00:15:46.900
العلم به يعني بكتاب الله. ثم اوصى طلبة العلم ببلوغ غاية جهدهم في الاستكثار منه. والصبر على كل عارض دون طلبه واخلاص النية لله في استدراك علمه نصا استنباطا لماذا يا شباب؟ لان علم الشريعة

47
00:15:46.950 --> 00:16:12.050
ليس محصورا في آآ في الرواية. يعني في الايات والاحاديث. وانما فيه كذلك فقه الحديث. وفقه القرآن  فهو هنا يتكلم عن امرين عن الرواية التي هي نصوص ترد الينا نقل الاستنباط والفقه علم الرواية وعلم التفسير. قال

48
00:16:12.050 --> 00:16:32.050
اخلاص النية واخلاص النية لله في استدراك علمه نصا واستنباطا. والرغبة الى الله في العون عليه فانه لا يدرك خير الا بعونه. ثم منزلة من آآ يهتدي بالوحي ويعتني به ويتفقه فيه ويدرك آآ احكام الله تبارك وتعالى

49
00:16:32.050 --> 00:16:53.250
في كتابه ويعمل بها ويستقيم عليها فانه يستوجب في الدين موضع الامامة. لا يقصد هنا الفخر. وانما يقصد ان يكون اماما عند الله كما في دعاء المؤمنين وجعلنا للمتقين اماما. والله سبحانه وتعالى قال وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا

50
00:16:53.500 --> 00:17:13.500
وكانوا باياتنا يوقنون. فبين الشافعي ان ان المسلم لا يبلغ في الدين موضع الامامة الا بان بان يؤمن بهذا الرسول كريم وبما انزل معه من الوحي وان يهتدي بهذا الرسول الكريم وبما معه من الوحي. وان يتفقه فيه وان يصبر عليه وان يعمل به

51
00:17:13.500 --> 00:17:37.000
وان يجتهد في ادراك احكامه نصا واستنباطا. ثم دعا رحمه الله تبارك وتعالى. نلاحظ هنا ان الشافعي رحمه الله بين ان الذين كانوا قبل النبي صلى الله عليه وسلم من المشركين واهل الكتاب جمعهم اعظم الامور. الكفر والابتداع

52
00:17:37.000 --> 00:17:56.100
لذلك خلاصة رسالة كل الانبياء اخلاص الدين لله. والا يعبد الله الا بما شرع كما قال كل نبي ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون. يعني اخلاص الدين لله وان يعبد الله بما اذن الله ان يعبد به

53
00:17:56.100 --> 00:18:19.350
لاء ان ان يخترع دين حتى لو كان الانسان مخلصا لله فهذان الامران بنى الشافعي عليهما هذا الكتاب وكل العلماء يبنون كتبهم على هذه الفكرة. اخلاص الدين لله ده والاجتهاد في العلم باحكام الله تبارك وتعالى التي اراد ان نكون عليها

54
00:18:19.750 --> 00:18:41.250
ثم قال الشافعي بعبارة مختصرة. وهذه خلاصة كتاب الرسالة. كل ما جاء في كتاب الرسالة استدلال هذا السطر في هذه المقدمة قال فليست تنزل باحد من اهل دين الله نازلة الا وفي كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها

55
00:18:41.300 --> 00:19:06.750
يقول انت كمسلم لا يمكن ان تنزل بك نازلة في الدين وتفتقر الى غير القرآن بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم لتهتدي في هذه النازلة لا يمكن ان ينزل بك نازلة او او تحتاج حكما شرعيا الا وتجد الدليل على سبيل الهدى في كتاب

56
00:19:06.750 --> 00:19:22.800
الله تبارك وتعالى. ثم آآ بين في الايات التي ذكرها وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. وانك لتهدي الى صراط مستقيم

57
00:19:22.800 --> 00:19:43.600
تقييم صراط الله فخلاصة هذه المقدمة يا شباب تبين فكرة صحيح البخاري نفسه. فان صحيح البخاري رحمه الله وكل الكتب التي الفت قبله في جمع السنن والاثار تنطلق من هذه من هذا المبدأ. وهو

58
00:19:43.950 --> 00:20:03.950
حاجة الناس او حاجة المسلمين خاصة الى العلم بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل امور الدين بعضهم جعل ذلك جامعا وبعضهم جعل ذلك مقتصرا على السنن. والف كتبا غيرها في آآ في فضائل الصحابة وفي التفسير

59
00:20:03.950 --> 00:20:23.950
وفي التاريخ والسير وغير ذلك. المهم انهم اجمعوا على هذا المبدأ. وهو حاجة المسلم الى العلم بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلذلك يا شباب انا احب منكم ان تعتنوا بكتاب الرسالة عموما وبكتب طبعا الشافعي عموما. وبهذه

60
00:20:23.950 --> 00:20:44.050
مقدمة خصوصا لانها نفيسة في آآ هذه هذا في هذا المبدأ او المنطلق. طبعا الشافعي بعد ذلك تكلم عن لسان العرب وقيمته في فقه الوحي. فبالتالي يا شباب بما ان العلوم تنبثق من امرين الرواية والتفسير

61
00:20:44.050 --> 00:21:04.050
يعني النص الموجود امامنا من كتاب الله او حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن فقهه وتفسيره فبالتالي لابد بد ان نعلم اللسان الذي نزل به القرآن وتكلم به رسول الاسلام صلى الله عليه وسلم. فمفتاح الشريعة في

62
00:21:04.050 --> 00:21:24.050
في هذين الامرين في الرواية وفي العلم بلسان العرب. فلذلك بنى الشافعي كتابه على هذين الاصلين وابدع في ترتيب الابواب وفي ايصال الفكرة وفي دفع الاشكالات والشبهات عن هذا الامر. وتكلم عن البيان وغير ذلك من الامور

63
00:21:24.750 --> 00:21:43.450
اذا يا شباب الهداية في كتاب الله وفي بيانه من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله تبارك وتعالى جعل كتابه حجة ورحمة وآآ بين الله تبارك وتعالى ان كتابه نزل بلسان عربي مبين

64
00:21:44.150 --> 00:22:04.150
وآآ عائشة رضي الله عنها قالت عن النبي صلى الله عليه وسلم كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن والخلق هو الهدي والنبي صلى الله عليه وسلم قال لتأخذوا عني مناسككم وقال صلوا كما رأيتموني اصلي. فلابد

65
00:22:04.150 --> 00:22:24.150
ان تعلم انك في كل مسألة في كل حكم شرعي سواء كنت تبين يعني تريد ان تصل الى الهدى او تستدل لهذا الهدى او ان تعرف حكما او ان آآ تناقش مسألة لابد ان تعرف ان مبدأ النظر هو في كتاب الله وفي بيانه من حديث

66
00:22:24.150 --> 00:22:41.400
في رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتمم ذلك ويفسره ما كان عليه الصحابة الكرام فهم الذين رضي الله عنهم وارضاهم وامرنا ان نتبعهم واثنى على دينهم. وقال فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا

67
00:22:41.450 --> 00:23:05.550
فهؤلاء المرضي عنهم ينبغي ان يكون فهمهم وعملهم وسيرتهم من اخص ما تفقه به شريعة الإسلام الله سبحانه وتعالى بين ان آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم يتلو الايات ويزكي ويعلم الكتاب والحكمة. قال الله عز وجل لقد من الله على

68
00:23:05.550 --> 00:23:25.550
المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. وهذا يبين انهم لن يخرجوا من الضلال سواء في اخلاص الدين او في العبادة الا باتباعهم لهذا الكتاب المنزل ولهدي هذا

69
00:23:25.550 --> 00:23:38.600
النبي الكريم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يكن نبي قبلي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم واي ينذرهم شر ما يعلمه لهم

70
00:23:38.900 --> 00:23:58.900
والله سبحانه وتعالى جعل رسالة رسالته للناس كافة. قال الله عز وجل وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا. وامر الله تبارك وتعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله. ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا. وقال الله عز وجل

71
00:23:58.900 --> 00:24:18.900
فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. ويسلموا تسليما وحذر الله عز وجل من مخالفته فقال فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب

72
00:24:18.900 --> 00:24:40.150
اليم لماذا انا اذكر هذه المقدمات التي تبدو لبعضكم مقدمات بديهية. لتعلم ان تجاوز هذه المقدمات هو الرئيس في ان فئما من شباب المسلمين يأتيهم الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لا يتبعون

73
00:24:40.150 --> 00:24:59.900
بيعوها لكونهم لا يعلموا منزلة هذا الرسول الكريم من التشريع. وبعضهم يقدم شيخه او امامه الذي آآ معه ويقدم قوله على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا هو المبدأ الذي ينبغي ان يؤمن به كل مسلم

74
00:24:59.950 --> 00:25:18.600
ان قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا ثبت عنه فلا يحل لاحد ان يخالفه. وانا هنا اذكر حديثا جامعا فيه ثلاث قواعد هذه القواعد خلاصة ما ينبغي ان تقرأ به كل كتب السنن

75
00:25:18.850 --> 00:25:37.150
واريد ان تركزوا معي في هذا الحديث. عن انس ابن مالك قال جاء ثلاثة رهط الى بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم. فلما اخبروا كأنهم تقالوها. رأوها قليلة

76
00:25:37.600 --> 00:25:54.000
يعني رأوا ان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم وينام ويصوم ويفطر ويتزوج النساء ثم قالوا اين نحن من النبي؟ قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال احدهم اما انا فاصلي الليل ابدا. وقال

77
00:25:54.000 --> 00:26:14.000
وقال اخر انا اصوم الدهر ولا افطر. وقال اخر انا اعتزل النساء. فلا اتزوج ابدا. يعني يتعبد الى الله بالا يتزوج نساء فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم فقال انتم قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم

78
00:26:14.000 --> 00:26:34.000
له لكني اصوم وافطر. واصلي وارقد واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني. هذا حديث شباب حديث تأسيسي ينبغي ان تعلمه ولدك واصدقاءك وكل من تحب. هذا الحديث يا شباب فيه خلاصة

79
00:26:34.000 --> 00:26:54.350
دين الاسلام هذا الحديث ينبغي ان ان ان يكثر الدعاة من ذكره. لماذا؟ لان هذا الحديث يبين ثلاثة امور الامر الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم بين هديه للناس في كل امر من امور الدين

80
00:26:54.450 --> 00:27:19.500
وان خلقه هو القرآن الامر الثاني بين ان هديه هو احسن الهدي. اكمل ما عبد به رب العالمين هو هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل من ادعى انه يمكن ان يأتي باكمل من ذلك فهو كذاب ومفتر. وهو مبتدع ومحدث في دين الله. وكل

81
00:27:19.500 --> 00:27:45.500
كل من ابتدع دينا لم يكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم فهو محدث وصاحب بدعة المقطع الثالث فمن رغب عن سنتي فليس مني. ما معناها؟ يعني آآ ليس لك طريق في التقرب الى الله الا باتباع النبي صلى الله عليه وسلم. تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم ممن رغب عن سؤله

82
00:27:45.500 --> 00:28:05.500
يعني كلمة رغب يعني لم يجعل سنة النبي صلى الله عليه وسلم منطلقه آآ في في بداية النظر او العلم او مرده عند النزاع او الحاكم عليه او الفصل بين الخلاف. رغب عن سنته فاخذ سنة غيره. واستن بها

83
00:28:05.500 --> 00:28:28.850
وقول النبي صلى الله عليه وسلم اني لاخشاكم لله واتقاكم له فيه هذا المعنى العظيم. ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع العلم وجمع الخشية والهدى والتقى وانه اعلى من عبد الله تبارك وتعالى. نلاحظ ان هؤلاء الثلاثة كانوا ينوون خيرا وكانوا مخلصين

84
00:28:28.850 --> 00:28:48.850
عبادتهم لكنهم ابتدعوا في دين الله. فهم علموا هديه ومع ذلك تعمدوا مخالفته. ثم اخترعوا حجة لهم ترك اتباع هديه. ركزوا في هذه الفكرة يا شباب. نلاحظ هذا الترتيب اولا هم جاءوا ليسألوا عن عبادته. طيب المفروض انتم تعلمون

85
00:28:48.850 --> 00:29:05.550
ان هذا هو رسول الله. والله سبحانه وتعالى آآ قال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة والنبي صلى الله عليه وسلم امرنا باتباعه. واضح؟ طيب انتم لما جئتم لتعلموا سنته علمتموها. كيف ساغ لكم

86
00:29:05.550 --> 00:29:22.750
ان تخالفوا هديه. لانهم ظنوا ان هذا قليل في العبادة. واضح؟ وظنوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لاجل انه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فانه يقلل العبادة وهذا باطل ومنكر

87
00:29:23.250 --> 00:29:43.250
بل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عبدا شكورا. لان الله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر كان يجتهد في العبادة كان يزداد اجتهادا في العبادة شكرا لله تبارك وتعالى. لذلك لما سألته عائشة رضي الله عنها لما قام وتفطرت قدماه صلى الله

88
00:29:43.250 --> 00:30:00.700
عليه وسلم ماذا قال؟ يعني تقول تفعل ذلك وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر يعني عائشة رضي الله عنها رأت اجتهاده صلى الله عليه وسلم. فقال لها افلا اكون عبدا شكورا؟ فان مغفرة الله ذنبي من

89
00:30:00.700 --> 00:30:21.200
ما تقدم وما تأخر ادعى لان اجتهد في العبادة. ثم نلاحظ ان هؤلاء هذا الحديث مفتاح مهم هذا الحديث لان البخاري في كتابه يرد على هذه الطائفة التي ابتدعت دينا سواء في آآ الايمان او التوحيد او العبادات او الفقه او

90
00:30:21.200 --> 00:30:43.850
كام او في باب الصحابة او في اي باب من ابواب الدين الذين ابتدعوا بابا خاصمهم البخاري في كل هذه الابواب بسنة الله، صلى الله عليه وسلم، فلنلاحظ ان هؤلاء اختاروا المشقة في العبادة. وظنوا ان الاجر على قدر المشقة. فخالفوا هدي النبي صلى الله عليه وسلم وانشأوا عبادة

91
00:30:43.850 --> 00:30:59.950
اداة تخالف القرآن والسنة والفطرة وحاجات النفس نلاحظ انهم اختاروا الشدة وتقربوا الى الله بما لم يشرعه الله. وجاء في بعض روايات هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اشتد غضبه. لماذا

92
00:30:59.950 --> 00:31:19.950
لان هذا بداية الافساد في الدين. وهذا بداية البدعة ان تعلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم وان تكون بينة امامك. ثم تتحجج في مخالفتها وتتعبد الى الله بما لم يشرعه الله. وكل البدع بلا استثناء

93
00:31:19.950 --> 00:31:48.150
انطلقت من هذا المبدأ هؤلاء كانوا يعلمون المتكلمون بكل طوائفهم المتصوفة اه المسمون بالفلاسفة الاسلاميين كل هؤلاء يعلمون حجج ان القرآن والسنة في كل الابواب. وصاغ لهم في بعض الابواب او في كثير من الابواب مخالفة

94
00:31:48.150 --> 00:32:04.400
هذا الهدي وظنوا ان ما هم عليه اكمل واهدى واحسن. واخترع بعضهم ان مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم وهذا كذب وباطل. كل هذا نشأ من هذه الفكرة. فلم يكن

95
00:32:04.500 --> 00:32:24.500
هذا فقط جهلا منهم بالقرآن والسنة لا علموا القرآن والسنة وعلموا حجة الله على عباده وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. لكنهم تعمدوا مخالفتها او كثير منهم تعمد هذه المخالفة واخترع لنفسه حججا تسوغ له مخالفة هدي النبي صلى الله

96
00:32:24.500 --> 00:32:47.550
عليه وسلم. ومن هذا المبدأ خاصمهم ائمة السنة في كل زمان بكتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. الخوارج الذين بدأوا او نشأوا في فتنة مقتل عثمان بن عفان. خاصمهم الصحابة الكرام بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والشيعة

