1
00:00:00.350 --> 00:00:15.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:16.100 --> 00:00:33.850
اللهم بارك على محمد وعلى ال بيته وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد صباح الخير ايها الطلاب الكرام اه فهذا هو الدرس الرابع اه من دورة الدراسة المختصرة لصحيح الامام البخاري عليه رحمة الله

3
00:00:34.350 --> 00:00:56.250
احب ان ابدأ بالتنبيه على آآ بعض الامور حتى تتبين للطلاب الكرام اه بداية مواعيد هذه الدروس آآ هي ثلاثة ايام في الاسبوع السبت والاثنين والاربعاء آآ الموعد غالبا سيكون في الخامسة والنصف آآ توقيت مكة

4
00:00:56.350 --> 00:01:11.400
آآ الامر الثاني وقت الدرس يعني ربما من ساعتين الى آآ ثلاث ساعات وسبب ذلك ان الكتاب طويل جدا آآ وهناك بعض الكتب نحتاج فيها الى توسع لحاجة طلبة العلم لها

5
00:01:12.200 --> 00:01:39.300
آآ الامر الثالث خطة الدراسة اه الاصل في قراءة قراءتنا لهذا الكتاب هو المرور على الكتاب وآآ بيان المعنى العام للحديث والكلام عن آآ امور في الاسناد يحتاجها الطالب والكلام عن فقه الامام البخاري او عن الترجمة او عن آآ علاقة الاحاديث والشواهد والايات تحت الترجمة

6
00:01:39.750 --> 00:02:00.050
آآ مع بيان بعض الامور. لكننا يعني سنتوسع في بعض الكتب لحاجة الطلاب لها مثل بدء الوحي. وقد تم بحمد الله وكذلك كتاب الايمان وكتاب بدء الخلق وكتاب الانبياء عليهم الصلاة والسلام وكتاب الرقاق وكتاب القدر وكتاب

7
00:02:00.050 --> 00:02:19.000
وكتاب التمني كذلك وكتاب اخبار الاحاد وكتاب الاعتصام بالسنة وكتاب التوحيد هذه الكتب التي يعني سنحاول ان نتوسع فيها لحاجة طالب العلم لها. آآ وان كان كل الكتاب آآ جدير بان يعني آآ يتدبر

8
00:02:19.000 --> 00:02:37.650
ان يتأمل فيه وان يدرس بتوسع ولكني اعرف ان يعني ان الكتاب يطول بنا. فسأحاول التركيز على آآ الكتب التي آآ في رأيي تحتاج توسعا اكثر آآ خصوصا ان هذه الكتب تندرج تحت ابواب الايمان

9
00:02:37.800 --> 00:03:03.700
وانا في رأيي ان دراسة ابواب الايمان من آآ كتب السنة خصوصا آآ صحيح البخاري هذا افضل دراسة لكتب الايمان فلذلك احب ان اتوسع فيها قليلا ان شاء الله امم اريد ان اقول للشباب لا تتعجلوا لان بعض الشباب يعني فرحون جدا بتوسعنا في آآ ابواب

10
00:03:03.700 --> 00:03:20.100
الايمان وبعضهم متعجل يريد ان ينهي الكتاب. لأ ما هكذا تدرس الامور يعني لو كنا نريد ان نقرأ الكتاب قراءة آآ سريعة. انا فعلت ذلك قبل ذلك مرات. اذهب الى بعض الشباب فنقرأ مثلا الكتاب

11
00:03:20.100 --> 00:03:33.800
في ثمانية ايام او في آآ عشرة ايام وينتهي لكننا الان نريد ان ندرس الكتاب ولو دراسة مختصرة فلا تتعجل. وايضا لا آآ تنظر الى حجم الكتاب فتقول نحن بهذه الطريقة

12
00:03:33.800 --> 00:03:45.800
ربما يعني آآ نبقى سنة في الكتاب. آآ سنة في هذا الكتاب ليست كثيرة ابدا يعني بعض اهل العلم قال لطلابي انهم سيدرسون هذا الكتاب في سبع سنين او اكثر

13
00:03:46.150 --> 00:04:05.500
فلا اريد منك ان تتعجل واريد منك ان تفكر فيما بين يديك. وان تستعين بالله تبارك وتعالى. والعلم آآ يؤخذ بابا بابا ومسألة المهم ان تستعين بالله وان تجتهد فيما بين يديك من البرامج العلمية والا تكثر على نفسك البرامج حتى تتقنها

14
00:04:06.150 --> 00:04:23.800
آآ انبه على اني في الدرس الماضي في حديث ابن عباس عن ابي سفيان رضي الله عنه آآ سبق لساني فبدأ ان اقول كان ابو سفيان يقول آآ في غزوة احد آآ يوم بيوم بدر

15
00:04:23.950 --> 00:04:41.100
فانا آآ سبق لساني فقلت يوم بيوم احد. طبعا هو المعروف ان هو يوم بيوم بدر. ولكن سبق لساني احببت ان انبه على ذلك. كان يشير ابو سفيان الى انهم يعني عوضوا خسارتهم او هزيمتهم في آآ غزوة بدر فقال يوم بيوم بدر

16
00:04:42.200 --> 00:05:02.200
آآ قبل ان نبدأ في درس اليوم وموعدنا مع آآ في رأيي هو اهم كتاب في صحيح الامام البخاري او هو مدخل في الكتب المهمة لانه سيأتي معنا كتاب القدر ويأتي معنا كتاب الانبياء وكتاب الاعتصام بالسنة واخبار الاحاد والتوحيد. ولكن

17
00:05:02.200 --> 00:05:20.850
هذا الكتاب هو من اهم كتب صحيح الامام البخاري وآآ الامام البخاري قد يعني آآ احسن جدا في تأليف هذا الكتاب واحسن في تبويبه وترتيبه. واحسن في تراجم هذا الكتاب جدا وهو كتاب الايمان

18
00:05:21.500 --> 00:05:49.000
ولكني احببت ان نبدأ الكلام عن الايمان بمقدمة مهمة يحتاجها دارس آآ علوم الايمان بشكل عام ودارس كتاب الايمان من صحيح البخاري بشكل خاص بداية ايها الكرام آآ في كل امر من امور دين الاسلام كان الصحابة رضي الله عنهم قد تعلموا ان كتاب الله تبارك وتعالى

19
00:05:49.000 --> 00:06:07.600
هدي النبي صلى الله عليه وسلم هما الاساس والمنطلق والمرد والحكم والفصل علموا ذلك من كتاب الله ومن حديث النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا تنازعوا في اي امر وكانت كان تنازعهم في آآ بعض الاحكام وبعض

20
00:06:07.600 --> 00:06:31.000
الخلاف في الفقه احيانا اه لم يكن بينهم خلاف في مسألة ترجع الى ابواب الايمان قط. وانما كانوا مجتمعين على ذلك. لا اختلاف بينهم يعلمون ان الايمان آآ قول وعمل. وان الاعمال الصالحة من الايمان وان المؤمنين درجات وان الايمان يتفاضل وان الايمان

21
00:06:31.000 --> 00:06:56.550
شعب كما جاء في كتاب الله تبارك وتعالى لاني ذكرت لكم ان الامام البخاري في كل كتاب من كتبه آآ اللي هي الكتب الخاصة بمسائل الايمان وغيرها فانه يؤسس لبيان السنة وفي المقابل يرد على المقالات والفرق التي تخالف اهل السنة في هذا الباب

22
00:06:56.550 --> 00:07:17.950
فرد على الخوارج والمعتزلة والقدرية. ورد على المرجئة ورد على الرافضة ورد على النواصب. ورد على مبتدعة العباد الى غير ذلك مما ذكرناه بحمد الله اكثر من مرة فانت حتى تفهم هذا الكتاب اللي هو كتاب الايمان

23
00:07:18.000 --> 00:07:34.250
وحتى تفهم من الذين يرد عليهم البخاري رحمه الله لابد من مقدمة هذه المقدمة ارجو انها تكشف لك آآ ابواب هذا الكتاب وتكشف لك لماذا اعتنى البخاري بالرد على هؤلاء

24
00:07:34.850 --> 00:08:02.450
انا احب ان ابدأ بحديث آآ مهم جدا يتحدث عن الفتن التي حدثت بعد وفاة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم واحمد وغيرهم هذا الحديث من رواية الاعمش عن شقيق قال سمعت حذيفة يقول بينا نحن جلوس عند عمر اذ قال ايوب

25
00:08:02.450 --> 00:08:22.100
يحفظ قول النبي صلى الله عليه وسلم في الفتنة قال فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر آآ ليس عن هذا اسألك

26
00:08:22.250 --> 00:08:42.950
ولكن ولكن التي تموج كموج البحر. يعني انا لا اسأل لا اسألك عن الفتنة التي آآ تكفرها الصلاة والصدقة يعني الفتن يسيرة اه تقصير الرجل في في بعض عبادته او تقصيره في حق ابنائه او نحو ذلك من الامور. قال ليس عن هذا اسألك

27
00:08:43.100 --> 00:09:05.750
ولكن ولكن التي تموج موج البحر ولكن التي تموج كموج البحر. قال ليس عليك منها بأس يا امير المؤمنين. حذيفة يقول لعمر رضي الله عنه ليس ليس عليك منها بأس يا امير المؤمنين ان بينك وبينها بابا مغلقا. قال عمر ايكسر الباب ام يفتح

28
00:09:06.100 --> 00:09:23.650
يعني الباب الذي بيني وبين الفتن ايكسر ام يفتح؟ قال بل يكسر؟ قال عمر اذا لا يغلق ابدا قلت اجل قلنا لحذيفة شقيق يقول قلنا لحذيفة اكان عمر يعلم الباب؟ قال نعم كما اعلم ان دون غد ليلة

29
00:09:23.650 --> 00:09:45.350
وذلك اني حدثته حديثا ليس بالاغاليط. فهمنا ان نسأله من الباب فامرنا مسروقا فسأله فقال من الباب؟ قال قال عمر هذا الحديث يبين الفتن التي آآ حدثت بعد وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وكانت فتنا عظيمة

30
00:09:45.400 --> 00:10:03.500
ولكني احب ان اختصر الكلام عنها لان هذه الفتن نشأ آآ في اثنائها الفرق التي يرد عليها البخاري وائمة السنة في كتبهم اول خلاف حصل آآ بين المنتسبين الى الاسلام

31
00:10:03.600 --> 00:10:22.700
آآ هو خاص بمسألة الايمان او تحديدا آآ من ارتكب كبيرة او ما يسمونه بالفاسق الملي ظهرت طبعا فرقة الخوارج وظهر كذلك الشيعة وآآ كفرت الخوارج من اعتقدوا فسقه. يعني اعتقدوا ان هو فاسق

32
00:10:23.600 --> 00:10:48.800
وكفروه حتى بما ليس ذنبا. وليس فقط بما ليس مكفرا. يعني كفروه بامور توهموها. ثم قابلت المرجئة يعني قابلت المرجئة بدعة هؤلاء الخوارج انا احب هنا ان اتكلم عن عن هذه الفترة لان هذه الفترة لابد ان يتصورها طالب العلم فمنها نشأت هذه

33
00:10:48.800 --> 00:11:17.400
والفرق  بداية يا شباب لما قتل امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه آآ حدثت موقعة الجمل وموقعة صفين باختصار موقعة الجمل كانت اه عام ستة وثلاثين هجريا آآ بدأت بمقتل عثمان بن عفان على يد آآ طائفة باغية ظالمة نقموا على عثمان رضي الله عنه بعض الامور الاجتهادية

34
00:11:17.400 --> 00:11:36.250
وثاروا عليه وقتلوه وبويع لعلي ابن ابي طالب  جماعة من الصحابة ارادوا المسارعة بالقصاص من قتلة من قتلة عثمان رضي الله عنه. ورأى علي رضي الله عنه ان صيف في الامر حتى يتمكن له الامر

35
00:11:36.500 --> 00:11:54.300
آآ وحيث ان الجموع التي آآ قتلوا عثمان يعني كانوا كثيرين جدا وكانوا من قبائل شتى ولهم شوكة ولهم منعة امير المؤمنين علي رضي الله عنه رأى ان نتريث في الامر

36
00:11:54.350 --> 00:12:16.650
آآ ثم بعد ذلك يمكن ان نلاحق هؤلاء القتلة وقع قتال كبير بين الصحابة رضي الله عنهم بين معسكر علي بن ابي طالب آآ وبين الجماعة جماعة من الصحابة كانوا مطالبين بالقصاص آآ من قتلة عثمان على رأس هؤلاء الذين آآ

37
00:12:16.650 --> 00:12:38.000
آآ كانوا في المعسكر الاخر ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وطلحة والزبير رضي الله عنهما كانوا حريصين جدا على التعجيل آآ بالقصاص آآ كان الامر آآ سيتم فيه صلح بين المعسكرين ولكن البغاة آآ ودعاة الفتنة تفرقوا في الفريقين يعني صاروا

38
00:12:38.000 --> 00:12:56.000
يعني صاروا في معسكر علي ومعسكر اه ام المؤمنين وطلحة والزبير. وتفرقوا واثاروا الفتن ببعض المناوشات وظن كل فريق ان الاخر نكث بعهده. لان هم ابرموا بينهم صلح وخلاص كان الامر سينتهي

39
00:12:56.250 --> 00:13:12.150
ولكن لما حدثت هذه المناوشات ظن كل فريق منهم ان الاخر نقض العهد وهنا حدثت مقتلة عظيمة قتل فيها الاف المسلمين ولا حول ولا قوة الا بالله. وقتل فيها طلحة والزبير رضي الله عنهما

40
00:13:12.150 --> 00:13:27.800
وكانت الغلبة لعلي ابن ابي طالب آآ والجمل موقعة الجمل نسبة الى جمل ام المؤمنين عائشة الذي كانت تركبه في هذه في هذا الامر. آآ هذه الفتنة اعتزلت لها اكثر الصحابة

41
00:13:27.850 --> 00:13:41.700
سعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وزيد بن ثابت وعبدالله بن عمر ومحمد بن مسلمة واسامة بن زيد وابو هريرة. وابو مسعود الانصاري وابو موسى الاشعري وابو بكر وسلمة بن الاكوع وغير هؤلاء رضي الله عنهم

42
00:13:42.950 --> 00:14:01.600
الفتنة الاخرى او القتال الاخر في صفين. والصفين هي موضع بقرب الرقة على شاطئ الفرات وقع في مقتلة عظيمة اه بين امير المؤمنين رضي الله عنه وبين اه معسكر اهل الشام وعلى رأسهم او بقيادة معاوية بن ابي سفيان

43
00:14:01.600 --> 00:14:17.250
رضي الله عنه وكان علي ابن ابي طالب ادنى الطائفتان الى الحق وآآ استمر هذا القتال يعني اكثر من مائة يوم وقتل فيه عدد من الصحابة. وكان الظفر فيه او في اغلبه

44
00:14:17.250 --> 00:14:31.500
اه لعلي ابن ابي طالب. وانتهى بما عرف بالتحكيم. يعني حكم من من يعني ابو موسى وعمرو بن العاص. عمرو بن العاص كان يعني نائبا عن معسكر الشام وابو موسى نائب عن معسكر الكوفة

45
00:14:31.800 --> 00:14:51.000
وآآ تمت قضية التحكيم وكان الذين نادوا بالتحكيم هم اهل الشام آآ ومن هنا نشأت الخوارج يعني اه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تمرق مارقة على حين فرقة من الناس. فهؤلاء الخوارج انكروا على علي التحكيم

46
00:14:52.100 --> 00:15:14.800
وآآ آآ يعني انكروا على علي وعلى معاوية هذا التحكيم. وهذه الاحداث او قضية التحكيم هذه نسج فيها قصص كثيرة واهية وموضوعة باطلة تجدها في بعض كتب التواريخ ولكن ليس هذا موضع الكلام عنها فقط انا اعطيك التصور. الخوارج خرجوا على الطائفتين جميعا

47
00:15:15.900 --> 00:15:32.200
والامام احمد قال صح حديث الخوارج من عشرة اوجه يعني جاء حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من اوجه كثيرة عن صحابة كرام آآ رووا فيه خبر هؤلاء الخوارج انه آآ تخرج آآ الخوارج

48
00:15:32.600 --> 00:15:51.800
آآ يعني الوقت طبعا ضيق حتى اذكر هذه الاحاديث ولكنه حديث مشهور جدا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم الغنائم فقال آآ قام رجل آآ كث اللحية وآآ محلوق الرأس الى اخر الحديث قال اعدل يا محمد. اراد بعض الصحابة ان يقتله

49
00:15:52.450 --> 00:16:12.450
آآ ولكن النبي صلى الله عليه وسلم نهاه واخبره انه سيخرج من ضئضئ هذا اقوام يحقر احدكم صلاته الى صلاتهم وصيامه صيامه الى يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم. آآ لان يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد. آآ الى اخر

50
00:16:12.450 --> 00:16:31.850
وهناك روايات كثيرة جدا من اصحها ما جاء عن آآ علي ابن ابي طالب وابي سعيد الخدري. والاحاديث موجودة في اه صحيح البخاري ومسلم البخاري روى اه عددا منها ومسلم رواها جميعا على النسق في كتابه اه في موضع واحد

51
00:16:31.850 --> 00:16:51.850
وهذه الاحاديث فيها بيان خروج الخوارج وفيها انهم يكفرون الناس بغير حق ويستحلون دماءهم. وامر النبي صلى الله عليه وسلم وبقتلهم. وبين ان الطائفة التي تقتلهم هم ادنى الطائفتين الى الحق. يعني هم ادنى او اقرب الى الحق من طائفة من الطائفة الاخرى

52
00:16:51.850 --> 00:17:09.550
تقاتلهم يعني ماذا؟ عشان حتى نتصور هذه الفكرة اعرف ان معي بعض الشباب لا يعرفون هذا الحدث يعني حدث قتال بين امير المؤمنين علي رضي الله عنه وبين آآ طائفة اهل الشام وبقيادة معاوية رضي الله عنه. فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الذين

53
00:17:09.550 --> 00:17:28.250
سيقاتلون هؤلاء الخوارج هم ادنى الطائفتين الى الحق. فبين هذا ان عليا رضي الله عنه ومن معه كانوا اقرب الى الحق  آآ المهم ان آآ آآ النبي صلى الله عليه وسلم بين ذلك وآآ مم

54
00:17:29.100 --> 00:17:49.900
اه علي ابن ابي طالب قاتل هؤلاء في النهروان وقضى على اغلبهم وكانوا في وطبعا قتال الخوارج هذا كان بالنص وبالاتفاق وبالاجماع بخلاف قتال الصحابة آآ بعضهم بعضا لم يكن آآ فيه نص يعني لم يأمرنا الله تبارك وتعالى بذلك

55
00:17:50.100 --> 00:18:04.450
وكذلك لم يكن بالاجماع لان كثيرا من الصحابة الكبار تركوا هذا القتال آآ بخلاف قتال وواضح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره هذا القتال لانه مدح الحسن بن علي بن ابي طالب

56
00:18:05.250 --> 00:18:19.000
بانه سيصلح الله آآ فيه آآ به بين فئتين عظيمتين من المؤمنين آآ في الحديث الصحيح قال ان ابني هذا سيد ان النبي صلى الله عليه وسلم حمل الحسن وقال ان ابني هذا سيد

57
00:18:19.150 --> 00:18:35.800
آآ وسيصلح الله به آآ بين طائفتين عظيمتين من المؤمنين وفيه ان يعني كلا الطائفتين كانت مؤمنة. وان الاصطلاح يعني الصلح بينهما كان احب كان احب الى الله ورسوله. وان الاقتتال

58
00:18:35.800 --> 00:18:48.450
اه لم يكن مأمورا به ومع ذلك فيه ان علي ابن ابي طالب كان اقرب الى الحق. لكن قتال الخوارج يعني قتال الخوارج هذا كان بالنص لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لان ادركتهم

59
00:18:48.450 --> 00:19:08.000
لاقتلنهم واثنى على من يقتلهم او يقاتلهم وكذلك كان بالاجماع لان الصحابة اتفقوا على قتل هؤلاء ومن الامور المهمة جدا ان تعلم ان احدا من الصحابة لم يدخل في بدعة الخوارج. لماذا؟ لان بطلان هذه البدعة واضح وظاهر جدا