97
00:32:47.550 --> 00:33:07.550
والشيعة الذين نشأوا في عهد آآ في خلافة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه خاصمهم الصحابة بالكتاب والسنة. وبعد ذلك القدرية الذين ادعوا ان الله لم يخلق افعال العباد ولم يشأها ولم يعلمها القدرية الاوائل. ولم يكتبها خاصمهم الصحابة بالقرآن والسنة

98
00:33:07.550 --> 00:33:28.750
ثم بعد ذلك تتوالى الفتن وتتوالى الفرق والمقالات ويبقى اهل السنة كما هم. ابن سيرين لما نشأ مبتدعة باد الذين كانوا يصعقون اذا تلي عليهم القرآن. يعني واحد يقرأ عليه القرآن فيقع في الارض ويدوخ ويسقط مغمى عليه. خاصمهم بالقرآن

99
00:33:28.750 --> 00:33:48.750
والسنة وابن عيينة رحمه الله الامام الكبير المحدث خاصم يعني مبتدعة العباد بالقرآن والسنة والشافعي قمع المعتزلة والجهمية بالقرآن والسنة. واحمد بن حنبل في فتنة القرآن لم يخرج عن في فتنة خلقه

100
00:33:48.750 --> 00:34:10.950
القرآن لم يخرج عن الكتاب والسنة في بيان الحق وبينات الهدى والفرقان بين الحق والباطل. وجاء البخاري رحمه الله متمما في هذه السلسلة المباركة اذا يا شباب لابد ان تعلم كيف كتبت هذه الكتب. ولماذا كتبت هذه الكتب؟ هذه الكتب الكتب الفت من هذا المبدأ

101
00:34:10.950 --> 00:34:30.950
الهداية على هذه الارض لن تكون الا بكتاب الله. وببيانه من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. مما يقتضي بداية ان تجتهد في العلم بالقرآن والعلم بهدي النبي صلى الله عليه وسلم وبين قوسين بقى ركز معي وكل ما يعين على

102
00:34:30.950 --> 00:34:53.700
كقه القرآن والسنة انت تحتاج ان تتعلم لسان العرب لتفقه القرآن ولتفقه حديث النبي صلى الله عليه وسلم وتتعلم علوم الحديث لتعرف كيف كيف يكون الحديث صحيحا وتميز بين الصحيح والضعيف وهكذا كل علم يعين على اثبات الاحاديث

103
00:34:53.700 --> 00:35:13.700
النبوية او فقه القرآن والسنة فالاجتهاد في طلبه من اعظم القربات. لذلك انا بدأت بهذا الحديث يا شباب لتفهم ان هذا الحديث مركزي في دين الاسلام. في العلم بهدي النبي صلى الله عليه وسلم والاجتهاد في كل سبيل يوصل الى هديه والعلم

104
00:35:13.700 --> 00:35:31.500
به وفقهه والعمل به. وفي العلم بالمقالات التي نشأت في كل ابواب الدين وفي العبادة او في التوحيد او الايمان او في الاحكام او في آآ التعبد الى الله تبارك وتعالى او في الفقه او

105
00:35:31.500 --> 00:35:49.150
في غير ذلك او في السياسة ثم توزن كل هذه المقالات والافعال واصحابها كتاب الله وهدي النبي صلى الله عليه وسلم. ولتكون انت كمؤمن على يقين بان هذا الطريق ليس فقط هو الاسلم. لا هو الاسلم

106
00:35:49.150 --> 00:36:10.700
والاعلم والاحكم وهو احسن عاقبة وخير اه وخير عاقبة. طيب نبدأ بقى الان يا شباب في الكلام عن قصة علوم الحديث لماذا انا ابدأ في الدخول على كتب السنة بقصة علوم الحديث؟ انا يمكنني ان نبدأ مباشرة في صحيح البخاري

107
00:36:11.950 --> 00:36:28.150
آآ لابد ان تفهم كيف كتبت هذه الكتب؟ ولماذا كتبت بهذه الطريقة؟ لان البخاري يا شباب لم يكن آآ لم يكن الا حلقة في سلسلة مباركة سبقته لابد ان تفهم كيف

108
00:36:28.250 --> 00:36:54.150
انتشرت الاحاديث النبوية. وما الذي اجتهد فيه الصحابة ليبلغوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهديه على احسن وجه واكمله. وماذا وكيف فعل التابعون الكرام ليبلغوا هذا الذي اخذوه عن الصحابة. ثم كيف اجتهد اتباع التابعين؟ ثم آآ وصل الى الكتب الست

109
00:36:54.150 --> 00:37:14.150
وقبلها مسند احمد في العصر الذهبي للسنة النبوية. لابد ان تعيش في هذا الجو. كثير من الطلاب لكونه لا يعرف وهذه الجهود آآ سواء كان يعرفها من جهة التعب والبذل او من جهة الفقه والحكمة الذي دونت به السنن

110
00:37:14.150 --> 00:37:34.150
النقاد وعلماء الجرح والتعديل لكونه لا يفهم هذا يسهل عليه جدا ان ينكر الحديث. ويقول هذا حديث لا يثبت. البخاري رجل يقول وانا رجل هؤلاء عادي بشر يصيبون ويخطئون. لماذا هو يسهل عليه هذا الكلام التافه الفارغ لكونه لم يعلم كيف دونت هذه

111
00:37:34.150 --> 00:37:48.750
السنة كيف رويت وكيف جمعت؟ وما هي الجهود التي بذلت فيها؟ واضح يا شباب والانسان لا لا يتبنى قولا الا بعد الايمان به لذلك ربنا سبحانه وتعالى ربنا تبارك وتعالى قبل ان

112
00:37:48.800 --> 00:38:10.850
اه يرسل موسى الى فرعون قال لنريك من اياتنا الكبرى اذهب الى فرعون انه طغى. لابد انت كمسلم ان تكون موقنا بما تدعو الناس اليه. ولن تكون موقنا الا بعلم. وكثير من الناس يدافع عن البخاري بمجرد عاطفة

113
00:38:10.900 --> 00:38:27.850
بمجرد الحب او امر متوارث لذلك شاب انا الان ساحاول ان الخص لكم بعض الامور في مسألة آآ نشأة علوم الحديث. ومن الكتب الجميلة التي تكلمت في كتب مثلا آآ زي تدوين آآ كتب السنة

114
00:38:27.850 --> 00:38:47.850
زهراني وفي مقدمة جميلة للدكتور حاتم العوني في كتابه المنهج المقترح. وآآ انا افدت من من آآ من هذه الكتب. ولكني احاول ان الخص لخص لكم بعض المعالم لي وجهة نظر في عرض قصة علوم الحديث ربما يعني تختلف نوعا ما عما تناولته

115
00:38:47.850 --> 00:39:12.050
هذه الكتب انا اريد منك ان تتصور بداية هذه الفكرة النبي صلى الله عليه وسلم حينما اوحي اليه في بداية الوحي في بداية الوحي يعني صار هذا الرجل نبيا. الله سبحانه وتعالى اوحى اليه هذا الوحي فصار نبيا. من هذه اللحظة يا شباب

116
00:39:12.450 --> 00:39:30.950
من هذه اللحظة علم الصحابة الكرام ان انهم لا طريق لهم لرضى الله الا باتباع ذلك النبي واضح فانا في رأيي ان من اجمل ما صنعه البخاري انه صدر كتابه بحديث بدء الوحي

117
00:39:31.650 --> 00:39:47.800
وهو الحديث الذي آآ روته ام المؤمنين عائشة عائشة رضي الله عنها قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الرؤيا الصالحة من في النوم. فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح

118
00:39:47.800 --> 00:40:04.750
ثم ذكرت الحديث المعروف وهو حديث آآ مجيء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم في غار حراء. ثم قال له اقرأ قال ما انا بقارئ الى ان رجع النبي صلى الله عليه وسلم الى خديجة آآ زوجه رضي الله عنها وارضاها

119
00:40:04.850 --> 00:40:27.150
يرجف فؤاده ثم قص عليها القصة ثم ذهبت هي فروت هذه القصة الى آآ ورقة ابن نوفل ثم جاء ورقة وكلم النبي صلى الله عليه وسلم لعل هذا من اوائل ما اه او هو اول تحديدا هو اول ما اه يمكن ان نذكره من علوم الحديث ان خديجة رضي الله

120
00:40:27.150 --> 00:40:49.900
وعنها تلقت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ثم اخبرت به آآ ورقة فهذا هو التحمل والاداء النبي صلى الله عليه وسلم اه لما امر الله تبارك وتعالى باتباعه والتأسي به كان الصحابة حريصين على كل اقواله وافعاله واقراراته

121
00:40:49.900 --> 00:41:09.250
نقلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم ادق التفاصيل لماذا؟ لعلمهم بان هدي ذلك النبي هو خير ما يرضي الله. النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بامرين ان يحفظوه وان يبلغوه من وراءهم

122
00:41:10.050 --> 00:41:25.250
كما في حجة الوداع قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا. في شهركم هذا في بلدكم هذا ليبلس الشاهد منكم الغائب فان الشاهد عسى ان يبلغ من هو اوعى له منه

123
00:41:25.550 --> 00:41:47.600
وفي في احاديث كثيرة جدا قال احفظوه واخبروه من وراءكم طيب اذا النبي صلى الله عليه وسلم امر بالحفظ والوعي والبلاغ هذا هو التحمل والاداء. ان ان يتحمل يعني الانسان ينقل رواية وان يكون صادقا امينا فيها. طيب

124
00:41:47.600 --> 00:42:07.600
النبي صلى الله عليه وسلم ورب العالمين قبله اما امر آآ جاء الامر في الكتاب والسنة للصحابة بالتثبت في الاخبار. كما قال الله عز وجل آآ يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين

125
00:42:07.850 --> 00:42:22.800
الله سبحانه وتعالى قال قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين وسيدنا سليمان عليه السلام قال للهدهد في الخبر الذي نقله سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين. والنبي صلى الله عليه وسلم قال من كذب علي

126
00:42:22.800 --> 00:42:42.800
علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. وقال في رواية ان كذبا علي ليس ككذب على احدكم من كذب علي متعمدا فليتبوأ ومقعده من النار. اذا النبي صلى الله عليه وسلم امر بالحفظ والبلاغ والتثبت في النقل. هذه

127
00:42:42.800 --> 00:43:03.750
وسط علوم الحديث خلاصة علوم الحديث هو هذا الامر. التحمل والتثبت والاداء. واضح طبعا جاء عن الصحابة الكرام نماذج كثيرة جدا في تثبتهم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد موته. وهذه اثار كثيرة لا اريد ان

128
00:43:03.750 --> 00:43:19.600
قيل فيها مثل قصة آآ عمر رضي الله عنه وجاره وجاره آآ من آآ من الانصار يعني كان يتناوبان النزول على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ثم آآ اخبره الرجل بانه حدث آآ امر عظيم

129
00:43:20.050 --> 00:43:42.650
وآآ اراد عمر ان يتثبت من ذلك الخبر فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اطلقت نساءك؟ قال لا. فقال الله اكبر. وكذلك في حديث ضمام ابن ثعلبة واحاديث كثيرة جدا وجاءت الاثار تدل على ان الصحابة اصدق الناس وانهم ما كانوا يكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجاءت

130
00:43:42.650 --> 00:44:03.350
امثلة كثيرة جدا عن الصحابة الكرام في التحري والتثبت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كتثبت عمر رضي الله عنه من حديث آآ ابي موسى الاشعري آآ في الاستئذان ثلاثة. آآ وكذلك ذكر الائمة ان عمر رضي الله عنه اول من احتاط في آآ قبول الاخبار

131
00:44:03.350 --> 00:44:23.350
بعد ابي بكر رضي الله عنه وهو الذي سن آآ للمحدثين التثبت في النقل. وآآ بل انه عمر رضي الله عنه حبس بعض الصحابة بالمدينة ليرى ما يروون وليتثبت من مروياتهم ليس طعنا فيهم ولكن مزيدا في التحري والتثبت

132
00:44:23.350 --> 00:44:38.750
كل هذا يعني اظن ان انا ذكرته قبل ذلك في دروس الحديث الصحابة الكرام آآ كان كان يصدق بعضهم بعضا. يمكن ان يراجع بعضهم بعضا في بعض روايات الحديث لكن لم يكن يكذب بعضهم بعض

133
00:44:38.750 --> 00:45:03.900
وآآ ولكن كانوا يعني آآ يشككون في بعض الروايات التي يرويها غير الصحابة آآ سواء ممن كان يروي عن اهل الكتاب او من التابعين الذين ليسوا من الصحابة جاءت روايات كثيرة جدا عن عن الصحابة في آآ تعظيم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومراجعة الصحابة بعضهم بعضا واستدراك

134
00:45:03.900 --> 00:45:19.050
بعضهم على بعض هذا كثير جدا. وانا ان شاء الله انقل لكم هذا الملف ولكني اذكر رؤوس اقلام. وسابعث لكم ان شاء الله تبارك وتعالى ملفا فيه في هذه القصة مفصلة لتكون معك تدخل بها الى كتب السنن

135
00:45:19.800 --> 00:45:41.300
الى هذا الحد يا شباب لم تظهر المقالات او الفرق لكن بعد فتنة مقتل عثمان بن عفان ظهرت مقالات وفرق من هنا رأى الصحابة وجوب التثبت والتحري. الصحابة ومعهم ائمة التابعين. رأوا وجوب التثبت والتحري

136
00:45:41.350 --> 00:45:57.800
من ذلك مثلا ان بشيرا آآ العدوي آآ يعني جاء الى ابن عباس فجعل يحدث. يعني يقول حدثنا آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم فجعل ابن عباس لم يأذن له

137
00:45:57.800 --> 00:46:15.650
ما استمع له ابن عباس فقال ولم ينظر اليه. فقال ما لي اراك لا تسمع حديثي ما لي لا اراك تسمع حديثي. احدثك عن رسول الله ولا تسمع. انظر ماذا قال ابن عباس ليبين الحقبة الجديدة. يعني كان الصحابة

138
00:46:15.650 --> 00:46:31.650
كل هذه الحقبة يا شباب الصحابي فقط يروي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيصدق قد يحصل بينهم مراجعة في فقه الحديث او في آآ التثبت من الحديث من جهة انه قد يكون نسي والاخر يذكره

139
00:46:31.800 --> 00:46:50.600
لكن ما كان احدهم آآ يتهم الاخر. لكن هنا ماذا قال ابن عباس؟ قال انا كنا مرة اذا سمعنا رجلا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتدرته ابصارنا واصغينا اليه باذاننا. فلما ركب الناس الصعب والذلول صرنا

140
00:46:51.250 --> 00:47:06.600
آآ قال لم نأخذ من الناس الا ما نعرف. وفي رواية الا ما يعرف يعني ابن عباس هنا يقول صرنا نمتحن ولا نأخذ الا عن الثقات ولا نأخذ الا ما نعرفه من الحديث. لماذا؟ لانه يتكلم عن اه عمن

141
00:47:06.600 --> 00:47:25.900
لم يروا النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك قال محمد بن سيرين. قال لم يكونوا يسألون عن الاسناد فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم انظروا الى اهل السنة فيؤخذ حديثهم وينظر الى اهل البدع فلا يؤخذ حديثهم. والاقرب انه كان يقصد باهل البدع هنا الذين كانوا يستحلون الكذب

142
00:47:26.550 --> 00:47:47.900
آآ آآ على النبي صلى الله عليه وسلم فهو هنا يبين النقد. بداية النقد كان قبل ذلك التحمل والاداء. لكن الان بدأت مرحلة النقد. وكذلك عن حميد بن عبد الرحمن انه سمع معاوية بن ابي سفيان يحدث رهطا من قريش بالمدينة. وذكر كعب الاحبار يعني آآ

143
00:47:48.100 --> 00:48:02.000
معاوية ذكر كعب الاحبار فقال ان كان من اصدق هؤلاء المحدثين الذين يحدثون عن اهل الكتاب وان كنا مع ذلك لنبلو عليه الكذب الكذب يعني الخطأ. يعني انه يخطئ في الروايات

144
00:48:02.600 --> 00:48:22.400
آآ ايضا سعيد بن جبير لما قال لابن عباس ان نوفا البكالي يزعم ان موسى صاحب بني اسرائيل ليس بموسى صاحب الخضر. فقال ابن عباس كذب عدو الله. وسيأتي معنا هذا الحديث. هو حديث متفق عليه. فهنا يظهر ان الصحابة اول

145
00:48:22.400 --> 00:48:41.900
من بدأ بانشاء علم النقد الصحابة اول وكانوا يعني آآ يحدثون من العلوم ما ما يحتاجه الواقع العلمي. كان في تحمل واداء ثم بعد ذلك صار هناك النقد. مهم جدا بقى يا شباب هنا ان

146
00:48:41.900 --> 00:49:05.050
آآ نعرف  المكثرون من الصحابة رضي الله عنهم وسيكون لنا حديث مهم عن عن هؤلاء لان هؤلاء هم الذين دارت عليهم عامة السنن وغيرهم من الصحابة مقلون من الرواية. فالعلم بهؤلاء الصحابة وباصحابهم من التابعين وبمن روى عن آآ هؤلاء

147
00:49:05.050 --> 00:49:23.400
تلاقي الصحابة او الاسانيد الموصلة الى هؤلاء الصحابة من اخص ما يحتاجه طالب علم الحديث والقارئ في كتب السنن طبعا اهم الصحابة الذين رووا طبعا يا شباب فيه فرق بين الصحابة العلماء او او من جهة الشرف. فهؤلاء يعني السابقون الاولون

148
00:49:23.400 --> 00:49:39.700
يعني ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وهؤلاء الكبار. لكننا هنا نتكلم عن الذين رووا. الذين رووا يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم وادوه الى من بعدهم. غيرهم كان اعلم منهم

149
00:49:39.900 --> 00:49:59.900
وكان آآ يعني اعلى منهم. ولكنهم لم يعني يرووا الاحاديث الكثيرة. فبالتالي روايتهم قليلة. ابو بكر مثلا رضي الله عنه انه بقي بعد النبي صلى الله عليه وسلم قرابة عامين وكان آآ مشغولا بحروب الردة آآ حروب مانعي الزكاة وغير ذلك

150
00:49:59.900 --> 00:50:19.900
فهو اعلم الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم لكنهم من اقلهم رواية. واضح؟ كذلك عمر بن الخطاب وعثمان احاديث هؤلاء الكرام قليلة. فنحن هنا نريد ان نتكلم عن اهم الصحابة الذين توجد احاديثهم في كتب السنن. الذين صار لهم يعني آآ اشبه بمجالس العلم وتلقي

151
00:50:19.900 --> 00:50:36.450
كعنهم العلم وانتشر في الامصار. اهم هؤلاء يا شباب ابو هريرة رضي الله عنه وام المؤمنين عائشة رضي الله عنها رضي الله عنهم جميعا. يعني اذكر الاسماء سريعا. عبدالله بن عمر وآآ انس بن مالك وعبدالله بن عباس وجابر

152
00:50:36.450 --> 00:50:49.850
ابن عبدالله الانصاري وعبدالله بن مسعود وعبدالله بن عمرو بن العاص وابو موسى الاشعري. وسعد بن ما لك بن سنان اللي هو ابو سعيد الخدري رضي الله عنهم جميعا ان شاء الله سيكون لنا عودة في الكلام عن هؤلاء الكرام

153
00:50:50.300 --> 00:51:10.300
ولكني هنا اريد ان ابين ان في عصر التابعين حصلت امور جديدة في واقع الرواية. اولا نشأت الفرق والمقالات وظهر ترى الدواعي الكذب. يعني هناك اسباب للكذب على النبي صلى الله عليه وسلم لان المبتدع يريد ان يسوغ بدعته فيمكن ان يخترع حديثا. وخصوصا الرافضة

154
00:51:10.850 --> 00:51:30.850
ايضا هناك امر اخر طول الاسناد. يعني الاسناد كان في عهد الصحابة صحابي والنبي صلى الله عليه وسلم. او صحابي عن صحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم. واضح؟ يعني مثلا رواية يرويها عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. او رواية يرويها عبدالله بن عمر عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. او رواية

155
00:51:30.850 --> 00:51:49.500
فيها ابن عباس رضي الله عنه عن آآ مثلا اه ابي بكر الصديق رضي الله عنه او عن ابن مسعود فلأ في عصر التابعين طال الاسناد. واضح؟ طيب الامر الرابع اعتناء ائمة النقد من التابعين بضرورة التثبت في

156
00:51:49.500 --> 00:52:06.200
والاداء وما يقتضيه من علم الرجال والعلل. العلل اللي هو نقد الرواية. لذلك قال ابن سيرين ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. هذه في بداية التثبت والعلم بمن يحدثك. ايضا في هذا العصر يا شباب في عصر التابعين

157
00:52:07.300 --> 00:52:24.800
دونت السنن بامر من الخليفة عمر بن عبدالعزيز رحمه الله ورضي الله عنه كانت خلافته من سنة تسعة وتسعين الى سنة مائة وواحد وامر بامر رسمي بان تدون هذه السنن لانه خشي ان تنسى لانها في صدور العلماء

158
00:52:25.550 --> 00:52:42.700
فلابد ان تنتقل هذه السنن من صدور العلماء تكون مكتوبة امام الناس وتبلغ للاجيال. آآ ايضا ذكر مصطلحات في التعبير عن الراوي والرواية اه صارت معروفة في اه مثل مصطلح الاسناد والارسال

159
00:52:42.750 --> 00:53:03.600
وكان هناك ائمة كبار من التابعين منهم ابن سيرين والحسد. طبعا انا لن اذكر كل التابعين. يعني لن اذكر الاكابر آآ مثل آآ زر ابن حبيش وآآ ابو السلماني آآ سعيد ابن المسيب وغير هؤلاء لأ انا اذكر المكثرين منهم

160
00:53:03.950 --> 00:53:16.950
ابن سيرين والحسن البصري والشعبي وعكرمة وسالم بن عبدالله بن عمر ونافع والزهري وعمرو بن دينار وابراهيم النخعي وقتادة وثابت البناني والاعمش وابو اسحاق السبيعي واحد ابن ابي كثير وغير هؤلاء

161
00:53:17.250 --> 00:53:30.250
اذا دخلنا الى عصر اتباع التابعين شاب طبعا التابعون هم الذين لقوا الصحابة ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم. لابد ان تعرف هذا لاننا سنقرأ في السنن ويمر معنا هذا كثيرا. ان شاء الله

162
00:53:32.050 --> 00:53:59.100
في عصر اتباع التابعين طبعا اتباع التابعين هم الذين لم يلقوا الصحابة ولكن لقوا آآ التابعين في عصر اتباع التابعين في خصائص متعلقة بعلوم الحديث منها زيادة الوسائط يعني آآ مثلا كنت ترى ان آآ تابعيا يروي عن آآ صحابي. مثلا ابن سيرين يروي عن ابي هريرة. مسروق

163
00:53:59.100 --> 00:54:17.200
يروي عن عائشة آآ آآ عكرمة يروي عن ابن عباس لكن الان طال الاسناد اصبح الاسناد آآ يعني فيه اكثر من واسطة من ذلك مثلا ما لك عن نافع عن ابن عمر

164
00:54:19.150 --> 00:54:41.100
آآ مثلا حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن جابر. فبدأ يكون هناك طول في الاسناد. ايضا تشعب الاسانيد تشعب الاسانيد يعني ايه يا شباب تشعب الاسانيد؟ يعني مثلا انا لو عندي حديث يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وابن عباس وعبدالله بن عمرو بن العاص

165
00:54:41.650 --> 00:55:05.750
تمام؟ سيتشعب هذا بعد ذلك. سيرويه عن ابن عباس مجموعة مثلا مجاهد وعكرمة. مثلا وغيرهم وسيرويه في مثلا عن عائشة مسروق وآآ عروة وهكذا فيبدأ في تشعب. ومثل لو احنا قلنا مثلا ان عروة روى عنه الزهري الزهري ممكن يروي عنه خمسة. فبدأ الاسناد يتشعب. واذا

166
00:55:05.750 --> 00:55:31.700
الاسناد فقد يقع خلاف في الاسناد فالرواية يختلفون. الميزة يعني او الخصيصة اه الثالثة في عصر اتباع التابعين بالنسبة لعلوم الحديث. وقوع الاختلاف في الروايات في الاسناد وفي المتن ايضا مما اه من الميزات اه تصنيف السنن والاثار. كتب السنن كتاب السنن والطهارة والصلاة والتفسير والجامع لابن جريج

167
00:55:31.700 --> 00:55:52.950
وآآ كتاب السنن والمغازل ابن اسحاق وكتاب الجامع لمعمر ابن راشد. والموطأ والسنن لابن ابي ذئب والسنن والتفسير لسعيد بن ابي عروبة  والسنن والجمع الكبير والجمع الصغير والفرائض. والاعتقاد للثوري. والسنن والزهد والتفسير والقراءات لزائدة ابن قدامة والسنة

168
00:55:52.950 --> 00:56:16.800
لحماد ابن سلمة وموطأ مالك والمسند والزهد والجهاد لعبدالله ابن المبارك والسنن في الفقه والمغازي لهشام ابن بشير والسير بابي اسحاق الفزاري كل هذه الكتب صنفت فصار آآ صار الرواة كل منهم يعني خصوصا المصنفون منهم اعتنوا بجمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم او الاثار وصنفوها في شكل كتب

169
00:56:18.050 --> 00:56:39.350
ايضا في آآ من مما تميز به هذا العصر ظهور مصطلحات حديثية للتعبير عن الراوي والرواية او عن الكتاب المدون فيه. فمثلا ذكر الضعيف والمرفوع والموقوف والمرسل والمنقطع والمتصل والمنكر والشاذ والمضطرب والباطل وما لا اصل له

170
00:56:39.350 --> 00:57:02.300
هو التدليس والتلقين وحكم هذه الامور والكلام عن طرق التحمل والاداء والفاظ الجرح والتعديل. يعني بدأت علوم الحديث تظهر. كان العلماء يا شباب في كل عصر يضيفون الى علوم الحديث ابوابا تكمل هذا بحسب مقتضيات العصر. واضح؟ طبعا ابرز ائمة العلم في هذا

171
00:57:02.300 --> 00:57:16.650
هذا العصر او ابرز الرواة او المكثرون عموما اه شعبة بن الحجاج ومالك بن انس وسفيان الثوري وحماد بن سلمة وحماد بن زيد والليث ابن سعد وعبدالله بن المبارك وهشيم بن بشير وسفيان بن عيينة

172
00:57:16.650 --> 00:57:34.500
وعبدالله بن وهب ووكيع بن الجراح ومحمد بن ادريس الشافعي ويزيد ابن هارون الواسطي وعبد الرزاق ابن همام الصنعاني وهذا العصر فيه الثلاثة او الاثنان الاكابر في علم النقد والرواية. ختم بهما هذا العصر

173
00:57:34.900 --> 00:57:56.800
يحيى ابن سعيد القطان وعبدالرحمن ابن مهدي اكابر علم الجرح والتعديل الذين ختم بهم هذا العصر هو عصر اتباع التابعين. في هذا العصر يا شباب الفت كتب تضمنت اشرف مسائل علم الحديث. منها الكتاب التأسيسي كتاب الرسالة وكتاب جماع العلم. في تلقي السنن وفي قبول السنن

174
00:57:56.800 --> 00:58:18.100
وفي شروط قبول السنن وفي فقه السنن. وآآ هذا العصر كان هو المقدمة اه العصر الذي يمكن ان نسميه بالعصر الذهبي لكل علوم الحديث القرن الثالث الهجري يا شباب هو عصر الاخذين عن اتباع التابعين

175
00:58:18.800 --> 00:58:41.800
اجمل عصر في السنة ليس لان ما سبقه يعني اقل منه لا ولكن لانه انتفع بكل من سبقه واخرج علما عظيما يعني آآ لذلك العلماء جعلوا هذه الفترة هي الفارقة بين المتقدمين والمتأخرين. يعني كان ينبغي على كل من جاء بعدهم ان يجعل هذه هذه الطبقة هي التي

176
00:58:41.800 --> 00:58:58.050
يعني اخر طبقة في طبقات الرواية. وان يكون كل ما من بعدهم انتفع منهم وصدر عنهم القرن الثالث الهجري يا شباب هو الذي شهد تحولا عظيما على يد العلماء الذين عاشوا في هذا العصر

177
00:58:58.150 --> 00:59:25.700
يعني انتشار الروايات في مختلف الامصار. في مختلف امصار الاسلام البصرة والكوفة ومصر والشام واليمن والاندلس وبخارى وسمرقند ونيسا بور انتشرت الرواية وانتشرت مجالس الحديث والعلماء صار آآ لكل واحد منهم مجلس والاف الطلاب يرحلون اليهم. هذا العصر هو عصر الكتب. مسند احمد وهو

178
00:59:25.700 --> 00:59:45.400
عصر الدارمي وهو عصر آآ الكتب الستة ومنها الصحيحان وهي اصح الكتب. هذا العصر آآ دونت فيه اصول الكتب السنن سنيد والجوامع والعلل والتواريخ والاجزاء الحديثية  يعني هذا العصر آآ كان فيه اكابر الائمة

179
00:59:45.550 --> 01:00:01.950
لذلك جعله الذهبي هو الحد الفاصل بين المتقدمين والمتأخرين. كما في اه في ميزان الاعتدال وغيره من الكتب وفي سير اعلام النبلاء تدوين السنة يعني دونت السنة كاملة في هذا العصر

180
01:00:02.050 --> 01:00:18.950
دونت السنة كاملة في هذا العصر وآآ للعلماء كلام كثير جدا مثل الحاكم والبيهقي عن هذه الفترة. وانه بعد هذه الفترة صار العلماء يتخففون في الرواية لان اصول الرواية قد جمعت

181
01:00:20.100 --> 01:00:40.100
هذا العصر يا شباب يعني افتتح هذا العصر بائمة ثلاثة. جبال يعني في العلم في علم الرواية او النقد او الجرح والتعديل او والعلل. احمد بن حنبل يحيى بن معين علي بن المدين. طبعا معهم كثيرون مثل عمرو بن علي الفلاس ويعقوب بن شيبة السدوسي. وطبعا طبعا بعدهم

182
01:00:40.100 --> 01:00:59.000
او معهم الحميدي عبدالله بن الزبير وسعيد بن منصور وابو عبيد القاسم بن سلام ومحمد بن سعد صاحب الطبقات وابو خيثمة آآ زهير بن حرب ومحمد بن عبدالله بن نمير وابو بكر بن ابي شيبة صاحب المصنف وخليفة بن خياط ودحيم وآآ احمد

183
01:00:59.000 --> 01:01:19.000
المصالح المصري وعمرو بن علي الفلاس وآآ الدارمي عبدالله بن عبدالرحمن والجسجاني آآ ومحمد ابن يحيى الذهني والامام البخاري الامام الكبير وابو زعر رازي عبيد الله بن عبدالكريم والعجلي احمد بن آآ عبدالله وابو حاتم الرازي ومسلم بن الحجاج ويعقوب بن شيبة ذكرناه وآآ

184
01:01:19.000 --> 01:01:42.200
ابو داود سليمان ابن الاشعث والترمذي وآآ ابن ماجة يعقوب بن سفيان الفساوي واحمد بن زهير بن حرب المعروف بن ابي خيثمة وابو زرعة دمشقي عبدالرحمن بن عمرو وابن وابي عاصم الذي الف كتاب السنة وعبدالله بن احمد بن حنبل وصالح جزرة وابو آآ بكر احمد بن عمرو بن عبدالخالق البزار

185
01:01:42.200 --> 01:02:02.200
ومحمد النصر المروزي يعني وطبعا الامام النسائي رحمه الله ابو بكر وابو بكر البرديجي وآآ محمد بن خزيمة ومحمد بن الطبري والعقيلي صاحب كتاب الضعفاء. وآآ ختمت هذه الطبقة المباركة بابي محمد آآ عبدالرحمن محمد ابن