60
00:19:08.000 --> 00:19:29.400
ولم يكن احد من اكابر اهل العلم دخل مع هؤلاء وانما كانوا مجموعة من الاعراب ومجموعة من الجهلة وان كان فيهم العباد ولكنهم جهلة يقرأون القرآن القرآن لا يجاوز حناجرهم. والنبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر صفات الخوارج لم يذكرها ليثني عليهم وانما ذكرها حتى اه اه

61
00:19:29.400 --> 00:19:49.700
آآ لا يغتر بافعالهم فتصحح اقوالهم وافعالهم. يعني لا يغتر بعبادتهم فيظن انهم على الحق وطبعا هؤلاء يعني سموا بالحرورية لانه كان مكان على بعد ميلين من الكوفة انحازوا اليه لما خرجوا عن علي خرجوا من الكوفة

62
00:19:50.050 --> 00:20:04.850
ارادوا ان ان يعني يكونوا بعيدين عنه فخرجوا الى مكان اللي هي او اللي هو حاروراء كان بالقرب من الكوفة. والنهروان سموا باهل النهروان. لان هو المكان الذي قاتلهم فيه علي بن ابي طالب رضي الله عنه

63
00:20:05.400 --> 00:20:21.200
علي ابن ابي طالب في عام ثمانية وثلاثين قاتلهم في آآ النهروان وهو موضع بالعراق كانت مقتلة عظيمة لم ينجوا منهم احد يعني آآ الا القليل. يعني قليل جدا منهم هو الذي فر

64
00:20:21.700 --> 00:20:37.500
وعلي بن ابي طالب لم يقاتلهم الا لما استحلوا دماء المسلمين وانتهكوا الحرمات علي ابن ابي طالب بين ان امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتال هؤلاء هو مشروط بان يبدأوا بالقتال

65
00:20:37.550 --> 00:20:55.750
واضح يعني حديث ان ادركته لان ادركتهم لاقتلنهم مبني على انهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان وهؤلاء الخوارج كانوا اصنافا الاباضية والازارقة والنجدات. وهم آآ وطبعا آآ هم اول من كفر المسلمين بالذنوب

66
00:20:55.750 --> 00:21:12.200
بل بما يرونه من الذنوب. يعني اساسا كفروهم ليس فقط بالذنوب والكبائر لا هم كفروهم بما ليس ذنبا اصلا واستحلوا دماءهم وآآ قتلوا اهل الاسلام قتلوا آآ يعني كفروا عليا وعثمان

67
00:21:12.350 --> 00:21:27.200
رضي الله عنهما ومن والاهما. يعني قالوا ان حتى من يوالي عليا او عثمان فهو كافر. وعبدالرحمن بن ملجم المرادي وكان من اشد الناس اه من اشد الخوارج هؤلاء زهدا وعبادة

68
00:21:27.250 --> 00:21:47.250
تآمر هو ورجلان من الخوارج آآ على ان يقتلوا ثلاثة من الصحابة غيلة. يعني ان يقتلوهم اتفقوا في يوم واحد يوم سبعة عشر رمضان من سنة اربعين. آآ اتفق كل واحد منهم ان يقتل آآ واحد من الصحابة علي ومعاوية وعمرو بن العاص

69
00:21:47.750 --> 00:22:02.450
طبعا عمرو بن العاص كان في مصر. ومعاوية كان بالشام وعلي كان بالكوفة فعبدالرحمن بن ملجم قتل علي بن ابي طالب في آآ في صلاة الفجر اه اه قتله وقبض عليه وقتل

70
00:22:03.450 --> 00:22:19.050
وآآ معاوية حاول الرجل ان يقتله لكن جرحه ولم آآ وعوفي بعدها معاوية رضي الله عنه. وقتل هذا الرجل خارجي وعمرو بن العاص آآ لم يخرج الى صلاة الفجر في هذا اليوم

71
00:22:19.200 --> 00:22:35.650
آآ ولكن خرج مكانه آآ نائبه واسمه خارجه فقتله ذلك الرجل وجاء الشعر المشهور هذا الرجل قال اردت عمرا واراد الله خارجا  آآ المهم اني يعني قتل علي رضي الله عنه

72
00:22:35.800 --> 00:22:48.700
وطبعا الخوارج كانوا كما قلنا على نوع من العبادة وعلى نوع من الاجتهاد لكن كانوا جهلة ولم يرجعوا الى هدي النبي النبي صلى الله عليه وسلم ولا الى هدي الصحابة الكرام

73
00:22:48.950 --> 00:23:04.150
وفارقوا السنة وفارقوا الجماعة. وقالوا هنا بقى نشأت هذه المقالة. ركزوا معي يا شباب لان هذا هو بداية هذه الفكرة نشأت مقالة ان هم قالوا ان ما الناس ما الناس الا مؤمن وكافر

74
00:23:04.350 --> 00:23:25.950
والمؤمن هو الذي يفعل جميع الواجبات ويترك جميع المحرمات تمام؟ فمن لم يكن كذلك فهو كافر في الدنيا ومخلد في النار في الاخرة وجعلوا كل من خالف قولهم كافرا. وبعضهم استدل بان ابليس اه يعني عمل كبيرة واحدة وهي انه ترك امر الله فكفره الله

75
00:23:26.900 --> 00:23:50.400
واضح؟ وقالوا ان عثمان وعلي حكموا بغير ما انزل الله وظلموا آآ فصاروا كفارا وطبعا معلوم بطلان كلام هؤلاء يعني مقالة هؤلاء الخوارج معلومة البطلان آآ يعني آآ لم لم تشتبه على احد من من آآ من اهل آآ من اهل العلم او اهل الفقه ولم يدخل اساسا في بدعتهم اي احد

76
00:23:50.400 --> 00:24:08.600
من اهل العلم او الفقه آآ والنبي صلى الله عليه وسلم بين قال لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث وآآ ذكر منها الثيب آآ الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. وفرق بين الكبائر في في الحكم

77
00:24:08.600 --> 00:24:23.800
مثلا قطع يد السارق ولو كان مرتدا لقتله وجلد الزاني غير المحصن ولو كان مرتدا لقتله. وكذلك آآ جلد شارب الخمر ولو كان مرتدا لقتله. وفي الحديث انه آآ قال لمن شرب خمرا

78
00:24:24.250 --> 00:24:37.300
لبعضي وهو عبدالله الذي يلقب حمارا آآ لا تلعنه فقد علمته يحب الله ورسوله. والله سبحانه وتعالى في القتال الذي حصل بين المؤمنين او الذي يحصل بين طائفتين من المؤمنين قال وان طائفتان

79
00:24:37.300 --> 00:24:56.050
من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الى اخر الكلام. فالله سبحانه وتعالى وصفهم بالايمان وبالاخوة  طيب المهم لما آآ شاع امرهم وشاعت مقالاتهم وبدعتهم تكلم فيهم الصحابة وردوا عليهم آآ ورووا الاحاديث التي

80
00:24:56.050 --> 00:25:16.050
جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيهم. وبينوا ما في القرآن والسنة مما يرد عليهم. يبقى هذه فكرة مهمة جدا يا شباب. وهي ان الكرام لما ظهرت هذه البدعة وهذه المقالات الباطلة رد الصحابة عليهم فرووا الاحاديث واستخرجوا من الايات ما

81
00:25:16.050 --> 00:25:32.750
به على هؤلاء وبينوا ان هؤلاء الخوارج يعمدون الى الايات التي نزلت في الكفار فيجعلونها في المؤمنين. طيب ثم جاءت المعتزلة طبعا هذا ليس بالترتيب والا فبدعة الشيعة قبل ذلك. ولكن اتكلم هنا عن مسألة الايمان تحديدا

82
00:25:33.150 --> 00:25:54.700
جاءت المعتزلة الذين اعتزلوا الجماعة يعني انتشروا بعد موت الحسن البصري. وعلى رأسهم عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء البصري وظهرت هذه او ظهر تحديدا هؤلاء المعتزلة بقوة في اوائل عصر بني العباس. وصلوا في عهد المأمون الى ارفع المناصب

83
00:25:54.700 --> 00:26:16.300
وغير ذلك وامتحنوا الناس ببدعتهم كما مشهور في مسألة بدعة خلق القرآن ولهم بدع كثيرة. واختلف في سبب تسميتهم بالمعتزلة ليس هذا آآ موضعة المهم ان هم في باب الايمان في باب الايمان ارادوا الا يقولوا بقول الخوارج ولكن بقول قريب منه. وهذه اول مسألة

84
00:26:16.300 --> 00:26:31.300
قال ففيها المعتزلة اهل السنة. آآ وتميزوا بها يعني صاروا فرقة بسببها. قالوا ان اهل الكبائر يخلدون في النار. كما قالت الخوارج ولكن خالفوا الخوارج في الاسم لا في الحكم قالوا ان هو

85
00:26:31.650 --> 00:26:51.150
ان احنا لن نسميهم مؤمنين ولا كفار. سنسميهم فاسقين. يعني انهم في منزلة بين المنزلتين. يعني قالوا الذي يرتكب كبيرة هو في منزلة بين الايمان والكفر. وانكروا شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في اهل الكبائر. وانكروا ان يخرج احد من النار بعد ان يدخلها

86
00:26:51.150 --> 00:27:11.100
ويقابل هؤلاء فرقة اخرى قالوا لا ندري ايدخل احد من المسلمين النار ام لا؟ والصواب والحق ان ان بعض المسلمين سيدخل نار يعذب آآ وثم بعد ذلك يخرج بتوحيده ويعجل يعني خروجه بشفاعة الشافعين نعوذ بالله من النار

87
00:27:12.250 --> 00:27:32.250
آآ المهم ان ان هذه البدع آآ التي نشأت طبعا الردود على الخوارج والمعتزلة هذا سيأتي كثيرا ومر معنا كما في دراستنا لكتب الايمان. ولكن الذي يهمني هنا يا شباب ان تعرفوا لماذا اعتنى العلماء بتصنيف كتب في الرد على

88
00:27:32.250 --> 00:27:50.850
خالفين في ابواب الايمان. لماذا؟ لان هذه المقالات انتشرت. وكان هؤلاء عندهم شبهات وعندهم ايات يحتجون بها. فحتى لا يلتبس فامرهم على الناس اعتنى العلماء بتصنيف الكتب التي يؤسسون فيها لبيان السنة ويردون فيها على البدعة

89
00:27:51.100 --> 00:28:09.600
ويهمني جدا ان تعلم ايضا ان علماء السنة في كل زمان في بيان الحق او ادلة الحق او الرد على المقالات لم يخرج عن القرآن والسنة وما اثر عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه مهمة جدا من اجل ذلك

90
00:28:09.650 --> 00:28:29.650
ستفهم لماذا اكثر الائمة من التبويب والتراجم الذي التراجم التي يشيرون بها الى الرد على طائفة؟ بعضهم يصرح بعضهم بعضهم لا يصرح. يعني بعض العلماء ينص على انه يرد على الجهمية على القدرية على المرجئة على الخوارج. وبعضهم يشير

91
00:28:29.650 --> 00:28:51.550
آآ وطالب العلم الذي يدرك هذا العصر ويدرك المقالات يعرف آآ من الذي يشير اليه الامام بكتابه؟ هذه المسائل يا شباب تسمى بمسائل اسماء والاحكام يعني هذا الشخص ما اسمه في الدنيا؟ في عندنا اسماء يا شباب. آآ اسم مؤمن آآ مسلم فاسق كافر منافق واضح هذه اسماء

92
00:28:51.550 --> 00:29:12.300
ثم صار بعد ذلك اسم يعني آآ انتشر. وهو ليس عربيا اسم زنديق. فهذه اسماء. فهي مسائل الاسماء والاحكام. يعني هذا الشخص الشخص الذي فعل هذا الفعل ما اسمه في الدنيا؟ وما حكمه في الدنيا والاخرة؟ مثلا هل يقتل في الدنيا ام ام يعصم دمه؟ وفي الاخرة هل هو مخلد في النار

93
00:29:12.300 --> 00:29:29.200
آآ ام هو في الجنة؟ ام آآ انه مثلا آآ يمكن ان يدخل النار ولكن تقبل فيه الشفاعة الى غير ذلك من التفاصيل طبعا قابل هؤلاء قابل هؤلاء آآ آآ المرجئة

94
00:29:29.350 --> 00:29:49.950
او خلينا نفهم الاول خلاصة يعني ما تقدم. احنا عندنا الخوارج يكفرون بمطلق الذنوب ويخلدون في النار. والمعتزلة يقولون يخلد في النار ولكن اه لم اه يسموه كافرا ولم يكن احد من ائمة الحديث دخل لا في بدعة الخوارج ولا في بدعة المعتزلة

95
00:29:50.350 --> 00:30:05.750
والبخاري يركز في هذا بقى. هذه فكرة مهمة جدا. لماذا اكثر البخاري من الرد على المرجئة اكثر من رده على الخوارج والمعتزلة. لماذا؟ لان بدعة الخوارج والمعتذرة والمعتزلة كانت ظاهرة

96
00:30:05.850 --> 00:30:30.750
ولم تلتبس يعني على احد من اهل السنة كان ان يعني التنافر واضحا جدا بين الخوارج والمعتزلة من جهة وبين اقوال اهل السنة من جهة هنا بقى يا شباب هنا حدث نزاع بين آآ المسلمين في هذه الامور التالية. ما هو معنى الايمان؟ هل هو مجرد تصديق القلب

97
00:30:30.750 --> 00:30:50.750
ام هو قول وعمل؟ يعني الايمان يكون آآ في القلب قولا وعملا وكذلك يكون بالطاعة والعمل الصالح وترك المعاصي وان المؤمنين يتفاضلون هذا قول اهل السنة كما سيأتي بيانه. وهو الذي دل عليه القرآن. فحصل نزاع في معنى الايمان وهل الايمان يزيد وينقص؟ وهل يستثنى في

98
00:30:50.750 --> 00:31:04.350
الايمان يعني هل آآ اذا سئل الانسان آآ انت مؤمن يقول انا مؤمن ان شاء الله باعتبار انه لم يكتمل ايمانه او انه يخاف من سوء واضح او انه لا يريد ان يزكي نفسه

99
00:31:04.550 --> 00:31:24.550
فحصل خلاف في هذا. ايضا هل الاعمال تدخل في الايمان ام لا؟ حصل خلاف. حصل خلاف كذلك في الفاسق الملي. يعني انسان مسلم ارتكب كبيرة. مسلم مثلا زنا او سرق بيسمونه الفاسق الملي يعني فاسق لكنه منسوب الى الملة. فهل هذا مؤمن كامل الايمان؟ ام انه مؤمن ناقص

100
00:31:24.550 --> 00:31:40.650
الايمان ام انه كافر؟ ام انه فاسق؟ يعني في منزلة بين المنزلتين على اقوال واضح؟ والقول الحق يعني الذي آآ دل عليه القرآن والسنة واجمع عليه الصحابة ومن بعدهم من التابعين

101
00:31:40.650 --> 00:32:00.650
هو ان الايمان قول وعمل وان الايمان هذا آآ يزيد وينقص وان المؤمنين يتفاضلون وان الايمان يتفاضل بعضهم قال الايمان قول وعمل وبعضهم قال قول وفعل وبعضهم قال قول وعمل ونية وبعضهم قال قول وعمل ونية واتباع سنة وكل هذا خلاف فقط في مجرد اللفظ. من هنا بقى يا شباب

102
00:32:00.650 --> 00:32:20.300
ركز في هذه الفكرة اه حماد بن ابي سليمان هو ابو اسماعيل الكوفي. اصله من اصبهان واه لكنه سكن الكوفة. واه روى عن انس ابن مالك وتفقه على ابراهيم النخاعي. لم يكن طبعا من رواة الحديث المشهورين ولكنه كان فقيها. وهو من جملة اهل السنة

103
00:32:20.900 --> 00:32:36.800
آآ وطبعا هو من اكبر شيوخ ابي حنيفة آآ النعمان. آآ رحمه الله اه فانكر اه حماد بن ابو سليمان انكر ومن اتبعه يعني اتبعه اقوام انكروا تفاضل الايمان وانكروا دخول الاعمال في الايمان وانكروا

104
00:32:36.800 --> 00:32:59.250
باستثناء في الايمان فسموا مرجئة الفقهاء تمييزا لهم عن باقي المرجئين في مرجئة اخرون وهم الجهمية وبعد ذلك يعني آآ والكلابية وبعد ذلك بقى آآ دخل فيهم الاشاعرة والاشعري له قولان قول يوافق فيه اهل السنة وقول يوافق فيه آآ قول الصالحين سيأتي بيانه ان شاء الله

105
00:32:59.600 --> 00:33:18.200
انا اذكر لكم جملا مختصرة فقط يا شباب. لتعرفوا حينما نتكلم مثلا ان البخاري يرد هنا على المرجئة. فتفهم اساسا لماذا نشأوا؟ هؤلاء المرجئة آآ نشأ مقابل لبدعة هؤلاء الخوارج او هي بدعة مقابلة سواء هم ارادوا ان يقابلوا بدعتهم ام لا

106
00:33:19.100 --> 00:33:40.900
كان فقهاء الكوفة قبل حماد بن ابي سليمان كلهم على قول اهل السنة يعني اكابر هؤلاء الكوفة على رأسهم طبعا علي وابن مسعود الصحابة الكرام وعلقمة والاسود وآآ آآ آآ عبيدة السلماني وابراهيم النخعي كل هؤلاء من اشد الناس مخالفة لقول الارجاء

107
00:33:41.300 --> 00:34:01.300
ولذلك شباب الكتب التي الفت في الايمان تكثر من ذكر علماء الكوفة وفقهاء الكوفة الذين آآ ان الانكار على المرجئة يعني وآآ ائمة الكوفة الذين قالوا ان الايمان قول وعمل. لماذا يكثر العلماء من ذكر قولهم ليبينوا ان حماد ابن

108
00:34:01.300 --> 00:34:21.150
ابن ابي سليمان يخالف هؤلاء وانه محجوج بهؤلاء. يعني انه خالفهم واضح؟ والعلماء اشتد انكارهم على قول حماد جدا وحكموا على القول بانه بدعة ان هذا القول بدعة. وتبع حمادا اقوام كثيرون من اهل الكوفة وغيرهم

109
00:34:22.100 --> 00:34:35.600
هناك ظهرت بقى هنا مقالات في الارجاء منها مقالة الجهم بن صفوان ان الايمان مجرد تصديق القلب او المعرفة فقط. وقول الكرامية اللي هم اتباع محمد ابن كرام متوفى سنة مئتين وخمسة وخمسين

110
00:34:35.600 --> 00:34:54.250
قال ان الايمان هو قول اللسان دون تصديق الايه؟ القلب وقول ابي عبد الله الصالح هذا مقالة اخرى ان الايمان مجرد تصديق القلب ومعرفته ولكن له لوازم فاذا آآ ذهبت هذه اللوازم دل على عدم تصديق القلب

111
00:34:54.600 --> 00:35:09.600
وقال ان اي قول او فعل يحكم الشرع بكفر صاحبه فهذا آآ لانه دليل على ذهاب التصديق من القلب. لانه قال ان الكفر هو شيء واحد هو التكبير كما ان الايمان فقط هو التصديق فالكفر فقط هو التكذيب

112
00:35:10.100 --> 00:35:26.900
وهذا القول آآ اتبعه عليه ابو الحسن الاشعري وان كان ابو الحسن الاشعري له قول اخر يعني يوافق فيه اهل السنة. ابو الحسن الاشعري له آآ طبعا من آآ جاء في القرن الرابع الهجري واتبعه طوائف كثيرون اللي هم الاشعرية

113
00:35:27.050 --> 00:35:42.800
وعلى رأسهم ابو بكر القلاني وابو معالي الجويني والرازي وغير هؤلاء خلاص كده يا شباب يبقى احنا فهمنا كده الدخلة عشان اه تفهم لما نقول المرجئة والخوارج والمعتزلة تبقى انت فاهم. طبعا انا لا احب ابدا ان ان ادرس للشباب

114
00:35:42.800 --> 00:36:02.800
هذه الفرق او المقالات قبل دراسة المحكمات ولكن لان البخاري في تبويباته يتعمد الرد على هؤلاء فكان يجب ان نبين هذا. وارجو الا اكون يعني صعبت عليكم الامر. انا حاولت ان ابسط لك ذلك لتدرك يعني من اين بدأ بدأت المشكلة؟ طبعا نشأت مقالات