186
01:02:02.200 --> 01:02:17.700
ادريس اللي هو ابن ابي حاتم الرازي هؤلاء ائمة العلم في الرواية وفي آآ التصنيف وفي علم الجرح والتعديل وفي علم علاج الحديث. هؤلاء اكابر العلم. لذلك شاب العناية بهؤلاء

187
01:02:17.700 --> 01:02:31.550
بهذه الاسماء هي عناية بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. حفظ الله تبارك وتعالى بهم دينه. نصروا الله ورسوله وسنة نبيه كلفت في هذه الكتب في هذه الفترة كتب ايضا في

188
01:02:32.000 --> 01:02:53.600
اه في مصطلح الحديث منها جزء لعبدالله بن ابن الزبير الحميدي ولكن انه ليس موجودا لا اعلمه مطبوعا ولكنه موجود داخل كتاب في علم الرواية من رواية ابي نعيم الاصبهاني عن ابي علي محمد بن احمد بن الحسن الصواف عن بشر بن موسى عن الحميدي. وكتب الامام مسلم رحمه الله

189
01:02:53.600 --> 01:03:13.600
مقدمته النفيسة لصحيحه وكتاب كذلك التمييز لمسلم في رأيي اهم ما كتب في قواعد النقد في مشروعية النقد وفي كيف فينتقد العلماء ويحكمون على الروايات وآآ انهم لم يقولوا ذلك بخرص وظن كما يظن بعض الجهلة آآ ممن لا خبرة لهم. ايضا

190
01:03:13.600 --> 01:03:31.750
كتب فيها ابو داوود رسالته لاهل مكة وتعرض فيها لمنهجه وكثير من مسائل علوم الحديث. كتب الامام الترمذي في كتابه آآ كتاب العلل. له كتاب الجامع طبعا وفيه في اخر كتاب منه سماه العلل. وذكر فيه الذي يعني يميزونه عن

191
01:03:31.750 --> 01:03:50.100
العيال الكبير بالعلل الصغير. لان له كتاب مستقل للعلل الكبير. جعل في كتابه العلل الصغير ذكر فيه آآ طريقته في التصنيف ذكر اسانيده الى الفقهاء والى المحدثين. آآ وذكر بعض مسائل علوم الحديث المهمة ودلالات المصطلحات عنده

192
01:03:50.450 --> 01:04:09.750
وشرح هذا آآ الكتاب ابن رجب الحنبلي وهو آآ شرح آآ مفيد ان شاء الله لعلنا آآ نتطرق له باذن الله تبارك وتعالى. فهذا عصر يا شباب هذا العصر هو الذي ينبغي ان تعتني به جدا في علوم الحديث. هو وما سبقه

193
01:04:09.950 --> 01:04:30.450
اه عصر الصحابة عصر التابعين عصر اتباع التابعين عصر الاخذين عن اتباع التابعين. وكل كتب السنن تدور على هذه العصور موضوع علم الحديث يا شباب باختصار هو اما الدراسة النظرية التي تعرف بها المصطلحات ودلالات هذه المصطلحات

194
01:04:32.250 --> 01:04:52.250
يعني مثلا تعرف ان في مصطلح اسمه الثقة الضعيف المضطرب الشاذ المنكر المسند المستدرك المستخرج. تريد ان تعرف دلالات هذه مصطلحات تمام؟ العلم الثاني علم الرجال الجرح والتعديل تعرف فيه نشأة العلم واداب النقد عند الائمة ومن هم الائمة المعتبرون

195
01:04:52.250 --> 01:05:08.450
وما هي شروط الناقد وقواعد الجرح والتعديل؟ وما هي الالفاظ التي يعبر بها عن حال الراوي والرواية؟ وما هي الكتب التي جمعت الجرح والتعديل وكيف انت تصنع ترجمة للراوي؟ العلم الثالث علم علاج الحديث نقد المرويات

196
01:05:08.650 --> 01:05:24.550
كيف تجمع الروايات وتجمع الطرق؟ وكيف تنقد الروايات يعني تختبرها وتمتحنها؟ وما هي الالفاظ التي يعبر بها عن حال الرواية؟ وما هي هي كتب العلل ومن هم الائمة ائمة العلل؟ وكيف تدرس الحديث دراسة نقدية

197
01:05:24.800 --> 01:05:41.800
العلم الرابع علم مصادر السنن. ما هي الكتب التي جمعت السنن والاثار باسناد تعرف انواعها وكيفية الافادة منها وشروط مصنفيها. آآ منها كتب الجوامع والسنن كتب الجوامع كتب السنن كتب الاثار المساجد

198
01:05:41.800 --> 01:06:01.800
الاجزاء الحديثية المستخرج المستدرك الزوائد التخريج العلل التواريخ التراجم. آآ كتب الموضوعات يعني الاحاديث الموضوعة او الاحاديث الضعيفة كتب السؤالات كتب المسائل وغير ذلك. كل امام من الائمة حرص ان يخدم سنة النبي صلى الله عليه وسلم بوجه رأى

199
01:06:01.800 --> 01:06:26.200
ان الواقع العلمي يحتاجه. العلم الخامس علم تخريج الحديث يعني ان تجمع الروايات والعلم السادس علم السادس علم فقه آآ شرح السنن والاثار يعني فقه السنن والاثار كان المحدثون شباب يعتنون بالرواية والتثبت منها ولكن كثيرا منهم كان يعتني كذلك بفقه الحديث لان اكتشاف

200
01:06:26.200 --> 01:06:41.150
في الخطأ في الرواية او انتخاب احسن ما في الروايات لا يتم الا بمعرفة فقه الحديث. والعلم بمعاني الحديث طبعا هناك كتب كثيرة جدا صنفت في علم مصطلح الحديث. وانا يعني كتبتها لكم

201
01:06:41.650 --> 01:07:04.400
آآ في منشور في قناة تليجرام آآ تليجرام للطلبة المهتمين اتقان علم الحديث او التخصص فيه. فلا احب ان اعيدها او اكررها آآ المفروض اننا آآ كنا سنعتني بترجمة للامام البخاري رحمه الله. ولكني وجدت آآ يعني لو كلفت بها الطلاب افضل ولكن

202
01:07:04.400 --> 01:07:21.700
شباب انا اشدد عليكم ان تقرأوا هذه الترجمة من سير اعلام النبلاء او من الكتب التي ترجمت للبخاري هذه الترجمة يا شباب نفيسة جدا وانا متأكد انها ستعطيك علما كثيرا بالبخاري ستفيدك في حياتك بشكل عام. وستنتفع

203
01:07:21.700 --> 01:07:35.950
ومنها ولكني يعني قلت هذه الترجمة تقريبا ثمانين صفحة فلو قرأناها واستخرجنا منها الفوائد ربما يطول الامر. واعلم ان كثيرا منكم متعجل للدخول الى هذا الكتاب النفيس. ولكن انا ذكرت في

204
01:07:35.950 --> 01:07:57.050
السابقة في آآ العناية بالكتب التأسيسية. ذكرت ان من اخص ما ينبل به طالب العلم العناية بصيغ اعلام النبيل  بسير الائمة الكبار في كل طبقة. اعظم هؤلاء هم رسل الله وبعضهم آآ يعني الربانيون من من من اهل العلم

205
01:07:57.050 --> 01:08:17.050
آآ صحابة النبي صلى الله عليه وسلم طبعا آآ خير خير سيرة يمكن ان يهتم بها ثم بعد ذلك ائمة الاسلام في كل طبقة طبقة التابعين واتباع التابعين وآآ من بعدهم الى الائمة الكبار آآ يعني الى ان تصل الى ابن الصلاح والنووي وابن حجر وابن تيمية

206
01:08:17.050 --> 01:08:37.050
وهؤلاء الكبار. فلذلك يا شباب انا اشدد عليكم في هذا ان تهتموا بقراءة على الاقل كل كل شهر اقرأ ترجمة واحدة. وهذه الاسماء يعني ستأتي معنا في الاسماء التي انصحك بالعناية بقراءة تراجمها لان هؤلاء كانوا علامة فارقة في تاريخ

207
01:08:37.050 --> 01:08:57.050
الاسلام. وطالب العلم يا شباب ليس مجرد معلومات تجمع. لا بد ان تعرف واقع هؤلاء. كيف كانوا يتلقون العلم؟ كيف صبروا؟ كيف بذلوا؟ كيف تثبتوا للدين؟ كيف كانوا يستقيمون عليه ويدعون اليه كيف كانوا على جرأة في بيان الحق ورد الباطل وقاموا مقام صدق. كل هذا تكتسب به امورا

208
01:08:57.050 --> 01:09:18.050
يمكن ان تكتسبها الا من جهة هؤلاء آآ طيب نبدأ بقى يعني نحاول ان احنا آآ ندخل في طبعا انا احب ان ان افيدكم ببعض الامور حتى تتصوروا هذه الفكرة يا شباب. خلونا نتصور آآ واقع الرواية

209
01:09:18.200 --> 01:09:32.700
آآ في علوم الحديث. الصحابة الذين رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم شباب اقصد بهم الصحابة اللي هو صار لهم اشبه بمجالس للتحديث. كل واحد له اصحابه يتعلمون منه

210
01:09:33.800 --> 01:09:48.600
ويحفظون حديثه ثم ينقلونه الى من بعدهم ابو هريرة وعبدالله بن عمر وعائشة وانس وآآ عبد الله بن عباس وعبدالله بن مسعود وجابر وابو آآ موسى الاشعري وابو سعيد الخدري وعبدالله بن عمرو بن العاص

211
01:09:48.600 --> 01:10:07.350
رضي الله عنهم جميعا. كل واحد من هؤلاء يا شباب صار له اصحاب. يعني احنا لو خدنا مثلا مثال ابو هريرة ابو هريرة رضي الله عنه يا شباب صار له اصحاب طبعا كان يحضر في مجلسه كما ذكر بعض العلماء ثمانمائة شخص. في بعض مجالسه. لكن

212
01:10:07.350 --> 01:10:23.750
ليس كل الاصحاب على درجة واحدة منهم الذين اختصوا به من هؤلاء مثلا ابو صالح وابو سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف والاعرج اللي هو عبدالرحمن ابن هرمز وسعيد ابن المسيب وسعيد المقبوري وهمام ابن منبه ومحمد ابن سيرين

213
01:10:23.750 --> 01:10:43.350
تمام؟ وكل واحد من هؤلاء يا شباب له تلامذته. احنا لو سلطنا الضوء مثلا على الاعرج. اللي هو عبدالرحمن بن هرمز. احد اكابر اصحاب ابي هريرة ستجد ان هذا له اصحاب ايضا ما لك بن عيينة وشعيب والمغيرة ابن عبدالرحمن وآآ ورقاء ابن عمر تمام

214
01:10:43.500 --> 01:10:56.950
اه وهكذا. طيب لو لو اخذنا مثالا اخر لو اخدنا مثالا اخر مثلا من آآ الصحابة الكرام. آآ ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها صار لها اصحاب اعتنوا بالرواية عنها

215
01:10:56.950 --> 01:11:16.950
القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق ومسروق ابن الاجدع والاسود ابن يزيد وعمرة وابو سلمة ابن عبدالرحمن وسعد ابن هشام وعروة ابن الزبير. لو اخذنا مثلا واحد من هؤلاء وليكن مثلا عروة. عروة اخذ منه او اهم من اخذ منه هشام ابنه والزهري. لو اخذنا مثلا لقطة على هشام. هشام

216
01:11:16.950 --> 01:11:28.950
كم صار له اصحاب؟ حماد بن سلمة وعبدالله بن نمير وعبدة بن سليمان ومالك وحماد بن زيد والثوري وابن ابن عيينة وعلي ابن مزهر ووكيع وابو معاوية ويحيى القطان وهكذا

217
01:11:29.200 --> 01:11:43.500
لو اخذنا مثالا ثالثا حتى تتصور هذه هذه الفكرة. لو اخذنا مثالا ثالثا مثل ابن عباس صار له اصحاب عكرمة سعيد بن جبير طاووس بن كيسان عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عطاء بن ابي رباح قريب

218
01:11:43.550 --> 01:12:01.450
آآ ومجاهد وجابر ابن زيد وهكذا كل واحد من هؤلاء يا شباب له اصحابه وله تلامذته. الذين جمعوا جمعوا حديثه ونشروه في الامصار من هذا شباب بدأ كل العلماء المصنفون بقى يجمعون هذا

219
01:12:01.550 --> 01:12:17.650
ثم يجعلونه في كتب. هذه الكتب هي المصنفات يا شباب هذه الكتب هي التي آآ افاد منها البخاري رحمه الله اه في جمع سننه طيب خلينا نشوف ما هي الكتب التي سبقت البخاري

220
01:12:18.050 --> 01:12:49.750
وما هي الاضافة التي ابدع البخاري فيها حتى صار كتابه اشرف كتاب جمع السنن   البخاري الشباب كان منتفعا ممن سبقه ومتمما له وكان مبدعا في هذا علم بمن سبقه جمع هذه الكتب من كتب التاريخ والسير والمغازي والاحاديث والاثار والعلل وغير ذلك انتفع منها واحسن توظيفها

221
01:12:50.200 --> 01:13:10.800
آآ عرفة ما الذي يأخذه منها؟ وما الذي يدخله في كتابه؟ وما الذي يمكن ان يستغني عنه؟ سبقه فقهاء ومفسرون ومحدثون ولغويون ومصنفون وهناك مصنفات ومقالات وفرق وردود مهم جدا ان تعرف الواقع العلمي الذي سبق البخاري

222
01:13:12.250 --> 01:13:42.000
البخاري كان عنده كان عنده علم بالواقع واستيعاب وجمع وفقه ونقد وانتخاب وابداع واضافة لان القرن الثاني والثالث الهجري الهجريين يا شباب كانا عامرين بالحركة العلمية في مختلف العلوم السنن والموطئات والمصنفات والجوامع والمسانيد وكتب التفسير وكتب المغازي والاجزاء المفردة في الابواب. كتب السنن مثلا اللي هي تختص يختص

223
01:13:42.000 --> 01:13:56.750
قص غالبها بالاحكام كان قبل البخاري سنن ابن جريج وآآ وكذلك آآ مسند الدارمي او سنن الدارمي والدارمي من شيوخ البخاري. والمصنفات كانت كثيرة جدا وذكرنا بعضها. جامع معمر بن

224
01:13:56.750 --> 01:14:16.400
راشد سفيان الثوري ومصنف حماد بن سلمة وموطأ مالك. والاثار لمحمد بن الحسن الشيباني. آآ وكذلك مصنف وكيع وجامع ابن عيينة مصنف عبدالرزاق مصنف ابن ابي شيبة وكل هذه استفاد منها البخاري. والمسانيد آآ مسند احمد. المسانيد هي التي ترتب الاحاديث على

225
01:14:18.050 --> 01:14:42.350
اه اسماء الصحابة  واشار طبعا مسند الامام احمد ومسند ابي داود الطايلسي ومسند عبيد الله بن موسى ومن كبار شيوخ البخاري. سنا وآآ مسند اسد بن موسى اللي هو المعروف باسد السنة ومسند مسدد ابن مسرهد ومسند مسند اسحاق ابن راهويه او راهوية على بعض الضبط. ومسند ابي بكر بن ابي شيبة ومسند عثمان بن ابي شيبة

226
01:14:42.350 --> 01:15:04.500
مسند الحميد الحميدي عبدالله بن الزبير كذلك سبق البخاري كتاب كتب المغازي والسير التي تتكلم عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم من مولده ومبعثه والمغازي وابرز المواقف والتي ذكرت اخبار الردة واخبار القبائل ردة القبائل بعد النبي صلى الله عليه وسلم وجمعت الغزوات ورتبتها تاريخيا

227
01:15:05.000 --> 01:15:21.850
آآ وعاصم ابن عمر ابن قتادة وهو شيخ محمد ابن اسحاق وقد اختاره عمر ابن ابن عبدالعزيز ليحدث بمسجد دمشق عن المغازي ومناقب الصحابة وايضا الزهري كان عالما بهذا الباب. وموسى بن عقبة امام المغازي

228
01:15:22.500 --> 01:15:42.500
وآآ ولم يستوعبها ولكنه يعني آآ اثنى عليه الائمة اثنى عليه ما لك والشافعي واحمد في هذا الباب والبخاري نقل عنه في مواضع ستأتي ان شاء ان شاء الله. ومن ائمة المغازي المشهورين محمد بن اسحاق بن يسار. نقل عنه البخاري في مواضع. ومنه ابن هشام اللي هو عبدالملك ابن هشام ابن ايوب. المتوفى سنة

229
01:15:42.500 --> 01:15:58.050
وثمانية عشر ليس ابن هشام الانصاري شباب المتأخر. آآ ابن هشام يعني رحل الى مصر وكتب فيها السيرة النبوية واخذ كتاب ابن اسحاق فهذبه وزاد عليه. ايضا ممن عاصر البخاري ابن سعد. محمد ابن سعد

230
01:15:58.150 --> 01:16:14.100
آآ كاتب الواقدي وصاحب كتاب الطبقات. ولم يفرد السيرة بمصنف ولكن جعل في اول كتابه الطبقات الكلام عن السيرة والمغازي وتراجم الصحابة تابعين الى علماء عصره. ايضا آآ ابن ابي خيثمة احمد ابن زهير آآ ابن حرب

231
01:16:14.300 --> 01:16:33.200
آآ كتابه مرتب على الطبقات كتابه التاريخ وخليفة ابن خياط وهو من شيوخ البخاري والبخاري كثيرا ما ينقل عنه ويقول قال لي خليفة وله كتاب الطبقات وايضا التفسير كتاب تفسير مجاهد والثوري وعبدالرزاق واسحاق ابن راهوية وعثمان ابن ابي شيبة وابو بكر ابن ابي شيبة وفي هذا العصر ايضا كان التفسير

232
01:16:33.200 --> 01:16:54.400
ابن ماجة وكتاب الام للشافعي. وهناك اجزاء كثيرة كانت للامام احمد كتاب الايمان لاحمد والايمان لابن ابي شيبة والطهور. آآ او الطهور لابي ابي عبيد سني سلام الصلاة لابي نعيم الفضل بن دكين وقيام الليل لمحمد بن نصر المروزي والزهري بن المبارك والهناد آآ ابن السري وغير ذلك

233
01:16:54.400 --> 01:17:06.450
يا شباب من الكتب وكتاب العلل لابن المديني والسؤالات والمسائل لابن معين واحمد وابن المديني. كل هذه الكتب صنفت في هذا العصر. وكان البخاري على علم بعامة هذه كتب ايضا كتب غريب الحديث

234
01:17:06.950 --> 01:17:20.400
آآ من ائمة غريب الحديث اللي هو الالفاظ الغريبة القليلة في الحديث التي تحتاج بيانا. الناضر بن شوميل من ائمة هذا العلم ونقل عنهم البخاري والقاسم آآ ابن سلام والفراء ومعمر ابن المثنى

235
01:17:20.650 --> 01:17:42.950
آآ هؤلاء ايضا آآ نقل عنهم البخاري في كتابه. وفي النقد والرجال آآ في التمييز والفحص. آآ النقد والرجال يا شباب اللي هو اختبار المقالات البخاري قد سبق بعلماء. ايضا البخاري كان عالما بمقالات العلماء قبله. وهذا السبب في تبويبات البخاري وفي تفريقه للحديث وتقطيعه واختصاره

236
01:17:42.950 --> 01:18:01.700
وابراز المعاني لانه كثيرا ما يؤسس لسنة ويرد على بدعة او مقالة او قول او قول اخطأ فيه. آآ يعني اخطأ فيه غيره. يرى او يدفع اشكال. فعلم البخاري بالمقالات كان سببا رئيسا في هذه التبويبات وهذه التنويعة الممتازة في كتابه

237
01:18:02.900 --> 01:18:19.800
وقد يشكل على كثير من الشباب الذين يقرأون هذا الكتاب آآ لماذا مثلا يذكر هذه الترجمة لماذا يذكر هذا اللفظ يعني وان شاء الله سنذكر سنذكر امثلة كثيرة لما استغربه الناس واذا قرأت في كتب المقالات او في

238
01:18:19.800 --> 01:18:37.000
كتب المصنفات ستعرف من الذين كان يرد عليهم البخاري رحمه الله. والحافظ ابن حجر عليه رحمة الله خدم هذا الباب خدمة عظيمة كان يحاول ان يعرف المقالة التي يرد عليها البخاري ضنا لان البخاري لم يكن يصرح يا شباب

239
01:18:37.150 --> 01:18:53.200
البخاري لم يكن يصرح بمن يرد عليهم فلذلك كان يشير فعلمك بالمقالات والاقوال في المسائل الفقهية والايمان وغير ذلك والسير والعبادة تعرفك من الذين كان يرد عليهم البخاري رحمه الله

240
01:18:54.450 --> 01:19:14.450
لذلك الشباب قلت لكم ان العلم بالمؤلف وعصره وتكوينه ومصنفاته ودواعي تصنيفه وقراءة الكتاب كله وجمع اطراف الحديث وتصور خارطة الحديث ومعرفة الكتب والابواب والتراجم ومعرفة من سبقه. وهذه مقدمة تأسيسية

241
01:19:14.450 --> 01:19:34.250
الكتاب والانتفاع منه. السؤال بقى هنا يا شباب ما الذي ما الذي اضافه البخاري الى هؤلاء؟ يا سلام دي بقى مهمة انك تعرف ان البخاري جمع وانتقد يعني وزن وانتخب وصنف ورتب

242
01:19:35.350 --> 01:19:53.350
اصح كتاب في رأيي يسمى عمدة الاحكام انجاز انجاز هذا التعبير هو صحيح البخاري هذا صرح شامخ متين في في جمع سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل ما يعين على هذه السنن. اولا تكوين

243
01:19:53.350 --> 01:20:08.700
بخاري نفسه تكوين البخاري من جهة سعة الرواية والرحلة في طلب العلم. والعلم باللغة والعلم بالمقالات والايمان والعلم بكلام اهل الرأي والعلم بالحجج التي اعتمد عليها كل فرقة. وكل مقالة

244
01:20:10.350 --> 01:20:25.050
هذا مهم جدا يا شباب. البخاري كان من دواعي تصنيفه كما يعني روي عن اسحاق يعني انه سمع اسحاق بن راهوية يقول لو جمعتم كتابا لصحيح سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقع ذلك في نفس البخاري رحمه الله

245
01:20:25.250 --> 01:20:44.500
آآ البخارية شباب جمع في هذا الكتاب نوعي العلم. الرواية والفقه. لم يكن كتابه مجرد رواية لان يا شباب علم الشريعة كله نوعان اما نقل ورواية يعني معطيات موجودة. هذه يحتاج فيها الجمع والتحري والتثبت. تمام؟ والعلم

246
01:20:44.500 --> 01:21:05.050
الثاني الفقه الفهم التفسير وهذا مبناه على العلم بلسان العرب وجودة التفاعل مع هذه المعطيات التي بين يديك. يعني انت مثلا تريد ان يعني تتكلم في الايمان او في اسماء الله او تتكلم في آآ التوحيد او العبادة او آآ الحيض

247
01:21:05.050 --> 01:21:24.350
او او الوضوء او الزكاة او او الطلاق او اي باب من ابواب الشريعة. انت تحتاج الى امرين تحتاج الى جمع المادة هادي فيها القرآن واسباب النزول وتفسير النبي صلى الله عليه وسلم وتفسير الصحابة والاحاديث النبوية بروايتها وطرقها

248
01:21:24.650 --> 01:21:41.600
واثار الصحابة وكلام التابعين في فقه هذه الامور. يبقى هذا باب الايه يا شباب؟ النقل. دي زي المادة كده الايه؟ المادة الخام اللي موجودة عندك. باقي بقى الصنع ما انت ممكن ابوك يترك لك رأس مال يعني مليون دولار. لكنك لا تحسن التجارة

249
01:21:41.700 --> 01:21:57.050
عندك المادة لكن لا تحسن التجارة. انت ممكن تذهب الى ترزي اللي هو الخياط الذي يفصل الملابس تعطيه اجود الاقمشة ومعالي المعدات جاهزة. معه المقص ومعه كل شيء. بس هو ما بيعرفش يشتغل

250
01:21:57.250 --> 01:22:16.000
يبقى هذه المعطيات لا تنفعه شيئا. يبقى اذا عندنا معطيات وعندنا حسن التعاطي مع هذه المعطيات اللي هو بقى الفقه والتفسير لذلك النبي صلى الله عليه وسلم يا شباب قال ليبلغ الشاهد منكم الغائب فان الشاهد عسى ان يبلغ من هو اوعى له منه. يبقى فيه نقل وفيه فقه

251
01:22:16.900 --> 01:22:34.050
لا يتم ذلك الشاب الا بان يعرف كل انسان ما عنده من الخير. يعني حتى تتكامل الجهود واضح؟ اه يعني عندنا وقائع كثيرة جدا تبين هذا التكامل بين ائمة العلم. مثلا الحميدي قال صاحبة الشافعية من مكة الى

252
01:22:34.050 --> 01:22:53.250
مصر فكنت استفيد منه المسائل وكان يستفيد مني الحديث. انا اعطيه الرواية والاسانيد وهو يعطيني فقه الحديث وثبت ان الشافعي قال لاحمد انتم اعلم بالحديث منا فاذا صح عندكم الحديث فقولوا لنا حتى نأخذ به. واسحاق بن راهوية قال ذاكرت الشافعي

253
01:22:53.250 --> 01:23:13.250
فقال لو كنت احفظ كما تحفظ لغلبت اهل الدنيا. يعني الشافعي بيقول لاسحاق لو انا حافظ الروايات بهذه السعة وهذا الاتقان لغلبت اهل الدنيا. لان الشافعيين دول فقه. عنده عنده ان ان يفهم ويستخرج. ولم يكن هذا عند اسحاق ابن راهوية رحمه الله. واسحاق

254
01:23:13.250 --> 01:23:37.850
عنده الروايات يحفظها على النسق ويحفظها آآ الروايات كاملة وبطرق كثيرة هذا لم يكن عند الشافعي رحمه الله هذا هو التخصص والتكامل البخاري يا شباب البخاري كان عنده استعداد بالغ لهذا الكتاب. البخاري يا شباب امام في التاريخ والرجال والعلل. له كتاب التاريخ الكبير

255
01:23:37.850 --> 01:23:52.050
وفي كتاب علل الترمذي الكبير ينقل عن البخاري وفي بيان السنن في الباب ومفاتيح فقهها والاشارة الى رد ما يخالفها من اقوال او شبهات او بدع وحماية استدلاله. البخاري كان

256
01:23:52.050 --> 01:24:12.050
اعزز ما يستدل به. يدفع الاشكالات التي يمكن ان تخطر ببال من يقرأ الكتاب. مثلا لو روى عن راوي مدلس يعزز ذلك بمتابعات آآ تثبت آآ انه صرح في بعض الروايات او آآ يروي آآ روايات عن راوي متكلم فيه ثم يعزز ذلك برواية آآ لواحد

257
01:24:12.050 --> 01:24:32.050
لشخص اخر تابعه وغير ذلك من الامور المهمة. سواء مثلا في صحة الاستنباط لو استنبط معنى او بوب بابا يعزز كلامه حديث نبوية او روايات معلقة او اثار عن التابعين. اكابر الفقهاء. لو روى عن مدلس يبين لماذا روى عنه؟ بالاشارة. ولو روى

258
01:24:32.050 --> 01:24:52.050
عن راوي ضعيف ولو ولو روى لحديث ائتوا كل ما فيه بالعلة يبين انه اختاره لانه يرجحه ويذكر حجته على ذلك شوفوا يا شباب خلاصة مذهب ابن مذهب البخاري رحمه الله في جمع هذه السنن السعة والانتقاء والترتيب والفقه

259
01:24:52.050 --> 01:25:06.050
سعى في الجمع كل ما يكون الانسان يا شباب عنده آآ عنده آآ اضرب لك مثال آآ افهمك. تصور كده لما انت تروح آآ شخص تقول له آآ انا اريد ان تفصل لي ثوبا

260
01:25:06.400 --> 01:25:23.900
جميل بالمواصفات الفلانية تعمله طويل كذا وتعمله بالشكل الفلاني. فبقدر القماش اللي عندك بقدر حجم القماش ما احنا بنقول كده على قد لحافك مد رجليك فلما البخاري كان واسع الرواية

261
01:25:24.150 --> 01:25:40.050
واسع الرحلة استطاع ان ينتقي احسن ما في الروايات. بخلاف واحد لم يسمع الا الحديث من طريق واحد. ما عندوش ما عندوش غير واحد كيف ينتخب منه؟ فهمنا كده يا شباب

262
01:25:40.400 --> 01:25:56.350
فدي فكرة مركزية سعت الجمع والافادة ممن سبقهم الكتاب الجامع يا شباب جمع كل ابواب دين الاسلام انطلاقا من فكرة هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اسوة لنا في كل ابواب الدين

263
01:25:56.350 --> 01:26:17.950
وانطلاقا من كلام الشافعي الذي قرأناه ليست تنزل باحد من باحد من اهل دين الله نازلة الا كان في كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها ذكر الايمان اولا ذكر بدء الوحي والايمان. وذكر الاحكام والسير والمغازي والمناقب وبدء الخلق وانباء الانبياء اللي هي الاخبار

264
01:26:18.100 --> 01:26:31.800
الاقرب عندي انها تقال الانباء وليس الاخبار. والله سبحانه وتعالى ذكر ذلك ولقد جاءك من نبأ المرسلين وايات كثيرة وقلنا وكلا نقص عليك من انباء الرسل انا احب ان اسميها بانباء الانبياء

265
01:26:32.050 --> 01:26:48.150
وفضائل الانبياء والاخلاق والتزكية والتفسير والتوحيد لم يترك بابا في دين الاسلام الا واجتهد في جمع كل ما جاء فيه والتثبت منه وانتخاب احسنه ثم آآ مع ترك التكرار الا عند الحاجة

266
01:26:48.450 --> 01:27:05.500
ندخل بقى في الفكرة الثانية يا شباب فقه الجمع جمع ابو جمع ابواب الدين وقسمها. وقد افاد ممن سبقه افاد ممن سبقه يعني آآ كان ينظر الى من سبقوا بعض اكثرهم بدأ بكتاب الطهارة

267
01:27:06.150 --> 01:27:21.250
ثم دخل في الصلاة وغير ذلك. وبعضهم كالدارمي وانا ارى ان البخاري استفاد من الدارمي جدا في ترتيب كتابه لان الدريمي بدأ به آآ بعلامات النبوة وبدأ بالعلم. والبخاري بدأ فعلا بهذين الامرين

268
01:27:21.450 --> 01:27:39.350
فالبخاري اه استفاد من هؤلاء في اه جمع الابواب ولكنه ابتكر طريقا. فبدأ بالايمان بدأ ببدء الوحي لانه المفتاح. وساعرف ذلك. وبدأ بالايمان بعده وبعد ذلك دخل في الكلام عن العلم ثم الاحكام

269
01:27:39.350 --> 01:27:55.050
كل كتاب تحت كل كتاب يقسمه ابوابا. والابواب تراجم يذكر تحت كل باب يا شباب الايات. عشان كده انا بقول لك هو اصح ما يدخل تحت اسم السنن. لانه ادخل الايات في السنن

270
01:27:55.200 --> 01:28:09.250
وهذا لم ارى احدا من المصنفين فعله لم ارى احدا من المصنفين جعل الايات مبدأ النظر في السنن. الا البخاري رحمه الله. بعضهم قد يذكر قليلا منها. لكن البخاري جعل هذا