115
00:36:02.800 --> 00:36:26.850
كثيرة جدا مقالة الرافضة ومقالة كذلك القدرية وآآ مقالات الجهمية في باب اسماء الله وافعاله الى غير ذلك. الاصل المشترك عند هذه الفرق او بقالات في باب الايمان انهم ظنوا ان الايمان شيء واحد. اذا زال بعضه زال جميعه. واذا ثبت بعضه

116
00:36:26.850 --> 00:36:45.500
جميعه. يعني هم ظنوا يا شباب ان الايمان هذا كتلة واحدة. لو ذهب بعضها تذهب كلها. عمل ذنب فينقص ايمانه فيذهب ايمانه كله فالخوارج والمعتزلة قالوا يذهب ايمانه كله والمرجئة قالوا لأ اساسا الاعمال لا تدخل في الايمان اصلا

117
00:36:45.950 --> 00:37:04.400
يبقى الارجاء يا شباب مقالة وليس فرقة الارجاء مقالة قال بها فرق ومذاهب فالإرجاء هذا الذي هو اخراج العمل عن الإيمان او اخراج العمل الظاهر تحديدا عن الايمان وهذه مقالة باطلة عقلا وشرعا. ان يتصور ان هناك عمل ان

118
00:37:04.400 --> 00:37:24.900
ان هناك ايمان في القلب لا يصدقه عمل. هذه بدعة اساسا عقلية. يعني الانسان بعقله وفطرته يدرك بطلان هذا فضلا عن الشرع المهم اني الخوارج والمعتزلة قالوا الطاعات كلها ايمان. فاذا ذهب بعضها ذهب بعض الايمان. ذهب بعض الايمان. الى هنا هذا الكلام صحيح

119
00:37:24.900 --> 00:37:37.450
لكنهم قالوا اذا زال بعض الايمان زال كل الايمان. واضح؟ طبعا احتجوا ببعض الاحاديث التي لم يعتمدوا عليها اصلا وانما هي مجرد شبهات مثل لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن

120
00:37:37.700 --> 00:37:47.700
آآ لا يؤمن احدكم حتى احب حتى يحب لاخيه يعني النبي صلى الله عليه وسلم نفى الايمان عن بعض من ترك بعض العمل وكل هذا سيأتي الرد عليه ان شاء الله

121
00:37:47.700 --> 00:38:05.650
انما المرجئة والجهمية الجهمية قالوا الايمان مجرد تصديق القلب فقط والمرجئة قالوا اللي هم تحديدا مرجئة الفقهاء يعني قالوا ان هو تصديق القلب وقول اللسان وطبعا هذه المقالات سيأتي الرد عليها ان شاء الله تبارك وتعالى

122
00:38:05.800 --> 00:38:25.600
وآآ آآ سيأتي بيان في هذا الكتاب كيف ان البخاري رحمه الله قد آآ احسن في الرد طبعا يا شباب العلماء الفوا كتبا لبيان مقالة اهل السنة انتم تعرفون ان علماء السنة كانوا لا يصنفون الا عند الحاجة. يعني كانوا

123
00:38:25.600 --> 00:38:45.600
يصنفون لحاجة الناس فلما رأوا هذه المقالات انتشرت خصوصا مقالة المرجئة لانه دخل فيها بعض اهل السنة. حماد بن ابي سليمان هو من من من اهل السنة آآ وكان فقيها والبخاري نفسه يذكر اقوال حماد في في آآ في ابواب الاحكام. كما سيأتي معنا ان شاء الله. آآ

124
00:38:45.600 --> 00:39:08.250
اتبعه عدد من فقهاء الكوفة فلذلك انتشرت هذه المقالات فبدأ علماء السنة يصنفون الكتب في الرد عليهم تحديدا. بعضهم يصرح حبي باسمهم وبعضهم لا يصرح من اهم هذه الكتب كتاب الايمان لاحمد ابن حنبل وكتاب الايمان لابي عبيدة القاسم ابن سلام. وكذلك كتاب التوحيد لابن خزيمة كان في الرد خصوصا على آآ ابن

125
00:39:08.250 --> 00:39:28.250
طلاب اه المعتزلة والجهمية. وكذلك كتاب الايمان من صحيح البخاري وصحيح مسلم. وكتاب كتب من آآ من كتاب ابن ماجة من سنن ابن ماجة وكتاب السنة من سنن ابي داوود وكتاب النعوت آآ للنسائي وكتاب الامام

126
00:39:28.250 --> 00:39:43.000
لابن ابي شيبة وكتاب الايمان لابن منده والسنة لابن ابي عاصم وكتاب نقد آآ عثمان آآ الدارمي على بشر المريسي. وكتاب السنة للخلال. يعني حاول بشكل عام علماء السنة ان

127
00:39:43.000 --> 00:40:01.650
لا يبين هذه المقالات ان يردوا عليها وان يبينوا الحق والمحكمات التي جاءت في هذا الباب اه طبعا من المهم ان تعرف ان كتب الايمان او الكتب المسماة بالايمان آآ يراد بها احد امرين. اما يراد بها يعني عندنا مثلا كتاب الايمان

128
00:40:01.650 --> 00:40:19.950
لاحمد ابن حنبل كتاب الايمان لابن ابي شيبة كتاب الايمان في صحيح البخاري كتاب الايمان في صحيح مسلم كتاب الايمان لابي عبيد. واضح؟ او كتاب السنة مثلا هذه الكتب يا شباب اما ان يراد بها آآ ان يدخل تحتها كل مسائل الايمان اللي هو حديث جبريل

129
00:40:20.100 --> 00:40:40.100
ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله كل ما يخص الايمان بالله واسمائه وافعاله والقدر واليوم الاخر والشفاعة آآ الايمان بالنبي النبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك قد آآ يعني يدخل في هذا آآ مثل مثلا كتاب الامام مسلم. فكتاب الايمان من صحيح مسلم شمل هذه الابواب او

130
00:40:40.100 --> 00:40:54.500
اغلبها واضح اه وكذلك كتاب مثلا السنة اه لابي داوود اللي هو في في اواخر اللي هو الكتاب قبل الاخير من كتاب سنن ابي داود. او كتاب سنن ابن ماجة الذي صدر به كتابه

131
00:40:54.950 --> 00:41:15.250
آآ يذكرون فيه اغلب المسائل آآ وكتاب طبعا الايمان في صحيح مسلم. اما البخاري رحمه الله اختار الصنف الثاني وهو التركيز على المسائل التي حدث فيها نزاع في مسألة الايمان خاصة. اللي هو معنى الايمان وان الايمان قول وعمل وانه يزيد وينقص

132
00:41:15.250 --> 00:41:40.200
حكم مرتكب الكبيرة ونقض المقالات المخالفة. فعلى هذا المقصد كان كتاب ابي عبيد القاسم لسلام وكتاب الايمان لابن ابي شيبة. وكتاب الايمان من صحيح الامام البخاري. واضح نبدأ باذن الله تبارك وتعالى يعني ارجو ان اكون في هذه المقدمة حاولت ان اوضح لكم معالم هذه الامور. ولكني اريد ان اركز على خلاصة

133
00:41:40.200 --> 00:42:00.950
اما شباب قبل ان ندخل في دراسة هذا الكتاب. لان هذه الخلاصة ستنفعنا في باقي آآ كتب آآ آآ الايمان من هذا الكتاب. او بشكل عام  اولا يا شباب في كل مسألة من مسائل الدين لابد ان نحرر سورة المسألة وان نعرف منزلة المسألة من الشريعة وان نعرف

134
00:42:00.950 --> 00:42:20.950
آآ يعني ان المرد في كل المسائل او في الردود او او المناظرات كل ذلك يرجع الى كتاب الله وحديث النبي صلى الله عليه وسلم وما كان عليه الصحابة الامر الرابع جمع كل ما ورد في الباب. يعني لا تدرس بابا آآ الا يعني بداية النظر يكون في القرآن والسنة وما

135
00:42:20.950 --> 00:42:42.400
عن الصحابة. طيب تمام. حينما ندرس لابد ان نجمع الايات واسباب النزول والحديث بالفاظه ورواياته. والتثبت من صحته اثار عن الصحابة ثم الاثار عن ائمة الفقه والدين ثم بعد ذلك لا نعبر عن الحق الا بنفس لفظ الحق. لا نخترع الفاظا نعبر بها

136
00:42:42.650 --> 00:43:02.650
لان الله سبحانه وتعالى اعلم واحكم والنبي صلى الله عليه وسلم اذا بين معنى بلفظ لا يحل لنا ان نغير آآ هذا اللفظ يعني نأتي بلفظ اخر. وفي المقابل لا يحل لنا ان نذكر معنى آآ ان نذكر تحت لفظ معنى غير المعنى الذي بينه الشرع. كما حدث عند

137
00:43:02.650 --> 00:43:26.750
المعتزلة مثلا يطلقون لفظ التوحيد على معنى غير شرعي او معنى مثلا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او غير ذلك آآ او العدل. يقصدون بالعدل ان الله لم يخلق على العباد بعض الفرق تستعمل الفاظ شرعية في غير معانيها. او تستعمل معاني شرعية ولكن تسميها بغير اسمها. كلا الامرين خطأ

138
00:43:26.750 --> 00:43:48.350
آآ من الامور المهمة جدا الشباب ان كل مقالة تنسب الى الدين توزن بالقرآن والسنة والحديث. واقوال الكرام. من الامور التي احب ان انبه عليها شباب ان كثيرا من الناس او اغلب الناس طبعا بلا شك حينما يدرسون البخاري لا شك انهم سيقرأون

139
00:43:48.350 --> 00:44:11.100
كتاب فتح الباري للحافظ ابن حجر عليه رحمة الله يعني قد مدحت كثيرا وبينت هذا الكتاب وهو يعني من اشرف الكتب التي الفت وفيه جهد عظيم جدا فرحم الله ابن حجر ولكني انبه ان ابن حجر رحمه الله في آآ هذه الابواب او في كثير منها كان آآ يعني آآ يتبع

140
00:44:11.100 --> 00:44:32.900
قول الاشعرية سواء في ابواب الايمان او اسماء الله وافعاله او في ابواب القدر. فلذلك ينبغي ان ينتبه الطالب لذلك. وآآ لم يكثر ابن حجر آآ وهذا من اكبر العيوب في هذا الكتاب انه لم يكثر من النقل عن ائمة السنة تحت هذه المسائل وانما كان ينقل كثيرا عن المتكلمين

141
00:44:32.900 --> 00:44:49.450
آآ في سواء في ابواب الايمان او القدر او في اسماء الله ومحامده. وعنده يعني يعني آآ تعطيل في بعض آآ اسماء الله وافعاله وسيأتي الكلام عن ذلك ان شاء الله. اردت ان انبه على هذا. آآ لينتبه الطالب

142
00:44:49.550 --> 00:45:03.100
ولكن يعني لا احتاج ان ابين ان هذا آآ لا يعني لا يجعلنا نترك هذا الكتاب العظيم وهذا كتاب يعني آآ فيه جهد كبير جدا سواء في الروايات او في آآ المتون

143
00:45:03.100 --> 00:45:18.750
او فقه المتون وهو كتاب نفيس لا يستغني عنه طالب العلم لكن مع ذلك ينبه على هذه الاخطاء فرحم الله ابن حجر رحمة واسعة وغفر الله لنا وله اه الان نبدأ الشباب بعد اذنكم نختار اه من يقرأ

144
00:45:19.300 --> 00:45:47.700
آآ ثم بعد ذلك  تفضل يا هود السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الايمان وهو قول وفعل ويزيد وينقص قال الله تعالى ليزدادوا ايمانا عندك كتاب الايمان آآ اليس عندك باب الايمان

145
00:45:47.700 --> 00:46:03.450
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم. طيب. اه نعم. طيب. اه لأ انت باب الايمان وقول النبي صلى الله عليه وسلم موجود عندك عندي باب بقول النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس. تمام. اقرأ بقى من اول هنا

146
00:46:04.150 --> 00:46:24.150
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس. وهو قول وفعل ويزيد وينقص. قال الله تعالى ليزدادوا ايمانا مع ايمان هذه وقوله وزدناهم هدى وقوله ويزيد الذين اهتدوا هدى وقوله والذين اهتدوا زادهم هدوء واتم

147
00:46:24.150 --> 00:46:58.950
تقواهم وقولك وازداد الذين امنوا ايمانا وقوله ايكم زادت هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وقوله جل ذكره فاخشوهم فزادهم ايمانا. وقوله تعالى وما زادهم الا ايمانا وتسليما والحب في الله والبغض في الله من الايمان. وكتب عمر بن عبدالعزيز الى علي بن عدي. قال ان للايمان فرائض

148
00:46:58.950 --> 00:47:18.950
شرائح وحدودا وسننا. فمن استكملها استكمل الايمان. ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان. فان اعش فسابينها لكم حتى تعملوا بها. وان لمت فما انا على فما انا على صحبتكم بحديث. وقال ابراهيم صلى الله عليه وسلم

149
00:47:18.950 --> 00:47:39.800
ولكن ليطمئن قلبي. وقال معاذ بن جبل اجلس بنا نؤمن ساعة. وقال ابن مسعود لا اجلس بنا نؤمن ساعة احسن الله اليكم. وقال معاذ ابن جبل اجلس بنا نؤمن ساعة. وقال ابن مسعود اليقين الايمان كله. وقال ابن عمر لا

150
00:47:39.800 --> 00:48:01.900
يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى يدع ما حاك في الصدر. وقال مجاهد شرع لكم من الدين شرع لكم من الدين او شرع من الدين اوصيناك يا محمد واياه دينا واحدا. نعم. اوصيناك محمد واياه يعني آآ كلمة واياه هذه آآ

151
00:48:01.900 --> 00:48:18.900
صوابها وانبياؤه ولكن يعني آآ ابن حجر قال ان بعض الروايات فيها واياه ولكن هذا القول لما تتبعته وجدت ان هي وانبياؤه وليس واياؤه اللي هو شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليه

152
00:48:18.900 --> 00:48:43.900
المهم ان اقرأها الان واياه كما هي ثم يأتي التنبيه عليها ان شاء الله  شرع لكم من الدين اوصيناك يا محمد واياه دينا واحدا. وقال ابن عباس سبيلا وسنة باب دعاء. هذا هذا الباب خطأ. يعني كلمة باب هذه خطأ. فانت

153
00:48:43.900 --> 00:49:05.200
يعني قل دعاؤكم ايمانكم  طيب آآ يعني اكمل الباب هو ليست باب يعني كلمة الباب هنا خطأ. الصواب ان ان البخاري يقول وقال يعني كما نسب لابن عباس انه قال شرعة ومنهاجا سبيلا وسنة

154
00:49:05.350 --> 00:49:25.400
وان ابن وابن عباس قال دعاؤكم ايمانكم لقول الله عز وجل قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم. يعني ان هذا تكملة لقول ابن عباس هذا ليس بابا جديدا طيب بارك الله فيك نبدأ نبدأ الان بالتعليق

155
00:49:25.600 --> 00:49:47.650
بارك الله فيكم السلام عليكم. آآ نلاحظ يا شباب ان البخاري رحمه الله آآ قال كتاب الايمان. الكتاب عموما كلمة كتاب لان ده يعتبر اول اول لفظ آآ لكتاب يأتي معنا. قبل ذلك قلنا ان بدء الوحي هذا او بدء الوحي. الصواب انه ليس بابا ولا كتابا هو مقدمة. لان

156
00:49:47.650 --> 00:50:10.950
فكلما يأتي يترتب عليها كتاب الكتاب هو ما ما يجمع ويضم. فالعلماء حينما يقولون مثلا ايه؟ كتاب الطهارة كتاب صلاة العيدين. كتاب التوحيد مثلا يعني يقصدون ان هذا الكتاب سيضم تحته كل ما يدخل في تحت هذا المعنى. لكن بعد ذلك يصنفون هذا الكتاب

157
00:50:10.950 --> 00:50:30.300
اصنافا او ابوابا وتحت كل باب ربما يذكرون ترجمة ويذكرون الشواهد من الايات والحديث وغير ذلك اول ملائمة تلاحظه هنا ان البخاري عليه رحمة الله ذكر للباب عنوانا بي باسم بالحديث. يعني

158
00:50:30.300 --> 00:50:44.700
باب قول النبي قول النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس والبخاري يكثر من ذلك خصوصا في ابواب الايمان او القدر او غيرها يكثر من ان يذكر العنوان او الباب انه لفظ الحديث او

159
00:50:44.700 --> 00:51:06.500
انه آآ قطعة من الحديث طيب آآ نلاحظ يا شباب ان دراسة كتب آآ دراسة هذه المسائل من كتب السنة هي احسن واصح طريق لدراسة هذه المسائل. لاكثر من سبب. السبب الاول والاهم ان دراسة هذه المسائل من كتب

160
00:51:06.500 --> 00:51:26.500
آآ اهل السنة او من كتب السنة عموما تربطك بمحكمات الباب. الايات والاحاديث التي اسس عليها هذا الباب. والامر امري الثاني ان آآ خير طريق لرد البدع هو بيان السنن. وخير طريق لكشف الشبهات هو بيان المحكمات. فلذلك انا في رأيي

161
00:51:26.500 --> 00:51:52.300
لو اعتنى طلاب العلم آآ كتب السنة من البخاري ومسلم وابي داود وابن ماجة وغيرها. هذا من احسن الطرق في تعلم آآ مسائل الايمان او القدر او غيرها طيب هنا قال رحمه الله باب الايمان انا عندي مكتوب باب الايمان وقول النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس. طبعا هذا طرف اشارة للحديث المشهور

162
00:51:52.300 --> 00:52:06.800
هو حديث معروف سيأتي ان شاء الله تبارك وتعالى. اراد البخاري منه ان يبين مع ان هو يتكلم عن الايمان لكن لماذا ذكر الاسلام؟ لانه يرى انه لا ايمان الا باسلام ولا اسلام الا بايمان

163
00:52:06.850 --> 00:52:16.850
وان كان اخذ اخذ بعض اهل العلم من ذلك ان البخاري يسوي بين لفظ الايمان ان البخاري يسوي بين لفظ الايمان والاسلام في كل موضع وهذا يحتاج الى دقة لان البخاري

164
00:52:16.850 --> 00:52:32.250
قليلا يصرح بذلك. لكن الذي هو واضح جدا ان البخاري كما يقول اهل العلم آآ يرى انه لا ايمان الا باسلام ولا باسلام الا بايمان. يعني لا يمكن ان يكون هناك انسان مسلم الا وعنده ايمان. ولا يكون انسان مؤمن

165
00:52:32.250 --> 00:52:48.700
الا وعنده اسلام. فبينهما يعني ما ما يمكن ان نسميه بالتلازم. واضح؟ قال وقول النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس يعني دليل على ان ان الاسلام بني على خمس وهذه اعمال. واضح؟ يعني ثم استنبط منه وهو قول وفعل

166
00:52:49.400 --> 00:53:02.650
في رواية عنه انه قال قول وعمل المشهور عند العلماء آآ هو قول وعمل. اكثر من كلمة قول وفعل. قال ويزيد وينقص طبعا لفظ النقص لم يأتي في القرآن ولا في السنة

167
00:53:02.650 --> 00:53:22.500
وحتى الحديث اللي هو فيه ناقصات عقل ودين لا يصح ان ان يؤخذ منه هذا المعنى لان هذا ليس نقصا تذم عليه المرأة ان هي شهادتها نصف شهادة الرجل مثلا او ان هي آآ يأتيها بعض الاعذار فلا تصلي او لا تصوم مثلا في وان كانت تقضي الصيام. هذا يعني

168
00:53:22.500 --> 00:53:39.750
بعيد عن هذا المعنى لان المقصود هنا النقص الذي هو محل ذم. واضح؟ فبشكل عام يا شباب. الايمان الايمان يشمل ما في القلب ويشمل ما في اللسان ويشمل ما في البدن. فالايمان هو يعني اشبه بالمنظومة

169
00:53:40.100 --> 00:53:58.250
آآ وهذا الوارد في القرآن والسنة ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص قد يزيد بالعمل ويزيد بالطاعة ويزيد بزيادة العلم وزيادة الحجج والبراهين ويزيد كذلك بترك المعاصي لله وينقص كذلك بنقص العلم ونقص

170
00:53:58.550 --> 00:54:18.550
الطاعة وبفعل المعاصي وبيان ذلك سيأتي تفصيلا ان شاء الله. المهم ان اخص شيء تميز به اهل السنة عن كل الطوائف اخطأت في باب الايمان لان الاخطاء في باب الايمان يعني مثلا الوعيدية او المرجئة. لا اريد ان ادخلكم في هذه التفاصيل. اهم ما تميز به اهل السنة