271
01:28:09.250 --> 01:28:34.600
اصلا يعني لا يدخل على باب توجد فيه اية اه تنتظم تحت هذا الباب الا ويصدر بها الباب. او يجعلها في ضمن الاستدلال في الباب. لازم فهذه فكرة مهمة. يذكر الايات ويذكر الاحاديث المرفوعة المسندة. وما في حكم ويذكر الموقوفات التي تأخذ حكم الرفع. ويذكر

272
01:28:34.600 --> 01:28:47.350
الاحاديث المعلقة سواء منها ما كان على شرطه وعلقه في يعني اسنده في موضع اخر من كتابه. او ما ما كان صحيحا ولكن ليس على شرط او كان خارج كتابه يذكر

273
01:28:47.700 --> 01:29:07.700
الاثار عن الصحابة. حتى من فقههم حتى التي لم تأخذ حكم الرفع. ليعزز اختياره الفقهي. ويذكر ما يعين على ذلك من كلام التابعين ايضا ويختار اصح ما بلغه وله اختيار بديع. في المقالات المخالفة في في كل مسائل الدين. من اول كتابه

274
01:29:07.700 --> 01:29:27.700
الى اخره. يعني من اول بدء الوحي الى كتاب التوحيد في كل مسألة خلافية لا يقلد احدا مجتهد. يعني كما يقال اجتهد مطلق لا يقلد احدا. وانما ينتخب من هذه الاقوال احسنها وعنده جرأة بالغة في الرد. حتى لو خالفه من خالفه ممن سبقه ما دام معه

275
01:29:27.700 --> 01:29:50.650
حجة واذا كان عنده حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم واستنبط منه معنى ورأى ان هذا المعنى صريح فانه يحاج بهذا الحديث كل من خالفه من كان. وهذا سيأتي معنا ان شاء الله في في كتابه. كتاب كتاب البخاري يا شباب كنز كنوز الاسلام. ليس مجرد كتاب تقرأه وخلاص وتعلم منه السنن. لا انت لابد ان تعرف

276
01:29:50.650 --> 01:30:14.700
كيف كتب هذا الكتاب؟ هذا الكتاب يؤسس للسنن ويرد على كل البدع وفي المسائل الخلافية الاجتهادية التي ليست هي بدعة لان طبعا مسائل اجتهادية ليس القول المخالف فيها بدعة آآ يعني في في اغلبها. ولكن انا اقصد ان هو عموما كان يرى ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم وما يستنبط منها يحاج به

277
01:30:14.700 --> 01:30:32.950
كل انسان حتى لو كان المخالف صحابيا ليس عنده مشكلة عادي  يمكن ان الصحابي يكون فاته الحديث او لم يعلمه فيحاج بالسنة كما كان الصحابة يفعلون آآ مهم جدا يا شباب ان تعلم ان البخاري ركز بقى في هذه الفكرة. البخاري

278
01:30:33.400 --> 01:30:51.750
وسع من جهتين جهة الكتب والابواب وفقه الكتب. لانه كان يتوفر قبله رصيد كبير من آآ كتب الجوامع والمصنفات والسنن والمسانيد والتفسير واللغة والايمان والاجزاء والفقه. البخاري يا شباب جاء في اخر هذا العصر الذهبي

279
01:30:51.800 --> 01:31:10.650
وهذا كان له قيمة كبيرة لي لانه جعله يطلع على الفقهاء والمفسرين واللغويين والمقالات والفرق مدارس الفقه وكتب الرجال والجرح والتعديل وهو امام في هذا. فبالتالي يا شباب عنده سعة

280
01:31:10.800 --> 01:31:30.800
فهذا جعله يطلع على الابواب والكتب. جميل. طيب لكنه ضيق من جهة اخرى. يبقى هو توسع اكثر منهم في اشياء وضيق. طب ما هو الذي ضيق ضيق من جهة انه اقتصر على الاحاديث المرفوعة او التي تأخذ حكم الرفع. غيره كان آآ

281
01:31:30.800 --> 01:31:51.600
يعني اه يركز على الاحاديث المرفوعة الاثار عن الصحابة. يعني مثلا مصنف ابن ابي شيبة. مصنف عبدالرزاق جامع سفيان الثوري مليء باثار الصحابة. البخاري لا اقتصر على الاحاديث المرفوعة او ما يكون في حكمها

282
01:31:51.750 --> 01:32:08.150
او ما تفسر به فلم يخرج المرسل ولم يخرج الاثار الا قليلا ولغرض يعني البخاري لم يسند الاثار عن الصحابة الا بسبب من اتنين. اما لكونها تأخذ حكم الرفع لان كثيرا من اثار الصحابة يعتبرها البخاري تأخذ حكم

283
01:32:08.150 --> 01:32:28.150
البخاري يعتبر ما ما جاء عن الصحابة كاجماع له حكم الرفع. وما ذكر في آآ عهد الخلفاء الراشدين يأخذ حكم الرفع واضح يعني يأخذ كأنه من سنة النبي صلى الله عليه وسلم لانه بيان وتتميم. يبقى البخاري اولها شوية بركز. وسع في ماذا

284
01:32:28.150 --> 01:32:44.850
انه جعل كتابه جامعا لكل ابواب الدين. اما من سبقه كان يقتصر على بعض الابواب. تمام؟ طيب ايضا وسع جهة الكتب يعني خليني اضرب مثال يا شباب ننتظر سانية واحدة

285
01:32:46.650 --> 01:33:11.350
نضرب مثال واقعي من الكتاب. شف كيف وسع الكتب. احنا عندنا كتاب الصلاة يا شباب. كتاب الصلاة هو كتاب البخاري فرق هذا الكتاب الى مجموعة كتب ليؤسس لابواب العلم مثلا جعل باب الصلاة كتاب الصلاة قسمه كتبا. كتاب الصلاة كتاب مواقيت الصلاة كتاب الاذان كتاب الجمعة كتاب ابواب صلاة

286
01:33:11.350 --> 01:33:30.800
وفي كتاب العيدين. كتاب الوتر. كتاب تقصير الصلاة. كتاب التهجد بالليل. كتاب آآ فضل الصلاة في مسجد مكة. كتاب العمل في الصلاة كتاب السهو. يعني ثلاثة عشر كتابا جعلهم هم اصلا ينضموا تحت الصلاة. يعني جعلهم آآ يعني فرقهم حتى تعلم. هذه الكتب

287
01:33:31.150 --> 01:33:48.300
فهذا من جهة الايه؟ من جهة التوسعة. ان هو وسع وسع من جهة استيعاب آآ كل ابواب الشريعة. ومن جهة كذلك تفريق الكتب تحت الابواب وكذلك من جهة كثرة التراجم اسس لكل مسألة ترجمة

288
01:33:48.450 --> 01:33:58.450
مهمة جدا دي يا شباب. لم يجمل لأ فرق فكانت الساعة جميلة. طب في الاقتصار بقى ان هو ضيق ان هو اقتصر على اولا اقتصر على المرفوع او ما يأخذ حكمه

289
01:33:58.450 --> 01:34:20.400
او ما يتممه اثنان يعني اه الاقتصار على الصحيح كان قبله يوجد فيه الضعيف. مسند احمد فيه ضعيف. وسنن الدارمي فيه ضعيف. وطبعا اه اه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق كل هذا فيه ضعيف وفيه صحيح. وموطأ مالك مليء بالاحاديث فيه احاديث ضعيفة كثيرة جدا وفيه اثار عن بني اسرائيل وفيه اثار بلا

290
01:34:20.400 --> 01:34:38.050
اسناد واضح؟ آآ كل واحد له غرض في في كتابه. لكن انا اريد ان ابين ما تميز به البخاري نركز بقى في الفكرة دي يا شباب. من سبق البخاري اما انه توسع جدا في فقه الحديث كمالك ممكن يذكر عشر صفحات في التعليق على

291
01:34:38.050 --> 01:34:57.450
رواية في الموطأ مثلا. ومنهم من لم يذكر كلمة واحدة تحت الحديث مثل الامام احمد البخاري بقى يا شباب توسط فلم يتوسع في التعليقات ولا التفريعات كمالك والشافعي. ولم آآ يخلي الحديث من الفقه كالامام احمد

292
01:34:57.450 --> 01:35:13.550
لأ توسط هو هنا لم يقصد استيعاب اقوال فقهاء الامصار او حججهم او مقالتهم ولم يخلي كتابه تماما كما اخلى الامام احمد كتبه الامام احمد كان يكره ان يكتب مع الحديث آآ غيره

293
01:35:14.100 --> 01:35:36.050
البخاري ذكر بقى في تعليقاته وتراجمه فقه الحديث وذكر اختياره وذكر ما يتمم به الحديث. وكان آآ آآ ولم يكن يتعصب لاحد بل كان مجتهدا يرجح بما ظهر عنده من الحجة. وكيف اصلا كيف يتعصب؟ وكيف وكيف يقلد وهو وعنده

294
01:35:36.050 --> 01:35:49.300
هذه الثروة من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم بطرقها بالفاظها برواياتها وبكلام الصحابة رضي الله عنهم بكلام التابعين. عنده كنز ينتقي منه احسن ما بلغه. فكيف يمكن ان يقلد

295
01:35:49.400 --> 01:36:12.300
الابداع والاضافة يا شباب الابداع والاضافة انتخب احسن ما في الباب ونقحه وبوبه وترجم له. واختار الالفاظ من الروايات التي تدخل تحت الترجمة. يعني ممكن يكون في حديث له الف رواية. ربما انتم لا لا تتصورون هذا. حديث واحد لا اقر في رواية طبعا كثير جدا. ونحن لو كنا نتدرب مع بعض يعني وجها لوجه

296
01:36:12.300 --> 01:36:25.700
كنت اريتكم الاحاديث وخرائط الاحاديث ان الروايات لو روى عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث مثلا عشرة. وكل واحد من هؤلاء اخذ منه خمسة فقط وتتشعب هذه الاسانيد سيكون الحديث الواحد له الف

297
01:36:25.700 --> 01:36:45.000
طريق واكثر واضح وهذا من معنى كلام البخاري ان هو كان يحفظ مسلا مئتي الف حديث او نحو ذلك يعني مئتي الف طريق فالبخاري يا شباب اختار الالفاظ التي يعني ممكن يكون الحديث مثلا الف رواية او مائة رواية ينتخب اللفظ اللائق تحت

298
01:36:45.000 --> 01:37:05.000
في هذا الباب ابداع ثم يرتب يعني مثلا متى يبدأ القرآن ومتى يبدأ بالحديث؟ طيب قد يبدأ اكثر من اثار الصحابة لانه اسرح بل قد يبدأ بفتوى من فتاوى التابعين لانها اسرح. ولان الحديث الذي سيذكره يستنبط منه الحكم وليس واضحا

299
01:37:05.000 --> 01:37:29.200
في الدلالة وهكذا يا شباب. ايضا ابداعه انه قطع الحديث. تقطيع الحديث هذا من ابداعات البخاري. حديث يتضمن عشر جمل. يفرق هذه الجمل تحت كل باب ويوظفها والتكرار يكرر الحديث ليستنطق منه اكثر الفوائد. ويوظفه تحت الابواب. لذلك يا شباب كان كتابه كما قال

300
01:37:29.200 --> 01:37:47.200
الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه. وانا ذكرت بالامس يعني اقصد في الدرس السابق شرحا لهذه لهذا العنوان وقيمة هذا العنوان. طبعا يا شباب

301
01:37:47.600 --> 01:38:07.600
عندي كلام كثير جدا عن تكرار الحديث وتقطيعه واختصاره عند البخاري. وكذلك تكفير الابواب وتفريع الابواب. وكلام مهم عن طريقة البخاري في اختياره للكتب وابوابه وعدد الابواب وعدد الاحاديث وترتيب الابواب تحت الكتاب الواحد. والكلام عن حسن تقسيم

302
01:38:07.600 --> 01:38:22.350
والترتيب وتوظيفه للحجج تحت الباب الواحد. والله كتبت لكم امثلة كثيرة جدا امامي. ولكن يعني اخشى ان احنا يعني نطيل جدا فيها لاننا سنطبق هذا عمليا. يا شباب انت ستعرف بنفسك

303
01:38:22.400 --> 01:38:40.300
ما يحكى عن البخاري. الان انا انقل لك تجربتي عن البخاري وغيري ينقل لك التجربة. يعني الذين قرأوا البخاري واستخرجوا منه هذه الفوائد. وذكروا يعني لم ارى كتابا في دين الاسلام

304
01:38:40.400 --> 01:39:00.600
بعد القرآن الكريم اعتنى به العلماء مثل صحيح البخاري لم يتركوا وجها يمكن ان يعتنى به الا وذكروه في كل في كل الابواب يا شباب. كل الابواب ذكروا في آآ يعني لو احنا خلينا ناخد هذا يعني ايه؟ كمثال

305
01:39:00.600 --> 01:39:33.950
الامة بالبخاري ذكر شباب في عن البخاري او او العناية به ذكروا تراجمه ورحلاته في طلب العلم. وذكروا الروائي الرواة الذين خرج عنهم وذكروا اختصاره للحديث. وتكراره حديث. وذكروا العناية برجاله المتكلم فيهم او المدلسون او المختلطون او الرواة الذين كانوا على نوع من البدعة. ذكروا الاثار التي

306
01:39:33.950 --> 01:39:53.950
في البخاري الصحابة نقد بعض الاحاديث او المستخرج او ذكر فضائل الكتاب او خصائص الكتاب او معلقات الكتاب او الجمع بينه وبين مسلم او ثلاثيات الكتاب او المكررات او المقررات او الاحاديث الرباعية آآ او آآ تجريد الفقه

307
01:39:53.950 --> 01:40:11.150
في الكتاب او تجريد التفسير ابن حجر رحمه الله بقي خمسة وعشرين عاما وهو آآ يكتب شرحا لهذا الكتاب وخدم هذا الكتاب خدمة عظيمة في حتى في الكتاب كله وفي مقدمة هذه السير التي هي من احسن ما يدخل

308
01:40:11.150 --> 01:40:24.800
به على صحيح البخاري. لذلك الشباب هذا الكتاب انا لا اريد ان انقل لك عنه ولكن اريد ان تستخرج انت بنفسك اثناء القراءة. وهذا ادعى لتتعلم انت من جهة ولتعرف

309
01:40:24.800 --> 01:40:37.700
كيف قيمة هذا الكتاب من جهة؟ ومع ذلك هذا الكتاب انما هو آآ لا يكتمل الا بغيره. وكل الكتب جسد واحد ولكني اريد منك ان تعتني بهذا الكتاب ان تقدره قدره

310
01:40:38.900 --> 01:40:55.250
اه فاحنا اتفقنا ان احنا يعني كان عندي يعني كلام كثير جدا في كل هذه العناصر التي ذكرتها ولكني احب ان اه يعني يعني ابدأ اختم في هذا الدرس حتى يعني نبدأ باذن الله تبارك وتعالى من يوم الاربعاء

311
01:40:55.300 --> 01:41:15.400
القادم على خير في قراءة هذا الكتاب. احب ان يعني اختم الدرس ببعض بمقالة جميلة الحافظ ابي الحجاج المزي هو من علماء القرن الثامن الهجري ومن كبار حفاظ الحديث من المتأخرين والعلماء برجاله وعلله والمشتغلين بالسنن. طبعا له كتاب

312
01:41:15.400 --> 01:41:42.200
كتاب تهذيب الكمال وتهذيب الكمال يا شباب وتحفة الاشراف. تهذيب الكمال هو آآ الذي جمع فيه تراجم رواة الكتب الستة. وطبعا يعني اختصره مما سبقه من كتاب الكمال للمقدسي وطبعا لو تحفة الاشراف يعني اطراف الاحاديث الكتب الستة. فهذا الرجل امام وعالم كبير وخبير بالكتب الستة. شف ماذا قال؟ ركزوا يا شباب

313
01:41:42.250 --> 01:42:04.250
قال واما السنة فان الله وفق لها حفاظا عارفين وجهابذة عالمين وصيارفة الناقدين. ينفون عنها تحريفا الغاليين وانتحال ينفون عنها تحريف الغاليين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين. ركز بقى في هذا. فتنوعوا