171
00:54:18.550 --> 00:54:33.600
انهم قالوا ان الايمان يزيد وينقص. وان الايمان شعب ومراتب فالانسان قد يكون ناقص الايمان قد يرتكب كبيرة قد يذنب يبقى اصل ايمانه ولكنه يبقى مؤمنا. يعني انه لا يكفر بهذا الفعل

172
00:54:33.800 --> 00:54:49.500
قال رحمه الله وهو قول وفعل يزيد وينقص طبعا لفظ كما قلنا ان لفظ النقص لم يأتي لذلك بعض العلماء يعني تردد في هذا. وقال نقول يتفاضل لا نقول ينقص لانهم يعني رأوا ان لفظ الزيادة في القرآن

173
00:54:49.500 --> 00:55:07.900
ولكن لفظ النقص ليس في القرآن. وان كان الصواب ان كل شيء يزيد لابد انه ينقص. واضح قال قال الله تعالى ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم. هذا هو وجه الشاهد يا شباب. ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم. فاصل الايمان موجود ولكنهم يزدادوا ايمانا

174
00:55:07.900 --> 00:55:27.900
نلاحظ شباب هنا وهذه فكرة مهمة جدا ان البخاري يوسع دائرة لفظ السنة بخلاف كثير من الناس يظن ان السنة فقط فقط هي الحديث النبوي هذا ليس صحيحا. السنة هي ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. ومن هذا المنطلق كان البخاري يذكر في كتاب

175
00:55:27.900 --> 00:55:52.600
هذه الايات والاحاديث والاثار عن الصحابة ومن بعدهم. كل ما يعين على رواية السنة او بيان السنة او وفقه السنة يجعله من السنة. لذلك هنا يذكر الايات واذا تتبعت كتب السنة او اللي هي اقصد المصنفات لن تجد عالما واحدا اعتنى بذكر الايات تحت

176
00:55:52.600 --> 00:56:09.550
الابواب مثل البخاري. انا لم اجد عالما واحدا اعتنى بهذا مثل البخاري رحمه الله. عنده اعتناء كبير جدا بذكر الايات بل بذكر ايات بطولها تكون ايات طويلة جدا. وبحسن انتقاء للايات

177
00:56:10.250 --> 00:56:34.950
قال ليزداد ايمانا مع ايمانهم اتى اولا باللفظ الصريح للايمان. وبين ايمانا مع ايمانهم. وجه الشاهد انهم عندهم ايمان وسيزدادون ايمانا. طيب اه ثم قال اه وزدناهم هدى الا انه يرى ان الهدى هو الايمان الهدى والبر والتقوى. آآ كل هذا من الايمان. كل هذه الفاظ شرعية تدل على الايمان

178
00:56:34.950 --> 00:56:52.100
قال وزدناهم هدى. يبقى كلمة زدناهم هدى يعني الهدى اصله موجود. وكذلك ويزيد الله الذين اهتدوا هدى. يعني هم مهتدون وزادهم الله هدى. فهذا فيه زيادة وقال تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. ايضا هذا نص في هذا المعنى

179
00:56:52.950 --> 00:57:10.600
ايضا قول الله تبارك وتعالى ويزداد الذين امنوا ايمانا. يعني هم مؤمنون ويزدادون ايمانا. وقوله ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا شوف الوجه الاستدلال الذين امنوا فزادتهم ايمانا فعندهم ايمان. واضح؟ وقوله

180
00:57:10.900 --> 00:57:28.550
وقوله جل ذكره فاخشوهم فزادهم ايمانا. وقوله تعالى وما زادهم الا ايمانا وتسليما. واضح؟ ثم قال والحب في الله اغض في الله من الايمان. هذا لفظ حديث اللي هو آآ يعني هذا لفظ لحديث

181
00:57:28.600 --> 00:57:47.650
آآ ويأتي ايضا من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان. وفي رواية ونصح لله وفي رواية ويعمل لسانه آآ في ذكر الله. آآ وفي رواية اوثق عرى الايمان الحب في الله. وهذا الحديث رواه ابو داوود وغيره

182
00:57:48.800 --> 00:58:02.700
المهم ان اه اه هذا هذا الحديث طبعا ليس على شرط البخاري رحمه الله فلذلك لم يسنده ولكنه اشار اليه لان هذا المعنى صحيح وسيأتي الاستدلال له ان شاء الله تبارك وتعالى

183
00:58:03.600 --> 00:58:24.550
امم  وقال رحمه الله وكتب عمر بن عبدالعزيز. طبعا هذا شباب معلق. لان البخاري لم يسنده البخاري لا يسند الا الاحاديث المرفوعة او ما يؤخذ منه حكم الرفع. وقد اسند بعض الاثار لبعض الاسباب سيأتي بينها

184
00:58:24.550 --> 00:58:43.650
فهذا معلق. هذه الرواية شباب معلقة. يعني حذف البخاري اسنادها وهذه الرواية موجودة في السنن للخلال وموجودة في كتاب الايمان لابن ابي شيبة قال وكتب عمر بن عبدالعزيز طبعا عمر بن عبدالعزيز معروف. آآ رحمه الله

185
00:58:44.250 --> 00:59:01.150
آآ وكتب عمر بن عبدالعزيز الى عدي بن عدي آآ الى ابن عدي بن عميرة كان عامل عمر ابن عبدالعزيز. يعني كان يعني تابعا لعمر بن عبدالعزيز وابوه عدي بن عميرة الكندي. ابوه

186
00:59:01.150 --> 00:59:20.450
اصحابي وطبعا ابوه توفي في خلافة معاوية رضي الله عنه. وكتب عمر بن عبدالعزيز الى عدي بن عدي بن عميرة يعديه بنعديه اقصد يعني ابن عميرة ان للايمان فرائض. في رواية يا شباب ان الايمان فرائض. وهذه رواية انا آآ رأيتها موجودة في اكثر من كتاب منها الايمان

187
00:59:20.450 --> 00:59:36.500
ابي شيبة وغيره قال ان للايمان فرائض. وفي رواية حتى آآ اظن عند البخاري نعم ان الايمان فرائض. موجودة عندي في نسخة ابن عساكر قال ان للايمان فرائض وشرائع وحدودا وحدودا وسننا

188
00:59:37.050 --> 00:59:55.750
الحدود قيل ان هي الفرائض وقيل ان هي القسم الذي قسمه الله او الفصل ما بين الطاعة والمعصية. يعني ان الله جعل لكم حدودا تنتهون اليها فلا تعتدوها فلا تعتدوها يعني لا لا نعتدي هذه او لا نتعدى هذه الحدود

189
00:59:56.000 --> 01:00:11.050
ان للايمان فرائض وسنن ان الايمان فرائض وشرائع وحدودا وسننا فمن استكمل السنن قيل هي الفرائض آآ اقصد قيل هي النوافل. قال فمن استكملها استكمل الايمان. هذا هو وجه الشاهد

190
01:00:11.050 --> 01:00:24.000
وجه الشاهد ان الايمان يدخل فيه الفرائض والشرائع والحدود والسنن هذا هو الوجه الشاهد. والثاني فمن استكملها استكمل الايمان ومعنى ذلك ان من لم يستثمر مين هيكون ناقص الايمان؟ وهذا وجه الشاهد

191
01:00:25.250 --> 01:00:41.550
قال ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان وهذه يا شباب في رأيي من اجمل العبارات التي يذكر فيها الكلام عن اعمال الاسلام فرائض وشرائع وحدود وسنن هذا دخل فيه كل الدين

192
01:00:42.050 --> 01:01:04.150
واضح آآ قال فان اعش فسابينها لكم حتى تعملوا بها. لانه اراد ان يبين تفاصيلها لانها معلومة. يعني هذه الفرائض معلومة الصلاة الصلاة والزكاة والصدقة وغير ذلك وترك الزنا وترك وترك السرقة وغير ذلك معروف لكنه اراد ان يفصلها والا فاصولها معروفة

193
01:01:04.900 --> 01:01:25.350
فان اعش فسابينها لكم حتى تعملوا بها وان امت فما انا على صحبتكم بحريص  وقال ابراهيم ان طبعا ابراهيم عليه السلام ولكن ليطمئن قلبي. طبعا هو فصل قول ابراهيم عن الايات لان هذا القول وان كان يفيد زيادة الايمان ان هو يطمئن قلبه

194
01:01:25.750 --> 01:01:45.750
فلكنه يقصد اه او لعله اخر هذا لان هذا يعلم بالاستنباط. اما الايات قبله اه تعلم بالنص يزداد ايمانا الشاهد في ذلك في هذه الاية ان ابراهيم عليه السلام كان مؤمنا. ربنا قال اولم تؤمن؟ قال بلى. ولكن ليطمئن قلبي. فالايمان متحقق متحقق

195
01:01:46.100 --> 01:02:07.900
ولكنه اراد ان يزداد ايمانا. وطبعا وجه الشاهد هنا في تفسير الاية. لان تفسير الاية كما في تفسير سعيد ابن جبير والضحاك وقتادة والربيع اه اه مجاهد اه مم ان هم قالوا اه لازداد ايمانا مع ايماني. هذا قول مجاهد وابراهيم. وان كان الباقي يقولون يزداد ايمانا. ولكن اه

196
01:02:07.900 --> 01:02:31.400
جاهد وابراهيم قال لازداد ايمانا مع ايماني اما القول الاخر قال ليعلم انك آآ تجيبني اذا دعوتك ولعل القول كلاهما يعني صحيح لكن الاقرب للاية هو اه قولي لازداد ايمانا مع ايماني. وهذا يؤكد الشباب ان زيادة الايمان لا ترجع فقط الى زيادة العمل الظاهر. ولكن كذلك الى اطمئنان القلب او عمل

197
01:02:31.400 --> 01:02:47.950
قلب او زيادة العلم. كل هذا كما ان الايمان شباب له تعلق بالقلب يعني قول القلب اللي هو يعني تصديق القلب او علم القلب وعمل القلب. ايه الفرق بينهما يا شباب؟ ان آآ تصديق القلب او علم القلب

198
01:02:47.950 --> 01:03:07.950
كأن تعلم ان الله اله واحد وانه سميع بصير عليم. وعمل القلب هو حركة القلب او تفاعل القلب مع هذا. مثلا التوكل الله الاخلاص حب المؤمنين حب النبي صلى الله عليه وسلم تعظيم الله الحياء. فهذه اعمال القلب. عشان تفرق بين علم القلب وعمل القلب

199
01:03:08.700 --> 01:03:25.200
آآ فكما ان الايمان له تعلق بالبدن واللسان والقلب فكذلك كل هذا يزداد ايمانا طيب مم عندنا كذلك قال وقال معاذ معاذ بن جبل رضي الله عنه اجلس بنا نؤمن ساعة

200
01:03:25.900 --> 01:03:45.900
هذا الاثر موجود في كتاب الايمان لابن ابي شيبة من رواية وكيع آآ اخبرنا الاعمش عن جامع بن شداد عن الاسود بن هلال عن معاذ قال اجلسوا وفي رواية فيجلسان فيذكران الله اللي هي اجلسوا بنا نؤمن ساعة وفي تكملة هذه الرواية هو الشاهد فيجلسان فيذكران الله ويحمدانه هذا وجه الشاهد ان

201
01:03:45.900 --> 01:04:00.950
انهم ازدادوا ايمانا ولا شك انهم مؤمنون. فهذه زيادة للايمان ومن قال ان هذا هو تجديد الايمان هذا قول خطأ وايضا تجديد الايمان هو ايمان. كل هذه النصوص يا شباب واضحة في زيادة الايمان ونقصانه. ويؤكد لك ان

202
01:04:00.950 --> 01:04:18.400
البخاري يوسع دائرة السنة ويجعل ان ما جاء عن الصحابة والتابعين من اخص ما تفقه به السنة او يدل على معنى السنة. قال وقال ابن عمر قال وقال ابن عمر طبعا في اثر شباب مشهور جدا يذكره ابن تيمية كثيرا

203
01:04:18.550 --> 01:04:33.250
اسنده ابن ابي شيبة عن عمير بن حبيب الخطمي وهو صحابي قال الايمان يزيد وينقص فقيل ما زيادته؟ يعني ذكر بقى ايه؟ ان احنا يعني اذا ذكرنا الله وحمدناه الى غير ذلك

204
01:04:33.400 --> 01:04:47.650
آآ قال اذا ذكرنا ربنا وخشيناه آآ فذلك زيادته واذا غفلنا ونسينا وضيعنا فذلك نقصانه. هذا موجود في كتاب الايمان لابن ابي شيبة. هذا اثر شباب يعني يستشهد به ابن تيمية وغيره من اهل العلم

205
01:04:48.500 --> 01:05:06.850
ولكن في سنده يزيد ابن عمير لان آآ سند هذا الحديث كالتالي ان هو يرويه ابو جعفر الخطمي عن ابيه عن جده وابوه هذا هو يزيد ابن عمير. اللي هو والد ابي جعفر. وآآ ابن عبدالبر قال ان هو لم تعرف له رواية من وجه ثابت لم تعرف

206
01:05:06.850 --> 01:05:16.200
اللي هو الصحابي هذا اللي هو عمير الخطمي. وان كان طبعا هو صحابي معروف ان هو صحابي ولكن لم تعرف له رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه صحيح

207
01:05:16.750 --> 01:05:31.150
فانا في رأيي ان البخاري اعرض عن هذا الاثر مع انه نص في الباب لكونه يضاعف هذا الاثر. والله اعلم. لان البخاري لو كان يرى ان هذا الصحيح لجعله مقدما على كل هذه الاثار

208
01:05:32.250 --> 01:05:50.000
فانا عندي شك في هذا الاثر وان كان يستشهد به كثير من اهل العلم. اللي هو اثر عمير بن حبيب الخطمي طيب نرجع مرة اخرى يا شباب هذا الاثر آآ ذكره قال وقال ابن عمر لا يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى يدع ما حاك في الصدر. هذا الاثر يا شباب انا بحثت

209
01:05:50.000 --> 01:06:03.650
وعنه كثيرا جدا وبحث عنه غيري. وحتى ابن حجر نفسه قال انا لم اجد هذا الاثر ابدا. وانا اشك في صحة هذا الاثر. لاكثر من سبب اولا ليس لم لم يذكره علماء السنة

210
01:06:03.700 --> 01:06:23.700
مع انه يعني آآ اثر عن صحابي صحابي جليل عالم. والامر الثاني لفظ حقيقة التقوى. كلمة حقيقة كذا شبه هذا لفظ كان مشهورا عند الصوفية. يقولون حقيقة الحب في الله حقيقة التقوى حقيقة الاخلاص حقيقة الورع. وهذا التعبير ليس صحيحا

211
01:06:23.700 --> 01:06:37.350
لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم في لفظ واحد يثبت عنه انه كان يعرف الشيء بحقيقة كذا. النبي صلى الله عليه وسلم عرف الايمان والاسلام والاحسان وعرف الغيبة وعرف القوي وعرف

212
01:06:37.700 --> 01:06:57.700
كل ما من ما عرفه النبي صلى الله عليه وسلم من الالفاظ لم يذكر كلمة حقيقة الاسلام حقيقة الايمان حقيقة التقوى هذا ليس مذكورا وانما هذه الالفاظ كانت مشهورة عند الصوفية وانتقلت عند كثير من من اهل السنة. ولفظ الحقيقة بشكل عام في لسان العرب لا يراد به هذا المعنى اصلا. وانما يراد

213
01:06:57.700 --> 01:07:12.500
فيما يحق على الانسان ان يحميه. يقولون فلان حامي الحقيقة نسالي الوديقة مثلا. حامي الحقيقة يعني يحمل راية يحمي اهله. يحمي ما ينبغي ان يحميه. فلفظ الحقيقة الذي صرنا نستعمله نستعمله نحن

214
01:07:12.950 --> 01:07:32.950
بمعنى الحق او بمعنى يعني الشيء على ما هو عليه او اعلى ما في الشيء يقولون حقيقة الاخلاص حقيقة الحب في كل هذا مأخوذ من من الصوفية. ثم بعد ذلك انتقل الى آآ بعض اهل السنة وصار دارجا ثم يعني آآ قسموا الكلام الى حقيقة

215
01:07:32.950 --> 01:07:56.250
وسبق الكلام عن هذا قبل ذلك. الذي يهمنا هنا ان هذا الاثر آآ لا اعلمه ابدا مسندا وحتى ابن حجر نفسه لم يجدوا مسندا مع تقصيه وتتبعه وان كان لفظ هذا اللفظ اللي هو اللفظ ان الايمان ما يعني الانسان يدع ما حكى في الصدر هذا موجود. حديث الاثم ما حاكى في الصدر موجود عند صحيح مسلم

216
01:07:56.250 --> 01:08:20.750
ولكنه ليس على شرط البخاري رحمه الله طيب قال وقال مجاهد آآ شرع لكم اوصيناك يا محمد واياه دينا واحدا. هذا الاثر يا شباب انا وجدت في آآ آآ تفسير الطبري كالتالي آآ ما اوصاك به وانبياءه آآ كلهم دين واحد. لان هو اشارع لكم

217
01:08:20.750 --> 01:08:37.500
من الدين ما وصى به نوح والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى. ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه الروايات عن البخاري فيها واياه وبعض العلماء نبه ان في نسخة وانبياءه. فالله اعلم بما كتبه البخاري. المهم ان هذا الاثر مروي

218
01:08:37.500 --> 01:08:56.400
وما اوصاك به وانبيائه او وانبيائه او اوصيناك يا محمد وانبياؤه. واخرجه ايضا عبد بن حميد طبعا وجهه الشاهد واضح جدا ان البخاري يريد ان يقول ان شريعة النبي صلى الله عليه وسلم التي هي قول وعمل كان عليها كل الانبياء

219
01:08:56.400 --> 01:09:14.550
فوجه الشاهد هنا اعلى. لانه يبين ان كل الدين الذي جاء به اي نبي من الانبياء فيه قول وعمل آآ قال وقال ابن عباس شرعة ومنهاجا سبيلا وسنة. ايضا هذا من اجمل الاثار. لان من فقه البخاري انه ذكر هذه الادلة

220
01:09:14.550 --> 01:09:34.550
مختصر لانه معروف المراد منها. الشرعة هي آآ مصدر الماء او مورد الماء يعني ما يشرع منه الى الماء تمام؟ والمقصود منها السبيل او الطريق او الجادة. والمنهاج هو الهدى او الطريق الايه؟ الواضح. فكأنه يقول هذا هو طريق النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو من رغب

221
01:09:34.550 --> 01:09:57.000
عن سنتي فليس مني. فكل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من كتاب وسنة فهو سنة النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك مكتوب في اكثر نسخ باب دعاؤكم ايمانكم. وكلمة باب هنا يعني ليس لها موضع اصلا. والصواب ان هذا هو قول ثاني لابن عباس

222
01:09:57.000 --> 01:10:17.300
ابن عباس قال شرعة ومنهاجة سبيلا وسنة. ثم قال دعاؤكم ايمانكم يعني تفسير ابن عباس لقول الله تبارك وتعالى قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم وهذا آآ يعني علقه البخاري عن ابن عباس. البخاري رواه معلقا وهو موجود عند الطبري

223
01:10:17.350 --> 01:10:30.400
وعند عبد الرزاق اللي هو لولا ايمانكم يعني قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم فسرها ابن عباس لولا ايمانكم. فاستدل بها البخاري على ان الدعاء يدخل في الايمان. طيب

224
01:10:30.850 --> 01:10:50.750
اه والصواب كما والذي يدل على ذلك يا شباب ان الحديث القادم اللي هو حديث رقم ثمانية لا علاقة له بكلمة دعاؤكم ايمانكم فلو كان باب دعاؤكم ايمانكم كان يأتي بشيء يشهد على ان الدعاء من الايمان. ولكنه آآ هذا ملحق بما قبله فليس بابا جديدا

225
01:10:51.600 --> 01:11:15.650
آآ طيب احد من الشباب يقرأ اتفضل آآ استاذ ابو سعد استاذ ابو سعد تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بس ممكن سؤال سريع ولا لأ في الاخر ان شاء الله ممكن نخلي فيه سؤال اتفضل

226
01:11:16.350 --> 01:11:39.050
طيب  آآ قال الامام البخاري حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا حنظلة بن ابي سفيان عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة

227
01:11:39.050 --> 01:11:55.750
والحج وصوم رمضان. بارك الله فيك  طيب بداية الشباب هذا هو الحديث الثامن وهو هو وهذا هو الحديث الاول الذي اسنده البخاري رحمه الله في كتاب الايمان. عبيد الله بن موسى طبعا نحن لن نطيل في الكلام

228
01:11:55.750 --> 01:12:12.500
يا عم آآ لن نطيل في الكلام عن آآ اه عن عن الرواة عموما ولكن نحاول ان نذكر عند كل راوي ما يحتاج ان يعرفه الطالب فعبيد الله بن موسى هو من من كبار شيوخ البخاري سنا

229
01:12:12.550 --> 01:12:37.250
والبخاري يصل به الى التابعين وآآ هو كنموذج للرواة عن آآ اصحاب البدع لانه كان صاحب بدعة كان فيه تشيع وكان غاليا في التشيع وبعضهم نسبه الى الرفض وروى احاديث من كرة في التشيع. فانت كطالب علم تحتاج ان تعرف لماذا يخرج علماء السنة لمثل هؤلاء؟ طبعا انا شرحت ذلك في الكتب السابقة مرة

230
01:12:37.250 --> 01:12:51.800
معنا كثيرا ولكن اذكر هنا مختصرا ليفهم الطالب بداية آآ عبيد الله بن موسى هو من الثقات من جهة الصدق انه آآ ثقة وصادق ولكن انكر عليه او ضعف في رواية

231
01:12:51.800 --> 01:13:08.400
عن الثور والبخاري لم يخرج له من هذا الوجه واضح؟ البخاري لم يخرج له عن الثوري. وآآ وكذلك آآ في هذا الحديث وغيره يتابعه غيره من الثقات. لكن لماذا سيخرج العلماء عن عن اصحاب البدع

232
01:13:08.600 --> 01:13:28.600
العلماء يرون ان ذلك من الانصاف. ولا يستغنى عن حديث هؤلاء اذا كانوا ثقات وكانوا ضابطين حافظين. فاذا كان الرجل قدري مثلا او او آآ آآ او عنده تشيع او او نحو ذلك من البدع لكنه صادق وثقة يقولون هو يروي فنحن نأخذ روايته

233
01:13:28.600 --> 01:13:51.450
واذا تحققنا من ثبوتها ولا نأخذ منه بدعته. لان الرواية يا شباب ليست رأيا. الرواية هي نقل. فاذا كان الراوي ثقة صادقا اختبر حديثه آآ عليه الثقات او اننا رأيناه آآ ثقة لم نختبر فيه الكذب او لم نعلم عنه الكذب. فلماذا نرد روايته؟ فباختصار الراوي صاحب البدعة

234
01:13:51.450 --> 01:14:08.050
اذا كان ثقة ثابتا طبعا نقصد البدعة غير المكفرة. اذا كان ثقة ثبتا آآ فان العلماء يخرجون حديثهما لم يأت بشيء منكر وما لم يأت بشيء منكر اه وتفاصيل ذلك كانت في درس اخر ولكن لا اريد ان نتوسع الان

235
01:14:09.050 --> 01:14:26.750
آآ بشكل عام يا شباب هذه الرواية خلينا نكمل الاسناد قال حدثنا عبيد الله بن موسى اخبرنا حنظلة بن ابي سفيان ابو سفيان اللي هو اسمه الاسود ابن عبدالرحمن آآ هو من ذرية صفوان ابن آآ ابن امية

236
01:14:26.900 --> 01:14:40.500
قال عن عكرمة بن خالد اللي هو عكرمة بن خالد بن العاص القرشي عن عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس بني الاسلام على خمس. طبعا وجه الشاهد من هذا الحديث يا شباب واضح

237
01:14:40.550 --> 01:15:00.250
ان الاسلام هو الايمان. وان كان يأتي بينهما فرق. يعني ان كل اسلام ايمان وكل ايمان اسلام. ولكن الاسلام والايمان يعني لكل منهما دين دلالة خاصة اذا جاء في نص واحد. لكن بشكل عام لماذا يستدل البخاري بحديث فيه لفظ الاسلام؟ مع انه يستدل به على باب الايمان

238
01:15:00.650 --> 01:15:19.450
يستدل به احنا طبعا اسف لم لم نذكر اثر ابن مسعود. اللي هو اليقين الايمان كله. اظن ان احنا لم يذكره هذا الاثر اللي هو اليقين والايمان كله له تكملة والصبر نصف الايمان. وابن مسعود له اثر اخر اللهم زدنا ايمانا ويقينا وفقها. آآ

239
01:15:20.200 --> 01:15:40.200
وهذا الاثر يعني ربما اسرح ولكن البخاري ذكر هذا. لاني آآ كلمة اليقين او التقوى آآ كل هذا يدل على الايمان. يعني الايمان كله ليس معنى ذلك ان ان ابن مسعود رضي الله عنه يحصر الايمان في اليقين اللي هو عمل القلب. وليس بالعكس هو يريد ان

240
01:15:40.200 --> 01:16:01.500
ان اليقين الايمان كله يعني اليقين هو مفتاح الايمان. بالضبط كحديث ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب  طيب نرجع بقى لهذا الحديث. فالحديث هذا فائدته او الشاهد منه انه بين الاعمال. ان الايمان يدخله آآ الاعمال

241
01:16:01.700 --> 01:16:22.200
بل ان آآ اشرف ما بني عليه دين الاسلام هو هذه الاعمال. الشهادتان والصلاة والزكاة والحج وصوم رمضان طبعا تفاصيل هذا ستأتي تحت كل باب يعني الكلام عن الصلاة عن الزكاة كل هذا يأتي في بابه. انا فقط اريد ان انبه هنا على فائدة في هذا الحديث. ان هذا الحديث

242
01:16:22.200 --> 01:16:40.250
اذ جاء بروايات كثيرة. منها مثلا تقديم الحج على صيام رمضان. او تقديم صيام رمضان على الحج جاء في رواية موجودة عند مسلم ان رجل قال لي آآ عبد الله بن عمر الحج وصيام رمضان؟ قال لا صيام رمضان

243
01:16:40.250 --> 01:16:54.700
آآ حج البيت هكذا سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم. وفي رواية اخرى بدل الشهادتين فيها ان ان يعبد الله ويكفر بما دونه. وفيها الحج والصوم. وفي رواية اخرى حج البيت وصوم رمضان

244
01:16:55.450 --> 01:17:10.350
اه وفي رواية اخرى اه سمعتم اه ان حنظلة قال سمعت عكرمة يحدث طاووسا ان رجلا قال لعبدالله الا تغزو؟ فقال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم كذا فبشكل عام هذا الحديث روي بروايات كثيرة

245
01:17:10.450 --> 01:17:30.450
آآ منها آآ ما يقدم فيه الحج على الصيام او الصيام على الحج. وفيه بعض التغيير وبعض الرواة رواه بالمعنى لكن المعنى ثابت. وآآ حدث هنا كلام كثير ان بعض الروايات التي ذكر فيها الايمان لم يذكر فيها الحج. لم يذكر فيها الحج. وسيأتي الكلام عن هذا الامر ان

246
01:17:30.450 --> 01:17:50.450
ان شاء الله في كتاب الحج. لماذا في بعض الاحاديث كما في وفد في حديث وفد عبد القيس في اكثر رواياته لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم الحج هذا سيأتي ان شاء الله مفصلا في وقته. المهم الشاهد من هذا الحديث يا شباب هو ان الايمان لان البخاري يرى ان الايمان

247
01:17:50.450 --> 01:18:04.150
والاسلام كلاهما بمعنى مش شرط ان هو في كل سياق يكون بنفس المعنى. ولكنه يرى ان لا اسلام الا بايمان ولا ايمان الا باسلام. هذا هو وجه شاهد طيب آآ

248
01:18:07.850 --> 01:18:41.100
محمد اسعد اتفضل يا محمد  اه مسموع؟ اه نعم  باب امور الايمان وقول وقول الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم ليس البر ان تولوا مم تمام. ليس البر ان تولوا ان تولوا ان تولوا

249
01:18:42.250 --> 01:19:05.200
ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على وادى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وبني السبيل والسائلين لا وبنا وابن السبيل

250
01:19:05.800 --> 01:19:31.650
وبنى السبيل والسائلين لا ركز ركز وابن السبيل  وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البر وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. تمام. بارك الله فيك

251
01:19:32.000 --> 01:19:59.700
طبعا الامام البخاري رحمه الله ذكر باب امور الايمان. طبعا هذا الباب يشهد للمقدمة. شوفوا يا شباب. مقدمة البخاري لكتاب الايمان سيكون كل كتاب الايمان استدلالا لهذه المقدمة يعني كل ما يأتي في الكتاب هو استدلال لبعض فقرات هذه المقدمة انه قول وعمل او انه يزيد وينقص آآ

252
01:20:00.150 --> 01:20:18.300
وانه آآ وانه يدخل فيه الاعمال كما سيأتي بيان ذلك. باب امور الايمان  تسمية امور الايمان انها خصال الايمان او شعب الايمان او امور الايمان كل هذا وارد لا اشكال فيه. لاحظ ان اول ما بدأ به البخاري في

253
01:20:18.300 --> 01:20:31.950
في هذا الباب هو كتاب الله. وهذا احسن ما يكون احسن ما يكون تحت كل باب ان تبدأ بالايات حتى لو كنت في كتاب آآ جمع الروايات الحديثية. لان القرآن والسنة جسد واحد. والنبي صلى الله

254
01:20:31.950 --> 01:20:50.650
وسلم بين القرآن بقوله وفعله. فلذلك انا يعني هذا في رأيي اجمل ما فعله البخاري انه يذكر الايات وانتقاء هذه الايات تحديدا لماذا يا شباب؟ طبعا لن لن نفسر هذه الايات بشكل موسع. ولكن كلمة ليس البر هو الايمان وهو التقوى وهو الاسلام

255
01:20:51.050 --> 01:21:11.050
فهذه الالفاظ كلها بنفس المعنى. تدل على نفس الايه؟ على نفس على دين الاسلام. ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بدأ بالايمان يعني هذا يعني ايمان باطن. وذكر الايمان بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين الكتاب يعني كل الكتب. واتى المال هذه اعمال

256
01:21:11.050 --> 01:21:26.150
واتى المال على حبه ذوي القربى. كلمة على حبي هذا عمل قلبي واضح؟ اه ذوي القربى واليتامى والمساكين وبنى السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة كل هذه اعمال. والموفون بعهدهم اذا عاهدوا

257
01:21:26.150 --> 01:21:39.900
والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا. فحتى لو قيل ان الايمان على قول بعض الناس ان هو التصديق وهذا ليس يعني هذا تقصير والصواب ان هو فيه

258
01:21:39.900 --> 01:22:00.250
اقرار وفيه اتباع وفيه عمل لكن حتى كلمة اولئك الذين صدقوا يعني هؤلاء هم الذين صدقوا في ايمانهم. كما قال الله سبحانه وتعالى اه لابراهيم واسماعيل قد صدقت الرؤيا. يعني عملت بها. والنبي صلى الله عليه وسلم قال افلح ان صدق. فكلمة اولئك الذين صدقوا واولئك

259
01:22:00.250 --> 01:22:20.250
كهم المتقون هذا وجه الاستدلال من هذه الايات انه ذكر الاعمال منها ما في القلب ومنها آآ ما في البدن وكل ما في البدن لا يصح الا بما في القلب وكل ما في القلب لا يصح الا بان يصدقه العمل. ثم قال اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. هذا وجه استدلال واضح كالشمس

260
01:22:20.600 --> 01:22:38.050
ايضا الاية الاخرى قد افلح المؤمنون. هو يشير للاية لانه قصد الاختصار. والا هو يقصد الاية بكاملها قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون الا

261
01:22:38.050 --> 01:22:58.050
لا ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون. والذين هم على صلواتهم يحافظون اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون. جمع هذه الايات يا شباب من احسن ما يكون

262
01:22:58.050 --> 01:23:18.150
في بيان معرفة امور الايمان وخصال الايمان. انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله. اولئك هم الصادقون  كذلك انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. كذلك وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم كل هذه يا شباب

263
01:23:18.200 --> 01:23:37.950
امور الايمان خصال الايمان يمكن ان نسميها اعمال الايمان او شعب الايمان. فوجه الاستدلال من هذه الاية واضح جدا في آآ ان الايمان قول وعمل وعلى تخطئة قول المرجئة آآ وغيرهم. من الامور المهمة جدا الشباب ايضا في في هذا الباب

264
01:23:38.550 --> 01:23:51.600
ان البخاري رحمه الله آآ يصدر الباب آآ اذا كان هناك اية هي نص في الباب سواء في كتب الاحكام او في كتب الايمان او القدر لابد ان يبدأ بهذه الاية

265
01:23:52.200 --> 01:24:08.050
يعني لا يبدأ بغير الاية الا اذا لم توجد اية نص او كانت الدلالة مستنبطة من الاية وكان الحديث اسرح من الاية في هذا. والا انه يقدم الايات طيب آآ نشوف احد من الشباب

266
01:24:08.850 --> 01:24:46.600
آآ يقرأ اه عمر تفضل يا عمر عمر معنا يا عمر سلام. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  قد نزل عبدالله بن محمد قال حدثنا ابو عامر عقدي قال حدثنا سليمان بن بلال عن عبدالله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه

267
01:24:46.600 --> 01:25:09.850
النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وستون شعبة والحياء شعبة من الايمان. بارك الله فيك عبدالله بن محمد هذا اللواء المسندي. يعني احد الثقات الحفاظ اه واكثر عنه البخاري رحمه الله. قال حدثنا ابو عامر العقدي ابو عامر هذا ايضا يتكرر معنا مشهور بكنيته. واسمه عبدالملك بن عمرو وهو احد الثقات الحفاظ

268
01:25:10.450 --> 01:25:27.100
قال حدثنا سليمان طبعا سليمان ابن بلال القرشي هو من اوثق الناس في روايته عن يحيى ابن سعيد الانصاري وعبدالله بن دينار هو مولى آآ عبدالله بن عمر وهو من من المكثرين عن عبدالله بن عمر. عبدالله بن عمر مكفر عنه ثلاثة نافع و

269
01:25:27.250 --> 01:25:43.250
سالم ابنه وعبدالله طبعا نافع مولاه. وعبدالله بن دينار مولاه وسالم ابنه رحمهم الله عن ابي صالح اللي هو ذكوان السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون شعبة والحياء شعبة

270
01:25:43.250 --> 01:26:02.400
من الايمان. هذا الحديث يا شباب لنا معه وقفتان. يعني مختصرتان ان شاء الله. الاولى في الاسناد والثانية في المتن بداية هذا الحديث يا شباب من هم الرواة الثقات عن عبدالله بن دينار؟ عبدالله بن دينار الشباب انفرد بهذا الحديث عن ابي صالح. واضح

271
01:26:02.400 --> 01:26:21.800
عبدالله بن دينار له رواة ثقات يرون عنه شعبة والثوري ومالك بن عيينة لم يروي احد منهم هذا الحديث عنه وانما آآ رواه عنهم يعني آآ سليمان بن بلال وسهيل وغير هؤلاء. يعني ليسوا في الدرجة العالية. آآ والمتن كذلك

272
01:26:21.800 --> 01:26:41.800
طبعا العقي توقف في هذا الحديث لانه يرى انه لم يروي احد من من آآ هذا الحديث عن ابي صالح الا عبدالله بن دينار ولم عن عبدالله بن دينار آآ احد الا من الحفاظ الكبار عنه. اللي هو شعبة والثوري ومالك وابن عيينة. فلذلك هو توقف فيه. لكن البخاري ومسلم

273
01:26:41.800 --> 01:26:59.600
الرجل حديث وصححوه وكذلك الامام الترمذي رحمه الله قال حديث حسن صحيح وقبله العلماء وهو حديث مشهور. آآ في المتن بقى يا شباب في المتن وردت آآ وردت الفاظ كثيرة منها مثلا بضع وستون

274
01:27:00.300 --> 01:27:20.300
اه او بضع وسبعون او على الشك. يعني في رواية بضع وستون وفي رواية بضع وسبعون. وفي روايات تقول بضع وستون او بضع وسبعون. يعني نفس الرواية فيها شك. وفي روايات اخرى اه فيها زيادة. كما وردت في صحيح مسلم من حديث سهيل اللي هي اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى

275
01:27:21.250 --> 01:27:40.550
فهذه الزيادة ليست عند البخاري وهي موجودة في حديث سهيل. ورواه عنه عدد من اهل العلم اه اه يعني اغلب الروايات عن عن آآ سهيل موجود فيها هذه الزيادة. وفيه جماعة رووا عن سهيل منهم الثوري وجرير

276
01:27:40.650 --> 01:28:03.100
ابن عبدالحميد آآ في رواية عن عمر عن عمارة ابن غازية عن ابي صالح عن ابي هريرة فيها النص الايمان اربعة وستون بابا وهو قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى. واشار ابن حجر رحمه الله ان هذه الرواية معلولة فالمحقق اللي هو محقق كتاب فتح

277
01:28:03.100 --> 01:28:19.100
الباري اللي هو طبعة الرسالة اعترض فقل الرواية اسنادها صحيح. وهذا ليس صحيحا. هذه الرواية معلولة ونص الترمذي على علتها لانه فرج هذه الرواية بعدما اسند الرواية الاخرى. واشار الى اعلان هذه الرواية

278
01:28:19.500 --> 01:28:38.850
وهذا يفعله كثير من الائمة انهم يشيرون الى ضعف الرواية المخالفة بعد تخريج الرواية الصحيحة. واضح فالاماء فابن اه فالترمزي رحمه الله لم يسند رواية عمارة وانما اشار اليها وهذه اشارة للعلة. وكثير من المحققين لم ينتبه لهذه الفكرة. يظن ان

279
01:28:38.850 --> 01:28:57.400
السماء لما يذكرون ذلك يقصدون مجرد الاختلاف. وهذا خطأ كبير. وانما يقصدون الاشارة الى خطأ بعض الروايات وترجيح البعض الاخر. لنا وقت فايضا في انه تكلف عدد من المتأخرين في عد خصال او او شعب الايمان

280
01:28:57.700 --> 01:29:17.700
انا في رأيي ان هذا يعني فيه قد يكون اجتهاديا الانسان يجمع آآ اعمال الايمان لكن ان ينص ان هذه هي شعب الايمان صدف الحديث اظن ان هذه مسألة اجتهادية. لكن بشكل عام جمع آآ اعمال البر والهدى والتقوى والايمان والعبادة هو من

281
01:29:17.700 --> 01:29:36.650
احسن المشاريع التي يمكن ان تقدم لدين الاسلام. وانا احب ان تفعل ذلك في في آآ في كتبي من من من القرآن الايات التي تتكلم عن المؤمنين عن المحسنين عن الصادقين آآ او عن عباد الرحمن وكذلك من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي فيها الكلام عن الاعمال الصالحة

282
01:29:37.200 --> 01:30:01.350
آآ طيب يبقى ما ما هو وجه استدلال البخاري رحمه الله من هذا الحديث تحت هذا الباب ان الايمان شعب وان الايمان وان هذه الشعب مراتب لان بعضها اعلى من بعض. واو الكلمة الشعبة يا شباب يعني الطائفة او الخصلة او العمل او او القطعة. فهذا يرد على من؟ يرد

283
01:30:01.350 --> 01:30:18.900
على كل الطوائف المخالفة. لان الطوائف المخالفة اشتركوا في اصل واحد وهو ظنهم ان الايمان آآ شيء واحد. او كل لا يتجزأ اذا ذهب بعضه ذهب كله واضح اه فهذا يرد على المرجئة والخوارج جميعا

284
01:30:19.450 --> 01:30:38.150
آآ لعل النبي صلى الله عليه وسلم يعني يعني خص الحياء بانه من شعب الايمان آآ باعتبار ان انك ان كثيرا من الناس مثلا لا ينتبهوا له او لبيان ان ان شعب الايمان يدخل فيها آآ مكارم الاخلاق

285
01:30:38.300 --> 01:30:58.300
وان الامور المشتركة بين الناس مثلا اماطة الاذى او الحياء قد قد يكون انسان كافرا وهو عنده حياء وعنده آآ يعني يميط الاذى عن ولكن شريعة الاسلام جعلت كل خير يثاب الانسان عليه اذا اخلص النية لله. كما في قول الله تبارك وتعالى لا خير في كثير من نجواهم الا