314
01:42:04.250 --> 01:42:34.250
في تصنيفها وتفننوا في تدوينها على انحاء كثيرة ودروب عديدة. حرصا على حفظها وخوفا من اضاعتها وكان من احسنها تصنيفا واجودها تأليفا واكثرها صوابا واقلها خطأ واعمها نفعا اعوادها فائدة واعظمها بركة وايسرها مؤونة واحسنها قبولا عند الموافق والمخالف واجلها

315
01:42:34.250 --> 01:42:57.600
موضعا عند الخاصة والعامة صحيح ابي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري ثم صحيح ابي الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري ثم بعدهما كتاب السنن لابي داود اه ثم كتاب الجامع لابي عيسى محمد ابن عيسى الترمذي. ثم كتاب السنن لابي عبدالرحمن اللي هو يقصد النسائي. ثم اه السنن لابن

316
01:42:57.600 --> 01:43:18.850
ناجح وان لم يبلغ درجتهم. قال شف ولكل واحد من هذه الكتب الستة ميزة يعرفها اهل هذا الشأن. فاشتهرت هذه الكتب بين الانام وانتشرت في بلاد الاسلام وعظم الانتفاع بها وحرص طلاب العلم على تحصيلها وصنفت فيها تصانيف وعلقت عليها تعاليق بعضها في معرفة ما اشتملت عليه من المتون

317
01:43:18.850 --> 01:43:43.300
وبعضها في معرفة ما احتوت عليه من من الاسانيد وبعضها في مجموع ذلك هذا شباب هذا خلاصة العلم وهذا كلام من خبير بهذه السنن هذه الكتب يا شباب يعني كالجسد الواحد. هذه الكتب وما استخرج عليها من الروايات ينبغي ان تكون اغلى ما يشتغل به طالب

318
01:43:43.300 --> 01:44:02.900
والعلم. العلم بعد البخاري يا شباب لم يكن كالعلم قبله. والبخاري احدث اضافة بليغة في العلم وآآ يعني من جاء بعده من جاء بعد البخاري رحمه الله آآ انتفع منه جدا وآآ اسس على كتابه كثيرا

319
01:44:02.900 --> 01:44:26.200
يمكن ان نذكر هنا بعض الامور المهمة يعني مثلا اهم الشروح خلينا نذكر لان بعض الشباب يقول طلبة يعني ان هو يعرف اهم الشروح آآ في اهم الشروح لهذا الكتاب بحيث يعانوا عليها في آآ يعانوا بها وهو يدرس الكتاب. منها طبعا يا شباب آآ كتاب اعلام الحديث

320
01:44:26.200 --> 01:44:49.800
خطابي وشرح البخاري لابن بطال وكتاب التنقيح لالفاظ الصحيح للزركشي. وفتح الباري لابن رجب الحنبلي. وكتاب الكرماني الكرماني اللي هو الكوكب الدراري وكتاب اه مم التوضيح لابن الملقن وكتاب فتح الباري طبعا وهو في رأي اجمل يعني لو انت ستكتفي بكتاب واحد فقط في الشرح

321
01:44:50.000 --> 01:45:08.200
آآ ينبغي ان ترجع الى هذا الكتاب. وطبعا ابن حجر رحمه الله طبعا خدم الكتاب خدمة بليغة. وكان متقنا للكتاب. وكان ايضا مبدعا في طريقة الشرح فلم يتوسع عند كل حديث الا في موضعه اللائق. يعني لو حديث مثلا كرر عشرين مرة

322
01:45:08.350 --> 01:45:28.600
لا يستفيض في شرح الحديث في اول موضع كما يفعل آآ كثير من الشراح لأ يعني يقطع الكلام عن الحديث في في كل موضع منه آآ وخدم الكتاب من جهة الرجال ومن جهة الاسانيد ومن جهة الدفاع عن الكتاب يعني بما يراه حقا. ومن جهة

323
01:45:28.600 --> 01:45:54.250
عرض لهذا الكتاب في هدي الساري ومن جهة كذلك بيان غريب الحديث وفقه الحديث والتعليق على المسائل الحديثية والمسائل الفقهية. ولكن طبعا يعني وقع اه في بعض الاستدراكات عليه آآ خصوصا في كلامي في ابواب اسماء الله تبارك وتعالى وافعاله والقدر. وسيأتي تنبيه لذلك ان شاء الله تبارك وتعالى

324
01:45:54.650 --> 01:46:15.200
ولكن هو بشكل عام الشباب كتاب لا يمكن ان يستغنى عنه في آآ قراءة او فقه كتاب البخاري عليه رحمة الله وجزاه الله عنا خير الجزاء وطبعا كل من سبقه كتاب ابن رجب الحنبلي كتاب متميز ولكنه لم يتمه. وصل فيه الى آآ كتاب الجنائز. والكتاب مليء بالاثار عن السلف وفيه

325
01:46:15.200 --> 01:46:35.200
في تحرير جميل في مسائل الايمان وغيره. وهو كتاب نافع ان شاء الله. عندنا كذلك عمدة القاري للبدر العيني والتوشيح للسيوطي وارشاد آآ الساري للقسطلاني وفيض الباري لمحمد انور آآ الكشميري. وطبعا الشيخ آآ الغنيمان شرح كتاب التوحيد. وعندنا بعض الشروح الصوتية ممكن

326
01:46:35.200 --> 01:46:52.550
ايضا آآ تستفيد منها اذا كنت يعني تحب السماع آآ في شرح لابن عثيمين رحمه الله وشرح للشيخ عبدالكريم خضير اظن لم يتمه والدكتور يوسف الغفيس شرح كتاب الايمان منه. يمكن ايضا ان تنتفع منه. والدكتور آآ ماهر الفحل

327
01:46:53.100 --> 01:47:12.150
حفظه الله ايضا شرح تقريبا جزءا منه لا اعرف اتمه ام لا. فيعني الحمد لله كتاب البخاري يا شباب خدم خدمة كبيرة انا احب منك ان تعتني بهذا الكتاب اه بعض العلماء المتأخرين قال ما ما قال لا هجرة بعد الفتح

328
01:47:12.450 --> 01:47:32.450
واخذ بعضهم هذا بان باننا قد قد كفينا آآ شرح البخاري او الاعتناء به بما آآ صنع ابن حجر. لو بهذا الكلام ان ابن حجر كان يعني خدم الكتاب خدمة عظيمة وكان مفتاحا لفقه هذا الكتاب فهذا حق لا ريب فيه

329
01:47:32.450 --> 01:47:52.450
وانا اترحم على الحافظ ابن حجر كثيرا كلما يعني انظر في البخاري حتى لو لم انظر في فتح الباري لابد ان اترحم على ذلك الرجل الذي خدم سنة النبي صلى الله عليه وسلم وخدم اصح كتاب عليه رحمة الله وجزاه الله خير الجزاء. اجتهد في هذا الكتاب وتعب فيه له

330
01:47:52.450 --> 01:48:12.050
والله يا شباب مصادر فتح الباري هذا وصنف فيها اظن مصنف خاص لكن مع ذلك الشباب القول بان اه البخاري اه ابن حجر رحمه الله كفى المسلمين بمعنى انه لا يحتاج شرحا هذا ليس صحيحا. الكتاب يحتاج شرحا

331
01:48:12.050 --> 01:48:29.100
ويحتاج بيانا خصوصا ركزوا يا شباب خصوصا في الابواب المتعلقة بالايمان في بدء الوحي وكتاب الايمان والتوحيد والقدر واحاديث الانبياء وبدء الخلق والمناقب والاعتصام بالسنة وخبر واحد. هذه الابواب تحتاج خدمة اكثر من ذلك في رأيك

332
01:48:29.100 --> 01:48:44.950
وان كان الابن حجر رحمه الله اجتهد فيها ولكن في بعض الامور يعني وافق ابن حجر رحمه الله قول الاشاعرة فيها. وطالب العلم يحتاج ان يعرف قول اهل السنة فيها. ولكن بشكل عام آآ لا يستطيع

333
01:48:44.950 --> 01:49:02.400
ان ينكر فضل ذلك العالم الكبير والحافظ آآ الكبير. كيف سنقرأ البخاري يا شباب هذا مهم جدا انك انت تعرف كيف تقرأ هذا الكتاب. احنا تكلمنا عن اهداف في هذه الدورة. ولكن كيف نقرأ؟ لابد ان تعرف ان رصيدك العلمي

334
01:49:02.400 --> 01:49:14.450
احنا تقريبا بقى لنا تسع دقائق. طولنا النهاردة عليكم يعني المرة اللي فاتت اخذنا ساعة واربعين دقيقة ولكن النهاردة اتممنا ساعتين. لكن يعني اتممتوها حتى نبدأ ان شاء الله في المحاضرة القادمة

335
01:49:14.500 --> 01:49:35.200
وانا يعني اه ادعو لكم انكم تصبرون على هذه الدروس آآ بداية يا شباب لابد ان تفهم ان دخولك على اي كتاب او آآ فهمك لاي كتاب او استخراجك للفوائد من اي كتاب هو يرجع الى امرين رئيسين. يرجع الى امكانات

336
01:49:35.200 --> 01:49:51.150
العلمية ويقظتك وتركيزك من باء من جهة. والى رصيدك العلمي الذي تدخل به على الكتاب من جهة. دي مهمة بسيطة جدا يا شباب ان انت لن تستطيع ان تفقه الكتاب الا بقدر

337
01:49:51.200 --> 01:50:11.200
آآ ما عندك من العلم. العلم بقى العلم بالمؤلف وبعصره وبدواعي تصنيف الكتاب وبمن سبقه بالمسائل المثارة في عصره الشروح التي شرحت الكتاب او او او آآ تكوين هذا المؤلف او علمك بالباب الذي آآ

338
01:50:11.200 --> 01:50:29.700
تندرج تحته هذا الكتاب لان كتاب البخاري يا شباب فيه السنن والاثار وفيه العلل وفيه الرجال وفيه الفقه. فبقدر مخزونك العلمي ستفهم الكتاب من جهة. وستستنطق وتستخرج من الكتاب المعلومات والفوائد من جهة. يبقى دي فكرة مهمة جدا

339
01:50:30.500 --> 01:50:48.100
آآ يعني ما هي الاوراق التي اريد ان تكون امامك وانت تدرس البخاري طبعا يا شباب احنا لما نكون في الدرس الافضل انك انت تستمع للدرس ولا تقيد الفوائد ثم ترجع تستمع اليه مرة اخرى سواء من يوتيوب او من الدرس الصوتي على

340
01:50:48.100 --> 01:51:06.050
تليجرام في القناة الخاصة. في قناة اه في اه احد احدى الاخوات اسأل الله ان يبارك فيها وان يحفظها هي ولها اخت اخرى معها يتعاونان جدا على العناية بهذه الدورات آآ يعني كتابة الملفات المهمة آآ في

341
01:51:06.050 --> 01:51:24.700
كل الدورات السابقة وآآ آآ الدروس صوتية وتنظيم هذه الدروس والجواب على الاسئلة جزاهن الله خير الجزاء. فتجد قناة عليها الدروس الصوتية. فانا احب منك انك تستمع للدرس. لا تكتب الا اشياء يعني

342
01:51:24.700 --> 01:51:41.100
تشعر ان هي لابد ان تكتب الان. لكن بعد ذلك شاب تستمع الى الدرس مرة اخرى. ثم تحاول ان تختار ما تكتبه وتبدأ تستخرج الفوائد بقى. ما هي بقى اوراق الفوائد يا شباب؟ اوراق الفوائد كثيرة جدا

343
01:51:41.350 --> 01:52:00.500
منها مثلا الكلام عن فقه البخاري في آآ اختيار الكتب. لماذا اختار البدء ببدء الوحي وعقب بعده بالايمان. يبقى دي هذه فكرة. فقه البخاري في اختيار الكتب وترتيب الكتب. هذه ورقة. تمام؟ عندنا ورقة اخرى مثلا. الابواب

344
01:52:00.500 --> 01:52:25.000
والتراجم انك انت تحصر تحت كل كتاب الابواب والتراجم. هذا عظيم جدا يا شباب. وانا كلفت احدى الطالبات بهذا وهي صنعته لكم ولكني احب ان تفعل ذلك انت بنفسك انك انت تحصر كتب وابواب وتراجب البخاري بيديك. المعلومات التي تخطها بيديك تثبت في قلبك

345
01:52:25.900 --> 01:52:38.900
واضح يا شباب غير المعلومات اللي انت بتاخدها جاهزة واحد يقول طب انا ايه اللي يخليني اوجع دماغي واقعد اكتب تراجم الرواة! طب ما انا لما ممكن اجيب برنامج اللي هو برنامج اسمه تقريبا السنة او عيون السنة. باب

346
01:52:38.900 --> 01:52:54.300
على اسم الراوي خروج كل الاقوال والعلماء فيه. هذا هذا لا لا يعرف معنى العلم لا يعرف عن علمه. كشخص يقول لماذا نحفظ القرآن وعندنا المصحف؟ ولماذا نحفظ البخاري وعندنا صحيح البخاري؟ هو لا يعرف معنى الاجتهاد. معنى ان معنى ان ينتقل

347
01:52:54.300 --> 01:53:14.300
علم من الكتاب الى صدرك. ان يكون العلم في قلبك. هذا لا لا يفهم لا يفهم قدر هذا الامر. انا مع علمي بفضل الله يعني تسعين بالمئة من الرواة اللي في البخاري والحمد لله اعلمهم جيدا جدا على رحلة طويلة ويعني كأنهم آآ اشقائي واصحابي

348
01:53:14.300 --> 01:53:35.550
وكلما مررت الى على اسم راو منهم كتبت اسمه واستحضرت سيرته. لماذا؟ ليثبت هذا في قلبي. زي ما انسان بقى بالضبط يقول ايه يا شباب يعني كت بعض الشباب بحفظ القرآن انا وهو فكان يلاقيني انا سمعت سورة البقرة مثلا للشيخ يعني لم اخطئ فيها او اخطأت خطأ او اثنين او ثلاثة مثلا

349
01:53:35.550 --> 01:53:47.700
اول ما ينتهي انتهي من الحفظ يستغرب ان انا بعد ما بخلص الحفظ افضل اكررها مرة اخرى عشر مرات في كل من تسمعته وخلاص قل له لأ. انا مجرد هذه خطوة

350
01:53:47.950 --> 01:54:00.500
لابد ان تفهم ان في فرق بين تلقي العلم وتثبيت العلم وتجويد العلم واستحضار العلم. هذا لا يأتي يا شباب الا بيدك انك تتعب وتكتب وتلخص مش تاخد المعلومات على الجاهز

351
01:54:01.100 --> 01:54:11.100
وده بقى اللي بيفرق ان واحد يكون ومعلوماته في صدره. لو راكب القطار راكب الطائرة آآ يعني طلب منك الكلام في اي في اي وقت. يعني معلوماتك في صدرك باذن الله

352
01:54:11.100 --> 01:54:31.100
يبقى عندنا آآ الكلام عن الكتب الكلام عن الابواب والتراجم الكلام عن تقطيع الحديث وتكرار الحديث. الكلام عن تقييد الاثار الجميلة التي ينقلها والمقالات النفيسة التي ينقلها عن الصحابة وعن اهل العلم. وهذا من اجمل ما ينبغي ان تقيده. كمثلا قول آآ مجاهد لا ينال العلم

353
01:54:31.100 --> 01:54:51.100
في حين ولا مستكبر وكقول آآ ربيع الرأي لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم الا يضيع نفسه. واقوال كثيرة جدا قول آآ امير المؤمنين عمر رضي الله عنه تفقهوا قبل ان تسودوا وتعليق البخاري قال وبعد ان تسودوا فقد تفقه صحابة النبي صلى الله عليه وسلم على كبر سنهم. هذه المقالات ينبغي ان تنقلها

354
01:54:52.100 --> 01:55:12.100
اه ايضا المعلقات الكلام عن معلقات البخاري الكلام عن الاثار الفقهية. والكلام كذلك عن الاحاديث الموقوفة التي اه اسندها. لماذا اسندها كتابه شرطه فيه الاحاديث المرفوعة. ايضا الكلام عن اسماء الفقهاء. هذا من لابد ان يتكلف احد منكم بهذا. كلما مررنا باسم فقيه