286
01:30:58.300 --> 01:31:16.550
من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما اه فهذا الحديث بهذا اللفظ عند البخاري فيه شاهد وهو ان الايمان اعمال وشعب. وفيه ان الحياء من الايمان وهو عمل قلبي وله اثره لا شك

287
01:31:16.550 --> 01:31:36.550
وفيه ان الانسان اذا تخلق يعني تخلق بامر يخالف طبعه فانه يثاب عليه. واذا كان عنده خلق واحتسبه لله كالصدق فانه يثاب عليه. لكن رواية مسلم فيها شاهد اوسع وهو آآ اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى ففيه ان هذه الشعب بعضها

288
01:31:36.550 --> 01:31:59.000
اعلى من بعض آآ طيب عندنا الاستاذ عاصم اتفضل يا بشمهندس عاصم طبعا التنبيه ان هذا الحديث ليس له موضع الا في البخاري هنا. هذا الحديث اللي هو حديث تسعة

289
01:31:59.350 --> 01:32:22.050
آآ لم يكرر وانما ذكر فقط في هذا الموضع معنا يا باشمهندس عاصم تسمح اقرأ شيخ عبد الله؟ آآ شيخ حسين لا انت قرأت قبل ذلك  الو سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل يا باشمهندس

290
01:32:22.500 --> 01:32:37.750
آآ باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده قال حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا شعبة عن عبدالله ابن ابي السفري واسماعيل عن الشعبي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه

291
01:32:37.750 --> 01:32:53.700
عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. بارك الله فيك لا اكمل عادي اكمل لان لسه البخاري عنده علاقة مكتوب عندك قال ابو عبدالله

292
01:32:53.800 --> 01:33:10.150
قال ابو عبدالله وقال ابو معاوية حدثنا داوود عن عامر قال سمعت عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال عبد الاعلى عن داوود عن عامر عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم

293
01:33:10.400 --> 01:33:32.350
احسنت بارك الله فيك آآ هذا الباب باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. نلاحظ ايضا ان البخاري رحمه الله آآ يذكر آآ الباب او جنا بلفظ حديث النبي صلى الله عليه وسلم. يا ريت تقفل من عندك الصوت يا باشمهندس بعد ازنك. او اي واحد من عندكم مفتوح يقفل الصوت. فهو يبوب اي واحد

294
01:33:32.350 --> 01:33:51.450
يا شباب فتحت له يعني من نفسي يغلق الصوت. يعني مش لازم ان انا ادخل واغلق انا. آآ يعني حتى لا نأخذ وقتا طيب البخاري رحمه الله نلاحظ انه يكثر هذا في هذه الابواب انه يبوب بقطعة من الحديد

295
01:33:51.600 --> 01:34:10.350
ولعله لينبه على وجه الشاهد من آآ الحديث قال باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده آآ يعني حينما يأتي انما المؤمنون كذا. او المسلم كذا هذا يدل على ان هذا العمل الذي يأتي ذكره هو واجب

296
01:34:10.350 --> 01:34:29.600
او فرض في الايمان او في الاسلام. واضح؟ وليس معناه ان من لم يتحقق فيه هذه الخصلة فهو كافر. قد ينفى الايمان والاسلام عن آآ عن الكافر. واضح؟ ولكن في كثير من الموارد ينفى الايمان

297
01:34:30.200 --> 01:34:40.200
اه عمن ليس بكافر. مثلا لا لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. فالمفروض هنا او او الذي ينبغي ان تعلموا ان

298
01:34:40.200 --> 01:35:00.200
كلمة المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. آآ كلمة الاسلام تأتي بحسب السياق. آآ مثلا قد يراد منه كمال الاسلام. مثلا فني مسلما آآ او لا تموتن الا وانتم مسلمون. آآ ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين آآ ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا نصرانيا ولكن كان حنيفا

299
01:35:00.200 --> 01:35:23.900
مسلمة وقول الله ورضيت لكم الاسلام دينا ففي هذه المواضع وفي غيرها يراد به الاسلام الكامل. وفي بعض المواضع يراد اصل الايمان. مثلا لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا واضح؟ قال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم ان اعطيت فلانا وتركت فلانا واني لاراه مؤمنا قال او مسلم

300
01:35:23.900 --> 01:35:37.900
فلفظ المسلم ولفظ المؤمن يا شباب ليس له دلالة واحدة. وانما له اكثر من دلالة والسياق يبينها. المراد هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ينبه على فرض او واجب في الاسلام

301
01:35:38.100 --> 01:35:58.100
قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده واضح جدا وجه الاستدلال من هذا الباب او علاقته بالكتاب انه يبين ان الاسلام او الايمان فيه آآ عمل وهو آآ ترك اذية الناس او الاعتداء على الناس. وسيأتي الكلام على ان بعض الروايات فيه المسلم من سلم الناس

302
01:35:58.100 --> 01:36:22.000
وان كان الاشهر من سلم المسلمون. ولكن بشكل عام الاعتداء والظلم محرم على الجميع واضح؟ ولا يحق يعني لا يحل او لا يباح من المسلم او الكافر الا بحقه يعني القتال او البغي آآ او او الحدود كل هذا لا يحق آآ ان يفعله مسلم بمسلم او لا يفعله مسلم باي احد الا بحقه

303
01:36:22.800 --> 01:36:42.150
طيب قال حدثنا ادم ابن ابي اياس. ادم ابن ابي اياس من كبار شيوخ البخاري رحمه الله وهو من الكبار في شعبة ابن الحجاج عموما. هو ثقة ثابت امام حدثنا شعبة طبعا شعبة ابن الحجاج. انا يعني الرواة المشهورون لن لن اتكلم عنهم كثيرا الا عند الحاجة. قال عن عبدالله بن ابي السفر

304
01:36:42.800 --> 01:37:02.800
عندي مضبوطة السفر ولكن اظن السفر هي الاصح. وهذا هو الهمداني الثوري الكوفي. واسماعيل طبعا اسماعيل ابن ابي خالد هو من اوثق الناس في الشعب من كبار الرواف الشعبي. هو عموما من كبار اه رواة الاسلام. قال عن الشعبي اللي هو عامر بن شراحيل من كبار ائمة الكوفة وله

305
01:37:02.800 --> 01:37:16.800
اه رواة ثقات حفاظ رووا عنه ومن ضمنهم اسماعيل او على رأسهم اسماعيل. قال عن عبدالله اللي هو عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم من سلم

306
01:37:16.800 --> 01:37:39.050
من لسانه ويده المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. يعني هو الان يتكلم عن المسلم الكامل لكن ليس معنى ذلك ان ان هذا العمل يعني بعض الناس يقول من لم يتحقق فيه هذا العمل ينتفي عنه آآ كمال الاسلام لكن لابد ان نقول كمال الاسلام الواجب لنبين ان هذا العمل واجب في الاسلام. من

307
01:37:39.050 --> 01:37:53.800
سلم المسلمون من لسانه ويده. والكلام عن اللسان واليد. لان اذية الناس تكون باليد ولكن الاكثر تكون باللسان وكثير من الناس لا يستطيع ان آآ ان يؤذي غيره الا بلسانه

308
01:37:54.250 --> 01:38:07.800
يقع في عرضه او يغتابه او يشتمه او يسبه او يقذفه. فلذلك جاء التحذير من هذا المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه

309
01:38:08.000 --> 01:38:26.650
الايمان والهجرة والجهاد هي اخص صفات المؤمنين. وسبق ان احنا درسنا رسالة خاصة في هذا المعنى. والانسان لا يمكن ان يترك هواه  او طبعه او عاداته الا يعني لا يمكن ان يتركها لله الا وفي قلبه ايمان

310
01:38:26.800 --> 01:38:43.200
فهذه الهجرة وان كانت عملا ظاهرا لكنها لا تتم الا بايمان باطن ولا تأتي الا بحب لله تبارك وتعالى وتقديم آآ امر الله تبارك وتعالى على هوى النفس. كما قال الله عز وجل قل ان كان اباؤكم وابناؤكم

311
01:38:43.200 --> 01:39:01.900
اخوانكم الى اخر الايات. وايضا الجهاد لا يكون الجهاد. الجهاد هو العمل بما تكرهه النفس لا يكون الجهاد ابدا الا بايمان باطن اه كما قال الله سبحانه وتعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. فالانسان لا يترك هواه

312
01:39:02.250 --> 01:39:21.850
ولا آآ يجاهد نفسه للعمل بما يرضي الله الا بما قام في قلبه من الايمان. فوجه الشاهد هنا واضح جدا وهو العمل ان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان المسلم لابد له من عمل. وهذا العمل لن يقوم الا بما في قلبه من الايمان. طيب نأتي هنا لهذا

313
01:39:21.850 --> 01:39:34.850
التعليق طبعا هذا الحديث يا شاب ان شاء الله يأتي معنا فاحنا نأخذ منه فقط وجه الشاهد. هذا التعليق جميل جدا يا شباب. قال البخاري وقال ابو معاوية حدثنا ابو معاوية ضرير

314
01:39:35.250 --> 01:39:53.900
محمد بن خادم حدثنا داود عن عامر اللي هو عامر الشعبي وداوود ده ابن ابي هند عن عامر عن عامر قال سمعت عبدالله. طبعا هو علق هذا التعليق لاجل كلمة سمعت هذه. وجاء وجاء هذا التصريح في رواية الدارمي وجاء في غيره

315
01:39:53.900 --> 01:40:10.200
فاحنا نريد الان ان نعرف لماذا علق البخاري هذه الرواية؟ هذا يا شباب من حماية الاستدلال لماذا؟ لان جاءت رواية في كتاب الايمان لابن منده اشار الى رواية رواها اهيب بن خالد

316
01:40:10.250 --> 01:40:32.250
عن آآ داوود جاءت رواية ارواها وهيب بن خالد عن آآ داوود آآ ابن ابي هند عن رجل عن الشعبي يعني عن رجل عن عن آآ اقصد عن عن الشعبية عن رجل عن عبدالله بن عمرو. يعني جاءت رواية اشار اليها ابن منده برقم آآ آآ

317
01:40:32.250 --> 01:40:56.350
ثلاثمائة وثلاثة عشر بعدما روى الرواية المسندة التي فيها التصريح بسماع الشعبي من عبدالله بن عمرو. آآ روى رواية ذكر رواية معلقة قال ورواه ابن خالد عن داوود عن آآ الشعبي عن رجل عن عبدالله. فالبخاري رحمه الله يريد ان يدفع لعله يريد ان يدفع هذه الشبهة. فبين ان

318
01:40:56.350 --> 01:41:14.500
ان هذا الحديث اخذه الشعبي عن عبدالله بن عمرو وهو موجود اصلا عند البخاري. آآ التصريح بالسماع من رواية زكريا عن آآ الشعبية قال سمعت عبد الله موجود آآ عند آآ احمد وعند البخاري. وآآ

319
01:41:14.900 --> 01:41:32.800
رويت رواية ايضا المهاجر من هجر السيئات. وفي رواية المسلم من سلم الناس من لسانه ويده يعني باختصار يا شباب الروايات الان عن الشعبي ثلاثة الروايات عن الشعب ثلاثة. رواية فيها آآ عن الشعبي عن عبدالله بن عمرو

320
01:41:32.850 --> 01:41:52.850
وعن الشعبي سمعت عبدالله بن عمرو وعن الشعبي عن رجل عن عبدالله بن عمرو. ولعل الارجح من هذه الروايات هو آآ اه اه انه سمع فعلا منه وقد يكون سمع عن رجل عنه. ولكن انا لما تتبعت هذه الطرق وجدت ان بعض الروايات فيها قال الشعبي جاء

321
01:41:52.850 --> 01:42:05.750
جاء رجل الى عبد الله ابن عمرو وقال اخبرني بشيء سمعته او في رواية حفظته من النبي صلى الله عليه وسلم. فاخبره هذا الحديث فلعل بعض الرواة ظن ان الشعبي اخذ هذا عن الرجل

322
01:42:06.100 --> 01:42:26.100
ولكن الروايات الصحيحة فيها كلمة سمعت وهذا يدفع هذه يعني يدفع هذه الشبهة ويكون الصواب ان آآ آآ الشعبي تلقى هذا الحديث مباشرة عن عبدالله بن عمرو بن العاص. طيب التعليق الثاني يا شباب ما فائدته؟ اللي هو وقال عبد الاعلى

323
01:42:26.450 --> 01:42:41.400
عن داوود عن عامر عن عبدالله مراد منه ان يبين ان عبدالله هنا هو عبدالله بن عمرو بن العاص تحديدا وليس غيره طيب آآ ندخل في الباب الذي بعده ممكن

324
01:42:41.500 --> 01:43:26.800
احمد تفضل يا احمد معنا احمد     انا ساعات بفتح لكن آآ معنا احمد طيب محمد اتفضل يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه واده. احنا قرأناه هذا. اللي بعده

325
01:43:29.800 --> 01:43:47.950
باب اي الاسلام افضل  سعيد بن يحيى بن سعيد القرشي قال حدثني ابي قول حدثنا ابو بردة ابن عبد الله عن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال

326
01:43:48.100 --> 01:44:05.450
قالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاسلام افضل قال من سلم المسلمون من لسانه والده. بارك الله فيك طيب باب اي الاسلام افضل؟ ايضا نلاحظ ان البخاري آآ صدر يعني عنون او ترجم لهذا الباب

327
01:44:06.050 --> 01:44:32.450
آآ بجزء من لفظ الحديث وهذا الشباب فيه دلالتان لابد ان تصطحبهما معك. الدلالة الاولى عناية البخاري بجودة الفاظ ابوابه او تراجمه. والامر الثاني انه يركز او يلفت النظر لموضع الشاهد. فموضع الشاهد هنا ان الاسلام او ان اعمال الاسلام تتفاضل. واذا كانت اعمال الاسلام

328
01:44:32.450 --> 01:44:50.900
فلابد ان يكون المسلمون يتفاضلون فنفس هذا العنوان رد على المرجئة وكذلك رد على الخوارج الذين زعموا ان الايمان كل لا يتجزأ او شيء واحد. لا الاسلام بعض خصاله افضل من بعض. واكمل من بعض

329
01:44:51.500 --> 01:45:05.900
قال حدثنا سعيد ابن يحيى ابن سعيد القرشي قال حدثني ابي اللي هو يحيى ابن سعيد ابن ابان ابن ابن العاص قال حدثنا ابو بردة ابو بردة يأتي معنا كثير جدا الشباب هذا الاسناد كثير جدا اسناد كوفي مشهور

330
01:45:06.650 --> 01:45:19.500
حدثنا ابو بردة اللي هو بريدة بن عبدالله هو كنيته مثل كنية جده حدثنا ابو بوردة اللواء بريدة ابن عبدالله آآ ابو بردة بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي بردة هو جده

331
01:45:19.550 --> 01:45:32.650
ابو بوردة هذا ابن ابي موسى الاشعري ادي سلسلة موجودة كثيرة جدا معنا. ابو بوردة آآ ابن عبدالله ابن ابي بردة عن ابي بردة وهو جده. عن ابي موسى الاشعري. ابو موسى هو والد

332
01:45:32.650 --> 01:45:47.650
آآ ابي بردة اللي هو راوي عنه. قال قالوا يا رسول الله في رواية في رواية جاءت يعني قلت يا رسول الله او قلنا  اه يا رسول الله اي الاسلام افضل

333
01:45:48.050 --> 01:46:02.450
اي الاسلام افضل آآ يعني اي الاسلام هنا يعني بعض العلماء ذكر فيها مقدر وهو اي خصال الاسلام او اي ذوي الاسلام افضل؟ لانه النبي صلى الله عليه وسلم اجاب عن المسلمين

334
01:46:02.650 --> 01:46:21.650
قال وكلمة افضل فيها وجه الشاهد ان الاسلام درجات ومراتب. وان المسلمين لا شك انهم مراتب. وجاءت بعض الروايات موجودة اي المسلمين افضل واضح؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويده فهذا مكمل ومتمم للحديث الذي قبله

335
01:46:22.100 --> 01:46:33.350
آآ الترمذي علق على هذا الحديث قال هو صحيح غريب من هذا الوجه يعني من من حديث آآ ابي موسى. لان هذا الحديث مشهور جدا عن مين؟ عن عبدالله بن عمرو

336
01:46:33.350 --> 01:46:48.900
عمر ابن العاص فكلمة غريب هنا لا يلزم ان تكون قدحا من الترمذي في الحديث وانما يبين ان انه يعني ليس مشهورا عن ابي موسى وان كان مشهورا عن عبدالله بن عمرو اه رضي الله اه عنهم جميعا

337
01:46:50.200 --> 01:47:05.550
اه هذا الحديث وجه الشاهد منه اظن لا يحتاج بيانا وهو ان الاسلام درجات. وان بعض المسلمين افضل من بعض طيب ندخل في الباب الذي بعده. لا نريد ان نطيل في الامور السهلة

338
01:47:06.600 --> 01:47:25.050
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته احمد معك. تفضل طيب باب من الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه؟ لا. لا. مشدد اللي قبله. عندنا حديث قبله اه باب اطعم الطعام عند الاسلام؟ نعم

339
01:47:25.700 --> 01:47:45.550
باب اطعام الطعام من الاسلام حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا الليث عن يزيد عن ابي الخير عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. تمام بارك الله فيك

340
01:47:45.600 --> 01:48:07.900
ايضا هنا نلاحظ ان آآ البخاري بوب بابا آآ بما هو مأخوذ من لفظ الحديث. وهذا يوضح الشباب ان امور الايمان يقل فيها مساحة الاجتهاد الا ان هذه الامور اساسا هي متلقاه هي هي انباء او اخبار نؤمن بها فبالتالي مساحة الاجتهاد فيها تكون من جهة فقهها ولكن آآ

341
01:48:07.900 --> 01:48:33.200
كلما كان التمسك بلفظ الحديث كان اسلم  قال باب اطعام الطعام من الاسلام. هو هذا الحديث يعني سيذكره في آآ اطعام الطعام وسيذكره بعد ذلك في افشاء السلام باب اطعام الطعام من الاسلام واضح انه يبين ان الاسلام فيه اعمال. وان وان الاسلام هو ايمان. يعني لا اسلام الا بايمان ولا ايمان الا باسلام

342
01:48:33.200 --> 01:48:49.000
قال البخاري حدثنا عمرو بن خالد هو ابن عمرو ابن خالد ابن فروخ هذا نزيل مصر ومن الثقات الحفاظ قال حدثنا الليث طبعا الليث ابن سعد امام مصري معروف قال عن يزيد يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير مرفد ابن عبدالله اليزني

343
01:48:49.150 --> 01:49:04.350
وبرصد هذا كان فقيها كان مفتيا لاهل مصر كما كان علقمة مفتيا لاهل الكوفة. يعني هو كبير القدر. وهذا الاسناد يتكرر كثيرا يا شباب. اسناد مصري مشهور جدا الليث عن يزيد عن ابي الخير عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما

344
01:49:05.950 --> 01:49:24.900
آآ طيب اه في في في الحديث السابق اردت ان ابين معنى مهم يا شباب الهجرة هجرة ما نهى الله عنه يعني الهجرة فيها دلالتان هجرة السيئات او هجرة ما لا يرضي الله وهجرة البقاء على ما يرضي الله. يعني لو ان انسانا مثلا

345
01:49:24.900 --> 01:49:36.450
او ضعف ووقع فيما لا يرضي الله فما هي الهجرة هنا؟ الهجرة ان يتوب منه وان يستغفر منه لا ان يبقى عليه. هو معنى قول الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون

346
01:49:36.550 --> 01:49:59.250
فانا اردت ان ابين هذا المعنى لانه مهم جدا آآ طيب قال ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير يبقى كلمة اي الاسلام خير ايضا شاهد ان ان بعض صفات الاسلام افضل من بعض. وان بعض المسلمين افضل من بعض. قال تطعم الطعام لان اطعام الطعام

347
01:49:59.250 --> 01:50:15.650
في صدقة والصدقة برهان والانسان اذا كان يتصدق لله تبارك وتعالى فهو يعني آآ يوقن بوعد الله. قال وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف يعني لا تخص بعض الناس بالسلام دون بعض

348
01:50:15.800 --> 01:50:35.800
وانما تجعل السلام مبذولا. يدخل هنا بقى بعض المتأخرين. طيب كيف يقول ذلك ونحن مأمورون الا نبدأ الكفار سلام. كل هذا الشباب ليس مرادا. يعني هذه هذه الاشكالات المفتعلة والتجويزات العقلية لم تنتشر ابدا الا بعد ظهور علم

349
01:50:35.800 --> 01:50:52.250
الكلام والتأثر بالمنطق. اما من عرف لسان العرب لن يستشكل ابدا هذه الامور لانه يعرف ان ان الشريعة جسد واحد يعني وان القرآن يشبه بعضه بعضا يصدق بعضه بعضا هو والحديث. فلا يصح ابدا ان يأتي لهذا فيقول كيف

350
01:50:52.250 --> 01:51:06.250
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في نص اخر لما سئل عن الاسلام قال من سلم المسلمون من لسانه ويده. وسئل افضل اي الاعمال افضل؟ فقال ايمان بالله. وفي نص اخر قال كذا. هذا الشباب ليس مرادا وليس مشكلة ابدا. هذه النصوص

351
01:51:06.250 --> 01:51:17.750
تكامل في كل باب لابد ان نجمع ما جاء في الباب. كما قال الله سبحانه وتعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا. في في في اية اخرى انما المؤمنون الذين

352
01:51:17.750 --> 01:51:31.500
اذا ذكر الله وجلت قلوبهم هل هذا هل هذا تناقض هل لما يقول الله سبحانه وتعالى انما انت منذر. يمكن ان نقول كيف والنبي صلى الله عليه وسلم هو منذر ورسول وكذا وكذا. وهل وهل وهل ادعى احد

353
01:51:31.500 --> 01:51:52.650
لذلك من فقه الشافعي انه صدر كتاب الرسالة بالكلام على ان القرآن نزل بلسان العرب وبين ان لم ان من لم يكن خبيث اخيرا بلسان العرب سيقع في الشبه التي وقع فيها هؤلاء. وهو كان يقصد الجهمية الذين كانوا في عصره. ويقصد المعتزلة الذين لم

354
01:51:52.650 --> 01:52:12.650
لم يكن لهم خبرة بالروايات ولا بلسان العرب. فما هو آآ اساسا علم الشريعة هو علمان. اما رواية واما آآ تفسير. هو علم الشريعة ايه هو عندك نصوص ايات واحاديث مثلا واثار وعندك فقه لهذه الايات والاحاديث والمعطيات. فاذا لم تكن عالما بلسان العرب وبسنن العرب في الكلام ستستشكل

355
01:52:12.650 --> 01:52:29.000
كثيرا جدا تقول كيف قال النبي صلى الله عليه وسلم يجيب مرة عن الايمان بانه آآ الشهادتان والصلاة وآآ الزكاة والصوم واعطاء الخمس من المغنم. ومرة اخرى يقول اني بني الاسلام على خمس ومرة اخرى يقول

356
01:52:29.000 --> 01:52:51.650
كذا انت تظن ان هذا تعارض وهو من اجمل واجمع ما جاء. وهذه النصوص تتكامل ولا تتعارض وكتاب الله متشابه يشبه بعضه بعضا ويصدق بعضه بعضا قال وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف ان هذا آآ يعني انك انت لا تخص قوما بالسلام تكبرا يعني تترك بعضهم لا لا تسلم عليه تكبرا او

357
01:52:51.650 --> 01:53:07.250
تسلم على البعض من من جهة التصنع يعني. وهذا الحامل عليه لن يكون الا الايمان. يعني الانسان اذا بذل السلام للمسلمين فيكون الدافع له الايمان. فايضا هذا يؤكد ان هذه الاعمال لا تتم الا بايمان باطن

358
01:53:07.900 --> 01:53:37.950
آآ مثل الصدقة وقراءة السلام على من عرفت ومن لم تعرف طيب اه استاذ محمد اتفضل يا محمد قد باب من الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه. نعم. حدثنا مسدد قال لا فقط عن شعبة عن قتادة. مم. نعم؟ لا

359
01:53:37.950 --> 01:53:48.300
انبه قبل ان تدخل انا اسف يعني قبل ان تدخل في الحديث انبه على شيء بعد ازنك يا محمد ان في رواية في رواية عند مسلم لهذا الحديث يا شباب

360
01:53:49.050 --> 01:53:59.050
من رواية ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن يزيد ابن ابي حبيب ان رجلا يعني الى اخر الرواية يعني ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي اي المسلمين خير؟ قال

361
01:53:59.050 --> 01:54:19.050
من سلم المسلمون من لسانه ويده وهو نفس الجواب الذي في حديث ابي موسى. ابن حجر رحمه الله نقل ان ابن منده يعني حكم على ان هذا الحديث مضطرب. لان الرواية اللي عندنا اللي هي رواية الليث ابن سعد عن يزيد فيها جواب اخر اللي هو تطعم الطعام. انما

362
01:54:19.050 --> 01:54:33.650
رواية عمرو بن الحارث وهو من الثقات الحفاظ فيها اه جواب اخر وهو من سلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. فابن حجر نقل ان ابن منده حكم على الحديث بالاضطراب

363
01:54:33.700 --> 01:54:49.950
انا لم اقف على ذلك في كلام ابن منده رحمه الله وانما وقفت ان هو نقل الخلاف وقال ان رواية الليث تخالف رواية عمرو بن الحارث. معلش انا عارف ان بعض الشباب معنا يعني ما ما يعني ليس عندهم قاعدة في الحديث فممكن

364
01:54:49.950 --> 01:55:01.750
الكلام يكون مشكل عليهم. لكن معلش انا احاول ان استوعب الشباب اللي موجودين معنا. لاني وعدت ان يكون هذا الكتاب تدريبا ايضا على قواعد الحديث فكلما وجدت مناسبة انبه عليها

365
01:55:02.700 --> 01:55:23.450
آآ فبداية الاقرب ان يعني هذان ان هذين روايتان آآ باسناد واحد يعني ليس حديثا واحدا  لان كأن ابن منده يشير للخلاف كانه يقول هل هذه الرواية هي الاصح رواية الليث ام رواية عمرو بن الحارث قد يشير الى

366
01:55:23.450 --> 01:55:43.450
ذلك وقد يمكن يعني واضح ان هو جعلهما رواية واحدة. الاقرب والله اعلم انهما ليس رواية واحدة. وان كلا الحديثين صحيح. رواية الليث اللي هي فيها تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت وان لم تعرف. ورواية عمرو بن الحارث اللي هي من سلم المسلمون من لسانه ويده. ولكن هذا اسناد واحد له روايتان

367
01:55:43.450 --> 01:56:02.550
وهذا هو الاقرب والله اعلم آآ ويعني لا يعل احدهما الاخر. تفضل يا محمد باب من الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه. حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة

368
01:56:02.550 --> 01:56:20.600
عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن حسين المعلم قال حدثنا قتاتة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. بارك الله فيك

369
01:56:20.700 --> 01:56:36.650
مسدد او او بداية الباب من الايمان ان يحب لاخيه ما يحب نفسه هذا نص في دخول العمل في الايمان عمل القلب وعمل القلب يا شباب كما قلنا هو يعني اشبه بالحركة او التفاعل تفاعل القلب

370
01:56:37.000 --> 01:56:50.600
آآ منه مثلا اعظم الاخلاص لله حب الله آآ تعظيم الله. آآ الخوف من الله. التوكل على الله. آآ فيه كذلك رجاء رجاء الله. فيه حب النبي صلى الله عليه وسلم حب المؤمنين

371
01:56:50.600 --> 01:57:05.850
اه ما ما تحب لنفسك كل هذا من عمل القلب وعمل القلب هذا يكون بقدر علم القلب كما قال هود عليه السلام اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان

372
01:57:05.850 --> 01:57:24.200
ربي على صراط مستقيم. لانه يعلم ربه انه اخذ بنواصي كل دابة فلذلك عظم توكله فهذا واضح جدا يعني ما مناسبة هذا؟ انت يهمك جدا انك تعرف مناسبة الباب للكتاب ومناسبة الحديث للباب

373
01:57:24.800 --> 01:57:42.600
فما مناسبة هذا الباب لكتاب الايمان؟ انه يدل على دخول عمل الايمان عمل القلب في الايمان. طيب هذا الحديث؟ قال دفن مسدد وهو من من من اكبر رواة الحديث ومن الثقات الحفاظ واكثر عنه الائمة

374
01:57:43.050 --> 01:58:01.450
مسدد ابن مسرهد اه قال حدثنا يحيى طبعا يحيى لما يأتي في الطبقات النازلة هذه يكون يحيى بن سعيد القطان معروف آآ وهو من اوثق الناس عن شعبة. شعبة طبعا من الحجاج عن قتادة. قتادة بن دعامة السادوسي من الثقات عن انس وان كان يدلس احيانا عن انس يعني احيانا يكون بين

375
01:58:01.450 --> 01:58:21.450
انه بينه واسطة ويسقط هذه الواسطة ولكن البخاري بشكل عام يحمي كل الروايات التي جاءت عن قتادة فاما انه يرويها عن شعبة وشعبة معروف انه كان لا يأخذ عن قتادة الا ما آآ ثبت سماعه منه. آآ او انه يأتي بروايات تدل على سماع قتادة من انس وهو انس بن مالك رضي الله عنه. عن

376
01:58:21.450 --> 01:58:41.550
النبي صلى الله عليه وسلم وعن حسين المعلم عن حسين المعلم عن حسين المعلم هذا من الذي قال عن حسين المعلم طبعا لو كنا في الدرس كنا نسأل ولكن عشان الوقت يعني. الذي قال ذلك هو يحيى ابن سعيد القطان. فيحيى ابن سعيد القطان روى هذه الرواية عن شعبة عن

377
01:58:41.550 --> 01:59:01.950
قتادة وعن حسين بن حسين المعلم قال حدثنا قتادة طيب لماذا هو فصلهما؟ لعله لاختلاف صيغة التحديث. اللي هي حدثنا لان اه حسين المعلم اه قال حدثنا بينما اه شعبة اه قال

378
01:59:02.550 --> 01:59:23.400
قال عن عن قتادة. يبقى اذا عندنا الان آآ مسدد بن مسرهد يروي عن يحيى يحيى له شيخان شعبة وحسين المعلم شعبة عن قتادة عن انس وحسين المعلم قال حدثنا قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم

379
01:59:23.450 --> 01:59:41.000
هذا لفظ الشعبة. هذا الحديث هذه الرواية من لفظ الشعبة. لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه وهذا الحديث نص في فيما اراد البخاري ان يبينه. طبعا ابن حجر رحمه الله علق تعليقا جميلا على آآ ما فعله

380
01:59:41.000 --> 02:00:00.100
رحمه الله في آآ تعليقه على هذا الحديث. لان الكرماني رحمه الله يعني يعلق تعليقات كثيرة آآ في الاسناد يعني وصفها ابن حجر وصدق في ذلك انها ينفر عنها من آآ لامس او من مارس شيئا من علم الاسناد

381
02:00:00.500 --> 02:00:20.500
وآآ يعني ابن حجر رحمه الله انكر عليه كثيرا لانه يتكلم في آآ في الاسناد بتجويزات عقلية لا علاقة لها بعلم الاسناد وهي بعيدة جدا ولا علاقة له ولو كان قرأ البخاري وجمع اطراف الحديث لترك اكثر هذه التجويزات العقلية. ولكن يعجبني

382
02:00:20.500 --> 02:00:34.300
ايضا عندنا في حديث ابي سفيان الذي مر معنا وقع الكرماني ايضا في تجويزات عقلية غريبة جدا وانكرها ابن حجر عليه. ولكن اعجبني ان ابن حجر بعدما انكرها عليه وبين وجه الصواب. قال والله

383
02:00:34.300 --> 02:00:54.300
موفق والهادي. لان الانسان يعني لا يصل الى الحق الا بتوفيق من الله. ومع ذلك يعتذر عن اهل العلم الذين اجتهدوا فاخطأوا وان كان يتعلم الانسان من ذلك الا يتكلم فيما لا لا علم له به. يعني لو الانسان سكت عمن لا يعلم لأ عما لا يعلم لا يخسر شيئا. لكن اذا تكلم بغير علم

384
02:00:54.300 --> 02:01:15.750
لابد انه حتى لو اصاب يكون آثما لانه منهي عن الكلام بغير علم. طبعا جاءت روايات لا يؤمن احدكم او لا يؤمن رجل او لا يؤمن عبد وآآ روايات مثلا لا يؤمن حتى يحب لجاره لاخيه وجاره او لجاره. او حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه من الخير. وطبعا

385
02:01:15.750 --> 02:01:31.450
جاء التصريح تصريح قتادة من انس موجود عند احمد وعند النسائي واعجبني جدا ان ابن حجر رحمه الله وان كان ينكر على الكرماني اشياء لكنه كذلك آآ ينقل عنه اشياء جميلة وهذا من

386
02:01:31.450 --> 02:01:48.850
انصاف آآ حسين المعلم حسين المعلم آآ حسين بن ذكوان انكر عليه يعني انا ما وجدت احد ضاعفه الا آآ يحيى القطان. قال ان حديثه فيه اضطراب. ولكن العلماء على توثيقه

387
02:01:48.850 --> 02:02:03.000
حتى ان ابن معين نقل له ان ابن عرعرة يضاعفه فقال ابن عرعر هذا كان ثقة لكن لم يكن له خبرة برجال. فقال يحيى ابن معين للقائل قل لابن عرعر تزهب اذهب ازرع. يعني شف لك شغلانة كده

388
02:02:03.000 --> 02:02:20.000
كده يعني ايه يعني انت لست اهلا للايه للكلام في الرواة. والذهبي انتقد يحيى القطان في تضعيفه لحسين المعلم وقال ان هو ضعفه بلا حجة ولا مستند. فبشكل عام الرواة الذين تكلم فيهم في البخاري اما ان يكون

389
02:02:20.000 --> 02:02:42.450
ان ان ان يكون الكلام فيه مسألة اجتهادية والبخاري رجح توثيقهم. او ان يكون الكلام صحيحا فيهم. ولكن البخاري انتقى لهم ما ضبطوه. او يكون آآ او هذا ايضا يدخل تحته ان يكون البخاري آآ اتى لهم بشواهد تؤكد آآ صحة حديثهم. او يكون اساسا النقد عليهم ليس ثابتا

390
02:02:42.450 --> 02:02:54.950
اصلا طيب واضح جدا ان هذا الحديث يا شباب آآ نص في الباب لا يؤمن احدكم طبعا لا يؤمن نفي الايمان هنا آآ النفي نفي الايمان اما ان يكون نفيا لاصل الايمان

391
02:02:54.950 --> 02:03:15.650
او لكمال الايمان الواجب. لا يمكن ان ينفى الايمان عن عمل مستحب. بسبب نقص عمل مستحب. هذا لا يمكن اما ان ينفى الايمان لاصل الايمان خلاص او اه ينفى الايمان يعني كمال الايمان الواجب. كما مثلا لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. هل هذا الرجل كفر بهذا العمل؟ لا

392
02:03:15.950 --> 02:03:33.350
لكن هل هو آآ انتفى آآ يعني آآ ترك شيئا مستحبا؟ لا ترك شيئا واجبا واضح وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه لا يمكن ان يقدم احد لا يمكن ان ان تتحقق هذه الخصلة في

393
02:03:33.350 --> 02:03:53.000
احد الا بدافع قوي من الايمان. لان الاصل في الانسان يا شباب هو آآ حب النفس. وشح النفس والحسد هذا موجود كثير جدا. فان الانسان يحب لاخيه ما يحب لنفسه. ولازم ذلك ان يكره له ما يكره لنفسه. هذا لا يمكن ان يأتي

394
02:03:53.000 --> 02:04:17.850
الا بموجب الايمان الذي في قلبه. فلذلك كان من اعظم علامات هذا الايمان هو ان يحب المسلم لاخيه ما يحب لنفسه وجاء طبعا اه حديث مشهور جدا وحديث عبدالله بن عمرو بن العاص. لم يكن نبي قبلي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم وان ينذرهم شر ما يعلمه لهم. ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم

395
02:04:17.850 --> 02:04:41.700
قال وان امتكم هذه جعل عافيتها في آآ اولها وسيصيب اخرها امور آآ فتن وامور تنكرونها الى غير ذلك قال من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأتي منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس مثل الذي يحب ان يؤتى اليه. يعني القسط والعدل

396
02:04:41.950 --> 02:04:57.000
فبالتالي انت تتعامل مع كل الناس بالقسط والعدل وتتعامل مع المؤمن او مع اخوانك بالعدل والبر والاحسان. واضح؟ وطبعا ان يكون الله ورسوله احب اليك مما سواهما. فدلالة هذا الحديث

397
02:04:57.000 --> 02:05:15.350
واضحة جدا وهذا من فقه البخاري رحمه الله انه ينقض قول المرجئة وطبعا اغلب المرجئة يدخلون عمل القلب في الايمان ولكنه يرد هنا على جاهمي الامة غولات المرجئة وايضا يؤسس للمعنى وهو دخول اعمال القلب في الايمان بل هي اشرف ما في الايمان

398
02:05:15.500 --> 02:05:52.100
طيب آآ آآ عندنا استاذ ربيع اتفضل يا ربيع معنا ربيع  طيب  باب حب الرسول صلى الله عليه وسلم من الايمان   اكمل قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

399
02:05:52.100 --> 02:06:10.100
يسلم قال فوالذي نفسي بيده ليؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده بارك الله فيك طبعا هذا الباب ايضا فيه الكلام عن عمل القلب ولا شك ان عمل القلب هذا لابد ان يكون له اثر لابد ان يكون له اثر وبرهان

400
02:06:10.300 --> 02:06:24.800
باب حب الرسول حب الرسول صلى الله عليه وسلم من الايمان آآ حدثنا ابو اليمان اللي هو الحكم ابن نافع مشهور بهذه الكنية. قال اخبرنا شعيب شعيب بن ابي حمزة مكثر جدا عن الزهري وعن ابي الزناد والبخاري يكثر من رواياته

401
02:06:24.800 --> 02:06:42.350
اه اه عن الزهري او ابي الزناد. وابو الزناد عبدالله بن ابن ذكوان مشهور بهذا مشهور بهذه الصورة ان هو يأتي في الاسناد ابو ابو الزناد عن الاعرج اللي هو عبدالرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه. وهذا من الاسانيد المشهورة جدا

402
02:06:42.400 --> 02:06:55.100
الى ابي هريرة. هذا الحديث بداية انفرد به البخاري لم يروه مسلم عن ابي هريرة وان كان رواه عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فوالذي نفسي بيده

403
02:06:55.150 --> 02:07:09.600
لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده قلنا ان نفي الايمان هنا لان طبعا لو لو ان احدا لا لا يحب النبي صلى الله عليه وسلم يعني اصل الحب ليس موجودا هذا كفر. لكننا نتكلم عن هذه الدرجة في الحب

404
02:07:09.600 --> 02:07:29.600
فهذا الحديث يا شباب فيه شاهدان. الشاهد الاول هو آآ ان الحب وهو عمل القلب عمل القلب من الايمان. وثانيا ان المؤمنين درجات. وان الايمان درجات. آآ لان ليس كل الناس يحب النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الدرجة

405
02:07:29.600 --> 02:07:48.600
وعلامة حب النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا ذكر الوالد الولد. وفي رواية تقديم الولد. الولد على الوالد ليشمل التعظيم والحب واذا كان اذا كان الانسان يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من والده وولده فبالتالي لابد ان يحبه اكثر من الناس اجمعين

406
02:07:48.850 --> 02:08:12.800
واضح لان حبه لوالده وولده اعظم  وهذا لا يكون وشاب لا يمكن ان يحب احد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحب الا بعلمه به ولابد ان يظهر ذلك على العبد. فاذا كان الانسان او علامة ذلك او برهان ذلك ان ان يقدم الانسان

407
02:08:12.800 --> 02:08:32.800
سنة النبي صلى الله عليه وسلم على هواه وعلى هوى والده وعلى هوى الناس اجمعين. فكل من قدم هوى آآ فكل من قدم سنة على هوى نفسه او هوى آآ والده او هوى الناس اجمعين فهو قد احب النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من حبه لولده

408
02:08:33.300 --> 02:08:54.150
واكثر من حبه لوالده والناس اجمعين. فهذه فهذا عمل لكن له برهانه. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فهذا برهانها وهذا لا يتم الشباب. وهذا الشباب يأتي بالتدريج. يعني كما يأتي معنا في حديث عمر رضي الله عنه. ان شاء الله سيأتي الكلام عنه