355
01:55:12.100 --> 01:55:28.700
ذكره آآ البخاري رحمه الله لابد ان تقيد اسم هذا الفقيه اه لانه سيجتمع معك في نهاية الكتاب اهم فقهاء الاسلام. في كل طبقة من الطبقات. واهم طبقات الفقهاء شباب من الاخر فقهاء الصحابة

356
01:55:28.700 --> 01:55:45.500
فقهاء التابعين فقهاء اتباع التابعين هؤلاء هم اهم طبقة وهؤلاء الذين اعتمد عليهم عليهم الطبري في تفسيره. في تفسير الطبري اعتمد عليهم. احنا كده طولنا لا بقي يعني دقيقتان آآ

357
01:55:45.900 --> 01:56:01.300
يبقى هذا مهم جمع آآ اسماء الفقهاء. كذلك مصادر البخاري في التفسير من المفسرون الذين يرجع اليهم؟ من النقاد الذين ينقل عنهم؟ من علماء اللغة الذين ينقل عنهم؟ هذا مهم جدا. غريب الحديث الذي

358
01:56:01.300 --> 01:56:21.300
يذكره البخاري البخاري كثيرا ما يعقب على الاحاديث اذا كانت كلمة غريبة جدا. آآ طبعا على عصره. بالنسبة لنا احنا كل الكتاب اصبح غريب. ولكن هو يتكلم عن حصري لو رأى ان في ان في كلمة فيها شيء من الغرابة يرجع الى ائمة اللغة ويتكلم عن آآ معنى هذه الكلمة. ايضا الفاظ القرآن التي فسرها

359
01:56:21.300 --> 01:56:39.350
واختيارات اختيارات البخاري في التفسير. اذا كانت الاية فيها خلاف له اختيار وايضا ترتيب الاحاديث تحت الباب. هذه من الامور المهمة جدا. آآ مثلا فوائد في الاتصال والانقطاع. فوائد في الرواية عن المدلسين. فوائد

360
01:56:39.350 --> 01:56:59.350
في علل الحديث آآ فوائد كذلك في الرواة المكثرون من الصحابة. لابد انك انت مثلا لو شعرت انت شعرت ان ابو هريرة رضي الله عنه معروف ان الصحابة العشرة اللي هم المكثرون هؤلاء معروفون. لكن انت ربما تقول والله لأ ده انا شايف ان فيه صحابة اخرون تكرروا معنا. مثل معاذ ابن جبل فتبدأ

361
01:56:59.350 --> 01:57:11.700
لتصل الى ان معاذ ابن جبل مثلا ايضا من المكثرين وان كان اقل من هؤلاء ولكنه ايضا من المكثرين. يبقى هذا مهم جدا ايضا الرواة المكثرون الذين ذكرهم الحسن البصري ابن سيرين

362
01:57:12.350 --> 01:57:32.350
آآ الشعبي آآ مثلا مكحول آآ قتادة الزهري او اسحاق السبيعي الاعمش وهؤلاء. كل هذا شباب يعطيك رصيدا من التأسيس في علوم السنة. انا يا شباب لا افرض هذا العلم على كل المسلمين ولا حتى على كل طلاب العلم. ولكن والله ينبغي ان يكون في

363
01:57:32.350 --> 01:57:52.500
في امة الاسلام من يعتنوا بعلوم سنة النبي صلى الله عليه وسلم. واجد ان كثيرا من الشباب للاسف ترك علوم القرآن والسنة وبدأ يهتم بالمقالات والفرق والمذاهب والمناظرات. لأ يا شباب غلط حتى لو تريد ان تهتم بهذا الباب اسسه على القرآن والحديث

364
01:57:52.500 --> 01:58:16.300
السنن حتى تدخل الى هذه العلوم والفرق والمقالات برصيد من الوحي. ومن تجاوز هذه المرحلة لا يستطيع ان يقيم الدين ولا ان يقمع الملحدين. افهموا هذه الفكرة يا شباب انت بقدر وسوخك في علوم القرآن والحديث آآ وما يخدم هذا بقدر ما تستطيع بيان الحق ورد الباطل وكشف الشبهات

365
01:58:17.200 --> 01:58:39.550
فيا شباب من كثرة ما يذكر امامك الرواة يثبت عندك باذن الله. باختصار طريقتنا في تناول الكتاب آآ اننا نقرأ يعني الحديث ونعلق باختصار على الكتاب اللي هو مثلا كتاب بدء الوحي او مثلا وبدء الوحي في رأي الاقرب ان هو ليس كتابا. آآ كتاب الايمان مثلا لماذا ادخله البخاري

366
01:58:39.550 --> 01:58:55.100
آآ لماذا فرق مثلا بين الايمان وكتاب التوحيد؟ مع ان هم الاتنين تحت باب الايمان يعني نتكلم عن الكتاب ونتكلم عن الباب وعن الاحاديث اللي تحت الباب او الايات وتعليق مختصر بما يناسب الموضع

367
01:58:55.550 --> 01:59:17.800
يعني نحن لن نتناول الحديث يعني كاملا لماذا؟ اما لانه بين ونحن طبعا احنا يا شباب عندنا انا عندي طبعة آآ ثمان مجلدات اللي هي طبعة دار التأصيل وان كان يعني الطبعة الاخرى ايضا جيدة جدا. اللي هي طبعة دار مؤسسة الرسالة. هذه او هذه او اي طبعة. وتنوع الطبعات ان شاء الله يكون مفيدا. ولا حرج عليك

368
01:59:17.800 --> 01:59:32.550
تجد اي طبعة في بي دي اف ولكن الشباب لابد ان يكون الكتاب امامك ونحن نقرأ. آآ سواء بين بي دي اف او آآ من من الكتاب الورقي اذا كان بامكانك ان تشتري الكتاب لا تتردد ثانية واحدة

369
01:59:32.700 --> 01:59:44.500
والله لا تترد الثانية واحدة انا استغرب من طالب علم ليس عنده صحيح البخاري ده انا ده انا يعني تعبت جدا عشان اجيب النسخ دي انا اعيش في بلد ما فيهاش مكتبات اصلا

370
01:59:44.750 --> 02:00:00.350
ومع ذلك سافرت بلد اخرى عشان اجيب الكتاب ما هو ما انا قادر ان انا انا في بلدي في مصر الكتاب موجود عندي والله اكثر من من اربع نسخ لكن لا استطيع ان اعيش بدون البخاري

371
02:00:00.550 --> 02:00:15.400
لازم يا شباب فاذا كان بامكانك ان تشتري الكتاب لا تتردد ثانية بل اشتري احسن نسخة. اياك ان تبخل على نفسك في العلم. هذا تتركه لابنائك ولا يستوي ابدا ان تقرأ من الكتاب وان تقرأ من من البي دي اف

372
02:00:16.100 --> 02:00:32.900
وانا عن نفسي لا يعني لا استحل ان واحد ان فيه كتاب يكون متعوب فيه وفي التحقيق وله حقوق طبع ومع ذلك انت تقدر ان تشتريه ثم تقرأه من البي دي اف. لأ اشتريه اشتري الكتاب ما دمت

373
02:00:32.900 --> 02:00:44.700
انك تشتريه. لكن اذا لم تكن تستطيع ربما يكون لك عذر في ذلك. يبقى لابد يا شباب ان يكون معك الكتاب. افكر ان شاء الله ان يتناول يعني كل واحد منكم يقرأ

374
02:00:45.100 --> 02:01:02.100
اه مثلا حديثين او ثلاثة هذا ساخطط له ان شاء الله  آآ يعني عموما احنا يا شباب لن نتناول آآ من الحديث الا ما يحتاج الطالب معرفته من المعنى العام او ما يدخل تحت الباب

375
02:01:02.600 --> 02:01:15.850
يعني لماذا ادخله البخاري في هذا الكتاب او في هذا الباب او لماذا ترجم له بهذا؟ لان يا شباب فرق كبير بين ان تدرس مسألة وبين ان تدرس حديث اذا يستنبط منه مسألة. افهم الفكرة دي

376
02:01:16.200 --> 02:01:33.800
لو لو اننا ندرس مسألة مثلا هل يجوز آآ مس المصحف بغير وضوء هذه مسألة لو البخاري ذكر حديثا يستنبط منه الجواز او المنع فهذا حديث نأخذ منه فقط ما يدل على اختيار البخاري

377
02:01:34.200 --> 02:01:59.650
وهذا الشباب من لم من لم يفقهه ضيع عمره في ان هو يأتي للحديث ويذكر كل ما في الحديث حتى يترجم للصحابة والتابعين تراجم مفصلة ويأتي يترجم لامهات المؤمنين ويتكلم عن فضائلهن ويتكلم عن عن كل عن اعراب الحديث لأ. هذا انا انا ضد هذه الطريقة. انا اتبع طريق

378
02:01:59.650 --> 02:02:19.750
وهي ان نجعل كل معلومة في اليق موضع لها ونحن نتعامل مع كتاب البخاري سنجد انه احيانا يكرر الحديث عشرين مرة فمعناها انه وظف هذا الحديث تحت عشرين بابا. فنحن سنلتقط من هذا الحديث تحت كل باب ما يخصه

379
02:02:19.850 --> 02:02:39.600
والا لو اننا آآ كلما اتينا لكل حديث وتوسعنا فيه جدا فنحن نكون ارتكبنا خطأين. اولا اطلنا الكتاب آآ ولم يكن حقه ان ان يطول. والامر الثاني اننا استنبطنا من الحديث في غير موضعه الذي ذكره البخاري. يعني البخاري مثلا

380
02:02:39.700 --> 02:02:59.700
يذكر آآ حديثا آآ مثلا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. لما قال كنت رجلا مذائا فاستحييت ان اسأل النبي صلى الله عليه وسلم مكان ابنته مني. امرت المقداد ابن الاسود ان يسأل. خلاص هذا الحديث ذكره البخاري تحت ابواب كثيرة. ذكره مثلا في باب من استحيا

381
02:02:59.700 --> 02:03:12.400
امر غيره بالسؤال او من استحيا او باب الحياء في العلم مثلا. فانا هنا لا يصح ابدا ان اشرح حكم المذي وانه ناقض للوضوء واختلاف علماء في كذا او كذا هذا خطأ في رأيي

382
02:03:13.050 --> 02:03:32.000
والصواب ان ان يفهم الطالب المعنى العام ثم نلتقط من الحديث وجه الشاهد. فهذا فيه فائدتان الاولى اركز على موضع الشاهد لينتبه له المتلقي. وثانيا ننجز الكتاب لان الكتابة يا شباب آآ اسف يا شباب كباب يمكن عشان جعان ولا حاجة

383
02:03:32.300 --> 02:03:46.650
الكتاب يا شباب يعني آآ سبع تلاف وخمسمئة حديث واضح على اختلاف يعني العدد. فنحاول ان ننجز هذا الكتاب قدر الامكان ولا نترك ان شاء الله فاذا اشعر ان الكتاب لا يتم الا بها

384
02:03:46.650 --> 02:04:01.700
الا واجتهدت في بيانها وآآ يعني آآ الله سبحانه وتعالى يعيننا على انجاز آآ هذا الكتاب وهو صراحة يعني آآ كتاب كبير والله سبحانه وتعالى يبارك في آآ في اعمالنا حتى نأتي على كل هذه الكتب

385
02:04:02.900 --> 02:04:17.100
اه طيب يا شباب اه الان يعني نحن انتهينا من الدرس واريد منكم ان تكثروا من الدعاء ان يفقهنا الله تبارك وتعالى في الدين وان يعيننا على آآ قراءة هذه الكتب والانتفاع منها ونشرها بين المسلمين

386
02:04:17.100 --> 02:04:33.150
يجعلنا الله تبارك وتعالى ممن ينصرون الله ورسوله ودينه نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من الناصرين لله ولكتابه ودينه. والنافعين لامة الاسلام وان يحفظنا الله تبارك وتعالى من الفتن ما ظهر منها

387
02:04:33.150 --> 02:04:53.150
وان يصرف عنا ابواب الجدل التي تضيع العمر. وان يرزقنا العمل بما نتعلم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. آآ يوم الاربعاء القادم الساعة الخامسة والنصف نستعين بالله تبارك وتعالى ونبدأ في هذا الكتاب آآ راجين الله تبارك وتعالى ان يعيننا على فقهه وعلى آآ

388
02:04:53.150 --> 02:05:08.450
استخراج الفوائد منه وعلى جمع السنن منه وهذا من الورقات المهمة التي يعني سانبهكم عليها في بداية الدرس ان شاء الله ولكن اخشى ان انسى انبئهم كأم عليها من الآن. يعني اعمل ورقة من الآن

389
02:05:08.900 --> 02:05:26.550
تعلم السنن كلما جاءك باب من ابواب الخير لم تكن تعلمه او تريد ان تتذكره قيده هنا مثلا دعاء يقوله النبي صلى الله عليه وسلم سنة كان عليها. النبي صلى الله عليه وسلم او فعل فعله الصحابة واثنى به النبي صلى الله عليه وسلم. اكتبه امامك

390
02:05:26.550 --> 02:05:48.600
اجتمعوا معك بعد نهاية الكتاب شعب الايمان وخصال المؤمنين. لو لم نخرج من هذا الكتاب الا بجمع هذه السنن والعمل بها فقد افلحنا ولله الحمد فاستعينوا بالله يا شباب واجتهدوا. والله سبحانه وتعالى معنا هو حسبنا ونعم الوكيل. ونحن نجتهد بقدر ما بلغنا الله بقدر ما اعلم

391
02:05:48.600 --> 02:06:08.600
الله نخطئ ونصيب ونحاول الله سبحانه وتعالى لن يحاسبنا على الخطأ ولكن يحاسبنا على الاجتهاد في الوصول الى الحق. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا واني والله احبكم حبا كثيرا. لو تعلمون ما في قلبي لكم من الحب يعني آآ لا استطيع ان اعبر عنه. ولوددت

392
02:06:08.600 --> 02:06:24.050
والله ان ابقى معكم في اليوم اربعة وعشرين ساعة. نتدارس ونقرأ ونتشجع ونلعب رياضة وآآ آآ يحث احدنا الاخر في قلبي لكم من الحب والنصح والتشجيع ما لا يعلمه الا الله

393
02:06:24.150 --> 02:06:44.800
وهذا عندي اغلى بكثير من العلم. يعني انا اتقرب الى الله بحبي الخير لكم اعظم بكثير من شوية الدروس اللي انا بحاول يعني آآ افيدكم بها بحسب علمي. فلذلك يا شاب اريد منكم ان تكونوا على قدر المسئولية. لا تمل استعن بالله اياك ان تكون سريع الملل. الناس لا ينقسمون

394
02:06:44.800 --> 02:07:06.700
ينقسمون الى ناجح وفاشل ينقسمون الى مواظب صابر وسريع الملل وما يلقاها الا الذين صبروا. اصبروا واصبر وما صبرك الا بالله ومن يتصبر يصبره الله. سيصير عندك هذا العلم هو الغذاء الذي تعيش عليه. وهو الراحة من التعب وهو قرة العين

395
02:07:06.700 --> 02:07:26.700
وهو الصارف لك باذن الله عن المعاصي. لن تخطر ببالك ان شاء الله تبارك وتعالى. ما دمت مشتغلا بكتاب الله وسنن رسول صلى الله عليه وسلم تسمع من اخلاقه وادابه وهديه وشجاعته وصبره وجهاده وتعيش مع الصحابة. والله هذا خير ما يمكن

396
02:07:26.700 --> 02:07:52.850
ان تمضي فيه عمرك فاستعينوا بالله واصبروا واجتهدوا واكثروا من الدعاء واملكوا انفسكم عن فضول الهواتف والانترنت والجدال. العمر لم يبقى فيه شيء يا شباب. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا ورفعنا الله واياكم بكتابه وجعل ما نتعلمه حجة لنا لا حجة علينا والسلام عليكم

397
02:07:52.850 --> 02:07:54.850
ورحمة الله وبركاته