409
02:08:54.550 --> 02:09:04.550
اه لما قال انت احب الي من كل شيء الا من نفسي. فقال لا حتى اكون احب اليك من نفسي. قال قال والله لانت الان احب الي من نفسي. قال الان يا عمر

410
02:09:04.550 --> 02:09:15.300
فهذا الامر يا شباب له اسبابه. يعني حب النبي صلى الله عليه وسلم فرق كبير بين شخص لا يعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم الا انه رسول الله. وان

411
02:09:15.300 --> 02:09:38.150
يعني يعلم بعض الامور وبين شخص درس سيرته ودرس سننه واخلاقه ورأى مواقفه وعرف عبادته وخشيته لله وصبره واحتسابه كل هذا الشباب يعظم حبك للنبي صلى الله عليه وسلم. فلذلك انا يعني احب منك كوالد او كمسلم ان تعتني بقراءة شمائل النبي

412
02:09:38.150 --> 02:09:51.100
صلى الله عليه وسلم. ويكفي هذا الكتاب. يعني هذا الكتاب من اخص مقاصدنا فيه. ان نعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يجعلنا نحبه اكثر من حبنا ابنائنا ولابائنا

413
02:09:51.950 --> 02:10:11.000
طيب آآ ندخل في الحديث الذي بعده عندنا ياسر اتفضل يا استاز ياسر  حدث حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا ابن علي ابن علية عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم

414
02:10:11.000 --> 02:10:31.000
تحويل وحدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من حتى اكون حتى اكون احب اليه

415
02:10:31.000 --> 02:10:52.950
من والده وولده والناس اجمعين. بارك الله فيك. نلاحظ هنا يا شباب ان آآ اعمال الاسلام يقع فيها اما تقصير واما غلو ووخير الناس من من اخذ بكل ما جاء فيها ولم يتجاوزها ولم يقصر فيها. يحصل تقصير في حب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا معروف

416
02:10:53.050 --> 02:11:13.250
كثير من الناس يقدم هواه على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن في المقابل يحصل غلو والنبي صلى الله عليه وسلم كما امرنا بحبه وبين ان حبه من اعظم آآ ما يذوق الانسان به حلاوة الايمان وانه واجب في الايمان وانه مقدم على حبنا

417
02:11:13.250 --> 02:11:34.700
ابائنا وابنائنا لكنه كذلك نهانا عن الغلو وقال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. لذلك كما اننا ننبه على ذلك لابد ان ننبه في المقابل على آآ سبل هذه الغلو والشرك لم يأت في هذه الامة الا بسبب هذا الغلو. الغلو في

418
02:11:34.700 --> 02:11:51.150
الانبياء او الصالحين. آآ اعظم سورة وتحقق لحب النبي صلى الله عليه وسلم هو اتباع سنته. ومما جاء في اتباع سنته النهي العظيم والتشديد في باب الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث

419
02:11:51.500 --> 02:12:11.150
هو الشاهد الثاني تحت هذا الباب. حدثنا يعقوب ابن ابراهيم هو الدورقي هو فارسي الاصل هو من كبار الحفاظ مشهور جدا  آآ وهو من من من ثقات او من كبار ثقات شيوخ البخاري عليه رحمة الله. قال حدثنا ابن علي مشهور بهذه النسبة منسوب الى امه وهو اسماعيل ابن ابراهيم. احد كبار

420
02:12:11.150 --> 02:12:30.400
للثقات الحفاظ عن عبدالعزيز بن صهيب وهو من اوثق الناس في الرواية عن انس  آآ وقال عن انس انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني ان البخاري سيتكلم يعني سيبدأ اسنادا اخر. وحدثنا ادم

421
02:12:30.400 --> 02:12:49.250
ابن ابي اياس قال حدثنا شعبة عن قتادة عن عن قتادة عن انس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده. والناس اجمعين. طبعا بداية يا شباب آآ يعني البخاري روى هذه الرواية كأنها بنفس اللفظ عنده اسنادان

422
02:12:49.250 --> 02:13:13.050
عنده اسنادان. الاسناد الاول عشان يكون الشباب معنا واضح امامهم. يعقوب عن ابن علية. عن عبدالعزيز عن انس تمام؟ والاسناد الثاني ادم عن شعبة عن قتادة عن انس سوق البخاري لهذا يشعر ان ان هذا اللفظ متفق يعني اتفق فيه عبدالعزيز وآآ قتادة عن انس وليس كذلك

423
02:13:13.050 --> 02:13:35.600
يعني بينهما فرق كبير. ليس فرقا يسيرا. لان لفظ حديث قتادة مثل لفظ حديث ابي هريرة السابق لكنه بزيادة والناس اجمعين موجود عند مسلم وعند النسائي وعند النسائي صرح فيه قتادة بالسماء عند مسلم فيه حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. فهذه رواية من؟ رواية قتادة

424
02:13:36.000 --> 02:13:49.200
طيب في رواية عبد العزيز اللي هي موجودة عند آآ مسلم وغيره فيها لا يؤمن عبد وفي رواية لا يؤمن رجل حتى اكون احب اليه من اهله وماله والناس اجمعين

425
02:13:49.450 --> 02:14:15.800
والامام مسلم رحمه الله من دقته انه فصل بين الروايتين. لكن البخاري جمع بينهما باعتبار اصل الحديث باعتبار اصل الحديث. لكن الروايات الاشهر الروايات الاشهر آآ عن قتادة اه فيها اه ولده قبل والده. وان كانوا ورد ايضا والده ولكن الروايات الاكثر فيها يقدم الولد على الوالد. فبشكل عام يا شباب

426
02:14:15.800 --> 02:14:33.350
البخاري جمع بينهما. والامام مسلم فصل بينهما لان في بينهما فرق وآآ هذا الحديث يعني يتممه ما جاء عن عمر رضي الله عنه حديث يأتي عندنا في البخاري اللي هو لانت احب الي من كل شيء الا من نفسي قال لا والذي نفسي

427
02:14:33.350 --> 02:14:45.750
بيده حتى اكون احب اليك من نفسك. قال الان انت يا رسول الله احب الي من نفسي؟ قال الان يا عمر. سيأتي معنا ان شاء الله تبارك وتعالى آآ وجه الشاهد من هذا الحديث واضح يا شباب

428
02:14:46.250 --> 02:15:01.100
وجه الشاهد من هذا الحديث انه يبين آآ ان من الايمان عمل القلب بل لا يتم الايمان اصلا الا باصل هذا العمل وان كان المؤمنون فيه درجات طيب ندخل في الحديث الذي بعده

429
02:15:01.150 --> 02:15:19.950
احنا وصلنا كده كام مم ساعتان طيب خلينا خلينا ناخد كمان حديثين ونقف ان شاء الله نشوف مين يا ريت يا شباب اي حد افتح عليه يعني يعني يغلق من نفسه

430
02:15:21.500 --> 02:16:16.750
عندنا اسم آآ ما اعرفش الاسم ده كانه رمز يعني حاطط اسم بالانجليزي ايه دابل يو اس  تفضل اتفضلوا يا شباب طيب تسمعني     طيب محمد تفضل يا محمد   تفضل يا محمد

431
02:16:19.750 --> 02:16:42.950
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ باب حب الرسول بابه حلال لا باب حلاوة الايمان اه حدثتنا اه محمد ابن المثنى قال حدثنا عبدالوهاب الثقفي. لا محمد لما لما تقول

432
02:16:42.950 --> 02:17:10.250
انت بتخرج رثاء لسانك يعني تقول حدثنا محمد بن المثنى قلها مرة اخرى كده حدثنا محمد محمد ابن المثنى. احسنت قال حدثنا عبدالوهاب السقفي قال حدثنا ايوب عن ابي آآ قيادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة من كن فيه وجد حلاوة

433
02:17:10.250 --> 02:17:38.100
ثلاث ثلاثة من لا لا يا محمد ثلاث ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان. ان يكون الله ورسوله احب ان يقول فيه مما ان يكون الله الله ورسوله ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب المرء لا يحبه الا لله

434
02:17:38.100 --> 02:17:59.050
ان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار. بارك الله فيك احسنت يا محمد باب حلاوة الايمان. نلاحظ هنا ان ان البخاري رحمه الله اه يريد ان يتكلم عن حلاوة الايمان وهذا اثر يجده المؤمن في نفسه. يعني اثر من اثار الايمان

435
02:17:59.200 --> 02:18:16.700
وهو حجة على تفاضل الايمان وزيادة الايمان ونقصه. لماذا؟ لانه اذا كان آآ من فيه هذه الخصال آآ فانه يجد حلاوة الايمان ليس كل الناس يجد حلاوة الايمان وان كان كل مسلم له نصيب منها. ولكن

436
02:18:16.700 --> 02:18:40.350
ان الناس يتفاضلون في هذا القدر. والا فكل مسلم لابد ان يجد شيئا من هذه الحلاوة. حلاوة الايمان او اثر الايمان في قلبه فهذه حجة على ان الايمان يتفاضل وان للايمان اثارا. طيب قال حدثنا محمد بن المثنى طبعا هو مشهور بكنيته وابو موسى البصري وهو من كبار الثقات الحفاظ

437
02:18:40.350 --> 02:18:57.400
قال حدثنا عبدالوهاب هو عبدالوهاب ابن عبدالمجيد الثقفي يعني هو ثقة لكن تغير حفظه قبل موته ولم آآ البخاري لم يكثر عنه بشكل عام وآآ لم يروي عنه آآ احاديث انتقدت عليه

438
02:18:57.850 --> 02:19:15.650
وهذا الحديث بالذات حديث مشهور آآ من من روايات كثيرة جدا. قال حدثنا ايوب ايوب السختياني عن ابي قلابة هذا اسناد مشهور جدا اسناد بصري مشهور جدا. عن ابي قلابة اللي هو عبدالله بن زيد الجرمي عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن

439
02:19:15.650 --> 02:19:42.250
فيه وجد حلاوة الايمان يعني ثلاث خصال او اعمال او اشياء او شعب من الايمان ما هي ثم جاء التفصيل ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وهذا شباب لن يتم الا بالعلم بالله وبرسول الله صلى الله عليه وسلم. وبالايمان بالدار الاخرة. لا يمكن ان يحب انسان ربه ونبيه

440
02:19:42.250 --> 02:20:08.700
اكثر مما سواهما الا بالايمان بهما وبالايمان بالدار الاخرة واضح وعلامة حبك لله وللنبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان تمتحن ان تمتحن نفسك فيها وهي ان تجعل في كل امر من امور حياتك تبحث عن حكم الله وحكم النبي صلى الله عليه وسلم وتقدمه على هواك. وعلى هوى الناس اجمعين. فان

441
02:20:08.700 --> 02:20:29.550
الله لن يسألك عن مخالفتك لاحد. وانما يسألك عن مخالفتك لحكمي لحكم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا شباب الناس يتفاضلون فيه يعني كل المسلمين عندهم اصل حب الله وحب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم لكنهم درجات. فهذا الحديث شاهد على ان المؤمنين درجات. هذا وجه

442
02:20:29.550 --> 02:20:51.800
استدلال. وشاهد ايضا على عمل القلب وان يحب المرأة لا يحب الا لله. وهذا جامع الخير. جامع الخير. لان الانسان اذا احب لله انه سيتقي الله في معاملته لكل انسان. لن يظلمه ولن يعتدي عليه وان ويحب له ما يحب لنفسه

443
02:20:51.950 --> 02:21:08.300
وغير ذلك. وهذا لن يقوى عليه ابدا الا بدافع الايمان ان يحب المرء لا يحبه الا لله. لا يحبه لدنيا يعني كثير من الناس يستسهل كلمة ان يقول اني احبك لله. في امور هو يعلم ان انا لا اجزم

444
02:21:08.350 --> 02:21:21.750
اه لا يعني قليل جدا ما اقول لشخص اني احبك لله لان هذه الشهادة يعني شهادة صعبة. تحتاج من الانسان ان يتأنى فيها. ان تحب المرأة لا تحبه الا لله يعني معناها انك

445
02:21:21.800 --> 02:21:41.800
ما احببته الا لله ليس لسبب اخر. هذا امر عزيز يا شباب ليس ليست كلمة تمتهن بهذه الصورة. انسان يستسهل جدا ان يقول لشخص لا يعرفه رأى له منشورا واحدا لم يعاشره ولم يعرفه يقول اني احبك لله. هذا جميل انك انت تعود نفسك ان تحب المسلمين لله. ولكن هذا يحتاج

446
02:21:41.800 --> 02:22:00.500
الى صدق واضح؟ وان كان تجاوز بعض العباد الذين يحبون ان يزيدوا على ما في القرآن يقول انك انت يجب ان تحبه اكثر من نفسك. او انك تقول لن تحبه. آآ لن تجد لن تحبه حق الحب الا بان تقول له يا انا

447
02:22:00.500 --> 02:22:14.500
وهذا ليس صحيحا. هذا من الغلو الذي حصل عند العباد كما انهم كانوا يغلون في آآ في الصمت فيصمتون عن الحق. او كانوا يغلون في الحزن فيصابون بالكآبة دون سبب. او كانوا يغلون

448
02:22:14.500 --> 02:22:28.800
في التأثر بالقرآن فيغمى عليهم. كل هذا غلو واحق ما جاء في ذلك هو ما جاء في القرآن والسنة ان تحب لاخيك ما تحب لنفسك. لا ان تحبها اكثر من نفسك. هذا لن يحدث. والشريعة لم تأمرك

449
02:22:28.800 --> 02:22:47.500
انت امرك بما لا تستطيعه. وهذا هو الفرق بين تزكية النفس بالشريعة وتزكية النفس بالرهبانية المبتدعة واضح وهذا انا تكلمت عنه في محاضرة كاملة آآ اصول الانحراف في باب تزكية النفس. ان يحب المرء لا يحبه الا لله. والله هذا شديد يا شباب

450
02:22:47.500 --> 02:23:05.050
ليس سهلا. يعني الا تحبه الا لله. هذا ليس سهلا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا هذه الشعبة فعلا هذه الشعبة يجد الانسان بها حلاوة الايمان. جعل الله سبحانه وتعالى شف المفروض ان الاسلام يقوم على

451
02:23:05.250 --> 02:23:25.250
الايمان بالله والكفر بالطاغوت. خلاص؟ هذا معروف. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فالله سبحانه وتعالى جعل بين الايمان بالله ورسوله وحب الله ورسوله. وبين الكفر بالطاغوت او آآ او كراهة الكفر جعل بينهما هذه الخصلة للتنبيه

452
02:23:25.250 --> 02:23:45.250
على قدر هذه الخصلة. وعلى اثر هذه الخصلة في اصلاح النفس. فان المسلم اذا احب لاخيه ما يحب لنفسه واذا احبه لله يبقى عندنا امران. ما احبه الا لله واحب له ما يحبه لنفسه. لانه قد يحب له ما يحب لنفسه لانه ابنه. او

453
02:23:45.250 --> 02:24:05.850
صديقه او حبيبه لكن له اذا لم يحبه الا لله فهذا من اعظم علامات الايمان ومن اعظم ما يحيا به المؤمن ويجد اثره. وان يكره ان يعود في الكفر في رواية بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار. وهذا لن يكون ابدا يا شباب

454
02:24:05.850 --> 02:24:28.300
الا لمن ذاق الكفر او لمن كان خبيرا بالكفر. لا يمكن ان يكره انسان ان يعود في الكفر. كما يكره ان يقذف في النار الا بان يكون ذاق الكفر ورأى بطلانه وفساده واثره وسوء عاقبته او ان يكون عالما به. لذلك الله سبحانه وتعالى

455
02:24:28.300 --> 02:24:43.400
وكذلك نفسر الايات ولتستبين سبيل المجرمين فهذه من الامور المهمة جدا. ان الله ان كما بين لنا الخير بين لنا الشر. كما بين لنا سبيل المتقين بين لنا سبيل المفسدين. لماذا؟ لنحذرهم

456
02:24:43.400 --> 02:24:56.700
وكان الصحابة يسألون عن الشر. ليحذروه وليحذروا منه وليعرفوا قبحه. ان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار وفي رواية بعد ان بعد اذ انقذه الله منه

457
02:24:57.450 --> 02:25:17.900
اسف ان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار واعظم الناس شعورا بهذا هم صحابة النبي صلى الله عليه وسلم الذين رأوا آآ الكفر وبعضهم يعني او آآ يعني كلهم لم يكونوا مؤمنين ولكن بعضهم كانوا درجات في خصال الجاهلية. منهم من كان يقتل وآآ يشرب

458
02:25:17.900 --> 02:25:35.300
خمر وغير ذلك وطبعا يشرك بالله فرأوا بعد ذلك حسن الاسلام فلذلك عظم الاسلام في قلوبهم وقبح الكفر فيهم. لذلك لما قال هرقل هل يرتد واحد منهم سخطة على دينه بعد اذ دخل فيه. قال ابو سفيان لا. قال ذلك الايمان اذا خالطت بشاشته القلوب

459
02:25:35.800 --> 02:25:58.500
اه هذا ايضا شاهد وهو الكره ان عمل القلب ان الانسان لا يتم له الايمان الا باصل كراهة الكفر واصل حب الايمان ولكن المؤمنين في ذلك درجات كلما كان الانسان عالما بالله عالما برسول الله عالما بالاسلام كان اكثر حبا واكثر اتباعا. واضح؟ وكلما كان اكثر علما

460
02:25:58.500 --> 02:26:15.750
الكفر كان اكثر كرها له وبغضا له فارى ان وجهي الشاهد هذا آآ واضحا لا يحتاج ان آآ لا يحتاج بيانا طيب يمكن ان نقف هنا يا شباب؟ يعني لان بعض الشباب يعني اشتكى قال ان هم بيكون عندهم عمل وعندهم دروس

461
02:26:16.300 --> 02:26:26.300
آآ اخرى يعني لو احنا واظبنا على اربع ايام في الاسبوع او ثلاثة ايام في الاسبوع كل يوم ساعتين او من ساعتين الى ساعتين ونصف. لا اريد ان اشق عليكم اعرف عندكم اعمال

462
02:26:26.300 --> 02:26:46.300
عندكم آآ يعني ربما دروس اخرى. فخلي هذه الدورة طبعا انبه ان الاصل يا شباب ان احنا في اليوم ان شاء الله سنقرأ على الاقل بثلاثين حديثا ولكن يعني كتاب الايمان بالذات وكتاب القدر وكتاب الفتن وهذه الكتب تحتاج منا وقفة. وهي عموما يعني قليلة. البخاري

463
02:26:46.300 --> 02:27:01.300
حوالي خمسة وتسعين كتابا في رأيي في العد الاصوب يعني آآ وليس منه الا تقريبا يمكن ست كتب او آآ ثماني كتب هي التي سنتوسع فيها قليلا. اما الاصل بعد ذلك ان يكون عندنا خمسين حديثا

464
02:27:01.300 --> 02:27:20.350
ثلاثين حديثا بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا واريد منكم يا شباب ان تقيدوا الاعمال الصالحة يعني تجاهدوا انفسكم عليها. نحن ما قرأنا هذا الكتاب يعني المقصد الاصلي هو ان نتعرف على العمل العمل الصالح وسنة رسولنا حبيبنا

465
02:27:20.350 --> 02:27:40.350
صلى الله عليه وسلم. ونجتهد في العمل بهذا والاصل. تأتي بعد ذلك فوائد اخرى. هذه الفوائد يعني احاول ان انفع بها طالب العلم الذي يريد ان يتخصص في الحديث او يريد ان يهتم بمسائل الايمان. لكن الاصل اننا نريد ان نتعلم لنعمل لتزكوا انفسنا. انفسنا لو لم نخرج من هذا الكتاب الا بتعلم سنن رسول

466
02:27:40.350 --> 02:27:57.200
الله، صلى الله عليه وسلم، وان نجتهد في تطبيقها والله يعني يكون بابنا الى الجنة فلذلك الشاب لا اريد منك ان تشغل بتقييد هذه الفوائد وان كانت نفيسة. وتنفعك ان شاء الله. ونحن نحتاج الى طلبة العلم يفقهون هذا

467
02:27:57.200 --> 02:28:18.150
ينقلونه وينشرونه بين الناس. لكن مع ذلك لا تشغل بهذا عن تأمل آآ هذه الاحاديث للعمل بها. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. والسلام

468
02:28:18.150 --> 02:28:20.300
عليكم ورحمة الله وبركاته